1
00:00:01.400 --> 00:00:25.450
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام الزبيدي رحمه الله تعالى في كتابه التجريدي الصريح باحاديث الجامع الصحيح تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب التقاظي والملازمة في المسجد

2
00:00:26.200 --> 00:00:39.450
عن كعب ابن مالك رضي الله تعالى عنه انه تقاضى ابن ابي حدرد دينا كان له عليه في المسجد فارتفعت اصواتهما حتى سمعها رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في بيته

3
00:00:39.800 --> 00:00:56.250
فخرج اليهما حتى كشف سجف حجرته فنادى يا كعب قال لبيك يا رسول الله. قال ظع من دينك هذا واومأ اليه اي الشطر قال لقد فعلت يا رسول الله. قال قم فاقضه

4
00:00:57.750 --> 00:01:15.250
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين

5
00:01:16.150 --> 00:01:41.750
اما بعد لا نزال في الابواب التي تتعلق بالمساجد من حيث احكامها والاداب المتعلقة بها وهذه الترجمة عقدها الامام البخاري رحمه الله تعالى في كتابه الصحيح لبيان ما يتعلق بالتقاظي

6
00:01:42.000 --> 00:02:08.500
في المساجد والتقاضي المراد به طلب القضاء ممن له دين على شخص فالتقاظي ان يطالب الغريم بما له عنده من دين او حقوق والملازمة في قوله باب التقاظي والملازمة اي الملازمة للغريم

7
00:02:08.700 --> 00:02:40.850
الملازمة للغريم بحيث يطالبه بماله عنده من مال او حقوق فهذه الترجمة عقدها الامام البخاري رحمه الله تعالى لبيان جواز ذلك بحيث لا يترتب على ذلك اخلال او اضرار من في المسجد من حيث

8
00:02:41.200 --> 00:03:07.450
صوت يلحقهم منه اذى او تشويش عليهم في عبادتهم او نحو ذلك فهذه الترجمة فيها حكم التقاظي في المساجد والملازمة اي ملازمة الغريم في من اجل المطالبة مطالبته اه بما له عنده من حقوق

9
00:03:07.750 --> 00:03:27.750
ولا شك ان تيسر الانسان فعل ذلك خارج المسجد فانه احرى واولى لكن قد يضطر الانسان الى ذلك بحيث آآ انه لا يلقى غريمه الا في المسجد ولا يراه الا في المسجد

10
00:03:28.450 --> 00:03:53.650
ويكون محتاجا وله عليه حق فيراه ويتقاضاه اعطني حقي اخرتني في حقي اريد حقي الذي عندك او نحو ذلك واورد رحمه الله تعالى حديث كعب ابن مالك انه تقاضى ابن ابي حدرد

11
00:03:53.950 --> 00:04:18.550
دينا كان له عليه في المسجد في المسجد الجار المجرور هنا متعلق بقوله تقاضى اي تقاضاه في المسجد ومعنى تقاضاه اي طلب منه ان يقضي الدين الذي عليه فتقاضاه في المسجد دينا كان له عليه

12
00:04:19.100 --> 00:04:44.650
وجاء في بعض الروايات انه كان اوقيتين كانتا له على ابن ابي حدرد فارتفعت اصواتهما فارتفعت اصواتهما اي علت اه اصواتهما  هما صوتان صوت ابي ابن كعب وصوت ابن ابي حدرد

13
00:04:45.050 --> 00:05:09.150
فهو من قبيل فقد صغت قلوبكما وهما قلبان وهذا فيه اطلاق الجمع على المثنى واللغة تتسع لذلك فعلت اصواتهما او ان ذلك باعتبار تعدد الصوت من كل واحد منهما هذا في المطالبة وهذا

14
00:05:09.200 --> 00:05:33.250
فالاجابة فعلت اصواتهما حتى سمعها رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في بيته وهو في بيته فخرج اليهما حتى كشفا سجف حجرته اي ستر الحجرة فنادى يا كعب قال لبيك يا رسول الله

15
00:05:33.350 --> 00:05:52.700
قال ظع من دينك هذا واومأ اليه اي الشطر. والشطر هو النصف وجهه عليه الصلاة والسلام الى ان يظع من دينه نصف الدين الذي عليه او ما اليه انبع من دينك

16
00:05:52.800 --> 00:06:16.100
هذا واومى اليه ان الشطر فقال رضي الله عنه قد فعلت يا رسول الله قال قال قم فاقضه اي يا ابن ابي حذرك قم فاقضه  الملازمة التي ترجم لها البخاري رحمه الله تعالى لم يأتي عليها تنصيص

17
00:06:16.450 --> 00:06:36.350
في هذه الرواية لكن الامام البخاري رحمه الله تعالى يشير كما هي طريقته ومر معنا لذلك نظائر الى رواية اخرى فيها التنصيص على ذلك وقد رواها رحمه الله في كتابه الصلح

18
00:06:36.500 --> 00:07:03.700
وفيها قال فلقيه فلزمه فلقيه فلزمه ومن هذه اللفظة اخذ البخاري رحمه الله في التبويب اه قوله الملازمة اي ملازمة الغريم. لاجل مقاضاته نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى

19
00:07:04.700 --> 00:07:22.500
باب كنس المسجد والتقاط الخرق والقذى والعيدان عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان رجلا اسودا اسود او امرأة سوداء كان يقوم المسجد فمات فسأل النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم عنه

20
00:07:22.600 --> 00:07:50.050
فقالوا مات؟ فقال افلا كنتم اذنتموني به؟ دلوني على قبره او قال قبرها فصلى عليها ثم عقد هذه الترجمة باب كنز المسجد والتقاط الخرق والقذى والعيدان هذه الترجمة عقدها رحمه الله تعالى لبيان فضل ذلك

21
00:07:50.650 --> 00:08:20.600
وعظيم ثوابه وان ازالة الاذى واماطته من المسجد من الاعمال الصالحة والقربات الزاكية وفيه الثواب العظيم والاجر الجزيل من الله تبارك وتعالى والمسجد يزال منه الاذى وان قل وان كان شيئا قليلا

22
00:08:21.000 --> 00:08:42.700
ومر معنا ان المسجد ينبغي ان يصان حتى عن مثل القذاة وهي الشيء اليسير جدا في نقل سبق ان اوردته عن شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى  ازالة الاذى وان كان شيئا قليلا

23
00:08:42.750 --> 00:09:04.650
هو من الاعمال الصالحة صيانة المساجد وحفظا ومحافظة على نظافتها وهذا من التعظيم لشعائر الله ذلك ومن يعظم شعائر الله فانها من تقوى القلوب والامام البخاري رحمه الله في هذه الترجمة

24
00:09:05.850 --> 00:09:30.200
قال كنس المسجد كنز المسجد كنس المسجد باستعمال المكنسة او نحوها من الالات التي يمشي فيها على ارض المسجد يزيل ما فيه من آآ وسخ او قدر او شيء من ذلك

25
00:09:31.100 --> 00:09:53.600
والتقاط الخرق والقدر والعيدان التقاط الخرق والقذى والعيدان التقاطها باليد. وهذا امر اخر غير الكنز الكنز بالمكنسة يمضي على امكنة المسجد كلها ينظف ما فيها لكن الالتقاط ما يراه الانسان

26
00:09:54.000 --> 00:10:15.150
امامه من اشياء او قطع او خرق او فيلتقطها آآ يلقيها خارج المسجد تنظيفا له فهذه الاعمال وان كانت في نظر الانسان شيئا يسيرا الا انها عظيمة جدا ومن الاعمال المبرورة

27
00:10:15.650 --> 00:10:39.550
والطاعات المقربة الى الله سبحانه وتعالى والتقاط الخرق والقذى والعيدان قوله والقذى الاصل في القذى هو الشيء اليسير الذي يقع في العين او يقع في الشراب الذي يقع في العين او الشراب الشيء اليسير او القطع اليسيرة جدا

28
00:10:40.100 --> 00:11:06.600
ثم استعمل فيما يقع في البيوت والمنازل والامكنة من الاشياء اليسيرة فالتقاط القذى اي الشيء اليسير والقطع الصغيرة والقطع الصغيرة واذا كانت تزال وفي ازالتها ثواب ونص عليها فانه ايظا بالمقابل لا ينبغي

29
00:11:06.700 --> 00:11:29.550
للاستاء للانسان ان يستهين بالقاء شيء في المسجد وان كان قليلا وان كان قليلا وهنا اه تظهر الكلمة التي نقلناها عن شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى من ان المساجد ينبغي ان تصان حتى عن مثل القداة. يعني حتى من الاشياء

30
00:11:29.850 --> 00:11:50.450
آآ اليسيرة والقليلة جدا والبخاري رحمه الله اورد تحت هذه الترجمة حديث ابي هريرة ان رجلا اسود او امرأة سوداء شك الراوي ثابت او من فوقه شك هل هو رجل

31
00:11:51.150 --> 00:12:08.600
اسود او امرأة سوداء وجاء في بعض الروايات التصريح بانها امرأة بدون شك وجاء في بعضها اه التصريح اه اسمها وانها ام محجن يقال امرأة سوداء يقال لها ام محجن

32
00:12:09.000 --> 00:12:31.800
كانت تقم المسجد كانت تقم المسجد  قم المسجد هو جمع ازالة ما ما فيه من قمامة اي من اوساخ وقدر ونحو ذلك كانت اه كان يقم المسجد او كانت تقم المسجد

33
00:12:32.300 --> 00:12:52.500
قال فمات فسأل النبي صلى الله عليه وسلم عنه فقالوا مات قال افلا كنتم اذنتموني به؟ اي اعلمتموني به واخبرتموني اي حتى يشارك عليه الصلاة والسلام في الصلاة عليه او عليها

34
00:12:53.200 --> 00:13:22.800
ويشارك في دفنه دلوني على قبره او قال على قبرها فصلى عليها فصلى عليها والعلماء اخذ من ذلك آآ فضل واهمية شهود اه جنائز من يعرفون بالصلاح والفظل والخير فها هو نبينا عليه الصلاة والسلام

35
00:13:23.200 --> 00:13:43.200
طلب ان يدلوه على قبرها فصلى عليها وهذا ايضا فيه ان من لم يتمكن من الصلاة على الجنازة في المسجد جاز له ان يصلي عليها في المقبرة جاز له ان يصلي عليها

36
00:13:43.400 --> 00:14:07.900
في المقبرة  الشاهد من الحديث للترجمة فظل هذه المرأة التي كانت تقم المسجد وجاء في بعض الروايات ما يدل على انها كانت تعتني بهذا الامر عناية دقيقة ستنتقط حتى الاشياء اليسيرة تتبعها

37
00:14:07.900 --> 00:14:30.150
وتلتقطها عناية منها بنظافة المسجد وهذه الالفاظ التي ذكر البخاري التقاط الخرق والقذى والعيدان كلها جاء التصريح بها في بعض الروايات لهذا الحديث من فعل هذه المرأة فجاء في رواية

38
00:14:30.650 --> 00:14:50.300
انها كانت تلتقط الخرق والعيدان من المسجد جاء في رواية انها كانت تلتقط الخرق والعيدان من المسجد وجاء في آآ هذا الحديث من الرواية او من حديث بريدة رضي الله عنه

39
00:14:50.600 --> 00:15:11.000
قالت كانت مولعة كانت مولعة بلقط القذى من المسجد كانت مولعة بلقط القذى من المسجد ما معنى مولعة مولعة بلقط القبا من المسجد اي انها كانت تهتم بهذا الامر اهتماما دقيقا

40
00:15:11.650 --> 00:15:33.350
وتعتني به عناية دقيقة بحيث انها تتابع باستمرار مولعة بهذا الامر بالتقاط القذى من المسجد فاذا الالفاظ التي ذكرها الامام في الترجمة التقاط الخرق والقذى والعيدان كلها جاءت في مصرحا بها في بعض

41
00:15:33.650 --> 00:15:57.350
اه الروايات للحديث فاذا من الاداب التي تتعلق اه المساجد صيانتها عن القضاء والعيدان والخرق اه المناديل  غير ذلك تصان عن ذلك وايضا في الوقت نفسه فظل ازالة هذه الاشياء من

42
00:15:57.550 --> 00:16:22.450
اه المساجد نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب تحريم تجارة الخمر في المسجد عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت لما انزلت الايات من سورة البقرة في الربا خرج النبي صلى الله عليه وسلم الى المسجد فقرأهن على الناس ثم حرمت

43
00:16:22.450 --> 00:16:53.250
الخمر  وهذه الترجمة باب تحريم تجارة الخمر في المسجد تحريم تجارة الخمر في المسجد المراد قوله باب تحريم تجارة الخمر اي ذكر التحريم على حذف مضاف يدل عليه السياق والمراد بقول الباب تحريم تجارة الخمر للمسجد اي ذكر

44
00:16:53.300 --> 00:17:21.150
وبيان تحريم الخمر في المسجد وان ذلك جائزا لان الخمر وآآ غيرة من اسماء الفسوق والفجور والمعاصي يجوز ان تذكر في المسجد على سبيل بيان حرمتها على سبيل بيان حرمتها. الخمر لا يذكر في المسجد

45
00:17:22.050 --> 00:17:48.500
وغيره من الالفاظ لا تذكر الا على سبيل بيان الحرمة بيان حرمتها فاذا هذه الترجمة في بيان جواز ذلك جواز ذكر تحريم الخمر ذكر تحريم الخمر في المسجد وان هذا الذكر الخمر في المسجد من باب ذكر تحريمه جائز

46
00:17:48.550 --> 00:18:11.250
لا شيء فيه المساجد تصان عن ان تذكر فيها آآ الفاظ الفسوق وكلمات الفسوق لكن ان كان هذا الذكر من اجل مصلحة البيان والنفع وافادة الناس بالحرمة وخطورة هذه اه الاشياء فان هذا جائز

47
00:18:11.450 --> 00:18:39.400
ومباح فاذا قوله باب تحريم تجارة الخمر في المسجد ثمة هنا محذوف اه مقدر تقديره ذكر او بيان ذكر تحريم تجارة الخمر في المسجد اي ان ذلك جائز واورد رحمه الله حديث ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها قالت

48
00:18:39.650 --> 00:19:01.600
لما انزلت الايات من سورة البقرة في الربا خرج النبي صلى الله عليه وسلم الى المسجد فقرأهن على الناس ثم حرم تجارة الخمر ثم حرم تجارة الخمر اذا ذكر هذه الاشياء في المسجد على سبيل بيان حرمتها

49
00:19:01.750 --> 00:19:24.950
اه خطورتها وما يترتب عليها من العقوبة في اه في المساجد لا بأس بذلك وهذا الذكر من باب آآ بيان آآ الحرمة والتحذير نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب

50
00:19:25.000 --> 00:19:43.800
الاسير او الغريم يربط في المسجد عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان عفريتا من الجن تفلت علي البارحة او كلمة نحوها ليقطع علي الصلاة فامكنني الله منه فاردت ان اربطه

51
00:19:43.800 --> 00:20:02.450
طه الى سارية من سواري المسجد حتى تصبحوا وتنظروا اليه كلكم. فذكرت قول اخي سليمان رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي وهذه الترجمة باب الاسير او الغريم يربط

52
00:20:02.650 --> 00:20:32.200
في المسجد عقدها رحمه الله تعالى لبيان ان اه ذلك الامر جائز ان يربط الاسير في المسجد بل ان اه ربطه في المسجد بحيث يرى الصلاة ويسمع القرآن  يسمع ايظا ما يكون في المسجد من وعظ وبيان

53
00:20:32.800 --> 00:20:59.450
فيه فائدة له وربما كان سببا لهدايته ودخوله في هذا الدين وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله لان في سماع سماعه لكلام الله قد يتحقق له بهذا السماع نفع وقد يكون باب هداية له ان كان الله سبحانه وتعالى

54
00:20:59.700 --> 00:21:24.750
كتب له هداية فاذا هذه الترجمة عقدها رحمه الله تعالى لبيان ذلك اه جواز ذلك الاسير او الغريم اي ذي الغرم يربط في المسجد واورد حديث ابي هريرة عن النبي عليه الصلاة والسلام قال ان عفريتا من الجن

55
00:21:25.650 --> 00:21:50.450
والعفريت هو المارد ان عفريتا من الجن تفلت علي البارحة او كلمة نحوها تفلت علي اي عرض لي فلته اي بغتة عرظ فلتة اي بغتة وجاء في في بعض الروايات انه يحمل شعلة من النار

56
00:21:51.000 --> 00:22:12.850
تعرظ اه بغتة للنبي عليه الصلاة والسلام وهو في المسجد قال ليقطع علي الصلاة ليقطع علي الصلاة وهذا يفيد ان الشيطان قد يدخل اه المسجد ان الشيطان قد يدخل المسجد ولهذا شرعت الاستعاذة

57
00:22:13.650 --> 00:22:38.200
بالله سبحانه وتعالى عند الدخول اعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم وبسلطانه القديم من الشيطان الرجيم فالاستعاذة مطلوبة في كل مرة يدخل فيها المسلم الى المسجد يقول ليقطع علي الصلاة ليقطع علي الصلاة

58
00:22:38.350 --> 00:23:07.900
واذا كانت هذه آآ المحاولة بدرت من الشيطان وهذا العفريت من الشياطين في حق النبي عليه الصلاة والسلام سيد ولد ادم صلوات الله وسلامه عليه فلت بغتة اراد ان يقطع على النبي عليه الصلاة والسلام صلاته فكيف بمن هو دونه

59
00:23:08.000 --> 00:23:33.650
صلوات الله وسلامه عليه وهذا يؤكد اهمية الاستعاذة والملازمة لها في كل مرة يدخل فيها المسلم الى المسجد قال ليقطع علي صلاتي فامكنني الله منه امكنني الله منه اي انه عليه الصلاة والسلام امسكه

60
00:23:34.550 --> 00:24:02.850
فاراد قال فاردت ان اربطه الى سارية الى سارية من سواري المسجد حتى تصبحوا وتنظروا اليه كلكم هم عليه الصلاة والسلام ان يفعل ذلك فذكرت يقول صلى الله عليه وسلم قول اخي سليمان عليه السلام رب اغفر لي وهب لي

61
00:24:03.000 --> 00:24:25.250
ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي. اي فترك ذلك صلوات الله وسلامه عليه والشاهد من هذا الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام اراد ان يربطه الى سارية يربط هذا العفريت من الجن الى سارية من سواري المسجد قال حتى تنظروا اليه

62
00:24:25.550 --> 00:24:47.400
فهذا يدل على جواز ربط الاسير او ربط الغريم او نحو ذلك لان النبي عليه الصلاة والسلام اراد ان يربط هذا آآ العفريت في سارية من سواري المسجد ولم يمنعه من ذلك الا ما ذكره صلى الله عليه وسلم

63
00:24:47.650 --> 00:25:08.750
من قول سليمان هب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي فافاد هذا جواز جواز ذلك. نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب الخيمة في المسجد للمرضى وغيرهم

64
00:25:09.200 --> 00:25:26.100
عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت اصيب سعد يوم الخندق في الاكحل فضرب النبي صلى الله عليه وسلم خيمة في المسجد ليعوده من قريب فلم يرعهم وفي المسجد خيمة من بني غفار الا الدم يسيل اليهم

65
00:25:26.350 --> 00:25:46.750
فقالوا يا اهل الخيمة ما هذا الذي يأتينا من قبلكم فاذا سعد يغزو جرحه دما فمات فيها وهذه الترجمة باب الخيمة في المسجد للمرظى وغيرهم اي انه يجوز ان يجعل في ناحية من

66
00:25:47.150 --> 00:26:08.400
المسجد خيمة يكون مثلا فيها اه المريض او نحو ذلك وان هذا مباح جائز واورد رحمه الله تعالى حديث عائشة رضي الله عنها قالت اصيب سعد اي ابن معاذ رضي الله عنه

67
00:26:08.650 --> 00:26:31.950
يوم الخندق في الاكحل والاكحل عرق في اليد عرق في اليد واذا نزف هذا العرق لم يقف الدم فهو عرق نزفه خطير جدا فاصيب رضي الله عنه في الاكحل اي في هذا العرق

68
00:26:32.450 --> 00:26:52.650
فضرب النبي صلى الله عليه وسلم خيمة في المسجد ليعوده من قريب وهذا هو موضع الشاهد لذكر هذا الحديث في الترجمة وضع الخيمة في المسجد للمريظ فوظع له النبي عليه الصلاة والسلام خيمة في المسجد

69
00:26:52.750 --> 00:27:09.950
ليعوده من قريب ان يكون قريبا من النبي عليه الصلاة والسلام في تكرار عيادته له صلى الله عليه وسلم وهذا فيه حرص النبي عليه الصلاة والسلام على عيادة المريض وعنايته

70
00:27:10.050 --> 00:27:35.900
صلى الله عليه وسلم الصحابة الكرام تفقدا لهم ومتابعة اه احوالهم وعيادة لمريظهم فوظع له صلى الله عليه وسلم خيمة في المسجد ليعوده من قريب فلم يرعهم وفي المسجد خيمة من بني غفار الا الدم يسيل اليهم

71
00:27:36.750 --> 00:27:59.000
اي ان الدم نزف نزفا شديدا قويا حتى وصل الى الخيمة المجاورة من قوة نزفه  آآ افزعهم هذا الدم من حيث كثافته وانه يسير حتى وصل اه اليهم فقالوا يا اهل الخيمة ما هذا الذي يأتينا

72
00:27:59.100 --> 00:28:22.050
من قبلكم اي جهتكم فاذا سعد يغدو جرحه دما فمات فيه يغدو اي ينزف نزفا اه شديدا فمات فيها اي الخيمة اه التي كان فيها او في اه هذا المرض الشديد او النزيف الشديد

73
00:28:22.700 --> 00:28:44.050
الذي اه اصابه رضي الله عنه وارضاه فالشاهد ان وضع خيمة في اه المسجد للمريظ امر جائز. والنبي صلى الله عليه وسلم وضع خيمة لسعد ابن معاذ رضي الله عنه وسعد هذا هو الذي قال فيه

74
00:28:44.300 --> 00:29:09.500
آآ النبي صلى الله عليه وسلم اهتز عرش الرحمن لموت سعد. نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب ادخال البعير في المسجد للعلة عن ام سلمة رضي الله تعالى عنها قالت شكوت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم اني اشتكي

75
00:29:09.800 --> 00:29:29.150
قال طوفي من وراء الناس وانت راكبة فطفت ورسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الى جنب البيت يقرأ بالطور وكتاب مستور وهذه الترجمة باب ادخال البعير في المسجد للعلة

76
00:29:29.450 --> 00:29:58.950
للعلة اي لسبب او لامر موجب لذلك او يقتضي ذلك فان ذلك يجوز وهذا ايضا فيه ان آآ اموال الابل ارواثها طاهرة وليست بنجسة فهذه الترجمة في بيان جواز ذلك لعلة اي اذا كان لسبب او لامر يقتضي ذلك

77
00:29:59.300 --> 00:30:15.200
واورد حديث ام سلمة قالت شكوت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم اني اشتكي اني اشتكي اي اه فيها مرض او تشتكي من اه مرض فلا تستطيع ان اه ان تمشي

78
00:30:15.800 --> 00:30:43.550
فقال طوفي من وراء الناس وانت راكبة وانت راكبة فالطواف يعني دخول دخول البعير الى المسجد دخول البعير الى المسجد وهذا الامر كان الى وقت ليس بالبعيد. لكن الان توفرت من الوسائل الحديثة

79
00:30:44.100 --> 00:31:08.250
التي آآ اراحت كبار السن اه ذوي الاحتياجات الخاصة في تحركاتهم في الطواف والسعي والتنقل داخل المسجد من خلال العربات التي تيسرت في هذا الزمان وبعض هذه العربات يقودها صاحبها

80
00:31:08.850 --> 00:31:31.150
وتتحرك به في آآ الامكنة المختلفة طوافا وسعيا ولا وليس لها اي صوت وايضا ليس لها بول ولا روث ليس لها بول ولا روث لا تبول ولا تروث والشيخ عبد الرحمن ابن سعدي رحمه الله تعالى

81
00:31:31.550 --> 00:31:53.850
له ابيات في اه السيارات قالها عندما ذهب آآ الى الحج في السيارة فكان يصف السيارات مقارنا لها بالنوق ويصفها بانها قال ما استولدت من نوقنا وانها لا تبول ولا تروث

82
00:31:54.400 --> 00:32:15.200
فالعربات هذه تتنقل في المسجد لا بول ولا روث ولا صوت مجالس التي يجلس عليها المحتاج اليها اه مجلس اه مريح والركوب ليس فيه مشقة مثل ركوب على الناقة او نحوه

83
00:32:15.400 --> 00:32:40.100
فهذا من النعم والتيسير في هذا الزمان اوزع الله الجميع شكر النعمة  يقول اه عن ام سلمة قالت شكوت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم اني اشتكي اني اشتكي؟ قال طوفي من وراء الناس

84
00:32:41.300 --> 00:33:03.650
وانت راكبة فطفت ورسول الله صلى الله عليه وسلم الى جنب البيت يقرأ بالطور وكتاب مستحور. نعم قال رحمه الله تعالى وعن انس رضي الله تعالى عنه ان رجلين من اصحاب يا راحلين الى الحمى برواحل

85
00:33:03.950 --> 00:33:31.850
تطوي الفلاء والبيد طي المسرع ليست تبول ولا تروث ومالها ابد حنين الى الربيع المورث المورث ما استولدت من نوقنا يعني ابيات جميلة له رحمه الله تعالى يصف فيها النوق يصف فيها السيارات مقارنة بالابل في في السفر والارتحال. نعم

86
00:33:32.250 --> 00:33:46.850
قال رحمه الله تعالى وعن انس رضي الله تعالى عنه ان رجلين من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم خرجا من عند النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة مظلمة ومعهما مثل المصباح

87
00:33:46.850 --> 00:34:05.100
ان يضيئان بين ايديهما فلما افترقا صار مع كل واحد منهما واحد حتى اتى اهله ثم ذكر رحمه الله هذا الحديث حديث انس وفي الاصل ان البخاري رحمه الله بوب

88
00:34:05.250 --> 00:34:30.000
لهذا الحديث وبيض له يعني لم يذكر عنوانا لم يذكر عنوانا وانما قال باب ولم يذكر عنوانا الحديث ليس اه متعلق بالترجمة السابقة وانما هو باب مستقل بوب له البخاري رحمه الله وبيظ له اي لم يذكر عنوانا

89
00:34:30.150 --> 00:34:58.000
لهذا الباب الحديث الذي ساقه تحت هذا الباب يتعلق بفظل المشي الى المساجد ولا سيما في الظلم  اه عظيم الاجر في ذلك واورد رحمه الله حديث انس ان رجلين من اصحاب النبي

90
00:34:58.200 --> 00:35:25.900
عليه الصلاة والسلام خرج من عند النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة مظلمة ومعهما مثل المصباحين يضيئان بين ايديهما مثل المصباحين يظيئان بين ايديهما فلما اشترقا صار مع كل واحد منهما واحد حتى اتى اهله

91
00:35:27.200 --> 00:35:52.700
وهذا معدود في الكرامات كرامة كرامات الاولياء واهل السنة يقرون كرامات الاولياء ويثبتونها وهم في هذا الباب وسط بين غلو المتصوفة وجفاء المعتزلة المتصوفة عندهم غلو في هذا الباب غلو شديد

92
00:35:53.550 --> 00:36:24.450
والمعتزلة يجحدون هذا الباب وينكرونه. ينكرون الكرامة واهل السنة وسط في ذلك يؤمنون كرامات الاولياء ويقرون بها ويثبتونها ومن آآ يجحدها ينبذون كلامه لانه كلام مخالف والكرامات ثابتة لاولياء الله من الصحابة ومن اتبعهم باحسان

93
00:36:25.050 --> 00:36:49.850
وهي تكون للحجة والحاجة للحجة والحاجة والكرامة هنا لهذين الصحابيين هي من باب الحاجة اظاءة طريقهما اضاءة لطريقهما فكان نورا واحدا لهما ولما افترقا افترقا النور لكل واحد منهم نور يخصه حتى وصل الى اهله

94
00:36:51.550 --> 00:37:09.050
وقد جاء في حديث اخر في سنن ابي داوود وغيره ان النبي عليه الصلاة والسلام قال بشروا المشائين الى المساجد في الظلم بالنور التام يوم القيامة بالنور التام يوم القيامة

95
00:37:10.400 --> 00:37:38.800
هذان الصحابيان اعطاهم الله عز وجل حظا ونصيبا من هذا النور في الدنيا الذي للمؤمن البشارة به بمشية في الظلم آآ بقوله عليه الصلاة والسلام بشروا المشائين للمساجد والظلم بالنور التام يوم القيامة

96
00:37:39.550 --> 00:38:08.400
لان الصلاة نور الصلاة نور بهذا وصفها عليه الصلاة والسلام وكان اذا خرج ولا سيما في صلاة الفجر كما في صحيح مسلم كان يقول اللهم آآ اه اللهم اجعل في سمعي نورا واجعل في بصري نورا واجعل من امامي نورا واجعل من خلفي نورا واجعل عن يميني نورا واجعل عن يساري نورا

97
00:38:08.400 --> 00:38:23.550
واجعل من فوقي نورا واجعل من تحتي نورا واجعل في بشري نورا واجعل في عصبي نورا واجعل في عظمي نورا وعظم لي نور يقول ذلك عليه الصلاة والسلام وهو في طريقه الى الصلاة التي ينور

98
00:38:24.050 --> 00:38:40.300
فهذا الدعاء مناسب مع الصلاة لان الصلاة نور فيسأل الله تبارك وتعالى النور في كل جزء من اجزائه وكل جهة من جهاته وكل ذرة من ذراته في خروجه للصلاة والصلاة نور

99
00:38:40.800 --> 00:39:04.600
وللمصلي وهذه البشارة العظيمة بالنور التام يوم القيامة فهي نور لصاحبها قد جاء في حديث ابي بكرة آآ وقد ذكرت او حديث عبد الله بن عمرو وقد ذكرت الصلاة عند النبي صلى الله عليه وسلم يوما وهو في المسند بسند جيد

100
00:39:05.100 --> 00:39:26.250
فقال عليه الصلاة والسلام من حافظ عليها كانت له نورا وبرهانا ونجاة يوم القيامة ومن لم يحافظ عليها لم يكن له نور ولا برهان ولا نجاة يوم القيامة. وحشر مع قارون وفرعون وهامان وامية

101
00:39:26.350 --> 00:39:46.600
ابن خلف اي انه يحشر يوم القيامة مع صناديد الكفر واعمدة الباطل عياذا بالله تبارك وتعالى من ذلك فهذا الحديث الذي آآ حديث انس الذي ساقه يتعلق بهذا هذا الفضل

102
00:39:46.800 --> 00:40:09.650
المشي للمساجد ولا سيما في الظلم وان للمشائين في الظلم الى المساجد النور التام يوم القيامة. نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب الخوخة والممر في المسجد

103
00:40:10.250 --> 00:40:33.550
عن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه قال خطب النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان الله خير عبدا بين الدنيا وبين ما عنده فاختار ما عند الله فبكى ابو بكر رضي الله تعالى عنه فقلت في نفسي ما يبكي هذا الشيخ ان يكن الله خير عبدا بين الدنيا وبين ما عنده

104
00:40:33.550 --> 00:40:52.300
اختار ما عند الله فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم هو العبد وكان ابو بكر اعلمنا فقال يا ابا بكر لا تبكي ان امن الناس علي في صحبته وماله ابو بكر. ولو كنت متخذا من امتي خليلا لاتخذت

105
00:40:52.300 --> 00:41:12.900
ابا بكر ولكن اخوة الاسلام ومودته لا يبقين في المسجد باب الا سد. الا باب ابي بكر وهذه الترجمة باب الخوخة الممر في المسجد. الخوخة هي الفتحة او الباب آآ الصغير

106
00:41:13.600 --> 00:41:34.800
والترجمة في بيان اه حكم اتخاذ الخوخة او الممر في المسجد واورد رحمه الله حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال خطب النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان الله خير عبدا

107
00:41:34.850 --> 00:41:55.500
بين الدنيا وبين ما عنده فاختار ما عند الله هكذا قال النبي عليه الصلاة والسلام والصحابة كلهم يستمعون لقوله صلى الله عليه وسلم فبكى ابو بكر وحده رضي الله عنه

108
00:41:56.000 --> 00:42:11.300
لما سمع هذه الكلمة بكى ان عبدا ان الله خير عبدا بين الدنيا وبين ما عنده فاختار ما عند الله فاختار ما عند الله فبكى ابو بكر رضي الله عنه

109
00:42:11.950 --> 00:42:29.050
يقول ابو سعيد فقلت في نفسي ما يبكي هذا الشيخ ما يبكي هذا الشيخ ما ما الذي جعله يبكي يعني كانه لم يرى في الكلام ما يوجب بكاء او ما يقتضي بكاء

110
00:42:31.350 --> 00:42:45.800
ولهذا يقول ما يبكي هذا الشيخ ان يكن الله خير عبدا بين الدنيا وبين ما عنده فاختار ما عند الله يعني هذا القول ما الذي يجعل آآ ابا بكر رضي الله عنه يبكي

111
00:42:47.000 --> 00:43:00.600
فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم هو العبد اي المخير فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم هو العبد اي المخير الذي خيره الله بين الدنيا وبين ما عنده فاختار ما عند الله

112
00:43:01.200 --> 00:43:25.900
وابو بكر فهم ذلك وفهم من الحديث ان فيه قرب منية النبي عليه الصلاة والسلام دنو اجله وانه اختار ما الله سبحانه وتعالى فبكى لذلك رضي الله عنه وارضاه. فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم هو العبد وكان ابو بكر اعلمنا

113
00:43:26.200 --> 00:43:44.400
وكان ابو بكر اعلمنا وهذا فيه ان اه ابا بكر رضي الله عنه اعلم الصحابة واعظمهم فقها ودراية وفهما بكلام رسول الله صلوات الله وسلامه عليه وهذه القصة شاهد من شواهد كثيرة

114
00:43:44.450 --> 00:44:07.200
على ذلك فقال يا ابا بكر لا تبكي قال اي النبي عليه الصلاة والسلام يا ابا بكر لا تبكي ان امن الناس علي في صحبته وماله ابو بكر وهذا فيه اشارة الى

115
00:44:08.300 --> 00:44:31.100
آآ عظيم ايادي هذا الصحابي و اه احسانه رضي الله عنه وارضاه وكرمه وبذله لامواله في سبيل الله تبارك وتعالى فالنبي عليه الصلاة والسلام يشيد بفضل ابي بكر ومكانته العليا وانه السباق

116
00:44:31.650 --> 00:44:57.300
رضي الله عنه وارضاه فيقول ان امن الناس علي في صحبته وماله ابو بكر ولو كنت متخذا من امتي خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا ولكن اخوة الاسلام ومودته لا يبقين في المسجد باب الا سد

117
00:44:57.500 --> 00:45:24.050
الا باب الا باب ابي بكر وفي هذا هذه الجمل ذكره ثلاث فضائل عظيمة لابي بكر رضي الله عنه وارضاه الاولى لقول النبي عليه الصلاة والسلام ان امن الناس علي في صحبته وماله ابو بكر وامن افعل تفضيل اي اكثرهم

118
00:45:24.100 --> 00:45:49.250
عطاء بذلا نفقة سخاء تقديما من اه ماله اه بذله وعطائه في سبيل الله تبارك وتعالى فهذه الفظيلة الاولى والفظيلة الثانية مستفادة من قوله ولو كنت متخذا من امتي خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا. فهذه فظيلة ايظا عظمى

119
00:45:49.450 --> 00:46:13.000
لابي بكر رضي الله عنه وارضاه قال ولكن اخوة الاسلام ومودته وله من هذه الاخوة والمودة النصيب الاوفر والحظ الاعظم رظي الله عنه وارظاه والفضيلة الثالثة في قوله لا يبقين في المسجد باب الا سد

120
00:46:13.550 --> 00:46:35.350
الا باب ابي بكر الا باب ابي بكر وهذا موضع الشاهد من الحديث للترجمة واستثناء باب ابي بكر من بين الابواب استفاد من اهل العلم ان في ذلك اشارة الى انه هو الذي يلي الامر من بعد النبي

121
00:46:35.800 --> 00:46:51.700
عليه الصلاة والسلام في اشارة الى انه يلي الامر من بعد النبي صلى الله عليه وسلم ويكون خليفة لرسول الله صلى الله عليه وسلم ولهذا بقي بابه وبقاء الباب لاحتياج

122
00:46:52.050 --> 00:47:12.750
اه الدخول والخروج من هذا الباب الى المسجد فخص وحده رضي الله عنه وارظاه بذلك نعم قال رحمه الله تعالى وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرضه الذي مات فيه

123
00:47:12.950 --> 00:47:31.550
عاصب رأسه بخرقة فقعد على المنبر فحمد الله واثنى عليه ثم قال انه ليس من الناس احد امن علي في نفسه وماله من ابي بكر ابن ابي قحافة ولو كنت متخذا من الناس خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا

124
00:47:31.650 --> 00:47:53.500
ولكن خلة الاسلام افضل سدوا عني كل خوخة في هذا المسجد غير خوخة ابي بكر ثم اورد هذا الحديث حديث ابن عباس آآ رظي الله عنه وارضاه وهو بمعنى آآ الحديث الذي قبله قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرضه

125
00:47:53.600 --> 00:48:19.250
الذي مات فيه عاصب رأسه بخرقة وهذا فيه جواز عصب الرأس وذلك عند الاحتياج الى ذلك في من الم في في الرأس او صداع او نحو ذلك عاصب الرأسة وعصب الرأس اي شده بخرقة ولفه بخرقة

126
00:48:20.000 --> 00:48:44.050
آآ يكون فيه فائدة فائدة تخفيف اه الالم وتسكين الالم لان فيه لم للرأس فيه لم الرأس بهذه الخرقة التي تشد عليه وليس هذا من باب آآ التعاليق المنهي عنها لان هذا ليس تعليقا

127
00:48:44.150 --> 00:49:01.100
ليست اه الخرقة تعلق وانما الخرقة التي تسد على الرأس مثل الجبيرة التي آآ تكون على العظم فالجبيرة او العصابة التي تكون على الرأس هذا نوع من العلاج نوع من

128
00:49:01.250 --> 00:49:23.050
آآ العلاج الجبيرة يجبر بها العظم العصابة التي تلف على الرأس وتشد على الرأس ايضا يسكن بها الالم ايضا مثل انسان لو اصيب في ظهره او في فقرات الظهر وشد على وسطه

129
00:49:23.350 --> 00:49:43.700
حزاما او سد في اه ساقه اه حزاما او نحو ذلك لالم فيه. هذا كله جائز ولا يدخل لا من قريب ولا من بعيد في التعليق المحرمة او آآ ربط الخيط او نحوه هذي آآ تلك باب اخر

130
00:49:44.250 --> 00:50:06.550
وهي من الخرافة والضلال الذي ما انزل الله تبارك وتعالى به من سلطان العصابة قطعة من القماش تلف اه وتسد على الرأس بحيث تلم الرأس وتشد على العروق التي اه في الرأس فيخف الالم من صداع او

131
00:50:06.750 --> 00:50:25.700
اه او نحوه والنبي عليه الصلاة والسلام خرج عاصم رأسه بخرقة عاصم رأسه بخرقة وعصبه لرأسه يعني لالم يجده في رأسه عليه الصلاة والسلام وهذا فيه انه صلى الله عليه وسلم بشر

132
00:50:25.950 --> 00:50:48.000
يصيبهما يصيب البشر ويألم مثلهم يمرض عليه الصلاة والسلام مثلهم فهو بشر يصيبه ما يصيب البشر. قال الله تعالى قل انما انا بشر مثلكم قل انما انا بشر مثلكم والعجب

133
00:50:48.750 --> 00:51:07.450
ان من الناس من ضل في التوحيد ووقع في اوحال الشرك اذا اصيب بمرض او شدة او نحو ذلك لم يسأل الله واخذ يفزع مستغيثا ملتجئا بالرسول عليه الصلاة والسلام

134
00:51:07.750 --> 00:51:24.800
حتى ان بعضهم يقول في دعائه يا رسول الله اشفني او خلصني من هذا المرض او عافني وهذا من الشرك الاكبر. الناقل من الملة  ابراهيم الخليل عليه السلام يقول واذا مرضت فهو يشفين

135
00:51:25.250 --> 00:51:46.200
ونبينا عليه الصلاة والسلام كان اذا اتي بمريض قال اللهم رب الناس مذهب البأس اشف انت الشافي لا شفاء الا شفاؤك شفاء لا يغادر سقما وثبت من حديث عائشة انها رضي الله عنها

136
00:51:46.250 --> 00:52:09.850
وارظاها قرأت هذه الرقية وهذا الدعاء ونفثت على النبي عليه الصلاة والسلام في اللحظات الاخيرة من حياته في مرضه الذي مات فيه فكان يرقي بها نفسه بهذه الرقية اللهم رب الناس مذهب البأس اشف انت الشافي لا شفاء الا شفاؤك

137
00:52:10.200 --> 00:52:25.500
اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يمرض مثل غيره ويألم مثل غيره ويقول في الدعاء لنفسه ولغيره اللهم رب الناس مذهب البأس اشف انت الشافي لا شفاء الا شفاؤك شفاء لا يغادر سقما

138
00:52:26.300 --> 00:52:48.900
فكيف يستغاث به ويطلب منه الشفاء  فهذا من الشرك الاكبر الناقل من الملة هذا من الشرك الاكبر الناقل من الملة فالشافي هو الله سبحانه وتعالى لا شفاء الا شفاؤه قال فقعد على المنبر

139
00:52:49.100 --> 00:53:05.550
فحمد الله واثنى عليه ثم قال انه ليس من الناس احد امن علي في نفسه وماله من ابي بكر ابن ابي قحافة ولو كنت متخذا من الناس خليلا لاتخذت ابا بكرا خليلا

140
00:53:05.750 --> 00:53:25.550
ولكن خلة الاسلام افضل والمراد بخلة الاسلام افضل ما اشير اليه في الرواية السابقة ولكن اخوة الاسلام ومودته صدوا عني كل خوخة في هذا المسجد غير خوخة ابي بكر وهذا

141
00:53:25.700 --> 00:53:43.100
الحديث حديث ابن عباس ذكرت فيه الثلاث فضائل آآ المتقدم ذكرها لابي بكر في حديث ابي سعيد الخدري نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى

142
00:53:43.150 --> 00:54:04.600
باب الابواب والغلق للكعبة والمساجد عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قدم مكة فدعا عثمان ابن طلحة ففتح الباب فدخل النبي صلى الله عليه وسلم وبلال واسامة بن زيد وعثمان بن طلحة ثم اغلق الباب

143
00:54:04.700 --> 00:54:28.550
فلبث فيه ساعة ثم خرجوا. قال ابن عمر فبادرت فسألت بلالا. فقال صلى فيه فقلت في اي قال بين الاسطوانتين. قال ابن عمر فذهب علي ان اسأله كم صلى ونكتفي بهذا القدر نسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان ينفعنا جميعا بما علمنا

144
00:54:29.000 --> 00:54:45.950
وان يزيدنا علما وان يصلح لنا شأننا كله وان لا يكلنا الى انفسنا طرفة عين اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك. ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك. ومن اليقين ما تهون به

145
00:54:45.950 --> 00:55:07.950
علينا مصائب الدنيا اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا

146
00:55:08.000 --> 00:55:20.800
سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه