1
00:00:00.300 --> 00:00:20.200
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. المجالس في تفسير المفصل شرح الشيخ صالح بن فوزان الفوزان المجلس الحادي والاربعون وفيه تفسير سورة الحشر من الاية السابعة الى الاية العاشرة

2
00:00:20.250 --> 00:00:58.050
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ما افاء الله على رسوله من اهل القرى فلله وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل بين يكون دولة بين الاغنياء منكم وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا

3
00:00:58.300 --> 00:01:43.200
واتقوا الله ان الله شديد العقاب للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون رفضنا يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله اولئك هم الصادقون والذين تبوأوا الدار والايمان من قبلهم يحبون من هاجر اليهم

4
00:01:43.500 --> 00:02:18.650
ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فاولئك هم المفلحون والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين

5
00:02:18.650 --> 00:02:53.000
فسبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. هذه الايات في بيان مصارف الخير

6
00:02:53.950 --> 00:03:17.750
والفيء كما سبق في الايات التي قبل هو ما اوجعه الله الى المسلمين ما ارجعه الله الى المسلمين من اموال الكفار بغير القتال. هذا يسمى بالفجر لذلك تقدم بالايات السابقة ان ما اتاه الله

7
00:03:18.050 --> 00:03:44.650
على رسوله من بني النظير انه خاص بالرسول صلى الله عليه وسلم تصرف فيه ويصرفه في مصالح المسلمين. لان الرسول عليه الصلاة والسلام ينتابه امور كثيرة من النفقات  ينتابه امور كثيرة من النفقات. وليس له دخل صلى الله عليه وسلم تقابل

8
00:03:45.450 --> 00:04:09.750
ما يقوم به من الانفاق للوفود وللضيوف المؤلفة قلوبهم والله اعطاه اموال بني النظير ليستعين بها على مهامه لتبليغ الرسالة وهو لم يوفر شيئا صلى الله عليه وسلم لم يوفر شيئا وانما كان ينفق على اهل بيته

9
00:04:09.750 --> 00:04:35.200
وينفقوا على غيرهم من هذا الفئ الخاص. وفي هذه الايات ما اتاه الله على رسوله من اهل القرى يعني من جميع البلدان لا من بني النظير فقط بل من جميل البلدان والشيء هو ما تركه الكفار للمسلمين. اما عن طريق الصلح واما

10
00:04:36.450 --> 00:04:57.900
انهم تركوه رعبا من المسلمين من الرسول صلى الله عليه وسلم تركوه وكل ما كل ما تركه الكفار من اموالهم فانه يكون شيئا للمسلمين يتقوون به على على طاعة الله سبحانه وتعالى

11
00:04:58.050 --> 00:05:18.800
والاموال في الاصل للمسلمين خلقها الله للمسلمين وانما شاركهم الكفار واصلها للمسلمين. فاذا رجعت الى المسلمين فائت اليهم يعني رجعت على الاصل ناداه الله على رسوله من اهل القرى يعني البلدان. عموما

12
00:05:19.450 --> 00:05:50.350
القرى الكفار بين الله مصارفه جعلها خمسة اسهم  لله وللرسول هذا سهم هذا يسرق في مصالحه المسلمين ذي القربى وهم بنو هاشم وبنو المطلب بني هاشم؟ وبنو المطلب ابناء عمه دخلوا معهم

13
00:05:51.200 --> 00:06:09.950
دخلوا مع بني هاشم لانهم ما فارقوا الرسول صلى الله عليه وسلم حتى في اصعب المواقف كانوا مع الرسول صلى الله عليه  دخلوا معهم الشعب والحصار صبروا فلذلك اشركهم الله مع

14
00:06:10.200 --> 00:06:30.400
بني هاشم دون غيرهم من بني عبد مناوي فلله ولذي القربى اي قرابة اكف الرسول صلى الله عليه وسلم. وذلك لان الله حرم عليهم الصدقات حرم عليهم الزكاة فاعاظهم الله او عوظهم

15
00:06:31.000 --> 00:06:52.100
بان جعل لهم نصوبا من البيض بدلا من الزكاة. ولذي القربى واليتامى هذا الصنف الثالث او السهم الثالث تهميتان جمع يتيم واليتيم من مات ابوه وهو دون البلوغ. هذا هو اليتيم

16
00:06:52.150 --> 00:07:11.800
اما اذا بلغت فانه يزول اليتم قال صلى الله عليه وسلم لا يشمى بعد اختلام. فاليتيم هو الذي مات ابوه وهو صغير لم يبلغ الحلم وليس له مال يعطى من البيت لانه من ايتام المسلمين. فله نصيب في البيت

17
00:07:12.350 --> 00:07:39.300
والمساكين وهم الفقراء. الفقراء من المسلمين. فاذا ذكر المسكين دخل فيه الفقير واذا ذكر الفقير دخل فيه المسكين. واذا ذكرا جميعا الفقراء والمساكين فيراد بالفقراء  يراد للفقراء من ليس عندهم شيء. والمساكين من عندهم بعض الكفاية. احسنت هذا المسكين واحسنت هذا

18
00:07:40.000 --> 00:07:57.500
من الفقير لكنه ليس عنده ما يكفيه. اما الفقير فانه لا يكون عنده شيء هذا اذا ذكر المسكين والفقير صار الفقير له معنى والمسكين له معنى اما اذا ذكر احدهما دخل فيه الاخر

19
00:07:58.050 --> 00:08:22.850
واليتامى والمساكين الصنف الخالص او السهم الخامس وهو المسافر المنقطع الذي نفذت نفقته او سرقت او ضاعت ولم يبق معه شيء يبلغه في سفره يعطى يعطى من الفي كما انه يعطى من الفتن. فهذه مصاريف

20
00:08:23.350 --> 00:08:54.650
البيت زينها الله سبحانه وتعالى ولما بينها قالت فيلا يكون دولة بين الاغنياء منكم اي ان الله سبحانه ووزعها في نكثه وانزع الفيئ بنفسه ولم يكله الى غيره منعا ان يكون للاغنياء دون الفقراء. ان يكون للاغنياء دون الفقراء. كي لا يكون دولة يعني

21
00:08:54.650 --> 00:09:20.150
متداولا بين الاغنياء الذين ليسوا بحاجة  الى البيت كي لا يكون دولة بين الاغنياء منكم. ثم قال سبحانه وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. اي ما اعطاكم الله من المال فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. وكذلك ما افاق

22
00:09:20.150 --> 00:09:45.050
الرسول في الاحاديث من الاوامر تمتثلوا وما نهاكم عنه فانتهوا فهذه قاعدة عامة بسنة الرسول صلى الله عليه وسلم. انه يجب فعل ما امر به صلى الله عليه وسلم وترك ما نهى عنه. قال صلى الله عليه وسلم

23
00:09:45.350 --> 00:10:05.400
ما امرتكم به فاتوا منه ما استطعتم وما نهيتكم عنه فاجتنبوا هذه قاعدة عامة لان لان سنة الرسول صلى الله عليه وسلم وحي من الله. فهو لا يأمر الا بامر الله ولا ينهى الا عما نهى الله عنه

24
00:10:05.950 --> 00:10:26.850
من يطع الرسول قد اطاع الله واطيعوا الله واطيعوا الرسول بما امر به وفيما نهى عنه ما اتاكم الرسول هذا عام بالاموال وغيرها فخذوا وما نهاكم عنه فاتركوه فانتهوا يعني اتركوه

25
00:10:27.900 --> 00:10:46.050
فلا يسوغ لاحد يبلغه امر الرسول صلى الله عليه وسلم و لا ينبذل ولا يفعل او يبلغه نهي الرسول صلى الله عليه وسلم فيخالفه. قال تعالى وما كان لمؤمن ولا مؤمنة

26
00:10:46.350 --> 00:11:03.150
اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم من يعص الله ورسوله قد ظل ظلالا مبينا. فيدخل في هذا جميع الاوامر وجميع النواحي. التي وردت بها السنة

27
00:11:03.600 --> 00:11:27.500
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فهذا فيه دليل على الاحتجاج بالسنة. دليل على الاحتجاج بالسنة. وانها في منزلة الثانية بعد القرآن اصول الادلة في الكتاب السنة والاجماع والقيادة الكتاب والسنة والاجماع والقيادة

28
00:11:27.600 --> 00:11:48.850
فهناك ادلة مختلف فيها عند الاصوليين. ما اتاكم الرسول فخذوهم وما نهاكم عنه فانتهوا ثم قال واتقوا الله لما امرهم طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم فيما امر وفيما نهى

29
00:11:49.250 --> 00:12:10.650
حذرهم من المخالفة لذلك قال اتقوا الله اتقوا غضبه وعقابه لمن خالف امر الرسول صلى الله عليه وسلم. فليحذر الذين يخالفون عن امرهم ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم. اتقوا الله

30
00:12:10.850 --> 00:12:37.200
ان الله شديد العقاب لمن عصى الله ورسوله فان عقابه سبحانه لا يوصف. عقاب شديد. فهذا فيه التحذير من مخالفة اوامر الله واوامر رسوله صلى الله عليه وسلم وارتكابه ما نهى الله عنه ورسوله في جميع الامور. اتقوا الله ان الله شديد العقاب

31
00:12:38.050 --> 00:13:04.900
ثم قال للفقراء المهاجرين فالفقراء من المهاجرين والانصار اولى من غيرهم ان يعطوا من الفين للفقراء المهاجرين جمع مهاجر والمهاجر هو من ترك بلده وانتقل منه فرارا بدينه الى بلد

32
00:13:05.300 --> 00:13:27.250
اخر يأمن فيه على دينه ولذلك قال العلماء الهجرة هي الانتقال من بلد الكفر الى بلد الاسلام. من اجل من اجل الدين اما الهجرة من اجل اه اه التجارة او من اجل الاقارب او من اجل

33
00:13:27.800 --> 00:13:46.300
اطماع الدنيا هذه تسمى هجرة لغوية وليست هجرة شرعية وليس له فيها اجر انما الهجرة التي فيها الاجر والمشهورة في القرآن والسنة هي الانتقام من بلد الكفر الى بلد الاسلام فرارا

34
00:13:46.850 --> 00:14:06.750
بالدين هذه هي الهجرة وهي باقية الى ان تقوم الساعة ليست منسوقة اما قوله صلى الله عليه وسلم لا هجرة بعد الفتح المراد لا هجرة من مكة انها صارت بلد اسلام. لذلك قال بعد الفتح بعد ما فتحت مكة

35
00:14:07.200 --> 00:14:26.400
صارت بلدا للمسلمين لا داعي للهجرة حينئذ. انما الهجرة يوم كانت مكة هي دي الكفار. واما من هاجر لطلب بنية يصيبها او امرأة يفلحها قال الرسول صلى الله عليه وسلم فهجرته الى ما هاجر اليه

36
00:14:26.550 --> 00:14:44.850
ولا يكتب له اجر المهاجرين بدينهم. والاعمال بالنيات كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم وراء المهاجرين. من هم الذين اخرجوا من ديارهم ما خرجوا وهم ما خرجوا يحبون يحبون ديارهم ويحبون مكة

37
00:14:45.500 --> 00:15:10.800
ما خرجوا وانما اخرجوا مخرجهم الكفار وضايقوهم ومنعوهم من اقامة دينهم فاضطروهم الى الخروج اخرجوا من دياركم الذين افردوا من ديارهم واموالهم تركوا اموالهم تركوا دورهم في مكة وتركوا اموالهم

38
00:15:10.950 --> 00:15:32.550
وذهبوا ليس معهم شيء ليس معهم شيء الا الدين فروا بدينهم ما هو غررهم يبتغون فضلا من الله ورضوانه ما هاجروا لطلب الدنيا او لان البلد الاخر احسن من جهة الرفاهية ومن جهة

39
00:15:33.150 --> 00:16:01.300
المساكن ومن جهة ما ما هاجروا من اجل هذا الضرر يبتغون فضلا من الله اجرا وثوابا من الله سبحانه ورضوانا ارضاء لله سبحانه وتعالى هاجروا طلبا لرضوان الله سبحانه وتعالى. يبتغون فضلا من من الله ورضوانه. اخرجوا من ديارهم واموالهم

40
00:16:01.300 --> 00:16:27.500
ومن الله وللظالم. هذي صفة المهاجرين. للمهاجرين الذين اخرجوا ما خرجوا هم باختيارهم وانما اضطروا للخروج بسبب ما يلقون من المضايقات بامر دينه وينصرون الله ورسوله. خرجوا ايضا لهذا الغرض. لافراغوا. يبتغون فضلا من الله والاخوان وينصرون الله ورسوله

41
00:16:27.500 --> 00:16:48.350
خرجوا مناصرين لدين الله سبحانه وتعالى. خرجوا مع نبيه خرجوا مع نبيهم يناصرونهم. ينصرون الله ورسوله ان ينصرون دين الله عز وجل وينصرون الرسول صلى الله عليه وسلم ويحمونه من كيد الكفار

42
00:16:49.250 --> 00:17:16.100
هذه نيتهم وقصدهم من الهجرة وهذا ثناء عليه هذا ثناء من الله عليهم وشهادة من الله له بهذه الصفات العظيمة. ثم قال اولئك هم الصادقون اولئك الذين اتصفوا بهذه الصفات اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلك من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله

43
00:17:16.250 --> 00:17:36.900
اولئك هم الصادقون صادقون بنياتهم ومقاصدهم لم يخرجوا رياء ولا سمعة ولا ولا طمعا في دنيا ولا رباهية بل خرجوا بهذه الامراض العظيمة فدل ذلك على صدقهم مع الله سبحانه

44
00:17:37.550 --> 00:17:56.950
تهد الله لهم ثم قال في الانصار والذين تبوءوا الدار. من حديث الانصار كالمهاجر اليهم والذين تبوءوا الدار ان سكنوها والدار المراد بها المدينة دار الهجرة تبوأوا الدار ان سكنوها

45
00:17:57.200 --> 00:18:16.000
والايمان اي امنوا منهم من امن قبل بعظ المهاجرين سبقوا الى الاسلام في بيعة العقبة الاولى والثانية وكان المسلمون في مكة قلة في ذاك الوقت تبوأوا الدار والايمان من قبلهم اي من قبل المهاجرين. فهم سكنوا

46
00:18:16.000 --> 00:18:37.300
دين قبل المهاجرين ومنهم من امن قبل المهاجرين. تبوأوا الجار والايمان من قبلهم. هذه صفة الثانية يحبون من هاجر اليهم. يرحبون بهم ويفرحون بهم ولا يتضايقون منه كما قال المنافقون

47
00:18:37.650 --> 00:18:59.350
قال رئيسهم عدو الله عبدالله بن ابي لا تنفقوا على من عند رسول الله حتى ينفخوا. هكذا مقالة المنافقين اما الانصار رضي الله عنهم فهم يحبون من هاجر اليهم. ويفرحون به. يفرحون به فرحا شديدا. يحبون من هاجر اليهم

48
00:19:00.100 --> 00:19:21.800
ولا يجدون في صدورهم حاجفا حسدا لا يجدون حسدا للمهاجرين يسبونهم ولا يحسدونه على ما فضلهم الله به فان الله فضل المهاجرين على الانصار لان الله ذكر المهاجرين ويذكر المهاجرين

49
00:19:22.250 --> 00:19:47.350
دائما قول الامصار المهاجرون افضل من الانصار الانصار لا يقصدونهم على هذه الليلة ما اتاهم الله ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا وكذلك يؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصائص. يوترون

50
00:19:47.850 --> 00:20:09.450
على انفسهم لانهم يبذلون يبذلون المال وان كانوا محتاجين اليهم بانفسهم ويقدمون حاجة المهاجرين على على انفسهم. هذه صفة عظيمة صفة الايثار الايثار على النفخ هذي تدل على قوة الايمان

51
00:20:09.950 --> 00:20:30.800
وقوة المحبة للمؤمنين يقدرون على انفسهم بخلاف الاثرة في فرق بين الاثرة والايثار الاثر ان الانسان يأخذ المال لنفسه ويحرم المحتاجين هذي اثره. اما الايثار فهو ان يقدم حاجة اخيه

52
00:20:31.050 --> 00:20:50.850
على حاجة نفسك ان كان محتاجا اليها هذا هو الايثار وهذا يدل على قوة الايمان ولو كان بهم خصاصة لو كان فيهم فقر وحاجة فهم يقدمونه فهم يقدمون حاجة اخوانهم على

53
00:20:51.300 --> 00:21:13.400
حاجتهم من اجل قوة المحبة ومن اجل صدق الايمان بالله سبحانه وتعالى ولو كان بهم خصاصة اي جوع وحاجة هذه الصفات الانصار رضي الله عنها يحبون من هاجر اليه ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا

54
00:21:13.700 --> 00:21:30.700
ويوثرون على انفسهم ولو كان بهم خصائص. ورد ان سبب النزول انه نزل ظيف على رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأل النبي صلى الله عليه وسلم ازواجه هل عندهم من شيء

55
00:21:30.750 --> 00:21:47.450
قالوا لا ليس عندنا شيء. فقال للحاضرين من يأخذ هذا الليلة فقال رجل من الانصار انا فذهب به الى بيته. لما جاء الى زوجته قال اكرمي اكرمي ضيف رسول الله

56
00:21:47.750 --> 00:22:07.050
صلى الله عليه وسلم قالت ما عندي شيء الا عشان اقصد يعني ما عندي شي الا عشر صدق قال له الصبية حتى يأخذهم النوم اثقليهم بلعب بشيء حتى ليأخذهم النوم فينامون

57
00:22:07.150 --> 00:22:32.600
ثم يقدم العشاء الى الظهر نامت الصبية وقال لهم اطفئ السراج وجلسوا معه كأنهم يأكلون ولا يراهم الظيف كانهم يأكلون يتحددون معه ليؤانسوه وهو يأكل حتى يأكل الطعام وباتوا تياها هم واولادهم

58
00:22:33.050 --> 00:22:51.250
لا تطاوم هذا الايثار ولكن الاية عامة الانصار كلهم وان كان هذا سبب نزولها. فلما اصبح غدا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لقد عجب الله من صنيعكما البارحة

59
00:22:51.400 --> 00:23:19.250
وانزل الله هذه الاية ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم فصافح ثم قال جل وعلا ومن يوق شح نفسه فاولئك هم المفلحون من يوقى كان  هو الحلق الشديد الذي يحمل صاحبه على الطمع بدلا انه يبغض هو

60
00:23:19.300 --> 00:23:34.700
يأكل ما بايدي الناس بدل انه يعطي يأخذ ما بأيدي الله بسبب السحر قضية النفس لان الغنى غنى النفس وليس الغنى بكثرة المال. فاذا ضاقت النفس وجشعت هذا هو الشعب

61
00:23:34.900 --> 00:23:53.650
اصبح لا يغنيه شيء ولهذا قال صلى الله عليه وسلم ليس الغناء عن كثرة العرب ولكن الغنى غنى النحو. فكم من هو غني بنفسه وان كان ماله قليلا وكم من فقير في نفسه وان كان له المليارات والملايين

62
00:23:53.950 --> 00:24:15.300
وهو فقيه والعياذ بالله شهيد فقير فمن وقي اي صانه الله عن هذه الصفة فاولئك هم المفلحون. والانصار كذلك وقاهم الله شرا انفسهم فجادوا على اخوانهم المهاجرين حتى قاسموهم باموالها

63
00:24:15.650 --> 00:24:32.350
وبيوتهم حتى قال بعضهم لبعض لبعض المهاجرين انا عندي زوجتان اطلق واحدة لتتزوجها قال بارك الله لك في اهلك دلني على السوء فدله على البيع والشراء وباع واشترى حتى اصبح

64
00:24:32.500 --> 00:24:53.000
من اغنى الناس وهو عبدالرحمن ابن عوف رضي الله عنه فهذا من الايثار ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فاولئك هم المفلحون. مفهوم الاية ان الذي لا يوق شبه نفسه انه ليس من المفلحين

65
00:24:53.700 --> 00:25:13.200
بل هو من الخاسرين والعياذ بالله ولهذا قال صلى الله عليه وسلم واتقوا الشح فاذا تشح اهلك من كان قبلك. من كان قبلكم حملهم على على سفك دمائهم املهم على صفات قبيحة

66
00:25:13.650 --> 00:25:34.800
بسبب الشحنة الشح افة خطيرة ولهذا من عوفي منها فهو المفلح. وان كان ماله يسيرا. وكان عبدالرحمن ابن عوف رضي الله عنه يطوف بالكعبة ولا يزيد على قوله اللهم قني

67
00:25:35.050 --> 00:25:57.400
اللهم قني شح نفسي ويكرر هذا الدعاء في طوافه رظي الله عنه. من يوق شق نفسه فاولئك هم المفلحون. هاتان طائفتان من اهل الفيل المهاجرون والانصار. الطائفة الثالثة والذين جاءوا من بعدهم وهم التابعون واتباع التابعين الى يوم القيامة

68
00:25:58.050 --> 00:26:17.800
والذين جاؤوا من بعد المهاجرين والانصار يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا. ربنا انك رؤوف رحيم. هؤلاء يعطون من الخير. يعطون من الفيض. لانهم

69
00:26:17.800 --> 00:26:43.100
اخوة لمن سبقهم من المهاجرين والانصار يستغفرون لهم  يتعوذون بالله من الغل عليهم فهم في الفئة الثالثة من اهل البيت ودل هذا على ان من يبغض صحابة رسول الله او يسبهم او يلعنهم

70
00:26:43.150 --> 00:27:06.700
او يتكلم فيهم انه ليس له من البيع شيء. وهذا ينطبق على الرافضة والعياذ بالله الذين يسبون صحابة رسول الله بل يلعنونهم ويكفرونه هؤلاء ليس لهم من الفيء شيء وفي الاية الاخرى لما ذكر المهاجرين والانصار في اخر سورة الفتح

71
00:27:06.800 --> 00:27:31.850
قال ليريظ بهم الكفار والذي يغيظه صحابة رسول الله ويبغضهم هذا دليل على حكمه والعياذ بالله. فالذين يسبون الصحابة  ينشرون الاكاذيب عنهم هذا دليل على انهم ليس في قلوبهم ايمان وبالتالي لا يستحقون ما يستحقه

72
00:27:32.250 --> 00:27:55.450
المسلمون نسأل الله العافية. ولهذا قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله من اصول اهل السنة. والجماعة سلامة قلوبهم والسنتهم صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم سلامة قلوبهم لا تجعل في قلوبنا غلا للنديد هذا. سلامة السنتهم ربنا اغفر لنا

73
00:27:55.700 --> 00:28:19.450
ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان هذا من اصول اهل السنة والجماعة ومن اصول الشيعة العفو مسبة اصحاب الرسول ولعنهم وتكفيرهم الى اخره والعجيب ان الذين يبغضون الصحابة ويتكلمون فيهم ماذا يعتمدون عليه؟ يعتمدون على اكاذيب في التاريخ

74
00:28:19.650 --> 00:28:41.950
وعلى رواياته لا اصل لها ويتركون القرآن. القرآن اثنى على المهاجرين والانصار اثنى على الصحابة السنة الرسول صلى الله عليه وسلم اثنى على صحابته ونهى عن سبهم يتركون الادلة الصحيحة في الكتاب والسنة ويذهبون الى اخبار مكذوبة. ينشرونها

75
00:28:42.050 --> 00:28:58.200
ويتدارسونها ويظهرونها والعياذ بالله الابن ما يدل على حقدهم على المسلمين. لان الصحابة هم الواسطة بيننا وبين الرسول صلى الله عليه وسلم هم الذين حملوا الينا القرآن هم الذين حملوا الينا السنة

76
00:28:58.400 --> 00:29:15.700
هم الذين جاهدوا في سبيل الله حتى نشروا هذا الدين في المشارق والمغازي هم الذين علموا الامة علموا الامة امور دينها فهم الاساتذة لهذه الامة فمن يبغضهم الا عدو للاسلام والمسلمين

77
00:29:16.100 --> 00:29:36.350
على ماذا يبغضهم؟ الا لانهم هم الذين قاموا بهذا الدين بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم وحافظوا عليه ودافعوا عنه ما يبغضونهم الا لهذا نسأل الله العافية يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان

78
00:29:36.500 --> 00:29:59.500
ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا عموما للمؤمنين عموما من اول الخليقة الى اخرها وللصحابة خصوصا لا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا من عموم المؤمنين قديما وحديثا والصحابة على وجه الخصوص لان السياق لا يزال

79
00:29:59.600 --> 00:30:18.750
للصحابة رضي الله عنهم ربنا انك رؤوف رحيم. ختم الاية في قسمين من اسمائه سبحانه وتعالى وهي الرأفة والرحمة والمناسبة والله اعلم ما اتصف به الانصار من الرأفة والرحمة لاخوانهم

80
00:30:19.450 --> 00:30:44.250
والشفقة عليهم فالله يجازيهم لان الجزاء من جنس العمل فكما رأفوا بالمهاجرين ورسموهم فان الله يرأف بهم ويرحمهم. واما من عاد الصحابة فان الله لا يرأف بهم ولا يرحمهم نسأل الله العافية. هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد

81
00:30:44.300 --> 00:31:03.650
على اله واصحابه اجمعين احسن الله اليكم سماح في الوالد يقول السائل في قوله تعالى افلا ينظرون الى الابل كيف خلقت يقول هل تدل هذه الاية على ان التفكر في مخلوقات الله تعالى يكون عبادة يتقرب بها الى الله

82
00:31:04.200 --> 00:31:22.300
نعم اذا تدبر في ايات الله وليستجل بها على عظمة الله واستحقاقه للعبادة هذا التفكر عبادة هذا التفكر عبادة لله لانه يؤدي الى خير. يؤدي الى ايمان بالله سبحانه وتعالى

83
00:31:22.950 --> 00:31:39.400
نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل الانصار رضي الله تعالى عنهم عندما جاء اليهم النبي صلى الله عليه وسلم استقبلوه بالاناشيد وهل هذه علامة محبتهم له؟ هذا لم يثبت

84
00:31:39.800 --> 00:31:54.000
طلع البدر علينا من ثنيات الوداع. هذا غير مطابق ايضا لان الرسول ما جاء من ثنيات الوداع نية الوداع على طريق هشام واما الرسول جاء عن طريق عن طريق قفا

85
00:31:54.850 --> 00:32:10.200
جاء الرسول صلى الله عليه وسلم عن طريق قباء من جنوب المدينة ولم يأتي من شمالها لكن بعض المؤرخين يقول ان هذا ما قالوه في الهجرة انما قالوه يوم ان قدم الرسول صلى الله عليه وسلم من تبوك

86
00:32:11.000 --> 00:32:26.950
لما قدم من غزوة تبوك والله اعلم. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل كيف نوفق بين تفضيل المهاجرين في الايات؟ ها؟ يقول احسن الله اليكم كيف نوفق بين تفضيل المهاجرين في الايات

87
00:32:27.000 --> 00:32:43.400
مع مدح النبي صلى الله عليه وسلم للانصار في قوله لولا الهجرة لكنت امرأ من الانصار وقوله الناس شعار والانصار  نعم هذا صار لهم فضائل عظيمة بلا شك. والمهاجرون لهم فضائل

88
00:32:44.250 --> 00:33:04.000
ولكن قبائل المهاجرين اكثر فهم افظل ولذلك قدمهم الله سبحانه وتعالى. الانصار في ديارهم وفي مزارعهم ونقيلهم واموالهم وهؤلاء تركوا بيوتهم وتركوا اموالهم وجاؤوا لاجل الهجرة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم

89
00:33:04.550 --> 00:33:22.200
فهم بذلوا اكثر مما بذلهم الانصار نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يطلق الشبح على البخل وعلى عدم التصدق؟ وان كان المرء صاحب مال يقولون ان ان البخل جزء من

90
00:33:22.350 --> 00:33:38.450
الشيخ نعم الشح يشمل البخل بما عنده. والطمع بما عند غيره. فهو اعم نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل في قصة الضيف الذي استضاف عند عند الانصاري رضي الله عنه

91
00:33:38.500 --> 00:33:59.100
عندما اطفأت المرأة السراج فاكلا مع الضيف هل هذا كان قبل نزول الحجاب ما اكل مع الظيف اخطأ السراج من اجل ان يوهم الضيف انهما يا فلان عباس سراج وليس فيها تعرض للحجاب المرأة ما تأكل وهي محجبة

92
00:34:00.200 --> 00:34:17.250
المرأة تاكل وهي متنشفة ما في تنافي بين الاكل والحجاب. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما هو افضل كتاب في اعراب القرآن الكريم؟ وسلم من التأويل الباطل. في كتابه

93
00:34:17.650 --> 00:34:38.550
ما من به الرحمن من اعراب القرآن للعبري طيب. كتاب طيب وفيه غيره لكن هذا هو المتداول والمشهور نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما هو الموقع الاعرابي لشح في قوله تعالى ومن يوق شح نفسك يوق مفعول ثاني

94
00:34:39.200 --> 00:34:57.000
بان ينصب مفعولين المفعول الاول الظمير المستتر يوقع يعني الفوط والمفعول الثاني شح شح نفسه. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ظهر في هذه الايام فئة من الناس

95
00:34:57.150 --> 00:35:17.050
ينادون بالقول الاول الظهير المستتر اقيم مقام الفارسي اقيم مقام الفاعل. نائب فاعل نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ظهر في هذه الايام فئة من الناس ينادون بتقارب الاديان وتعاونها في محاربة الالحاد والفساد

96
00:35:17.100 --> 00:35:36.200
وعبادة الرب فهل يمكن ذلك؟ لازم اللي اللي يقول لا اله الا الله مع اللي يقول ان الله ثالث ثلاثة هذا ممكن؟ هذا ما هو بممكن لكن اننا اذا لم يتعرضوا لنا ولم يغنونا نكف عنهم اذا لم يتعرضوا لنا ولم يؤذونا

97
00:35:36.650 --> 00:35:57.050
وتفاوضنا معهم على ذلك فنقف عنهم وكفرهم قاصر على انفسهم. فان كان من هذا الباب انهم لا يتعرضون للمسلمين ولا يؤذون المسلمين والمسلمون يكفون عنهم مع ان المسلمين الان لا يفعلون شيئا لكن

98
00:35:57.350 --> 00:36:12.700
ان كان هذا هو المقصود ولا مانع من ذلك هذا من المهادنة هذا يكون من اما اننا نقرهم على دينهم يعني نرظى نرظى دينهم ونعتبره دينا صحيحا هذا باطل ولا يجوز

99
00:36:12.850 --> 00:36:36.500
لا يمكن انه يقولون الله ثابت ثلاثة ان الله فقير ونحن اغنياء يسبون الله سبحانه وتعالى ويحرضون كلام الله ونصحح دينهم لنا لكن اذا كفوا شرهم عن المسلمين تركناهم بل ان الله امر بالاحسان الى من لم يؤذي المسلمين. لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوه

100
00:36:36.850 --> 00:36:55.400
في الدين ولم يخرجوكم من دياركم لتبروهم لتقسطوا اليهم من باب التعامل ما هو من باب اننا نرضى بدينهم ونصحح دينهم  نعم اسأل الله اليكم سماحة واذا كان هذا من باب المفاوضة معهم لكف شرهم عن المسلمين

101
00:36:55.700 --> 00:37:11.200
فلا بأس بذلك نعم. اما اذا كان لتصحيح دينهم وصفه الى جانب الاسلام هذا باطل ولا يجوز نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل بقوله تعالى اولئك هم الصادقون

102
00:37:11.450 --> 00:37:24.850
مدح الله جل وعلا الصحابة رضي الله عنهم يقول فما حكم من يكفر الصحابة او احدهم؟ اللي اللي يكفرهم يقول هم الكاذبون فهو مكذب لله. الله يقول اولئك هم الصادقون

103
00:37:24.850 --> 00:37:40.300
وهذا يقول اولئك هم الكاذبون الكافرون هذا كفر صريف ايها الاحبة نعم يقول احسن الله اليكم في تتمة سؤاله ومن ردوا على الذين يفتقرون الصحابة ويقولون هم رجال ونحن رجال

104
00:37:40.700 --> 00:38:03.050
هل بذلتم مثل ما بذل الصحابة انا عملتهم رجال لكم ذكور ما انتم اناث رجال. رجال لكن لا كالرجال هم رجال لهم صفات ليست فيهم نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما المراد بالغنيمة؟ وهل هي خاصة بشيء دون شيء

105
00:38:03.550 --> 00:38:19.550
المراد للغنيمة ما استولى عليه المسلمون بالقتال من اموال الكفار وهذه ينزع منها الخمر والباقي يقسم بين المقاتلين. واعلموا ان ما غنمتم من شيء فان لله موسى وللرسول ولي ذي القربى واليتامى

106
00:38:19.550 --> 00:38:46.000
اول ما انتم شايفين وابن السبيل فالباقي يقسم اربعة الاقماش يقسم بين المجاهدين للفارس ثلاثة اسهم فهماني سهم له وسهمان لفرسه وللراجل سهم. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما معنى قولهم فتحها عنوة؟ فتحها عنوة يعني بالقتال

107
00:38:46.200 --> 00:39:06.350
فتح عنوة عن ما هو صلح لم يكتفها صلحا وانما فتحها اختلف العلماء في مكة هل فتحها النبي صلى الله عليه وسلم صلحا او فتحها عنوة نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل. والصحيح انه فتح بعضها عن وتر وبعضها صلحا

108
00:39:06.550 --> 00:39:20.850
نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل في هذا الزمن الذي توقف فيه الجهاد ولم يوجد فيه فهل يجوز لاهل البيت اخذ الزكاة او الصدقة عند الحاجة الى المال

109
00:39:21.150 --> 00:39:40.850
يقدمون سؤالهم الى دار الافتاء وينظر  احسن الله اليكم سماحة الوالد تقول السائلة امرأة كانت تقوم بغسل الملابس ويوجد عندها سطل كبير فيه ماء وكان اقول احسن الله اليكم امرأة كانت تقوم بغسل الملابس

110
00:39:41.050 --> 00:40:02.750
ويوجد عندها سطل كبير فيه ماء وكانت لديها طفلة تبلغ من العمر ثلاث سنين. وهي محافظة عليها اشد المحافظة ففي غفلة من الام سقطت الطفلة في ذلك السطل وتوفيت فهل يلزم الام شيء في هذه الحالة؟ اذا كانت محافظة عليها وعندها

111
00:40:03.000 --> 00:40:20.850
وراقبها لكن خلفة اه التقطت في الماء فليس عليها شيء لانها لم تفرق اما ان كانت ذهبت وتركتها عند الهناء ذهبت وتركتها حتى سقطت فيكون عليها الكفارة. اما اذا كانت عندها

112
00:40:21.050 --> 00:40:39.450
ولكنها سقطت في اثناء وفي اثناء شغالها فليس عليها انها لم تفرق. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم صيام يوم المولد؟ بدليل قوله صلى الله عليه وسلم ذاك يوم ولدت فيه

113
00:40:39.700 --> 00:40:54.300
ما يصام يوم المولد لا يصام ولا يحتفل فيه وانما يصومه النبي صلى الله عليه وسلم لانه تعرض فيه الاعمال ويحب ان يعرض عمله على الله وهو صائم هذا الذي جاء في الحديث

114
00:40:54.950 --> 00:41:18.550
نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما صامه لانه ولد فيه فقط بل صامه لانه تعرض فيه الاعمى نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله يفرق بين عوام الرافضة وعلمائهم في الكفر؟ ام انهم سواء؟ شيخ الاسلام وغيره

115
00:41:18.550 --> 00:41:35.200
يقولون من لم تقم عليه الحجة فانه لا بد من لابد من افهامه والبيان له فان اصر ولم يقدر يحكم عليه بالكفر اما علمائهم والذين يعرفون انهم على خطأ وان

116
00:41:35.250 --> 00:41:51.150
ولكن اهواءهم واطماعهم حملتهم على هذا فلا شك في كفرهم نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل انا من دولة بنجلاديش وجئت الى المملكة لطلب الرزق ولينية لطلب العلم الشرعي اذا استطعت

117
00:41:51.200 --> 00:42:07.150
والسؤال انا متزوج وزوجتي في بلادي واريد ان اعرف السنة في مدة الغياب عنها. علما بانني اوفر لها النفقة بارسال مبالغ اليها. اثابك الله واعانك على ما اردت من طلب العلم

118
00:42:07.650 --> 00:42:24.600
وزوجتك اذا كانت سمحت لك فلا حرج عليك تغير اما اذا لم تسمح له انك في كل فلان اربعة اشهر تذهب اليها نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل

119
00:42:24.650 --> 00:42:42.350
في قوله تعالى فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع يقول هل تدل هذه الاية على ان الاصل تعدد الزوجات او الافراد؟ تعدد الزوجات مباح ولله الحمد ولا علينا انا نفهم هل هو اصل ولا

120
00:42:42.500 --> 00:42:57.450
رخصة هذا كله من التنطع الذي لا فائدته الله هداك على ان تعدد الزوجات تنكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث فان كنتم الا القاعدين فواحدة او ما ملكت ايمانكم

121
00:42:57.600 --> 00:43:11.800
ولا نبسط وراء ذلك هل هو الاصل التعدد او الاصل عدن المتعدد؟ هذا من التنطع الذي لا فائدة منه نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد تقول السائلة امرأة احرمت من الميقات

122
00:43:11.850 --> 00:43:31.800
وهي لابسة للنقاب ولما وصلت الى مكة نزعت النقاب ووضعت خمارا على وجهها ظنا منها ان المحظور هو لبس النقاب اثناء اداء العمرة فقط فهل يلزمها شيء حيث انها تجهل هذا الحكم؟ ليس عليها شيء ما دامت جاهلة فليس عليها شيء

123
00:43:32.200 --> 00:43:48.200
نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد تقول السائلة امرأة لها عادة اي دورتها خمسة ايام ففي الشهر رأت الدم قبل موعدها بيومين. وفي الشهر الثاني تأخر الدم يومين. فما الحكم

124
00:43:48.950 --> 00:44:06.350
الحكم انها تمشي مع الدرج ما دام نزل الدم فان العادة قد بدأت واذا تأخر تأخرت يومين فان الطهر لا يزال تمشي مع وجود الحيض وعدم نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل

125
00:44:06.400 --> 00:44:24.950
ما حكم الجلوس على طاولة؟ وفي احد ادراجها مصحف؟ وهل هذا من الاهانة لكتاب الله؟ وما الذي ادراك امصطفى؟ ما الذي  وايضا لا يعتبر هذا من الاهانة للمصحف لانه محفوظ موظوع في بر

126
00:44:25.150 --> 00:44:41.000
ومحفوظ ولا يعتبر هذا من الهم نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل شخص دخل المسجد لاداء صلاة العصر ثم وهو في وقت الصلاة تذكر انه لم يصلي الظهر

127
00:44:41.050 --> 00:44:58.900
فماذا يفعل والحالة هذه؟ علما بانه كان ناسيا. فاذا تذكر ان عليك صلاة الظهر وهو مصلي العصر يكملها نافلة يكمل الصلاة اللي هو يا نافلة ثم اذا سلم يأتي بصلاة الظهر ثم يأتي بعدها لصلاة العصر

128
00:44:58.950 --> 00:45:14.900
نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل اقترظت مبلغا من المال من البنك وذلك بان اشترى لي البنك اسهما ايش؟ يقول احسن الله اليكم اقترظت مبلغا من المال من البنك

129
00:45:14.950 --> 00:45:30.650
وذلك بان اشترى لي البنك اسهما من سوق الاسهم. ومن ثم باعها مرة اخرى في السوق. ووضعت قيمتها في حسابي الخاص ويأخذ فائدة على هذا المبلغ وكل ذلك تم بوجودي لدى موظفي البنك

130
00:45:30.700 --> 00:45:43.650
خلال شرائه للاسهم وبيعها مرة اخرى فهل هذا العمل صحيح؟ هذا السؤال على طوله انا لا اجيب عليه لانني لا افتي في الاسفل من نشأت الى الان لا افتي بالاسماء

131
00:45:43.800 --> 00:46:02.350
نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما رأيكم في كتاب ابي حامد الغزالي المتوفى سنة خمسمائة وخمس والمسمى المنقذ من الضلال والموصل الى ذي العزة والجلال. ابو حامد الغزالي فقيه شافعي

132
00:46:02.550 --> 00:46:26.450
واصول ممتاز بالفقه والاصول ولكنه دخل عليه الفلسفة درس الفلسفة ودخلت عليه فاثرت عليه وتأثر بها. واما الكتاب فهذا مشهور وانا لم اقرأه ولا ادري ولا ادري ما موظوعه يظهر من جدوانه انه رد على

133
00:46:27.350 --> 00:46:45.350
على الملاحدة ولكن ردودهم انما تقوم على علم المنطق وعلم الكلام ليس فيها في الغالب ايات ولا احاديث لانه هو يمشي على هذا من علماء الكلام ومن علماء الفلسفة مع ما عنده من الفرق

134
00:46:46.050 --> 00:47:05.350
وعنده من القصور فيستفاد من فقهه واصوله لكن من نغة العقيدة لا يعتمد عليه نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما معنى ما روي في الحديث؟ الشؤم في ثلاثة يقول احسن الله اليكم ما معنى ما

135
00:47:05.350 --> 00:47:23.900
ورد في الحديث الشؤم في ثلاثة المرأة والبيت والدابة. نعم. ان الله يخلق بعض الاعيان شريرة معناها ان الله يجعل في بعظ الاعيان شرا ويجعل في الدابة شرا ويجعل في المرأة شرا ويجعل في بيت

136
00:47:23.950 --> 00:47:50.300
شرا فالمسلم يتجنب هذه الامور اذا احب اذا حس انها فيها شر يتجنبها من باب من باب التوقي عن المحظور. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل مدرس في مدرستنا يريد ان ينظم مسرحية. وهو يقول انه يريد ان يجذب طلاب المدرسة بتلك المسرحية

137
00:47:50.300 --> 00:48:12.300
هدايتهم علما بانه يستشهد فيها بايات واحاديث في نهايتها فما حكم فعله والمشاركة معه فيها المسرحيات من الامور الوافدة وليست من اعمال المسلمين وفيها فيه محاذير فلا لا تعمل المسرحية

138
00:48:12.450 --> 00:48:32.000
والدعوة غنية عن المسرحيات والتمثيليات والاناجيل دعوة غنية عن هذا ولله الحمد ادعهم كما دعا النبي صلى الله عليه وسلم بالكتاب والسنة وبالحكمة الموعظة الحسنة والجدال بالتي هي احسن على طريقة الرسول صلى الله عليه وسلم

139
00:48:32.750 --> 00:48:52.400
اترك عنك المسرحيات والتمثيليات والاناشيد ويقولون انك من مناهج الدعوة نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل رجل يعطي مالا لبعض ابنائه وبعضهم لا يعطيه مالا مثل ما يعطي الاخرين

140
00:48:52.800 --> 00:49:13.300
فهل هذا بفعله يكون عاجلا بين ابنائه هذا به تفصيل ان كان يعطيهم لفقرهم ما يسد فقرهم وحاجتهم فلا بأس اما ان كان يعطيهم وهم اغنياء ليسوا محتاجين. فلا بد ان يعطي الاخرين مثلهم. قوله صلى الله عليه وسلم اتقوا الله

141
00:49:13.450 --> 00:49:30.550
واعدلوا بين اولادكم. وقال لا تفسدني على جورهم. اني لا اشهد على جور واعطاء بعضهم دون بعض لغير مبرر من الفقر والحاجة هذا يعتبر من الجور. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل

142
00:49:30.600 --> 00:49:47.150
اذا كان الشخص مقيما في بلد كافر ولكنه يستطيع اظهار شعائر دينه. فهل يجوز له البقاء فيها؟ كثير من الناس يفهم اظهار الدين فهما خاطئا يظن انه وزارة دين انه يترك يصلي ويصوم

143
00:49:47.250 --> 00:50:01.700
يمارس شعائر الدين هذا ما هو بظهار الدين. اظهار الدين ان تدعو الى الله وتبين ترد على على مذاهبهم وباطلهم تبين الحق هذا اظهار الدين فاذا كان يمكنونك من هذا

144
00:50:02.250 --> 00:50:17.800
انك تبقى لان المصلحة في بقائك. الدعوة الى الله وبيان الحق ورد الباطل ما هو بظهر الدين مجرد انك تصلي وتصوم ولا تقول لهم شيء نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل

145
00:50:17.850 --> 00:50:32.850
هل هو صحيح ان ما بلغ ثمانين كيلو انه سفر وما ضابط من قال ان السفر هو ما سماه الناس سفرا؟ مع اننا اليوم يسافر الرجل اكثر من مئة كيلو ولا يعد سفرا لقرب

146
00:50:32.850 --> 00:50:50.700
ثاني على السيارة سفر الذي تقصر فيه الصلاة عند الحنابلة ما بلغ مرحلة يومين فاصلين للرافضة كل على اربعين كيلو مراحله تمشي اربعين كيلو من الفجر الى الظهر فهم اخذوا من هذا

147
00:50:51.200 --> 00:51:11.500
واستدلوا بقوله صلى الله عليه وسلم لا يحل امرأة تسافر تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر مغفرة يومين الا ومعها ذو مفرغ. فاليومان القاصدان ثمانين كيلو للراحلة هذا وجه تحديدهم لهذا. اما من يقول ان السفر ما يسمى سفرا

148
00:51:12.000 --> 00:51:28.250
فهذا لا يعطينا نتيجة من اللي يسمى؟ الناس يختلفون فيها لازم ننظفه اما انه ما سمي سفرا واحد يسمي المسافة القريبة سفرا وواحد يسمي المسافة بعيدة سفرا يختلفون في هذا

149
00:51:28.300 --> 00:51:45.600
فلا بد من بابك نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل هناك حسد مذموم وحسد محمود وهل اذا حسدت الشخص على ثباته على دينه؟ وكثرة اعماله الصالحة اكون قد اثمت في ذلك

150
00:51:46.700 --> 00:52:06.100
الحسد المحمود هو الغبطة انك تتمنى ان تكون مثل فلانة بطلب العلم في قيام الليل في الصدقات تتمنى ان تكون مثله هذا طيب هذا يدل على رغبة في الخير. هذا يسمى رتبة ما هو بحسنة. اما الحسد الملموم فهو ان تتمنى زوال النعمة

151
00:52:06.100 --> 00:52:26.400
التي عند اخيك يتمنى زوالها عنه هذا هو الحسد المذموم. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل قرأت للشيخ محمد ابن عتيق رحمه الله انه قال قصف الدار بانها دار اسلام اذا تحقق بها احدى ثلاث

152
00:52:26.550 --> 00:52:46.550
اما ان يكون حاكمها مسلم او يكون غالبية اهلها مسلمون او ان يدخلها جيش المسلمين. والسؤال كيف تكون الدار دار اسلام وليس بها مسلم الا واحد وهو حاكمها. الضابط في هذا المشتهر عند علماء الدعوة في هذه البلاد ان دار الاسلام

153
00:52:46.550 --> 00:53:04.450
هي التي تحكم بالشريعة ان يكون الحكم فيها للشريعة هذه هي دار الاسلام. اما اذا كان يحكم فيها بغير الشريعة فليست دار الاسلام وان كان فيها مسلمون نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل

154
00:53:04.500 --> 00:53:22.650
قال لولي الامر اسقاط شيء من احكام الشرع اعوذ بالله من ذلك لا يجوز لاحد انه يسقط شيء هناك كامل شرع لكن قل هل يجوز انهم اذا عجزوا عن شيء انهم

155
00:53:22.750 --> 00:53:43.300
لا يثنى عليه مع العلم نعم يقول الله جل وعلا فاتقوا الله ما استطعتم لا يكلف الله نفسا الا وسعها. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل الا يلزم ممن سب الصحابة رضي الله عنهم ان يكون ذلك تنقصا لله تعالى

156
00:53:43.350 --> 00:54:00.300
حيث انه جل وعلا هو الذي اختار الصحابة لصحبة نبيه صلى الله عليه وسلم نعم الذي يصف الصحابة مكذب لله سبحانه مكذب لرسوله لان الله مدحهم واثنى عليه اليهم وهذا يذمه هذا تكذيب لله

157
00:54:01.000 --> 00:54:16.650
وكذلك تكريم للرسول صلى الله عليه وسلم. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يكفر من سب واحدا او اثنان من الصحابة؟ نعم؟ يقول احسن الله اليكم هل يكفر من سب واحدا او اثنين من الصحابة

158
00:54:17.150 --> 00:54:31.600
لا يجوز سب الصحابة ولا سب احد منهم. هذا لا يجوز اما انه يذكر او لا يذكر هذا فيه تفصيل ان كان سبه من اجل دينه انه يكفر. اما ان كان سبه من اجل شخصه

159
00:54:31.700 --> 00:54:50.300
فهذه كبيرة من كبائر الذنوب ولا يجوز تنقص المسلم فظلا المسلم ان ينساه فضلا عن الصحابي. نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يكون الايثار في الاشياء الخاصة كالكتب والملابس ونحوها؟ نعم. يشمل الايثار

160
00:54:50.450 --> 00:55:07.650
انت تقدم حاجك على حاجة غيرك في الملابس في في الاكل في الشرب ويطعمون الطعام على حبه لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون تؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة

161
00:55:07.750 --> 00:55:24.150
ان تقدم حاجة غيرك على حاجتك هذا هو الجثاق نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل يوجد من يفتي بجواز زواج المسلمة من اهل الكتاب فما رأيكم في ذلك؟ هذا باطل مخالف للاجماع

162
00:55:24.700 --> 00:55:43.750
اجماع المسلمين عموما على ان المسلمة لا تتزوج الكافر هذا بالاجماع ولا تنكحوا المشركين لما يقرأ الاية ولا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا ولا عبد مؤمن خير من مشرك ولو اعجبكم ما قرأ هذه الاية؟ نعم

163
00:55:44.400 --> 00:56:00.650
احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل واما قوله ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمنن هذا قصصه قوله والمحصنات الى الذين اوتوا الكتاب من قبلكم عموم الخصص لكن ولا تنكحوا المشركين هذا لم يقصر

164
00:56:00.950 --> 00:56:18.900
على عمومهم لكن ابتلينا بناس مكتوم بغير علم. ما تفقهوا في دين الله ولا ولا قرأوا كتاب الله قراءة فهم وادراك ابتلينا بهؤلاء نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل

165
00:56:18.950 --> 00:56:38.350
احد معبري الرؤى عبر رؤيا لامرأة يقول احسن الله اليكم احد معبري الرؤى عبر رؤيا لامرأة وقال لها ان قريبتها فان الله قد غفر لها وهي من اهل الجنة فهل حكمه عليها بانها من اهل الجنة صحيح

166
00:56:38.650 --> 00:56:55.300
لا ادري جنة ما لا يعلمون اهلها الا الله سبحانه وتعالى. والرؤيا لا تفيد اه العلم ولا تفيد اليقين انما هي تحري فقط. تحري فقط. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل

167
00:56:55.350 --> 00:57:17.850
ما حكم الايثار في القرى كأن اقدم احدا علي في الصف الاول في المسجد. نعم هذا اذا كان له قدر هذا الشخص عالم له مكانة او امير ها هي تقدم ولا بأس او والي من وارد يعني والدك قدموه وانت تدعو وتتصدق عن تتصدق عن اخوانك

168
00:57:17.850 --> 00:57:39.850
الست تحج وتعتمر عن اخوانك هذا من الايثار بالقرب. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل على ما يدل هذان الحديثان الاول ما رواه انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اقيموا صفوفكم فاني اراكم من وراء ظهري. فقد قال انس

169
00:57:39.850 --> 00:57:55.250
لقد رأيت احدنا يلزق منكبه بمنكب صاحبه وقدمه بقدمه والثاني ما رواه النعمان رضي الله عنه قال اقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم على الناس بوجهه فقال اقيموا الصفوف ثلاثا

170
00:57:55.300 --> 00:58:18.100
والله لتقيمن صفوفكم او ليخالفن الله بين قلوبكم. قال النعمان فرأيت الرجل يلصق منكبه بمنكب صاحبه وركبته بركبة صاحبه وكعبه بكعبه. نعم واضح الصفوف وسد الخلل فينا امر مطلوب بل واجب

171
00:58:18.800 --> 00:58:40.550
لاجل يسد الفرج عن الشيطان لا يتخلل بينهم يشغلهم عن صلاتهم. لا تدعوا فرجا للشيطان. يقول صلى الله عليه وسلم ترقص الصفوف بلا شك انه تعديل الصف كما في الحديث بمحاذاة المناكب

172
00:58:40.750 --> 00:59:02.950
هذا آآ مقياس تعديل اسرته اذا تحادت المناكب وبحاجة الاقرب هذا اعتدالها ومسألة التراص ان يلصق كتفه بكتف اخيه كعبه بكعب اخيه لكن ليس معنى ذلك ما نراه من بعض الاخوان انه يفلح

173
00:59:03.550 --> 00:59:20.650
والصلاة وياخذ محل اثنين او ثلاثة ويظايق اللي بجنبه من هنا وهنا لا يقف وقوفا عاديا ويتقاربون يتقاربون فيما بينهم بدل ما خلوه يقرب منك خلوه يقرب منك ولا يبقى بينك فرجة

174
00:59:20.800 --> 00:59:38.150
نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يجوز تنظيم النسل اذا كان بقصد التفرغ لتربية الاولاد لا لا يجوز هذا الا اذا كان في تتابع النسل ظرر على الام في صحتها

175
00:59:38.500 --> 00:59:58.750
اذا قرر الاطباء ان تتابع الحمل يؤثر عليها او قد تفقد حياتها فلا بأس انه ينظم حتى تتحمل الام الحمل والارظاء. اما اذا كان بغير هذا فلا يجوز. نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل

176
00:59:58.800 --> 01:00:18.800
هل من مسح رأسه بان مسح الى الخلف ولم ولم يرجع يده الى المكان الذي بدأ منه؟ فهل مسحه صحيح هذا مجزئ لكنه لكنه ناقص مجزئ مع النقص الذي كان يفعله الرسول صلى الله عليه وسلم انه يضع يديه الشريفتين

177
01:00:18.900 --> 01:00:40.800
مبذولتين في الماء على مقدم الدراسة. ثم يمرهما الى قفاه ثم يردهما الى المكان الذي بدأ عليه الصلاة والسلام نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يجوز ان اؤخر الحلق بعد السعي؟ واحلق في جدة اذا كان هناك زحام في اماكن

178
01:00:40.800 --> 01:00:52.250
بالحلاقة عند الحرم؟ الحلق يجوز في اي مكان. المهم انك تطوف وتسعى للعمرة واما الخلق تحلق في في مكة او تحلق في الطريق او تحلق في جدة لا لا انا من ذلك

179
01:00:52.300 --> 01:01:09.350
المهم انك لا تتركه ولا يجامع زوجتك قبل ان تحلم نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل بعض الخطباء وكذلك الشعراء في نصرتهم للنبي صلى الله عليه وسلم يقولون يا رسول الله

180
01:01:09.350 --> 01:01:28.300
بصيغة المخاطب فهل هذا جائز؟ لا ليس لان هذا يشبه الاستغاثة بالنبي صلى الله عليه وسلم دعائه وندائه انما هذا ورد في التشهد الاخير فقط التشهد الاخير فقط ويحمل هذا على الاستحضار الاستحضار

181
01:01:28.600 --> 01:01:47.400
الرسول صلى الله عليه وسلم في الذهن. كانك تخاطبه. فنحن نعمل ما ورد ولا نجد عليه. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل الذين جاءوا من خارج هذه البلاد اليها ليستفيدوا من دروس العلماء ولاجل المعيشة مع

182
01:01:47.400 --> 01:02:07.550
هل يعتبرون مهاجرون في سبيل الله؟ ويؤجرون على ذلك؟ لا الهجرة الانتقال اما انهم يجون لطلب العلم ولطلب الرزق ايضا هذا يعتبر من النفور للتفقه كما قال تعالى وما كان المؤمنون ان ينفروا كافة

183
01:02:08.250 --> 01:02:27.650
فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون. فهذا من النفاق لطلب العلم وهو من السعي بطلب العلم قال صلى الله عليه وسلم من سلك طريقا يلتمس

184
01:02:28.100 --> 01:02:42.350
به علما سهل الله له به طريقا الى الجنة يرجى لهم الخير الكثير لكنهم ليسوا مهاجرين مهاجرا الذي يستقر في البلد يسكن في البلد ويكون من اهل من اهل البلد

185
01:02:42.450 --> 01:03:00.500
نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد هذا سائل من فرنسا يقول من ترك صلاة الجمعة بدون عذر بدون عذر شرعي وهو ممن تجب عليه صلاة الجمعة. ها؟ يقول احسن الله اليكم من ترك صلاة الجمعة بدون عذر شرعي. وهو ممن

186
01:03:00.500 --> 01:03:20.800
تجب عليه صلاة الجمعة هل يصليها صلاة ظهر بدل صلاة الجمعة بلا شك اذا فاتته صلاة الجمعة عليها صلاة ظهر لكنه يأثم اثما عظيما اذا ترك صلاة الجمعة من غير عذر وهو ممن تجب عليه صلاة الجمعة ليس مسافرا

187
01:03:21.050 --> 01:03:35.800
ولا مريضا ولا امرأة ولا مملوكا اربعة لا تجب عليهم صلاة الجمعة اذا كان منهم فلا بأس اما اذا كان ممن تجب عليه صلاة الجمعة وتركها هذا عليه وعيد شديد معروف

188
01:03:35.850 --> 01:03:52.700
صلى الله عليه وسلم لينتهين اقوام عن ودعهم الجمعات او ليختمن الله على قلوبهم ثم ليكونن من الغافلين. اذا ترك جمعة واحدة ترك الثانية تساهل فلا يصلح على نفسه هذا الباب

189
01:03:53.000 --> 01:04:08.800
نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل المسبحة التي يسبح بها جائزة مع العلم بان النبي صلى الله عليه وسلم لم يستعملها ولا الصحابة. وفي كثير من الاحيان تكون شعارا لاهل البدع

190
01:04:09.400 --> 01:04:27.850
الذي يتخذها مشابهة لاهل البدع لا تجوز. اما اذا اتخذها للعد فقط كما يعد بالحصاد هذا مبال اذا اتخذها للعد فقط ولا يعتقد فيها فضيلة ولا يتشبه به المبتدعة هذه مبال

191
01:04:28.250 --> 01:04:39.200
يباح له ان يعد بالسبحة او او بالحصى ولكن التسبيح بالاصابع افضل من هذا كله نعم انتهى احسن الله