الحمد لله اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له اشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم. اما بعد اه باذن الله تعالى النهاردة هنبدأ في الباب التاسع في اه كتاب البيوع وهو ده
المرة اللي فاتت اتكلمنا على الكفالة الوكالة والكفالة والضمان. بين ايدينا آآ الباب التاسع والكتاب ابواب الحجر باب الحج. ما هو الحج؟ بيقول تعريف الحج لغة المنع. الشيء الذي يمنعك
مسمى ايه؟ حجر ايه؟ حجر عليك. لزلك يسمى العقل ايه؟ حجر او حجر. هل في ذلك قسم يعني ايه حج عقل؟ وانما سمي العقل عقل من العقل. العقل اللي هو الايه؟ الربط. اه بيعقلك يعني العقل
هو اللي بيخليك تمتنع عن التصرفات التي تضرك. فاذا لم يمنعك من التصرفات التي لا تضر التي تضرك لم يكن الانسان عاقلا لذلك ربنا يوصف الكافر وقال لكن اكثرهم لا يعقلون. لان لا يعقلون لان عقلهم لا يمنعهم من الشرك لا يمنعهم مما يضرهم
فيسمى العقل ايه؟ حجر. هل في ذلك قسم لذي حج؟ لانه يمنع الانسان من التصرفات التي تضره. فعموما كلمة حجر او حجر في اللغة تعني المنع المنع. فبيقول في الشرع بقى معناه الشرع ايه بقى؟ الحجر هنا معناه ايه؟ منع انسان من تصرفه في ماله
هتمنع انسان من ان هو يتصرف في ماله. مين بقى الانسان ده شروطه ايه؟ هيأتي. بس الاول هيقول لنا ادلة مشروعية الحج قال تعالى ولا تؤتوا السفهاء اموالكم. طب آآ طب هو انا اصلا ادي السفيه المالي ليه؟ ما انا مش هدي له مالي وايه علاقة
من باب الحج. هنا كلمة اموالكم معناها ايه؟ معناها اموالهم. لا تؤتوا مالا. هو انا لما اهجر على واحد مش ادي له فلوسه مش هدي له فلوسي. مش كده؟ طب ليه ربنا قال لا تؤتوا السفهاء اموالكم؟ رغم ان هو قال بعد كده التي جعل الله لكم ايه
ياما يعني دي مش اموالك دي امواله هو دي طريقة قرآنية عندما يريد ربنا سبحانه وتعالى ان هو يوصيك على شيء يوصفه كأن بتاعك انت. كما يقول سبحانه وتعالى مثلا آآ لا تقتلوا انفسكم. او يكون على احد التفسيرين لا تقتلوا اخوانكم
يعني فيقول لك اخوك زي ايه؟ زي نفسك. لا تؤتوا السفهاء اموالكم يعني لا تؤتوا السفاء اموالهم. لكن لان انت واصي عليها فعايز يقول لك خلي بالك عليها زي ايه؟ زي فلوسك بالزبط. فوصفها ان هي فلوسك انت مش فلوسه هو. في حال الوصاية
هي فلوسك انت. يعني زي ما بتعمل في فلوسك اعمل في فلوسه. فدي اللطيفة القرآنية. ازاي ربنا سبحانه وتعالى اشار على المال ان يعتني بالمال. فسمى مال الموصى عليه بمالك انت. بدل ما يقولوا يا توتس فاموالهم قال لا توتس فاموالكم
عشان كده بيقول لنا اي اموالهم. ولكن اضيف الى الاولياء لانهم قائمون عليها. مدبرون لها زي ما قلنا في فائدة هي هي ايه؟ اشارة من الله سبحانه وتعالى ان اعتنوا بهذه الاموال كما تعتنون بايه؟ باموالكم. وقول الله تعالى
اليتامى حتى اذا بلغوا النكاح فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم. وقلنا قبل كده ان احنا قلنا هنا لا تؤتوا الصفة هنا السفيه لا يشترط ان يكون صغير. قد يكون السفيه كبير. يعني هنا
في دلوقتي الاية الاولانية بتتكلم على حاجة التانية بتتكلم عن حاجة. الاولانية بتتكلم على السفيه عموما بغض النظر عن عن عمره. فاذا كان سفيه يعني لا من التصرفات المالية قد يكون يحسن يصلي قد يكون يحسن ان يتزوج قد يكون يحسن ان هو يحج يعتمر عادي
لكن ايه يتصرف تصرفات مالية ليكون سفيه في التصرفات المالية فده لا نعطيه الايه المال وسيأتي لكن الاية التانية نتكلم عن حاجة تانية بتتكلم عن من هو دون البلوغ. دون الايه؟ البلوغ. لو ان انسان دون البلوغ وله مال. وهو
ليس لسفيه. رشيد في التصرفات المالية. هل نعطيه ماله؟ لا نعطيه ماله. لانه البلوغ بشرط فنحن لا نعطي المال ليس فيه ولو كان كبيرا. ولا نعطي المال لمن هو دون البلوغ ولو كان رشيدا
ان ربنا علق الحكم على اتنين وابتلوا اليتامى حتى اذا بلغوا النكاح. فان انستم منهم رشدا. يعني لازم موضوع ان هو يبلغ دي ما فيهاش كلام. لازم يبلغ بعد كده هنشوف سفيه ولا مش سفيه. بس موضوع البلوغ ده ما فيهوش كلام. حتى لو كان دون البلوغ ولكن رشيد في التصرفات المادية لا
الا بقدر ما نبتليه زي ما قلنا قبل كده وابتلوا اليتامى حتى اذا يعني ايه ابتلوا اليتامى؟ يعني جربوهم يعني جربوهم في البيع والشرا والمعامل المادية لقيته كويس ادي له فلوسه بس بعد الايه؟ بعد البلوغ. ده دليل ان انا هختبره امتى؟ قبل البلوغ اكيد. لان انا المفروض اول ما يبلغ
الفلوس يبقى اختبره امتى؟ قبل البلوغ. يبقى قبل البلوغ ينفع ادي له يتصرف في مال؟ بقدر ما اختبره. ادي له فلوس عادي بس مجرد ليه من باب الايه؟ تجربة يعني. بس بديله بعض الاموال يبيع ويشتري وقد يتاجر قد يفعل شيء محدود. بحيس ان انا اختبر بس رشده من سفاهات
وبعد كده عشان اول ما يبلغ هقرر ادي له فلوس ولا ايه؟ ولا مش هديله الفلوس؟ فينبغي ليه الاماكن اللي وصية على اموال اليتامى ان هي تعمل الموضوع دوت ولكن في ظلم ازا بلغ اليتيم ما يستناش يقول لك سن الرشد واحد وعشرين سنة
ليه يعني؟ هو ممكن يبلغ عنده اربعتاشر سنة. تلتاشر سنة يبلغ ويكون كويس جدا في التصرفات المادية. يقعد هو مش قادر يمسك فلوسه سبع تمن سنين بسبب الايه؟ بسبب قانون زي دوت. فده فيه ظلم. لازم يبقى فيه طريقة تانية. لان احنا يعني طبعا اكيد واحد وعشرين هيكون رشيد
لكن لكن ممكن يكون رشيد قبل كده بكتير جدا. فلابد من طريقة اخرى ان احنا نعرف بها رشد ليه؟ رشد اليتيم دوت. والا هيبقى فيه يعني منع منع لي من حق
حق بغير وجه حق يقعد تخيل واحد معه ملايين ممكن احيانا ومعه الاف مع مئات الالاف. بقى له سبع تمن سنين ما يقدرش يتصرف فيها. كان ممكن يجيب زيهم عشر مرات
لو اشتغل فيهم فلازم ننفز الاية دية اول ما يبلغ نعمل له اختبار ما بطريقة ما. اول ما نتأكد انه رشيد نعطيه ما له حتى لو عنده اربعتاشر سنة انا خمستاشر سنة ايه المانع؟ السن دوت كان بيجاهد مع النبي عليه الصلاة والسلام. وكان منهم اللي بيقتل مشركين واللي قتل ابو جهل كان اتنين تلتاشر
اربعتاشر سنة. مسألة ان احنا نحتقر الايه؟ نحتقر اولادنا للدرجة دي ان هو ما ينفعش يتصرف ماديا الا لما يبقى عنده واحد وعشرين سنة. ليه يعني يفترض مسل هؤلاء ان يقودوا حروب مش بيقودوا بعض الاموال. المهم يعني وقوله تعالى فان كان الذي عليه الحق
سفيها او ضعيفا او لا يستطيع ان يمل هوا فليملل وليه بالعدد فبين ان الولي هوا اللي يتولى امر السفيه دلت هذه الآيات على جواز الحج على السفيه واليتيم ومن في معناهما كالمجنون والصغير في اموالهم. لئلا
للضياع والفساد. ولا تدفع اليهم الا اذا تحقق رشدهم. وللولي ان يتصرف في اموالهم اذا دعت المصلحة لزلك يبقى الحركة الولي كلها الضابط بتاع الايه؟ مصلحة. مصلحة اليتيم. مصلحة السفيه. حتى لو سفيه. طالما
في مصلحة لتحريك الاموال ماشي. ما فيش مصلحة في مخاطرة لا يجوز له ان هو يتصرف ولا يجوز ان هو يخاطر بالمال مخاطرة يعني شديدة. والا فكل تجارة فيها شيء من المخاطرة. لكن ينبغي ان يختار اليه انواع المعاملة اللي هي يعني المخاطرة فيها قليلة ضعيفة. لو مخاطرة زادت شوية يمتنع. ممكن خاطر بماله
ولكن بمال اليتيم لا. طيب هو هنا لغاية دلوقتي قال لنا انواع الحج اللي هي لمصلحة الشخص. لكن في نوع تاني من الحجر. عشان كده هنا بيرجع يقول لنا انواع الحجر اتنين. النوع الاول حجر لمصلحة المحجور عليه. ما هو اللي احنا قلناه ده كله. حجر
مجنون اليتيم السفيه. كل دوت ايه؟ كل ده لمصلحته هو. والا الولي مش ولي والوصي مش مستفيد اي حاجة. في حجر تاني بقى. بيقول اللي هو الحجر على الانسان لمصلحة غيره. مش له هو بالعكس ده ليه لغيره. اللي هو كالحجر على المفلس. الشخص المديون
اللي بيماطل في سداد ديونه. فالحاكم يحجر عليه ويعلن افلاسه. هو مش مفلس في الحقيقة. هو معه. هو لو مفلس كده كده مش هياخد بس هو بيسمى مفلس لان الحاكم بيحجر على امواله ويشرف افلاسه. واشهار الافلاس ده مش معناه ان هو مفلس. اشهار الافلاس ده معناه ما حدش يتعامل معه
واللي يتعامل معه هو حر ذنبه في رقبته مش هنجيب له حقه. زي ما هيأتي بعد شوية لو الحاكم حجر على شخص معه شخص بعد الحج فليس له ان ايه؟ ان هو يرفع عليه قضية. وليس له ان هو يخش في الايه؟ في القضية بتاعة سداد الديون ديت
انت انت غلطان. ازاي تتعامل معه بعد ما اشهرنا؟ افلاش. فهنا بقى الحجر هيكون لمصلحة مين؟ مصلحة الغرماء بتوعه. ناس بيتعاملوا مع واحد في تجارات بتاع وبعد كده في فلوس عليه. هو بيماطل. وشايفينه بيتصرف تصرفات غلط. فلوسهم بتضيع. والراجل هيضيع فلوسهم. وميعاد السداد جه
فيبتدوا يطالبوا بالفلوس. مش عايز يسدد. يبتدي ان هم يعني يعني ايه؟ هم عارفين ان هو معه. ما هو لو معسر ده موضوع تاني لو معسر خلاص هيصبروا عليها هيعملوا له ايه طيب؟ لكن هم يعلمون انه قادر على الوفاء. ولو ان هو هيبيع بعض الاصول او اي شيء. ممكن
يتصرف يعني لكن هو مش عايز يتصرف في اي حاجة مجمد فلوسه ومش عايز يدي حد ايه حاجة وجه وقت السداد هو يقدر يسدد فهو وبعد كده هوة هو مدعي ان هو معسر واحنا بنقول لا مش معسر. هيبتدي الحاكم هو اللي يفسد يبتدي يرفعه عليه قضية. يقول له والله الراجل ده
مش مؤسر وفيه ديون عليه المفروض تسدد وهو بيماطل وبيظلمنا فيبتدي الحاكم يجيبه ويحبسه وبعد كده يبحث وراءه. فاذا تبين له انه معسر خلى سبيله. يقول لهم خلاص هعمل لكم ايه الراجل ما عهوش ما عهوش بالفعل. خلاص مفلس
فعلا هيعمل لك ايه للحاكم خلاص. فيبقى بعد كده بقى ايه يعني انتزروه الى ان يتيسر له الحال. اما اذا تبين للحاكم لو غير معسر انه غير معسر يبتدي بقى ايه؟ يشوف الغرماء يطلبوا ايه بقى. فاذا طلبوا الحجر عليه نفز الحجر
حازم المين اللي يطلب الحجر مش الحاكم لا ينفز لوحته. هو لازم هم اللي يطلبوا. ازا طلبوا الحجر حجر على ايه؟ امواله ويبتدي يتصرف هو فيها يبتدي يسدد اموال الايه؟ العاجلة. اما الديون الآجلة فلا يسددها. الا ان يأتي وقتها. لازم الدين ايه
يجي اجل فلو دين مؤجل ما ينفعش واحد يقول له انا لسة عايز منه فلوس كمان سنة تاني دلوقتي. يقول له لأ لما تيجي ساعتها يحلها يا حلال. لكن دلوقتي ما اقدرش ادي لك. انا اقدر ادي دلوقتي
الديون العاجلة المؤجلة. فيبتدي يسدد من ماله لجميع الغرماء. فاذا ماله استوفى جميع الغرماء. طبعا هو هو الاول بيحسب كل الغرماء عايزين قد ايه؟ فلو ما له زائد عن حاجة الغرماء لا يحجر على الزيادة. انما يحجر على
فقدر مال الناس اللي بيتعامل معهم. وعايزين منه كلهم عايزين منه مليون جنيه. هو عنده مليون ونص يحجر على مليون بس. ويسيب له النص لو كان العكس ده هم عايزين منه مليون وهو معه سبعمية. فيحجر على السبعمية كلهم. طب ويسدد
الغرماء ازاي؟ بيسدد بالنسبة الله ينور عليك. فيشوف كل واحد عايز منه قد ايه ويحولها لنسب. ويبتدي يسدد لكل واحد ايه بنسبته يعني مسلا مسلا واحد كان عايز منه هو عليه مليون واحد كان عايز خمسميت الف وواحد كان عايز آآ
اه متين وخمسين واحد كان عايز متين وخمسين. فالسبعمية دول هيقسمهم ايه؟ نصهم يروحوا للي عايز ايه؟ خمسمية. وربعهم يروح لده وربع يروح لدوت. فهمت الفكرة؟ فلو كانت امواله اقل من من قدر الاموال كلها هيسدد للغرماء بس بنسب بقى
بنسأل هيشوف هو كان عليه الدقيق. زي ما قلنا عليه مسلا مليون جنيه. المليون جنيه ده في واحد عايز نصهم. وواحد عايز تلتهم واحد عايز سدسهم فيجيب الفلوس اللي معه يقسمها نص وتلت وسدس ويبتدي يدي الناس ايه وزي ما تيجي بقى فيديهم نسب
فاهمينها دي ولا صعبة؟ بيديهم بنسبة اموالهم. مش هيديهم اكيد؟ مش هيدي اللي عايز خمسمية الف خمسمية الف ويبتدي بقى يزلم الباقيين. يقول له بقى اللي هو ده اللي فضل. لا. ابو خمسمية
ميت الف والله احنا معنا سبعمية. انت كنت عايز كم؟ خمسمية. وهو عليه كلهم مليون. يبقى انت عايز نص الديون. لوحدك. يبقى انا هديك السبعمية تلتمية خمسين لان انت كنت عايز نص الديون وانت كنت عايز ربع الديون هديك خلاص تلتمية وخمسين على اتنين مية خمسة وسبعين مسلا. وانت هتاخد مية خمسة وسبعين
خلاص كده. فهمنا الفكرة في الايه؟ في الحجر على الايه؟ على الشخص دوت. فلازم يكون هو قادر على الوفاء. لكنه مماطل ناصر فهنا بيقول لنا كالحجر على المفلس. فيمنع هو قال لنا كالحجر على المفلس فيمنع من التصرف في ماله. طب ازاي مفلس
احنا قلنا مفلس باعتبار ان هو ايه؟ ان الحاكم هيحجر عليه ويشهر ايه؟ يشهر افلاسه. وزي ما قلنا اشهار الافلاس ليس معناه انه مفلس معناه ان لا يتعامل معه احد. في بيع ولا شراء ولا شيء خلاص. يبتدي يشوف بقى الفلوس اللي معه اللي موجودة دلوقتي هنتصرف فيها ازاي. الفلوس دي مش لازم تكون فلوس سائلة
ممكن تكون اصول. ممكن يبيع مصنع يبيع مثلا ادوات ماكينات بتاع ويقدر يسدد. لكن لو قاعد مجمد فلوس وكده وخلاص. اتصرف بتبتدي تتصرف الحاكم في الحاجات دي يبيعها في مزادات او يبيعها عموما. ويبتدي يسدد للايه؟ للغرباء. فبيقول بقى كالحجر
المفلس فيمنع من التصرف في ماله لئلا يضر باصحاب الديون. بيقول ومن ذلك ايضا الحجر على المريض مرض الموت. طبعا هنا في حال صار هناك ريبة في تصرفاته. قد يكون هناك شخص مريض مرض الموت وعادي يعني عاقل سليم. ما فيش افعال مريبة
ما له؟ لكن في شخص مريض مرض الموت باين المرض ده خلاص اللي هو بيموتوا فيه يعني. طبعا ما حدش يقدر يعرف ما حدش مين هيموت امتى. بس بيغلب على الزن المرض ده مرض
بموت يعني ما فيش حد بيطلع منه سليم. وهي مسألة ايام اسابيع اشهر وهيموت خلاص. فالعرف بيقول كده خبرة بتقول كده فيلحظ في الفترة دي ان هو بدأ يتصرف في فلوسه ايه؟ تصرفات اه زائدة عن معقول. الواحد يشتري حاجات بسفة يصرف يجيبها
لنفسه بسفه يبتدي بقى ايه الورثة يا ايه يبتدوا يطلبوا الايه؟ يطلبوا الحجر عليه. ده ما دلوقتي فيه مصلحة هو متيقن ان الفلوس دي خلاص رايحة منه انه عارف انه هيموت. فصارت الفلوس دي اقرب ما تكون الى ملكية الورثة. فبدأ هو يضيع حق الورثة بالتصرفات اللي لسه فيها ديت
عشان كده بيقول يحجر عليه. بس يحجر عليه فين بقى؟ فيما زاد عن تلت ماله. ما زاد عن تلت ليل ما له. ان احنا عارفين ان من حق اي ميت يوصي بتلت المال او اقل. يوصي بتلت المال او اقل. لاي احد ولاي جهة. ان شاء الله يوصي الواحد صاحبه
رصي لجاره. يوصي الغير فقير. يوصي يعملوا اي حاجة. فلو ان هو يوصي طالما شيء حلال. فازا ازا تصرف قفل في تلت المال له زلك. لكن لا يسمح لي ان هو يتصرف في اكتر من ايه؟ من تلت المال. عشان كده هنا بيقول لنا يحجر عليه في مزاد
عن تلت المال. فهمت الحتة دي؟ ان هو ليه اصلا ان هو يتصرف تلت المال؟ جبنا تلت المال دي منين؟ من حديس سعد. ابن ابي وقاص. لما حب في مرض موت وجاء له مرض برضو كان يعني غلب على زنه هيموت بس هو ما ماتش يعني في الاخر. فقال للنبي عليه الصلاة والسلام انا عايز اوصي مالي كله. قال قال هزا كثير. قال
النص قال كثير. قال الثلث. طبعا هو منعه كل مرة كان يمنعه. جعل الثلث قال الثلث ماشي. قال والثلث كثير. يعني كان بيقول له في الاول كل ما له؟ قال له لا. نص المال ولا لأ؟ قال له التلت؟ قال له ماشي. التلت والثلث ايه؟ كاثير. انك انتظر ورثتك اغنياء. خير
لك من ان تذرهم عالة يتكففون الناس. يعني تقعد تصرف وعيالك يشحتوا في الاخر. المهم هزن لهم في الثلث. وقال له الثلث الثلث كتير كمان. زلك بعض اهل العلم قد يقول والمستحب الربع. وبعض العلماء قال الخمس. النبي عليه الصلاة والسلام قال التلت كده ايه؟ بايه
غض الطرف يعني قال له ماشي التلت وكتير كمان. عشان كده العلماء قالوا الميت ازا اراد ان يوصي فليوصي بالربع او بالخمس. لان النبي حتى ما كان مش عاجبه التنت يعني. شايف التلت كتير كمان. تمام؟ فازا السفيق المريض مرض الموت من حقه يعمل اي حاجة في تلت فلوسه. ما زاد على التلت من حق الورسة
يمنعوه بامر الحاكم ان هو يتصرف في اكثر من ثلث الايه؟ المال. الحق الورثة. بيقول وكزلك العبد يحجر عليه لحق سيده فلا يصح تصرفه بغير ازن سيدي. المسألة الثانية الاحكام المتعلقة بالنوع الاول من الحجر. وهو الحجر على الانسان لمصلحة نفسه. اذا تعدى
المحجور عليه لصغره ونحوه على نفس او مال بجناية فانه يضمن ويتحمل ما يترتب على زلك من غرامة لان دي متلفات والمتلفات بغض النظر مين اللي اتلفها؟ من حق صاحبها ان هو ياخد الايه؟ عوض
فيأخذ عوض من المتلف حتى لو كان المتلف ده صغير او مجنون. طالما لي مال. طالما لي مال اشبه قالت ايه؟ الزكاة. الزكاة هل هناك زكاة في مال الصبي؟ وفي مال المجنون؟ الراجل نعم. لان الزكاة
يا حق الفقير وحق الفقير حقه في المال. ما ليش دعوة الفلوس دي بتاعة مين؟ وفي اموالهم حق معلوم للسائل كذلك الذي تلف له شيء من حقه ان هو يأخذ عوض مالي عنه. بغض النظر عن الفاعل. فلو
وكان الفاعل صغير او مجنون قد يكون معزور عند الله. ماشي. لكن اه من حقي انا ان انا اه ان انا اخد عوض فياخد من مال الايه الصبي او من مال المجنون ان هو ايه عوض عن الايه عن المتلفات ديت طبعا اللي بيدفع دوت الوصية عليه هيدفع المتلفات ديت بيقول لان
عندي متعدى عليه لم يفرط. واي عيل بقى ودي حاجة مهمة بقى مهمة جدا. العيال الصغيرة اللي قاعدة تكسر حاجات في الشوارع. والعيال قاعدة تلعب بالكورة ويكسر وبتاع ده من حق المتعدي عليه ياخد حقه. من فلوس لو الولد ده له فلوس او ان هو
ويرجع على على والده مسلا او كده من حقه ان هو ياخد ايه؟ ياخد عوض. لان لان هو ما فرطش مش كل بقى العيال يبتدوا يكسروا لنا بقى كل حاجة
بيقول لك اصل عيل صغير اصل عيل صغير اصل عيل صغير طب وبعدين؟ تمام؟ بيقول ولم يأذن بذلك. لم يأذن بذلك. لكن واحد قال العيال قالوا له عمو عايزين نلعب قدام بيت عندك قال لهم العبوا. كسروا له حاجة خلاص بقى. مش انت اللي اذنت بزلك؟ خلاص ما لكش حاجة. اهو هيجي يقول لنا واما ازا
اعماله الى صغير او سفيه او مجنون فاتلفه لم يضمنه. لانه سلطه عليه برضاه فهو مفرط جايز انت عيل قال لك آآ عمو وريني الايفون بتاعك كده عايز العب به. خد يا حبيبي رميه لك من الشباك. ما تزعلش. انت اللي اديته له. الموضوع
هزار فلو طفل مكنته انت من حاجة غالية وضيعها لك او بوزها لك انت اللي اديتها له. فهنا ما لكش اي حاجة. لان انت اللي مفرط انت اللي ملكته ليه؟ الشيء دوت. كزلك المجنون او السفيه لا يضمن طالما التقصير منك انت. يزول الحجر عن الصغير بامرين. الامر الاول
يبلغ طبعا امرين يجتمع بلوغ الرشد. صح؟ قلنا قبل كده بلوغ الرشد. البلوغ. طب كيف يعرف البلوغ؟ يعرف بعدة علامات. من الاحتلام فازا احتلم الايه؟ الصبي فقد بلغ. ده اول علامة. العلامة التانية زهور شعر في في تحت الابرت وفي
هنا يبدأ يزهر شعر في المنطقة ديت. طبعا العلامة دي بقول العلامة اللي بقولها دي اول التلات علامات دول للرجل والانثى. الزكر والانثى. الاحتلام سواء للمرأة وللذكر آآ ظهور شعر العانة اللي هو الشعر اللي في منطقة الايه فوق القبل
الشعر الخشن دوت او ازا لم يحتلم او لم تحتلم او لم يظهر شعر عانى لكن وصل الولد او البنت لخمستاشر ترسانة يبقى بلغ يقينا. ان ده اقصى سن للايه؟ للبلوغ. خمستاشر سنة. فلو وصل خمستاشر سنة يبقى بلغ خلاص. بغض النظر
هنحتلم او ما احترمش. تزيد المرأة بقى علامتين كمان. الحيض والحمل. فلو حملت طبعا تكون بالغ. لا يمكن تحمل من غير ما تكون بالغ. كذلك لو حاطط يبقى بلغت. يبقى المرأة لها خمس علامات بلوغ والزكر له تلاتة
والمرأة يشترك في الاحتلال وظهور شعر العانة والسن الخمستاشر سنة. وتزيد المرأة الحيض والايه؟ والحمل ولا اي حاجة من دول حصلت يبقى خلاص ده بلغ. بعد ما ابلغ نبتدي نقول له تعال بقى ايه؟ او قبل ما ابلغ بشوية نبتدي ندي له فلوس ويتصرف. لقيناه رشيد. وآآ
آآ يبقى ايه؟ ندي له فلوس. بيقول ويعرف رشده بالامتحان. فيمنح شيئا من التصرف. ويترك يتصرف مرارا في المال. فان لم يغبر من غبنا فاحشا عي ما بيضحكش عليه يعني. ما حدش يقدر يضحك عليه او يستعبطه او يلعب به لقى مفتح. وبيعرف ويعرف
فاصل ويعرف يجيب في حقه ويعرف يكسب ويعرف مدردح كده يعني. ده الرشد يعني مدردح. فما حدش يضحك عليه. قال ولم ينفق في حرام او فيما لا فائدة فيه. يعني بيعتبروا ذلك من علامات عدم الرشد. ان هو ياخد الفلوس يصرفها في حاجة حرام
حتى لو بيعرف يكسب كويس يعتبر زلك لازم يرشد. راح خد فلوس راح بقى ايه تاجر في الحشيش وبتاع. والسجاير وايه ومولعها بقى ومشهور في المنطقة وعيل ما حدش مش هيعرف يغلبه. ده بالنسبة لنا يعتبر ليس ايه؟ برشيد. لان هو خد الفلوس صرفها في حرام. اه هو ما حدش بيضحك عليه وبيعرف يكسب كويس. والولد مفتح
بس شغال في الحرام. فده لا يعطى طبعا المال. هنديه له يعمل بايه؟ ده مش بيشتغل في الحرام. فهنا هو رشيد نوعا ما لكن لكن هو تصرف تصرفات محرمة فلا يعتبر رشيد. او بيجيب حاجات ليس لها فائدة بقى. هذه الحاجات بقى يشتري حاجات ما لهاش قيمة ما لهاش لازمة ما لهاش معنى. برضو
يعتبر سفينة. كان زلك دليل الرسل. يزول الحجر عن المجنون بامرين. زوال الجنون ورجوع عقله اليه والثاني الرشد اما السفيه فيزول عنه بزوال السفه والطيش واتصافه بالصلاح في تصرفات المرئ. يتولى اه مين بقى
الايطالي امر المحجور عليه اللي هو الصبي والسفيه الاب ده الاصل. الاب او الجد لو الاب مش موجود ممكن ينتقل الا ليه؟ الى الجنة اذا كان الاب عدلا رشيدا. والا ما لوش لازمة بقى طلعنا من سفينة لسفيه. ثم وصي وصية
يعني ايه وصية؟ وصية مين؟ وصي الاب والا فالصغير ده ما له ما لوش اصلا رأي يعني. الاب او وصي الاب اب اوصى مسلا ان فلان بعد آآ اب مسلا قرب يموت كبر قال من بعدي فلان يتولى ايه؟ فلوس العيال اللي هي الصغيرة دي. ويجب على
فمن يتولى امره ان يتصرف بما فيه الاحز والانفع لهم. قال تعالى ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن لو عندي تجارتين واحدة اضمن من واحدة لا يجوز. ان انا ادخل في اللي فيها مخاطرة اعلى. انما فيها مخاطرة اقل. او اللي فيها مكسب اكتر. يعني
من المهم الايه حسب الحال وحسب السوء اخش في الانفع للايه؟ للفقيد ده او للصغير ده. ولا ينصت على اليتيم وينقاس عليه غير اللي هو ايه هو المجنون يعني؟ على ولي اليتيم ان يحافظ على ماله ولا يأكله. او يتصرف فيه ظلما وبهتانا لقوله تعالى ان الذين يأكلون اموال
ظلما انما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا. المسألة الثالثة الاحكام المتعلقة بالنوع الثاني من الحجر او الحجر على الانسان لمصلحة غيره اللي يقول اول حاجة لا يحجر على المدين بدين لم يحل اجله. لانه
لا يلزم الاداء قبل حلوله. ما ينفعش واحد لسه الدين كمان سنة يقول له احجر لي علينا قلقان منه. يقول له والله ما اقدرش اعمل لك حاجة. لازم تعدي السنة
دول بقى الا في مسألة بقى. لو اراد سفرا طويلا والدين سيحل في الفترة دي. واعد عليه دين كمان سنة وقرر غير خمس سنين برضو فييجي بقى لايه الغريم يقول له لأ انت هتسافر وبعدين انا ما لقتش بقى يجي ساعة الدين ما لكش ما لكش
انك انت تسافر الا انك تسيبني رهب او ضامن. فمن حقه ان هو يتوجه للحاكم ويثبت ان هو له دين كمان سنة كنا غارين ومسافر خمس سنين. وان هو قد يتضرر هزا الامر وهو ما يضمنش فلوسه ترجع له. فالحاكم يمنع الشخص ده من السفر
لغاية ما يترك للغريم دوت يراهن يا ضامن يا اما شخص يضمن ان هو يسدد مكانه او يسيب له رهن يستوفي منه ياخد منه بيبيعه وياخد فلوسه ولو الراجل ده ما رجعش او ما ما بعتلوش ايه؟ ما بعتلوش فلوس. او ممكن في الحالات دي شيكات برضه تغني عن الايه؟ عن الحاجات ديت. اكتب له شيك
خلاص وبعد كده ممكن ايه يستوفي منه في حالة ايه ساعتها يعني. بيقول لي ازا كان مال المحجور عليه اكثر من الدين الذي عليه فهذا لا يحجر عليه في ماله. او يقصد ماله كله يعني. ما يحجرش على ماله كله. ولكن يؤمر
وفاء عند المطالبة انت يؤمر بالوفاء عند المطالبة. يعني افرض الدين جه والغرباء ما راحوش ولا طالبوا. مش شايلوه الحاكم يطوع قل له روح سدد للناس. طالما ما حدش طلب منه خلاص. الدنيا ماشية كده. والناس كتير بيبقى مسلا احيانا بيبقى غريمك عنده نزر يعني. شايفك يعني الدنيا
هي مش ماشية معك وبتاع ومش عايز يضغط عليك فيأتي الوقت ويعديها يعني. يقول كمان شهر اكلمه بتاع. في ناس كده عندها ايه؟ مروءة يعني. فاذا طالب الغريم ماشي اتحرك بقى ليه القضاء والحكم وكده. فازا امتنع جه بقى ساعة الاداء وهو مش معسر. احنا قلنا قبل كده ان هو هيدعي الاعصار. لان هو بيمتنع
والغرباء بيقولوا لا مش معسر. فيبتدي الحكيم يتدخل يمسكه يحبسه. ويبتدي يتأكد من وراه. تبين ان مؤسر هيسيب تبين ان هو غير محسن هيبتدي يطالبه بالوفاة. ما وفاش هيبتدي بقى ايه؟ يسأل الغرماء. عايزينها نحجر على امواله. فاذا قالوا نعم احجر على
الموبايل ويحجر على اهله ويبتدي يسدد لهم. زي ما بينا قبل كده. فاذا امتنع حبس وعزر حتى يوفي الدين. طبعا هو بيحبسه ويبتدي يضرب عليه في الحبس احبسه وابتدي بقى ايه الشدة عليه شوية عشان يسدد بمزاجنا. قبل ما نضطر للايه؟ للحج. فاذا امتنع بقى يعني انا
انا اديتك فرصة حبستك وضغطت عليك شوية عشان تتسدد بمزاجك. فازا امتنع خلاص تدخل في ماله بوفاة ديوني اما ازا كان ماله اقل مما عليه الدين الحال فهذا يحجر عليه التصرف في ماله عند
المطالبة عند مطالبة الغرماء لئلا يضر بالغرماء. ولا يمكن المدين من التصرف في ماله بتبرع او غيره اذا كان هذا الامر يدور باصحاب الديون. بعد كده بقى بيقول لنا من باع المحجور عليه او اقرضه يعني ايه باع المحور
يبيع الراجل يعني؟ لأ يعني اتعامل معه يعني بالبيع والشراء. من باع المحجور عليه ان يتعامل معه بائع او شراء او اقرضه شيئا بعد الحج فلا يحق له المطالبة الا بعد فك الحجر عنه. لانك انت مسيء. الا في حالة واحدة. ما كانش هيعرف
هو محجور عليه ده موضوع تاني. لذلك يستحب اشهار الافلاس. او بيسموه اظهار الحجر انه يعلن زلك في وسائل وسائل الاعلام. ما فيش مشكلة. حتى لا ينخدع الناس. ان بعض الناس اللي بيحجر عليه يبتدي يشتغل
تحت لتحت ما حدش عارف يبتدي يجمع فلوس مننا وفلوس من هنا ويبتدي يسد دي في دي ويلبس ده في ده والدنيا ايه تلوظ بقى والدين ده دخله في الدين دوت قريب
احدى ودبس ده. فلازم يشهر افلاسه عشان ما حدش يتعامل معه. فلو الناس عرفت ان هو مفلس بعد كده اتعاملوا معه خلاص استحمل بقى انت اللي ايه؟ انت اللي اتعاملت معه بعد اشهار افلاس
ما لكش حاجة الا لما كل الدنيا تخلص بقى. ونشوف بقى امرك بعد كده. بعد فك الحجر. للحاكم ان يبيع ما له ويقسم ثمنه مخدر ديون غرماءه الحالة. زي ما شرحنا قبل كده. يعني ايه؟ هو بيقول يقسم بقدر. يقسم بقدر
في الاندية احنا قلنا النسبة يعني. يعني ممكن يكون اللي معه اقل من مجموعة ديون. طب يعمل ايه يدي مين؟ هيديهم كلهم بس بنسبة. كل ما يعرف ياخد بنسبة ايه
بنسبة ديونه الاصلية. فهمناها ديت شرحناها قبل كده. لان هذا هو المقصود من الحجر عليه. وفي تأخير ذلك مطل وظلم لهم ويترك له الحاكم ما يحتاج اليه كالنفقة والسكن. طبعا التي تليق بمثله طبعا. مش لازم
اكله بقى اكل فقراء ونسكنه في مسكن للفقراء. ما يليق به. الحاكم مش هيظلمه. هيحجر على ماله ويسيب له جزء من الفلوس يكفيه ان هو يعيش كويس ياكل كويس يشرب كويس يسكن كويس. ما يليق به على وضعه اللي ايه؟ اللي يناسبه. بس. وآآ يعني وطبعا
ما يحتاجه هي المسألة احيانا مش بتبقى نفقة وسكن. ممكن يكون يحتاج مثله يحتاج خادم مسلا. سيب له خادم. مثله يحتاج سيارة ممكن تسيب له سيارة يعني ايه؟ الامور هتتفاوت حسب العرف يعني. ممكن يكون هو اصلا صنايعي. ومحتاج ايه
ما انت حجرت علي وما اشتغلتش انا! طب انت بتعرف تشتغل ايه؟ يقول والله انا اعرف ابقى انا خياط كويس انا نجار كويس يجيب له الادوات كلها. اللي يحتاجها عشان يشتغل. احنا مش
عايزين نموته عشان يتكسب عشان عشان ما نفضلش نصرف عليه. فيجب له مكن خياطة يجيب له ادوات نجارة يجيب له مش عارف ايه. حسب المهنة اللي هو بيحسنها. ويبتدي يتأكد
ان هو اشتغل ويتكسب ويطمن عليه وخلاص يبتدي بقى ايه يسدد الايه؟ للغرباء. ادي رحمة يعني. قلنا ايه؟ نجمع المصالح. هو لا ما ازهوش. انت عايش كويس كويس تشرب كويس وتشتغل عايز ايه تاني؟ والناس دي حقها تاخد فلوس. فاحنا مش بنموته ولا نيجي على الايه؟ على الغراب. بعد كده بيقول لنا الباب العاشر الشركة
فيه مسألتين. المسألة الاولى ما هي الشركة؟ طبعا الشركة من الشراكة اللي هي الخلطة يعني الاختلاط. اي خلط احد المالين لاخر بحيث لا يتميزان عن بعضهم. بقى مشاع بقى خليط دي اسمها شركة. وشرعا هي
اجتماع في استحقاق او تصرف. يعني ايه الكلمة الصعبة دي؟ يعني ايه اجتماع في استحقاق او تصرف بيفرق بين الشركة اللي هي ليس المقصود منها التربح. يعني ايه مسلا؟ يعني احنا آآ
واحد مسلا ابناء ابوهم مات. دلوقتي بقوا شركاء. شركاء في ايه؟ في مال ابوهم. دي نوع من الشركة. بس دي هي شركة ايه؟ استحقاق. هي دي مش مش تجارة. انا احنا احنا كلنا بنستحق الفلوس دي. بقينا شركاء في الايه؟ في الفلوس ديت
او واحد مسلا قال لولاده الارض دي هدية لكم بالتساوي. فصاروا شركاء في الارض بس من باب دي هبة. واحد اداهم هدية. خدوا الارض ديج لكم. فصاروا شركاء هبة. ما فيش هنا مقصود تجارة ولا ولا زراعة ولا اي حاجة
الارض دي بتاعتنا كده هنا. عشان كده بيقول الاشتراك في الاستحقاق زي الارث. والوصية والهبة فدي بيسموها ايه؟ شركة شركة املاك. ودي مش موضوعنا خالص. دي برة موضوعنا. اللي احنا يهمنا الشركة ليه؟ ليه
شركة التصرف او الاجتماع على التصرف. اللي هو الشركة اللي احنا نقصدها بقى. بيقول هو ما يعرف بشركة العقود. وهي المقصودة هنا بالبحس فهذان قسمان للشركة وفق هذا التعريف. فانسى انسى شركة الاستحقاق دي احنا عايزين شركة الايه؟ العقود. او
ادلة المشروعية الشركة مشروعة وجاءت الايات القرآنية الكريمة والاحاديث النبوية الشريفة بجوازها قال تعالى وان كثيرا من الخلطاء لا يبغي بعضهم على بعض. شركاء يعني. فقال تعالى قال فهم شركاء في الثلث. دي شركة استحقاق اهي. شركاء في الثلث. شركة من العقود الجائزة. فاكرين يعني ايه
عقد جائز. يعني ايه عقد جائز؟ اه يعني غير ملزم. للاطراف المشتركة مش ما هنا مش مش جائز عكسها حرام. فاكرين جائز عكسها ايه؟ لازم. جاهز عكسها ايه؟ لازم فلما اقول عقد جائز تفهم على طول ان الاطراف من حقها تفسخه في اي وقت. مش ملزمة به. فاكرين قلنا ده في الوكالة
الوكالة عقد ايه جائز مش مش معناه ان مش حرام يعني. جائز يعني الوكيل والموكل ممكن اي واحد فيهم الموكل والموكل ممكن اي واحد فيهم يقول انا خلاص انا مش عايز اكمل عادي. عشان كده قلنا البيع عقد ايه؟ لازم. لان البيع لو تم وتفضي المجلس
من حق آآ من حقي ارفض ان احنا ايه؟ نرجع البيعة. لو جيت انت تقول لي انا عايز ارجع البيعة اقول لك لا. لان دي عقد ايه؟ لازم تمام؟ عقد لازم. فالكلمة دي مهمة قوي في كل باب. الباب ده العقد بتاعه لازم ولا جاهز؟ عشان اعرف من حقي افض ولا ما افضش
شركة عقد جائز من حق اي حد يطلع منها في اي وقت. بس قلنا دايما في العقود الجاهزة يشترط عدم الايه؟ الضرر يعني ما تجيش انت بقى في نص بقى واحنا الدنيا بتاع لو سحبت فلوسك دلوقتي الدنيا هتبوظ وهنخسر خسارة هائلة تيجي تقول لي عايز اسحبها دلوقتي
هنا اقول لك لأ. لان انت لو سحبت كلنا هنتأزى. وهيحصل ضرر كبير على الشركة وهنخسر خسارة فادحة. فتصبر لغاية ما نعدي بس لعنق الزجاجة ده وبعد كده يا عم خد فلوسك زي ما انت عايز. بس يشترط ايه؟ اشترط عدم الضرر بس. فالعقد الجائز من حق اي احد ان هو يفسخه في اي وقت. عشان كده
هي من العقود الجائزة. والمجتمع بحاجة ماسة اليها. ولا سيما المشروعات الضخمة التي لا يستطيع الشخص القيام بها بمفرده انواع شركة العقود. اول نوع شركة العنان ايه شركة العنان دي؟ اتنين حطوا فلوس مع بعض في الشركة. هي دي خلاصتها يعني. وهي ان يشترك اثنان فاكثر
في مال يتجران به او فيه. وسميت بذلك سميت ليه عنان؟ عارف ايه هو العنان؟ اللي هو اللي الفرس فلما اتنين يمشوا مع بعض بالزبط جنب بعض اللي يشوفهم من جنب
تحس ان الايه؟ يحس ان الاتنين قد بعض بالزبط. الاتنين ماشيين نفس المسكة نفس البتاعة نفس فسموها كده عشان العرب زمان كان دي اسئلتهم كل الدماغ اللي عندهم ابل وبقوا كده الدنيا كلها ايه تمشي كده يعني. فكانوا بيسموا الشركة الاتنين زي ما الاتنين احنا الاتنين داخلين
بفلوس حتى لو مش بالتساوي يعني هي هي اه زاهرها ان كلمة العنان دايما ان الاتنين هيبقوا حاطين زي بعض. بس هي سميت مجازا كده بس ما يلزمش ان الاتنين داخلين بنفس المبلغ. ممكن واحد داخل بالنص او داخل بربع واحد داخل بربع واحد داخل كده يعني. بس هي مجازا سميت
العنان علشان احنا كلنا شركاء بس مش لازم كل واحد حاطط نفسه ليه؟ المبلغ. هل يشترط في الشراكة ان احنا نحط نفس المبلغ؟ لا يشترط طبعا ممكن كل واحد يحط مبلغ شكل. ونتعامل بالنسب. بس هي سميت العنان بيقول سميت بزلك لاستواء الشريكين في
فيها في المال والتصرف. طبعا كلمة المال دي مش دقيقة. كان احسن يقول في التصرف ان طالما احنا شركاء كل واحد فينا يقدر يتصرف في الشركة. لان انت ازلني وانا ازلك. ما احنا شركاء. انا ممكن ابيع حاجة اللي هي داخل فيها نصيبي ونصيبك. وانت ممكن
انت في حاجة فيها نصيبك؟ ما احنا الاتنين شركا. فاحنا ممكن نتصرف. احنا الاتنين سواء في التصرف. فلو هو قال ان هم متساوين في التصرف لكان افضل. ان هو ما يلزمش
ان هم يتساووا في الايه؟ في المال. صح؟ فالكلمة دي مش دقيقة اللي قالها دي. اللي هي الاستواء الشريكين في المال تصرف لأ. استواء الشريكين في التصرف. وقد يختلف في قدر الايه؟ المال. بيقول كاستواء عنان
فرسيهما ازا استوي في السير. اتنين ماشيين جنب بعض بالزبط. فاللي هيشوف من بعيد هيحس ان اللي جميل قد بعض بالزبط. ويشترط في صحتها كون رأس المال من كل منهما او منهم نقدا معلوما حاضرا
ما ينفعش مسلا اقول لك والله بص انا انت الشركة دي بكام؟ عشر تلاف جنيه. طيب انا هشاركك بخمسة. تمام خد تلاتة لو اجيب لك اتنين بعدين. لا ما ينفعش. ما ينفعش اتنين بعدين. شركة دلوقتي. حاضر. كاش. انت دلوقتي مشترك معي في تلاتة
اتنين بعدين لما ييجوا لبعدين دول. ما ينفعش تقول لي انا معك بخمسة ها بس في اتنين جايين بعدين. لا. لازم الشركة تكون نقد حاضر معلوم ما ينفعش تكون مش معلوم تقول له انا معك. ايه يعني؟ ايه انا معك دي يعني؟ يعني بكام بايه يعني؟ انا معك بس ما تقلقش مش هنختلف
الجو مش هنختلف دول بيقتلوا بعض في الاخر. عشان مش هنختلف دي. مش هنختلف عن ايوا يعني والربح يبقى بينا ايه؟ يا عم مش هنختلف يا عم ساعتها يحلها ربنا
ساعتها ربنا ينتقم منهم كلهم زي الجرايم اللي هيعملوها. فما ينفعش الكلام ده يا جماعة. ما فيش عشم في الكلام ده. عارف عارف نظام ايه؟ آآ عد لا ما ينفعش مش هعد وراك. ما تعد يا عم. انت تزهقنيش. ما احنا مش مخاونين بعض بس لازم نعد
ما دي حقوقي انا لما واحد يجي يقول لي كده يقول لي بتعد ليه؟ اقول له يمكن زيادة. يقول لي اه طب عد ده. فاهم ازاي؟ هترجع لك فلوس قل لي يا اسطى عشان لو زيادة ادي لك يعني يقول لي اه ما هو كده ماشي. يعني انت لو قلت ما قلت لك زيادة قلت لي عد. فانا عايز اقول يعني يا اخواننا الموضوع ده
ما لكش علاقة بالتخوين. ده ده ما فيش هزار في الكلام ده. ما فيش حاجة اسمها مش هنختلف. ما فيش حاجة اسمها سبها على الله الدنيا هتمشي بس انت بس اتوكل على الله بس
كان فين قد ايه؟ ما فيش هزار في الكلام ده يا جماعة. ما هو يا جماعة دي امور دي من اكتر امور اللي افسدت بين بين الناس وبعضهم. وبين الاخوة
وبعضها العشم والحب وبالتراضي ومش هنختلف وبس على الله ماشي الكلام حلو ساعة الجد بنموت بعض بجد. ايه كام وفين لا وبتاع وبتدي تصد طب ما كنا نتفق من الاول. لا انا ما كنتش فاهمها كده. هياخد فلوسه مسلا واحد مسلا
هيشتغل وهو شريك بالفلوس. والتاني فلوس بس. فطبيعي اللي هيشتغل ومعه فلوس هياخد نسبة ايه؟ اكبر تيجي ساعة الجد يقول له انا يجي ساعة الجد يقول له خد ادي التلت وانا التلتين يقول له ايه ده؟ ليه يعني؟ يقول له طب ما انا اشتغلت يقول له ما انت اصل ما اتفقناش على كده ويبتدوا يخسروا بعض
اما كنا نقول من الاول انت بتشتغل وفلوس يبقى تاخد تلتين او تلت تخماس او او اي رقم بس لازم كنا نقول هو التاني ده فاهم ان هياخد نص النص حراديه. واكيد هيتبسط والتاني داخل على تلتين. وهما لما جم يتفقوا قال لك ماشي يا عم اتوكل على الله بس
وايه كفيلي وكفيلك ربنا والكلام بقى الايه الحلو ده. بس ساعة الجد بنختلف. لازم الكلام يبقى واضح. انت مشترك بايه بكم؟ النسبة كم؟ عارف في بعض الاخوة برضو يضللوا. يقول له هات فلوسك بس وما تقلقش. كل شهر ايه؟ يدي له فلوس كده وخلاص
هو العارف مشترك في ايه ولا انا نسبتي كم ولا ايه التجارة اللي انا داخل فيها دي ولا انت بتتاجر فيها هو كل شهر بيدي له فلوس وخلاص ايه ده؟ ايه دي
اسمها ايه دي! انا شريك بايه يعني! وشريك نسبتي كم؟ والفلوس دي ناتجة عن ايه؟ فالامر مريب. تحسن تحس ان هو ربا. تمام هو فعلا ربا يدي له مبلغ ثابت كل شهر وخلاص. فمش مريح فلازم يا اخواننا في التجارة في الشركة اما ما تشاركش بقى. لو انت بقى
الجو العشم ده ما تشاركش حد. كلام ما فيهوش احنا الاخوة دي جميل. وحب في الله وكل حاجة جميلة. بس ساعة الشراكة لازم بالارقام هيفضل ما بينا الحب والود والعشم وكل حاجة. بس لازم تحول الكلام الى ايه؟ الى ارقام. ما تحاولش
مقام هتفسد كل ما بينا من اخوة. الارقام تريح. فعشان كده بنقول نقد معلوم حاضر. ما فيش بقى الجو ده مشروعي كده ان انا بقول لك كم وبالزبط وازاي وفين ان انا مخونك لأ. ده عادي. هي دي طبيعة الدنيا. لان دي شراكة. احنا بنتكلم في فلوس ناس. فلوسي وفلوس
ولازم نبقى واضحين. كوني بقى ساعة الجد انا بقى ايه اخوة بقى هسامحك وتسامحني ونراضي بعض ونسامح بعض. ماشي ساعتها. لكن على الورق لازم نكون محددين. انا ساعتها بقى اترضينا بقى وسبت لك وسبت لي والكلام ده! دي دي حب بقى ونخش بقى المعاني الايمانية بقى ساعتها. لكن مش من الاول ايه ساعتها بقى ما تقلقش احنا اخوات. ماشي احنا اخوات بس لازم تقول لي كم
عشان ما اخسركش كاخ لازم تقول لي كده. بيقولوا ان يحدد يحدد لكل واحد منهما جزء معلوم من الربح. وزي ما يتفقوا على فكرة. لا يلزم ان يكون الربح بنسبة المال. لا ينزل
ممكن انا حاطط نص ونص وعادي فاتفق انت التلتين وانا التلت. احنا راضيين كده يا اخي. ما فيهاش مشكلة. عادي جدا على فكرة مش حرام. طالما فيه رضا عادي. انا مسامحك انت تلتين وانا ايه؟ وانا التلت. عادي. نتفق على اي حاجة
في الربح نتفق على اي نسبة طالما متراضين. لا يلزم. امتى نرجع لقدر المال؟ ازا اختلفنا. ازا اختلفنا وحصل نزاع الحكم هيكون ايه؟ الربح على قدر المال. خلصت. ازا اختلف طالما اختلفناش ومتفقين على اي نسبة خلاص تمشي بايه النسبة ديت
عشان بس بس طب لو جت حصلت خسارة بقى الخسارة على قدر المال. مش هنعكس النسبة. لو انت مسلا ربح تلتين وتلت لو الخسارة مش هتشيل انت تلتين ولا تلت. لأ. لو احنا النص بالنص اشيلها النص انت النص. هو هيجي لنا في الكلام يقول لنا الربح على زي ما يتفق
اما الخسارة فعلى قدر المال. ان اكيد ما فيش حد يحب ايه؟ يخسر بزيادة يعني. لكن اكيد ما انا ما خلتكش تكسب زيادة غصب انا راضي ان انت تاخد زيادة في الايه؟ في الربح. واكيد ما فيش حد بيرضى ان هو يخسر بزيادة
تمام. بيقول النوع التاني شركة المضاربة مضاربة واحد هيضارب بمال واحد هيستغلوا فيها. يعني واحد بفلوس وواحد بايه؟ بمجهود. وهي ان يدفع احد الشريكين للاخر مالا يتجر به بجزء معلوم
من الربح بجزء معلوم من الربح. فخلاص انت بمجهودك وانا بفلوسي وخلاص النص بالنص تلت والتلتين ربع وتلت تربع اي حاجة. المهم ان احنا نتفق على حاجة وخلاص. فدي المضاربة. طيب المضارب انين. مؤتمن
فاكرين قلنا مؤتمن دي تتحول عندي ليه؟ ان ازا حصل فساد في المال بغير تفريط لا يضمن. انما المؤتمن دائما يضمن في حالة الايه؟ التفريط فقط فلو ان المضارب حصل ان الدنيا بازت منه وبدون تفريط وعمل كل حاجة صح والدنيا ماشية تمام. وزي ما الكتاب بيقول
اللي حصل خسرنا. لا ليس عليه ان هو يرد ليه؟ المال لصاحبه. لان هو اصلا ما خلكش ضارب الا ان هو مؤتمنك فلو حصل ان المال راح بدون تفريط فلا يلزم المضارب انه يرد المال للايه؟ للشخص الايه؟ اللي ادى له الايه
لكن لو فرط قال له مسلا اشتغل في كزا فمن وراه راح اشتغل في حاجة تانية. حتى لو رجعت الحاجة التانية دي كويسة وبتكسب واحسن من الاولانية بس هو ما قالوش كده. لم يأذن له في زلك. قال له اشتغل في كزا. راح هو مع نفسه شغل مخه وراح اشتغل في حاجة تانية. حتى لو كانت في العرف بتكسب اكتر
لا مأزن لك بزلك. او اشتغل في دليل ان هو فرط ما كنش بيروح ما كنش بيتابع ما كنش بيحازر. كان مهمل كان كان كان حصل خسارة يشيلها ويتحملها ويرجعها للايه؟ لصاحب المال. طيب ازا حصل ان هم ساعة الجد اختلفوا. اختلفوا
الحساب. قال له لا انا لي الربع. قال له لا ما لكش انت التلت. لا لا. واتخانقوا. وما فيش دليل ولا شهود على الاتفاق اللي هم اتفقوا عليه تتحل ازاي؟ تتحل ان العامل ياخد اجرة المثل. يعني ايه اجرة المثل؟ يعني لو كنا جبنا واحد اجير
عادي اجير مش شريك. اشتغل الشغلانة دي كان هياخد كام؟ كان هياخد كزا خلاص لك انت كزا والباقي للايه؟ لصاحب المال. تتفضي ليه؟ تفضي المشكلة طب ما احنا مش عارفين نوصل لحاجة. الاتنين مختلفين. ما فيش دليل. ولا واحد فيهم عدى لي. والاتنين مدعين في الحالة دي. ما هو مين المدعي؟ مين المدعى عليه
الاتنين شركاء فهنفصلها ازاي؟ هنفصلها ان هو ده هياخد اجرة لو كان اجير عادي كان هياخد كم ياخد وايه؟ ولبقيت الفلوس ياخدها ليه صاحب المال. بيقول بعد كده طبعا من ادلة شركة المضاربة ان النبي عليه الصلاة والسلام عامل اهل خيبر على زلك. انت عارف لما النبي عليه الصلاة والسلام دخل خيبر فتحها
بقت كل حاجة منكم خلاص. فعامل ايه؟ اهل خيبر كانوا هم اللي بيزرعوا الارض دي هم ادرى بها. فالنبي عليه الصلاة والسلام ساب اليهود في خيبر عادي شغال مضاربة. انتم بالمجهود وانا بالارض الارض بقت بتاعته. فما هو ما لك الارض وهم ايه؟ عمال
او مش عمال شركاء مضاربين بالنص. كان لهم نص الثمر وهو له ايه؟ نصف الثمر. فدي كانت مضاربة. شركة الوجوه ايه شركة الوجوه دي بقى؟ لزيزة. بيقول لي ان يشتركا في ربح ما يشتريان بجاهيهما. دون ان يكون لهم
رأس مال اعتمادا على ثقة التجار بهم. شركة عجيبة دي بقى. اتنين لهم وجاهة بين الناس. بس واحد لوحده لما واحد بس وجيه. لكن لما الاتنين بيجتمعوا مع بعض الناس تسق فيهم جدا. فهم علما ما تخلينا شركاء
انا لوحدي مش هعمل شغل جامد. وانت لوحدك مش هتعمل شغل جامد. يعني واحد مسلا ايه مشهور في ايه في منطقة معينة او التاني مشهور ايه؟ في منطقة تانية واحد مشهور عند عند المشترين وواحد مشهور عند البائعين قال له طب ما تيجي ايه؟ انضم مع بعض انت الناس دي تسق فيك وانا الناس دي تسق فيك
ونكمل بعضينا ونعملوا شركة انا وانت. ايه الشركة ما فيهاش فلوس. هو الاتنين بالوجاهة كده بس بيروح للايه؟ البائعين يقول لي اشتري منك واسدد لك ما تقلقش وبتاع يقول له لا انت راجل انتم ناس مضمونة خد ويدي له من غير ما يدفع وينفع كده
ياخد السلع والثمن آجل. ويأخذ السلعة ويروحوا يبيعوا. يبيعوا عند الايه؟ عند الناس الثانيين اللي هم اللي هيشتروا بيثقوا فيهم يقول له الحاجة دي بكذا اضمن لها لك الحاجة دي كويسة وعلى ضمانتي ولو في حاجة ترجعها لي. المشتري مش ضامن البياع الاصلي. هو يضمنك انت لو انت وسيط
منك. ما رحش للبياع الاصلي. طب ما هو بيقول لك طب ما يروح البياع الاصلي ياخد مني. ما هم ما يضمنوش. لكن يضمنك انت. طالما انت اتعاملت مع ده اضمنك. واشتري منك انت. لانك
انت اللي هتضمن لي انك ترجعها لو حصل حاجة. فهو هو في النص بيكسب بقى. يروح باع طبعا باغلى شوية للايه؟ للطرف التاني ويكسب في النص ويروح يسدد ايه الطرف الاولاني. هو شغال بالوجاهة بس. راجل ثقة. يعني يوم ما يتك على ده هيرجع. ويوم ما يتك على ده هيعرف يجيب فلوسه
في حاجة للشخص دوت ده بيعرف يجيب الفلوس. لان ما حدش يقدر ايه؟ يخزله. فالبياع والمشتري محتاجين للشخص ده فين؟ في النص وهو ما لوش اي حاجة خالص. هو جه رجل بيواجهها في المجتمع. اللي هو يعرف يعرف ينقعد الناس دي قعدات ويعرف يجيب حقه كويس ويعرف يتصرف
يعرف يقعد ناس اللي هو ايه ما حدش يعرف يضحك علينا. والراجل دي واجها ما حدش يعرف ياكل حقه. فالاتنين مستفيدين البياع ضمن ان الراجل ده اكيد هيجيب فلوس والمشتري ضمن الحاجة هتبقى كويسة والراجل ده كسل في النص. فهو دي بيسموها شركة الوجوه. لان هي معتمدة على ايه؟ الوجاهة مسلا
ما فيش اي فلوس لا في فلوس ولا شغل يعني. ولا اي حاجة. هو مجرد ناس له مواجهة بين الناس. فسبحان الله! يعني شف الرزق بييجي ممكن ييجي بايه؟ مجرد انت علاقتك كويسة بالناس
سمعتك كويسة في السوق تكسب من الهوا. في ناس كده فعلا سمعتها كويسة في السوق بس. هو تجارته في سمعته. يقول لك انا شغال بسمعتي. انا لا عندي محل اي حاجة ولا فيه فلوس. انا باخد مناسبة سمعتي وابيع بسمعتي. بس. فدي هل تصح الشركة دي؟ تصح ويبقوا شركاء في الوجاهة
لان زي ما قلنا ان واحد لوحده ممكن يكون واحد وجيه عند البائعين بس مش عند المشترين والعكس كده يعني. فلما الاتنين يجتمعوا مع بعض كسروا الدنيا. فيقول له طب خلاص انا وانت
وبالنص عتلت وتلتين اي حاجة بقى زي ما قلنا النسبة زي ما يتفق بيقول بعد كده طبعا شركة الوجود دي على فكرة فيها خلاف يعني جائزة عند اه الاحناف والحنابلة. والشافعية والمالكية بيقولوا ما فيش حاجة اسمها شركة ايه؟ شركة هو
متفق عليه الشركتين اللي فيهم يا جماعة الاولانية والتانية اللي هي الايه؟ العنان اللي هي الفلوس مع فلوس او واحد بفلوس واحد بايه دي ما فيش خلاف فيها. لكن شركة الوجود دي فيها خلاف. الاحناف والحنابلة بيقولوا تمام. الشفاعة والمالكية بيقولوا ما فيش حاجة اسمها شركة ايه
حاجة اسمها شركة الخلاصة بس هي الله اعلم تصح يعني الشك. رابعا شركة الابدان ايه شركة الابدان دي بقى؟ بيقول لي هو الاتنين بالمجهود. الاتنين قالوا احنا الاتنين ننزل نحتطب نقطع في الشجر وبتاع. واللي يطلع بالنص
بغض النزر كل واحد فينا بزل مجهود ايه قد ايه مش هنبص بقى. اللي نحصله بالنص. فاهم ازاي؟ فدي برضو حاجة بيحتاجها الناس. ممكن الواحد ما هيتحمس لما يبقى معه واحد. آآ والله انت مسلا انت بتعرف تشتغل بالالة الفلانية وانا بعرف اشتغل بالالة الفلانية. فلو اشترطت
ومش هنقدر نحدد بالزبط مين عمل ايه يعني احنا الاتنين نشتغل وبالنص بقى والناتج بالنص ده شيء يحتاجه الناس طبعا ان كل واحد ممكن يكون متميز في حتة معينة. انا بعرف استعمل بالطة انت بتعرف مش عارف تعمل ايه. انت بتعرف تفنش انا بعرف اقفل يعني ايه؟ ما انا
والحاجة دي ما تنفصلش. ما نقدرش نحدد بالزبط مين مين عمل ايه ومين ومين فضله على الانتاج قد ايه خلاص احنا نشتغل بالبدن كده وخلاص. شركة الابدان احنا اللي كلنا بالمجهود واللي والربح زي ما نتفق بقى زي ما يتفقوا وخلاص. تمام؟ بيقول ان يشترك في ان يكتسبان بابدانهما
كالاحتشاش والاصطياد يصطاده. ما دي برضو حاجة مجهولة. يلا بنا احنا الاتنين الاتنين ماهرين في الصيد. وزي ما تيجي بقى ما هو ممكن واحد النهاردة واحد يصيد كتير والتاني ما لوش رزق النهاردة. بكرة العكس. فهم اتفقوا قال لك بالنص وخلاص. وزي ما ايه؟ وفي العادة طبعا اللي هيشتركوا بالابدان
هيبقوا الاتنين شبه بعض. في شوية واحد غالية هييجي يبقى هو ماهر جدا يشترك مع واحد تعبان قوي يعني. في العادة اللي هيشتركوا هيبقوا الاتنين مهرة يعني. يلتبس اللي هيحصل ايه؟ واحد يتظلم. الاتنين في العدايق ما شاء الله عليهم. اتنين صيادين اتنين آآ حدادين كده يعني. والمعدن والاحتطاب او يشتركا فيما
تقبل في زممهما من العمل. كنسج وخياطة. يعني الاتنين شغالين خياطين. ويقول له بقى ايه زي ما يجي لنا انت جالك شغل انا جالي شغل اللي يجي لنا بقى هو
والنص بيقول يوزع الربح بين الشركاء على حسم ما يتفقان عليه. وكذلك الخسارة تكون بينهما على ايه قدر ما لا يمل. يعني اذا في الربح زي ما نتفق. لكن في الخسارة على قد الايه؟ على قد الفلوس. فبتقول لي لو فلوس مع فلوس طب افرض
افرض مضاربة وخسرت انت خسرت فلوس وانا خسرت مجهودي. ما انا بقى لي شهر شغال ببلاش انا خسرت ما انا مش هاخد حاجة. ما انا ما انا مش اجير انا مضارب. يعني لو خسرنا مش هاخد حاجة. صفر انا باخد لما نكسب بس. بنخسر ما باخدش حاجة. فالمضارب لو حصل خسارة
ضرب انت هتخسر فلوس وهخسر مجهودي خلاص. بيقولوا هذا في غير المضاربة طبعا. ولكل منهما فسخ عقد الشر كما زي ما قلنا دي شركة جاهزة. طبعا مش شرط عدم الضرر. كما تنفسخ بموت احدهما او جنون. او جنونه. آآ
فاضل مسألة بسيطة. هل يصح ان يكون شريك واجير؟ بمعنى انا دلوقتي احنا الاتنين انت فلوس وانا فلوس وانا ايه وانا وانا همسك الشغل. وهاخد مرتب. لازم بالاجماع دي لا تصح لان دية هتبقى ايه؟ هيبقى شريك واجير في نفس الوقت. لا يجوز بعض الناس
تعمل الحركة ديت. يقول لك انا هشتغل يبقى لي اجرة. وفي نفس الوقت انا ايه؟ انا شريك. لا. هذا الامر ايه؟ هذا الامر لا يجوز. من المنذر نقل الاجماع على الايه؟ على اجتماع ايه؟ على اجتماع الشراكة والايه؟ والمضاربة. فلا يصح ان يكون شريك واجير في نفس الوقت. طب ايه الحل
يزود نسبة ايه؟ ربحه. بس. وايه اللي هيظل يكسب دايما؟ ومش هيكون قلبه على الشغل. ان هو لو ضامن دايما ان هو هياخد في الاخر مش هيبقى قلبه على الشغل. كسبنا خسرنا انا كده كده ايه؟ باخد فلوس. لزلك العلماء لم يجوزوا ان هو يكون شريك وايه؟ واجير في نفس الوقت
يا شريك يا امير. تمام؟ يا اجير يا مضارب لكن تعمل الميكس ده ما ينفعش. فلذلك اذا اراد الانسان ان هو يكون شاركوا في نفسك هو هيشتغل يروح مزود ايه؟ نسبة الايه؟ نسبة الربح بتاعته حسب ما يتفقان. هنقف هنا نكمل المرة القادمة بازن الله اقول قولي هزا واستغفر
سبحانك ربنا وبحمدك