1
00:00:01.100 --> 00:00:21.100
ثم اما بعد فنقف قليلا عند معنى كلمة ذكر وذلك ان حقيقتها اللغوية ترجع الى معنى ضد النسيان والغفلة. فالذاكر هو غير الناس والناس هو غير الذاكر. ولذلك قال عز وجل نسوا الله فانساهم

2
00:00:21.100 --> 00:00:40.450
انفسهم وغلبوا ورود لفظ الذكر في معنى ضد الغفلة. والغفلة ايضا نوع من النسيان وذلك كما هو وارد في حديث رسول الله عليه الصلاة والسلام الصحيح في قوله صلى الله عليه وسلم من قام بعشر

3
00:00:40.450 --> 00:01:00.450
ايات لم يكتب من الغافلين. من قام اي قام الليل وصلى النافلة بعشر ايات. من قام بعشر ايات لم يكتب من الغافلين معناه عليه الصلاة والسلام معنى قوله لم يكتب من الغافلين اي كتب من الذاكرين. فالغفلة ضد الذكر. والذكر ضد الغفلة. ومن قام بمئة ايات

4
00:01:00.450 --> 00:01:20.750
الحديث ومن قام بمئة اية كتب من القانطين ومن قام بالف كتب من المقنطرين جعلنا الله واياكم منهم باذنه ورحمته وتوفيقه ايضا الذكر هو حضور القلب وحضور الروح في علاقته مع الله جل وعلا وارتقائه اي ان الروح

5
00:01:20.750 --> 00:01:40.750
يرتقي بالانسان الى الصلة بالله جل وعلا في مجال العبادة. ولذلك صح قوله عليه الصلاة والسلام هذا كله مما يفسر معنى الذكر وعليك بذكر الله جل وعلا وتلاوة القرآن. فانه ذكرك في الارض وروحك في السماء. ذكرك في الارض وروحك في السماء. فانت تذكر

6
00:01:40.750 --> 00:02:00.750
وربك في الارض والروح منك يرتقي الى الملأ الاعلى ليكون اقرب ما يكون الى الله جل وعلا. فاذا اذا كان ذلك كذلك اي اننا حينما نذكر الله جل وعلا بكتاب الله والقرآن خير الذكر بل القرآن هو الذكر ومن الاعلام التي سمي بها القرآن

7
00:02:00.750 --> 00:02:20.750
الذكر انا نحن نزلنا الذكر وانه لذكر لك وما شابه هذا من الالفاظ الموجودة في كتاب الله وفي سنة رسول الله عليه الصلاة والسلام اذا كان ذلك كذلك فالعبد اذا حينما يذكر ربه فانه اذا يتذكر ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر؟ يتذكر

8
00:02:20.750 --> 00:02:40.750
ماذا يتذكر اذن؟ ماذا يستحضر الإنسان؟ وماذا ينبغي ان يستحضر؟ وهو يتلو القرآن الكريم تلاوة ذكر. الحقيقة الأولى التي يستحضرها العبد ويتذكرها ويحاول ان يعيش حقيقتها الايمانية هي العبودية هذا هو المعنى الاساسي اي انك

9
00:02:40.750 --> 00:03:00.750
عبد لله وجاء ابين ذلك على قدر المستطاع. الذكر حينما يستعمل بهذا اللفظي فسواء استعمل هكذا مجردا عن اضافة او مضافا فانه في جميع الاحوال يؤول الى معنى الاضافة يعني البيان ديال هاد الامر هذا والتبسيط ديالو نقول ذكر الله جل وعلا

10
00:03:00.750 --> 00:03:20.050
ذكر الله يعني لما تقول الذكر اش كتقصد؟ ذكر العبد رباه. ذكر اله هذا المقصود بالإضافة. ذكر الله. اي انك انت كذكر الله تعالى فالقرآن هو الذكر لانه يذكر العبد بالله. فراه واخا ما كايناش الاضافة في اللفظ كاينة في المعنى. لان ذكر يذكر تقتضي

11
00:03:20.050 --> 00:03:40.050
ذاكرا ومذكورا والا فلا معنى لهذا اللفظ. ذكر يذكر تقتضي ذاكرا ومذكورا. يعني واحد كيدكر وواحد كيتدكر. فنعبدوه اذن الذاكر والله سبحانه وتعالى هو مذكوره جل وعلا. ولذلك مدح الله جل وعلا الذاكرين الله والذاكرات. الذاكرين

12
00:03:40.050 --> 00:04:00.050
الله والذاكرات بما يذكرون ربهم اي يعيشون حقيقة العبودية لله جل وعلا. فاذن كندكرو بأن الله تعالى هو ربنا. هذا الذي نقصده بلفظ الذكر. نتذكر ان الله هو ربنا جل وعلا. وهذه يعني درجة درجة كنمشيو الآن مع هاد المعنى ديال الذكر

13
00:04:00.050 --> 00:04:20.050
اذا اذا كنا نقصد بالذكر اننا نتذكر ونتحقق ونعيش هذا المعنى. نتحقق هذا المعنى ونعيش اي اننا عباد لله جل وعلا. اننا نحن العباد وانه هو تعالى رب العباد. ولذلك كنوجدو في كثير من الأحاديث النبوية وكذلك الآيات

14
00:04:20.050 --> 00:04:40.050
قرآنية طبعا بل القرآن كله قائم على هذا المعنى. ولكن اردت ان اريد بعض الاحاديث لان فيها يعني نوازل صريحة في هذا الشأن يعني بشكل جزئي كتعطينا امثلة تاريخية وقعت هذا الذي اقصد بمعنى هذاك العبد من عباد الله الذي ضاعت منه الناقة في الحديث ضاعت منه راحلته كانوا الصحراء يعني

15
00:04:40.050 --> 00:04:53.850
صعبة جدا ورهيبة جدا معروف الصحراء ديال الجزيرة العربية او هربات ليه الناقة ديالو صافي قلب عليها ملقاهاش نهائيا فالانسان قديما اذا ضلت من هنا في الصحراء فمعناه الهلاك يعني كان

16
00:04:53.950 --> 00:05:13.600
امر مخيف جدا ماشي بحال اليوم طبعا وسائل الاتصال والمواصلات سهلة لان لا ان كان له في ان يعثر على احد ولا ان يعثر عليه احد فيموت عطشا ويهلك في الصحراء. فظلت منه ناقته وبقي بغير وسيلة للعبور. او للخروج من هذه الظلمات التي هي الصحراء

17
00:05:13.750 --> 00:05:37.900
طبعا الانسان في مثل هذه اللحظة يصاب بالفزع الشديد استغاث ربه ثم نام يعني نام كانه يعني حزن او يعني اصابه نوع من اليأس في ان يجد مسلكا او مخرجا استسلم للموت ونام على جنبه في الصحراء. فلما استيقظا فاذا بخطام ناقته متدل عليه. استيقظ

18
00:05:37.900 --> 00:05:57.900
كيفيق كيفيق على الناقة ديالو واقف عند راسو واللجام ديالها مدلل على يدو. فالنبي عليه الصلاة والسلام سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام يخبرنا بهذه القصة العجيبة ويريد عليه الصلاة والسلام ان يعطينا مثلا على فرحة الرب بتوبة العبد. ما الله افرح بتوبة عبده من احدكم يجد

19
00:05:57.900 --> 00:06:17.900
او كما قال عليه الصلاة والسلام حتى جاء بهذا اللفظ الخاتم لهذه القصة فقال العبد اي هذا الاعرابي الذي وجد ناقته قال اللهم انت عبدي وانا ربك. قال عليه الصلاة والسلام اخطأ من شدة الفرح. يعني فرح لواحد الدرجة انه باش يقول

20
00:06:17.900 --> 00:06:37.900
اللهم انت ربي قالو اللهم انت عبدي وانا ربك سبحانه وتعالى عن ذلك علوا كبيرا ولكن الله عز وجل يقبل من عبده اذا صدق وان اخطأ في اللفظ ربي سميتو الرحمان الرحيم يتجاوز عن اخطاء العباد غير المقصودة. ولكن حنا نستعملو المقصود شنو هو المقصود

21
00:06:37.900 --> 00:06:57.900
اللهم انت ربي وانا عبدك هادشي اللي بغا يقول هاد الراجل هاد الاعرابي اللهم انت ربي وانا عبدك يعني العبد ماذا حصل له في هذا هاد السيد هادا دابا هاد النازلة التاريخية شنو وقع لو وقع لو انه شاهد شاهد الربوبية ديال مولاه اللي خلقو شاهد النعمة يعني شعر بان الله

22
00:06:57.900 --> 00:07:17.900
راه كاين مناش من واحد المثال حي يعني احياه من بعد ما اماته هادي القصة بحال واحد كيغرق في البحر حتى يأس من نفسه ويئس الناس فتداركت رحمة الله والقت به الأمواج على الشاطئ حيا يرزق يعني مات اوحيا تما الإنسان كيشاهد الإرادة الإلهية كيشاهدها بعينيه

23
00:07:17.900 --> 00:07:37.900
فهذا العبد شاهد الارادة الالهية شاهد اسماء الله وصفاته سبحانه وتعالى تتصرف فيه هو بما جل وعلا محيين بما هو جل وعلا مميت بما هو سبحانه وتعالى فعال لما يريد. رحمان رحيم يعني القدرة الإلهية تجلت له انئذ

24
00:07:37.900 --> 00:07:57.900
هو هداك العبد بأنه عبد. وشعر بأن مولاه لي خلقو ربه مولاه لي خلق. اللهم انت ربي وانا عبدك. فإذا ما هذه اللحظات اش غتسمى؟ لحظة ذكر هذا المقصود بالذكر. يعني عاش واحد الحقيقة ايمانية واضحة. فحينما نذكر ربنا بالألفاظ

25
00:07:57.900 --> 00:08:17.900
تلاوة فانما نريد ان نرتقي الى هذا المستوى من الحياة الايمانية. كيحاول العبد بتلاوته للقرآن وبالذكر يعني سائر من القرآن او من السنة باش يعيش هاد اللحظة ويحقق هاد الحالة الايمانية العالية الرفيعة التي يشاهد فيها جمال

26
00:08:17.900 --> 00:08:37.900
الربوبية كيشهد فيها جمال الربوبية وجلالها جلال ديال الله تعالى والجمال ديالو سبحانه وتعالى كيف يتصرف بأسمائه الحسنى وصفاته العلى في ملكه وملكوته. ملي تشاهد هاد الحقيقة كتوجد اللذة في ان تكون عبدا لله وانك عبد لهاد الرب الكريم بهذه الصفات

27
00:08:37.900 --> 00:08:57.900
هذه الكمالات له الجلال وله الجمال سبحانه وتعالى. في حديث اخر لرسول الله عليه الصلاة والسلام وهو سيد الاستغفار المشهور الصحيح في الالفاظ ديالو اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا على عهدك ووعدك ما استطعت

28
00:08:57.900 --> 00:09:17.900
اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء لك بذنبي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت. هاد الحديث وهاد الدعاء سماه سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام سيد الإستغفار. سيد الإستغفار يعني مكاينش شي لفظة د الإستغفار اعلى من هذا ولا احسن من هذا. بنص الحديث ماذا فيه

29
00:09:17.900 --> 00:09:47.900
ديما ديالو المنطلق ديالو العبد كيتوجه لمولاه بالثناء عليه جل وعلا كونه اربا خالقا له وباعتراف العبد بعبديته لله. اللهم انت ربي خلقتني. فيذكره سبحانه وتعالى بصفة الخالقين اللي هي الصفة المهيمنة على الكون كله. خالق كل شيء. وهو على كل شيء وكيل. جل وعلا. وانا عبدك بما

30
00:09:47.900 --> 00:10:07.900
لأنه ملي خلقك راه تضمن جميع الأمور التي ستأتي بعدو لأن هو منشكي تعالى وتقر له بالربوبية اللهم انت ربي انت مولايا لي ما عنديش شي يعني مرجع ارجع اليه سواك انت اعطيتني انت خلقتني انت سيدي

31
00:10:07.900 --> 00:10:27.900
انت مولاي اللهم انت ربي وذكروا بأخص خصائص الربوبية قالو خلقتني وأقر في نفسه بالعبدية لله وأنا عبدك ما عندي فين نمشي وما عندي فين نولي لا ملجأ لي منك الا اليك والعبد لا يتصرف الا باذن سيده اي تصرف ما يمكن لو يدير شي حاجة حتى يستأذن

32
00:10:27.900 --> 00:10:46.350
فلان هذا عبد الا كيدير شغالو براسو ماشي عبد. هذا راه ديال راسو. ولذلك قال اللهم انت ربي وانا عبدك وفي هاد الحديث اللهم انت ربي خلقتني وانا في زيادة وبيان لا اقل ولا اكثر والا في المعنى واحد. اللهم انت ربي وانا عبدك. فكل معنى الذكر يرجع الى هذه الحقيقة

33
00:10:46.400 --> 00:11:06.400
جيب الالفاظ اللي بغيتي التهليل لا اله الا الله التسبيح سبحان الله سبحان الله وبحمده الله اكبر الحمد لله سائر الالفاظ التي ذكرت في الكتاب وفي السنة على ان مما يذكر الله به مآلها جميعا هاد المعنى. وكذلك حينما تقرأ القرآن الكريم. نزيدكم تقرا القرآن الكريم. اذا تلوت

34
00:11:06.400 --> 00:11:26.400
القرآن لتحقيق هذا المعنى في نفسك فانت ذاكر لله به. راك كذكر الله بالقرآن الكريم. وغادي يحقق لك الله تعالى بالقرآن اذا قصدت هذا وجاهدت نفسك عليه تصل الى تلك الشفافية الايمانية وتلك الروحانية العالية التي تشاهد فيها جمال الملك والملكوت

35
00:11:26.400 --> 00:11:46.400
وكيف ان انوار الاسماء الحسنى تتصرف في الكون كله خلقا وانشاء ورعاية وتقديرا وتدبيرا وتشعر فعلا بلذة الايمان وحلاوة الايمان وحلاوة العبودية لله جل وعلا ويعطيك الذكر فهاديك اللحظة واحد النفس عالي جدا ترجع به الى الحياة

36
00:11:46.400 --> 00:12:06.400
الاجتماعية بقوة معنوية عالية جدا. الذكر بهاد الشكل كيداوي يعالج ويشفي يداوي اللطائف ديال نفس من الأمراض والجراح التي تنال الروح وهي تسعى في مثل هذه الظلمات من الفتن الظاهرة والباطنة والتي

37
00:12:06.400 --> 00:12:26.400
لا يكاد يخلو منها زمن من الازمنة لكن بعض الازمنة تغلب عليها الفتن والا في الدنيا كلها فتنة الاموال والاولاد وما شابه ذلك ولكن طبعا كان اخر الزمان هي من اشد الفتن على الناس. فإذا الإنسان في الحياة ديالو الإجتماعية اليوم يوميا كيتجرح. لأنه الذنوب

38
00:12:26.400 --> 00:12:46.400
الدار التي تشهدها وتصطدم بها وتصدمك في كل حين را ماساهلاش يعني بحالا الإنسان غادي فواحد الغابة ديال الشوك كادخل من هنا باش تخرج من لهيه ماغاتسلك حتى يطيب جلدك بالشوك فاجري دمك على جوارحك وجلودك. كتحتاج لضمادات فاصمة ودوا العلاج. النفس او الروح

39
00:12:46.400 --> 00:13:06.400
تعاني في ايام الفتن وازمنتها مثل هذا فكيحتاج لضمادات وعلاجات وليس له غير القرآن الكريم ذكرا ذكر الله تعالى يعالج علاج سريع جدا. ويردك للقوة ديالك كما كنت قبل لحظات من قوتك. ولهذا المؤمن

40
00:13:06.400 --> 00:13:26.400
حينما يذكر ربه يرتقي الى حالة ايمانية عالية ويتخلص من امراضه وادوائه وجروحه فيجد راحة ويجد قوة فالذكر اذن هو تحقيق لمعنى العبدية عند العبد. ومشاهدة لجمال الربوبية في الله جل وعلا. ولهذا كما

41
00:13:26.400 --> 00:13:56.400
في سورة الفاتحة نجد هنالك مقاطع ثلاثة المقطع الأول في التعريف بالله حمدا ثناء وتمجيدا والمقطع الثاني الاقرار لله جل وعلا بالعبدية من العبد تجاه المولى الرب سبحانه وتعالى. تقرونه بتوحيد الالوهية. فانت يعني تحقق معنى العبدية وتقر وتعترف وتشهد

42
00:13:56.400 --> 00:14:16.400
هداك التزام حينما تقول اياك نعبد واياك نستعين. فبدأوا الكلام من السورة الحمد لله رب العالمين. الحمد لله. حمدني كما في الحديث الذي يعني ذكرناه مرارا وتكرارا. اذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الرب حمدني عبدي. واذا قال الرحمن الرحيم

43
00:14:16.400 --> 00:14:36.400
قال الرب جل وعلا اثنى علي عبدي. واذا قال ملك يوم الدين قال مجدني عبدي. فاذا قلت انا اذ اياك واياك نستعين يقول الرب جل وعلا هذا بيني وبين عبدي اني هذا هذا اقرار وهذا التزام غادي نشوف اش غادي دير واش فعلا ستلتزم بما تقول

44
00:14:36.400 --> 00:14:56.400
اياك لأن هذا اقرار والتزام وشهادة اياك نعبد واياك نستعين انئذ يؤذن لك ان تدعوا مولاك فتقول اهدنا الصراط المستقيم. صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. يقول الرب جل وعلا هذا بيني وبين عبدي

45
00:14:56.400 --> 00:15:16.400
ولعبدي ما سأل لأنك دعوت والإنسان ملي وصل اللحظة ديال الصفاء الروحي اجمل دعوة طلبها من مولاك الهداية ليس هناك ذلك افضل من الهداية على الاطلاق. اطلاقا. اعظم نعمة هي الهداية. فالله جل وعلا انعم على العبد بالخلق فخلقه وانعم عليه

46
00:15:16.400 --> 00:15:36.400
رزقي فرزقه ثم هدى ثم هدى فالهداية كانت النعمة الخاتمة الكاملة واذا لم يهدى العبد صار خلقه ورزقه وكل ما اوتي نقمة عليه والعياذ بالله. الهداية هي التي تجعل كل النعم الالهية

47
00:15:36.400 --> 00:16:00.700
فعلا نعما يستفيد منها العبد ايجابا لا سلبا لأنه قد ينعم على العبد استدراجا سنستدرجهم من حيث لا يعلمون نسأل الله العافية نمد هؤلاء وهؤلاء من عطاء ربك يعني الكفار والمؤمنين كلهم ربي كيعطيهم. فمنعم عليه هداية وتسديدا وترشيدا وليشكر النعمة

48
00:16:00.700 --> 00:16:20.700
ومن منعم عليه والعياذ بالله نقمة كاينة النعمة لي هي في طيها نقمة حيث العبد لا يشكر ربه ولا يذكر ربه وتطغيه تلك كلا ان الانسان ليطغى ان رآه استغنى. فإذا جمال النعم وكمال النعم هو في الهداية. فيسأل العبد ان اذ ربه الهداية. اهدنا

49
00:16:20.700 --> 00:16:41.800
وليس عبثا انها تكون هاد الصورة سورة الفاتحة هي السورة الوحيدة التي فرضت فرضا في الصلاة ولا تصح الصلاة الا بها. نذكر الله بها مرات عديدات بين الليل والنهار. سبعطاشر مرة في الفرض وما دون الفرض كثير. فقلب هذه السورة

50
00:16:41.800 --> 00:17:01.800
الفاتحة قلبها هو اياك نعبد واياك نستعين. لان الذي قبلها ثناء على الله وتمجيد له وتحميد له. فذلك هو الأدب بين يدي الدعاء. لي بغا يطلب اله تعالى خصو يحمد الله ويمجد الله ويثني على الله تعالى. وهذا تواتر هاد المعنى تواتر في السنة

51
00:17:01.800 --> 00:17:21.800
وكذلك بالقرآن. يعني استغفار سيدنا يونس عليه السلام بدا بالتوحيد والتسبيح. عاد جا الاستغفار بعده. لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين اني كنت من الظالمين استغفار وقبله توحيد وتشبيه. وكذلك كان سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام يفعل في غالب ادعيته. اغلب الادعية ديال سيدنا محمد عليه الصلاة

52
00:17:21.800 --> 00:17:41.800
فيها يثني على الله بما هو اهله ثم يدعو بما شاء عليه الصلاة والسلام. فإذا التحميد والتمجيد الذي ورد في السورة هو مقدمة مقدمة لهذا المعنى الذي يقر به العبد ويلتزمه وهو اياك نعبد واياك

53
00:17:41.800 --> 00:18:01.800
هاد الجملة من هذه الاية اياك نعبد واياك نستعين تختصر مسيرة العبد الايمانية الى الله من بدايتها الى نهايته ولذلك ابن القيم الامام الرباني رحمه الله جعل عنوان كتابه مدارج السالكين متمما بهذه الصيغة. مدارج السالكين بين

54
00:18:01.800 --> 00:18:21.800
فاياك نعبد واياك نستعين وصنف كل مراتب الايمان ومنازل الايمان بين هاتين العبارتين اياك نعبد واياك من التوبة الى كل المراتب وعبر كل المنازل الايمانية والمقامات الاحسانية والثمرة ديال هادشي ملي كتحقق

55
00:18:21.800 --> 00:18:41.800
عبدي لله الثمرة انك تدعوه. ان تنال منه الهداية. هاديك الهداية هاد الثمرة. الثمرة ديال تمجيد الله وتحميد الله والثناء على الله اقرار بعد ذلك بعد تحميده او حمده وتمجيده والثناء عليه الاقرار بعبدية كلامه وبربوبيته لك

56
00:18:41.800 --> 00:19:01.800
شوهية سبحانه وتعالى المطلقة توحيدا وتجريدا وتفريدا انئذ كيقولك اطلب اش بغيتي واحسن ما تطلب ان تسأله الهداية هذا التعليم علمولينا الرحمان الرحيم سبحانه وتعالى فأعطانا هذه السبع المثاني اللي هي الفاتحة فهذه درس بليغ للعبد ليعرف كيف

57
00:19:01.800 --> 00:19:21.800
شنو هي الشروط ديال الذكر؟ فسورة الفاتحة اولا تعرفنا بالله تعرفك بالله تعالى شكوناهو؟ الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم ملك يوم الدين هادي العبارات القلائل الوجيزة شاملة في اعطاء معنى الربوبية لله سبحانه وتعالى الكاملة

58
00:19:21.800 --> 00:19:42.600
مطلقة كلما تأملتها كلما حاولت مشاهدتها الا وقع بقلبك تعظيم الله جل وعلا والثناء عليك ومعرفته بل الزيادة في معرفته. كل مرة تقراها مرات عديدات تزداد معرفة بالله سبحانه وتعالى. بهذه الصورة العظيمة. فاذا

59
00:19:42.600 --> 00:20:02.600
بما انك اذا تذكر ربك فأنت تتعرف اليه. كما في الحديث تعرف الى الله في الرخاء. يعرفك في الشدة. وانما القصد بالتعرف الى الله تتعرف العبادة لأن العبادة تقربك وكلما اقتربت كلما شاهدت شاهدت ان تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه

60
00:20:02.600 --> 00:20:22.600
انه يراك سبحانه وتعالى. فالعبد اذا حينما يذكر يحضر بقلبه اذا حصل له الذكر الحقيقي يحضر بقلبه الالتزام بين يديه لله عبدا لأنه فين كيوقع لينا؟ لماذا يخطئ المخطئ ويزل الزال ويضل الضال كينسى واحد الحقيقة كبيرة انه ماشي ديال الرسول

61
00:20:22.600 --> 00:20:32.600
وكيسحابلو راه يمكن لو يدير لي بغا هذا الذي يقع لنا يعني لما تشرح النفس ديال الإنسان كتلقى بأنه راه بدا كيحس بأنه يعني هو يدير شغلو كينسى بأن ماشي ديال راسو

62
00:20:32.600 --> 00:20:52.600
انت اللي عبد انت مملوك ماشي ديال راسك واذا خالفت تعاليم الرب جل وعلا فالله تعالى يحصي عليك كيسجل عليك وما راكش هارب راك بين يديه. فننسى هذه الحقيقة فحينما ننسى نضل. ولذلك في قول النبي عليه الصلاة والسلام لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن

63
00:20:52.600 --> 00:21:12.600
ما معنى الايمان؟ الايمان الارتباط بالله الايمان بالله ربا سبحانه وتعالى. الايمان بالله ربا جل وعلا. كيضيع لو هاد المعنى من القلب ديالو ولا تحصل له المشاهدة الشهادة الحقيقية له بل يغفل عنه غفلة تامة في اللحظة التي يمارس فيها الانسان الجريمة. ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن وخذ كل

64
00:21:12.600 --> 00:21:32.600
كل الخطايا كبائرها وصغائرها. اللحظة التي يمارس فيها الانسان الخطيئة كيكون ضايع منو العمق ديال الايمان وهو انه هو عبد الرب تعالى مولاه لي خلقو. كيضيع منو هاد المعنى. قول الاعرابي اللهم انت ربي وانا عبدك. وقول النبي عليه الصلاة والسلام اللهم انت ربي لا اله الا انت

65
00:21:32.600 --> 00:21:52.600
خلقتني وانا عبدك هذا يضيع منا لحظة الانهيار وسقوط فنحتاج اذا الى ذكر لنرتقي من ومن السقطة ندكر بأن ماشي ديال راسك فلما كتشعر بأنه ماشي ديال راسك اذن انت لا حق لك في التصرف بنفسك لأنه

66
00:21:52.600 --> 00:22:12.600
النفس ماشي ديالك. جوارح ماشي ديالك. فتستأذن مولاها. يا ربي واش ندير هادي؟ هذا معنى الحلال والحرام. ما معنى الحلال والحرام؟ والأحكام والمندوب والمكروب والحرام والمباح يعني سائر الأحكام الا علامات الأحكام كلها تكليفية ما هي الا علامات

67
00:22:12.600 --> 00:22:32.600
علامة علامات على ما اذن الله فيه وعلى ما لم يأذن فيه. فلذلك يعني اش كيديرو الفقهاء؟ الفقهاء كيوريونا كيفاش نمارسو العبدية لما كتمشي تسول على هادي حلال هادي حرام وهادي نفسية ايجابية جيدة جدا تدل على حياة صاحبها يعني بنادم اللي باقي كيسول على الحلال وحرام

68
00:22:32.600 --> 00:22:52.600
راه باقي فيه الحياة مازال ما ماتشاي لتنزل من كان حيا الحياة الإيمانية يعني ويحق القول على الكافرين فإذن نتا كتشم العناء على ما اذن الله لك فيه شكون لي عندك فيها الاذن ديرها ولي معندكش الاذن فيها مديرهاش. اذن هذه ممارسة العبدية. فالناس مع الاسف في بعض الاحيان كيضيع منهم هاد المعنى. هاد البوصلة

69
00:22:52.600 --> 00:23:02.600
راه البوصلة اللي كتفهم بها الدين شكون هو وتفهم بها الأحكام التكليفية شكون هو؟ وكيقدر هاد المعنى والعياذ بالله يضيع تا الفقيه تا الفقيه يمشي لو هاد المعنو ويتلف لو الى

70
00:23:02.600 --> 00:23:22.600
صافي سيصبح مضلا لا هاديا ميبقاش يرشد الناس غيولي مضل والعبد الا ضاع لو هاد المعنى المستفتي لن يصل الى حقيقة الاذن ولكن سيصل الى ضلال. انعطيكم امثلة واقعية من الواقع وبعضها من التاريخ. ملي نجي انا نبدا نستفتي على حقيقة من الحقائق

71
00:23:22.600 --> 00:23:42.600
المحرمة كالربا او ما شابه ذلك او نبدا ندير الحيلة للفقيه. نبدا نقولو عندي الضرورة او نصوغلو حتى نحاول نقنعو وانا عندي الغرض نطلع منو باش يقولي سير كول هاد الربا وسير خود هاد الربا المعين. فأنت انئذ يعني في الدين ديالك معندكش انك باغي تشوف الإذن

72
00:23:42.600 --> 00:24:02.600
واش عاطيك الإذن ولا ماعندكش؟ اذن هاد المعنى اذا ضاع منك لن تحصل على المعنى الحقيقي للتعبد والعبدية ماعندكش حصلة بالشكل جيد فإذا كنت تسأل عن الحكم الشرعي وتريد ان تجعل هذا الإمام او هذا المجتهد او هذا الفقيه دالا على الطريق الى الله

73
00:24:02.600 --> 00:24:22.600
تا هو غي كيوريك الطريق والا ما غاديش هو عندو ما كتعبدوشي هو. تتعبد اله من كان يعبد محمدا فان محمدا قد مات ومن كان يعبد الله فان الله حي لا يموت ولذلك بعض الأحيان الإنسان اللي فيه الصدق واخا الفقيه كيعطيه الإذن فبعض الأشياء كيقدر مايطمأنوش قلبو لأنه انما يريد اذن الله

74
00:24:22.600 --> 00:24:42.600
سيدنا الامام او فلان او علان. يقول لك فلان الفلاني في التلفزيون اباح الربا. الله يربحو. ولكن انا بغيت نشوف هل الله جل وعلا اباحه هذا هو لي كيهمني انا اريد ان اعرف اذا مارست الخطيئة الفلانية او العلانية هل فعلا اكون عبدا؟ راني مع الله مزيان ولا راني مخصص

75
00:24:42.600 --> 00:25:02.600
هذا اذا حرص عليه العبد ربي تعالى ما يضيعكش والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا لأن بنادم كيجيه الشيطان كيقوليه وا دابا ضيع فحقك ياك انت مع ربي ما تخاف والو ربي ما يضيعكش والله يا اخي من ترك شيئا لله عوضه الله خيرا منه هذا معنى شرعي متواتر

76
00:25:02.600 --> 00:25:12.600
ولي من الكليات ديال الاسلام من ترك شيئا لله عوضه الله خيرا منه ما تخافش وخا يبان لك نتا في الضاير بلا را شي حاجة لي تستحقها وضاعت لك راك مع الله ان كنت

77
00:25:12.600 --> 00:25:32.600
انت تتعامل مع الله الله جل وعلا يرقبك ويعلم حقيقتك ويعلم مضرتك مغاديش يخليك في الضيق ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من من حيث لا يحتسب. ما تحسبش مع الله تعالى بزاف. ما تحسبش مع الله تعالى بزاف. فبني على التوكل. وما معنى التوكل؟ ان تشاهد كمال الربوبية

78
00:25:32.600 --> 00:25:42.600
حاضر باش يرزق. قادر باش يعطي. قادر باش يخرق الخوارق. لي راها سادة عليك نتا الباب. في الظاهر. اله تعالى الى بغا يعطيك وبغا يمن عليك. ما كاينش شي حاجة

79
00:25:42.600 --> 00:26:02.400
اللي تمنعك وما كاينش شي حاجة اللي تمنعو سبحانه وتعالى. فهل انت حققت رضى الله ام لا؟ انما تحقيقه باتباع طريق الاذن وقد يظل الانسان مفتيا او مستفتيا عن هذا المعنى فاذا ضل عنه ضاع منه كل شيء مكتبقاش الاحكام الشرعية علامات على الاذن الالهي

80
00:26:02.400 --> 00:26:12.400
مكتبقاش بهاد المعنى لأنك لا تطلب هذا المعنى هاد المقصد اللي هو الإدليلي نتا كاع مكتقلب عليه كتقلب غير على الشكل باش تقول تقلدها الفقيه لا حتى انت راك مقلدها قالها هضر

81
00:26:12.400 --> 00:26:32.400
غلط شائع سيئة من السيئات الثقافية الشائعة. هو فعلا كيتحمل المسؤولية ولكن تا نتا لأنك حفرتلو. تا نتا باغي تا نتا كتقلب باش توصل. الى توصل الحرام غتوصل ليه وتحايل عليه كذلك صنع اليهود من قبلو كاين الله تعالى مطلع على خائنة الاعين وما تخفي الصدور ما من ضائقة

82
00:26:32.400 --> 00:26:52.400
تضيق بالعبد والتجأ العبد الى الله صادقا والله لا يفرجن عليه. ام يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء. لما لا نؤمن لأن هذا هو المطلوب تآمن بالله تآمن بالله ماشي مع من تآمن بالله تآمن بالله بأنه قادر يدير كلشي وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداعي إذا

83
00:26:52.400 --> 00:27:12.400
فليستجيبوا لي وليؤمنوا يآمنوا بأنني انا الله الرب القادر على كل شيء. وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون باش غادي يقرضو الطريق الحقيقية ويمشي نيشان ميعواش. فالعبد اذا اذا التجأ الى مولاه صادقا صادقا يريد ان يكون عبدا

84
00:27:12.400 --> 00:27:29.350
باغي نكون عبد ماشي ديال راسي ديال مولاي. فأنت انئذ قد فعلا وقعت على الطريق وهديت هاديك هي الطريق وهاديك الهداية ولذلك حينما يمداح الرب جل وعلا خلقا من خلقه يقول نعم العبد

85
00:27:29.350 --> 00:27:49.350
اعمل عبد. عبد لأنه ما بقى لراسو منو والو. يعني سليمان او داوود او ايوب او محمد عليه الصلاة والسلام سائر الأنبياء والرسل الذين ذكر في حقهم صفة العبدية سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الأقصى الذي

86
00:27:49.350 --> 00:28:05.300
باركنا حوله لنريه من اياته. بعبده. ومعروف ان الإسراء استتبع العروج او المعراج. واش معنى انت هاد العملية؟ ارتقاء ورقي. رقى النبي عليه الصلاة والسلام وارتقى في الطبقات من السماوات الى سدرة المنتهى

87
00:28:05.350 --> 00:28:25.350
فهاد الحالة ديال الطلوع والعلو تسمى عبد لأنه قداش ما هو خضع قداش ما الله تعالى كيعليه وفي الحديث واقرب ما يكون العبد العبد من ربه وهو ساجد. فأنت مني تكبر تكبيرة الإحرام بل ملي كتوضا للصلاة. وأنت تمارس العبودية. راك يعني جاي لله. فتكبر

88
00:28:25.350 --> 00:28:45.350
تكبيرة الإحرام وأنت قائم تقرأ الفاتحة وما بعدها وتركع كل ذلك راك كتمارس العبودية وراك كتقرب كتقرب كتقرب حتى توصل لأقرب نقطة لما كتكون الجبهة ديالك في الأرض وأقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد. فلهذا اذن الصفة ديال العبدية هي اعلى صفة

89
00:28:45.350 --> 00:29:05.350
واشرف صفة يمكن يحصل عليها بنادم فالدنيا والآخرة اشرف صفة واعلى صفة واجمل صفة ايمانية يحققها الإنسان ان يكون عبدا الذكر كلو غيتو هو هذا ان تذكر انك عبد ولست سيدا ولست الها ولست شاردا مراكشاي ديال

90
00:29:05.350 --> 00:29:25.350
راسك تالف غادي فينما بغيت لا ديال مولاك فحينما تذكر عبديتاك فأنت بشكل مباشر تذكر ربوبيته ربوبيته وهذان معنيان متلازمان. ولذلك جمال الذكر وكمال الذكر حينما يشاهد الانسان عبديته اليوم

91
00:29:25.350 --> 00:29:45.350
واحد الرتبة تكلموا عليها بعض الناس من اهل السلوك قديما كيقولو بأنه او بعضهم ماشي كلهم كيقولو بأنه يعني اكمل مرتبة ديال العبادة ان يفنى الانسان عن نفسه في الله فلا يشاهد نفسه وانما يشاهد الله تعالى واحد العدد دالعلماء ردوا هاد المعنى قالوا

92
00:29:45.350 --> 00:30:05.350
هذا معنى باطل وغير صحيح مطلقا بل هو معنى ناقص ليس كاملا وانما الكمال ان لا تفنى بل ان تبقى بعبديتك لله يعني حاضر فنفسك انك نتا كاين ماشي غير ربي تعالى لي كاين هو الوجود ديالو هو الوجود الحق ووجودك تبعي ولكن باش؟ بكونك عبدا

93
00:30:05.350 --> 00:30:25.350
لأن شنو هو الدين؟ ان تمارس العبدية ولذلك جميع الأذكار النبوية وبدون استثناء فيها تركيب اما تركيب اضافي او تركيب وصفي يعني ديما سبحان الله الحمد لله او النداء. يا حي يا قيوم يا الى اخره سائر انواع النداء. باش كيحقق فيها النبي صلى الله عليه وسلم؟ كيحقق فيها

94
00:30:25.350 --> 00:30:45.350
ديالو نعم يحقق ذاته ولكن كيف عبدا عابدا خاضعا؟ هذا الدين هذا كمال الدين وجمال الدين وجلال الدين قمة في الدين بالنصوص هذا قرآن وحديث واقرب ما يكون العبد من ربه ماشي ملي يفنى لا وهو ساجد

95
00:30:45.350 --> 00:31:05.350
وشاهد الحضور ديالو ولذلك المنزلة الحقيقية يعني العليا من منازل الإيمان هو شهود شهود يعني ان تشهد انت لله ان تعبد الله كأنك ترى نصوص واضحة في هذا الأمر ان تعبد الله كأنك تراه فلابد الفاعل الفاعل من

96
00:31:05.350 --> 00:31:25.350
الإنسان يكون حاضر ميكونش غايب وهو ان تعبد من العابد الفرد الإنسان والمعبود الله فإذا كيتميز الوجود بكون رب جل وعلا معبودا خالقا مهيمنا متوجها اليه توحيدا وتفريدا وبكون العبد خاضعا خضوعا مطلقا اما اللحظة

97
00:31:25.350 --> 00:31:41.100
لي كيفنا فيها الانسان هي لحظة ديال الضعف الضعف ماشي اللحظة ديال القوة لحظة الضعف يعني اللحظة لما تجلى فيها الربوبية بقوة يصاب الانسان بالصعق ما كيبقاش فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا وخر موسى

98
00:31:41.100 --> 00:32:01.100
صاعقة صافي غاب غاب ولي غاب رفع عنه التكليف ولكن ربي تعالى عطانا الحياة وعطانا العقل ليكون التكليف حاضرا والا فلا معنى للخلق ولا تنزيل ولا للتكليف ولا للدين واكمل الخلق عبادة انما هو سيدنا محمد

99
00:32:01.100 --> 00:32:22.200
عليه الصلاة والسلام سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام الذي فعلا كان حاضر الذكر دائما مع الله تعالى على كل حال. لا يغيب فيغيب عن شيء من معاني العبدية لله. والسير الى الله جل وعلا في سائر احواله الليل والنهار عليه الصلاة والسلام. هو

100
00:32:22.200 --> 00:32:42.200
وهو القدوة. ومن زاغ عن سنته زاغ عن الصراط المستقيم. يعني خص الانسان فعلا يذوق المعاني ديال الدين. ويحاول كان يوصل المقاصد ديال الألفاظ ديال سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام حينما يوجهنا الى هذه المعاني الكبار باش مايبقاش الإنسان شاد في القشور

101
00:32:42.200 --> 00:33:02.200
من الالفاظ ويغلط ما ياخد شاي المعاني لان ما وظيفة الالفاظ؟ هو تقييد المعاني. فايلا شديت في الالفاظ وخليت المعاني لم تحقق شيئا. ولذلك قلنا الذكر حينما تذكر ربك ينبغي اذا ان تسعى الى تحصيل هذا المعنى من عبديتك له ومن ربوبيته جل وعلا

102
00:33:02.200 --> 00:33:22.200
لك وعليك سبحانه جل وعلا من اله رحمن رحيم. فأنت اذا ملي تبدا هاد العلاقة بينك وبين ربي تحقق بالتالي في مباشر تحقق ما يسميه العلماء بتوحيد الالوهية يعني انك تسير اليه بذكرك بالرغب والرهب ويدعوننا رغبا

103
00:33:22.200 --> 00:33:42.200
ورهب انهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا وراءهم. يعني الخوف والرجاء كل معاني العبادة لا تخرج عن هذين المعنيين فأنت آنئذ تحقق العبدية فعلا وتشاهد الربوبية جمالا وجلالا يتجلى عليك وعلى العالمين حولك وعلى العالمين حولك

104
00:33:42.200 --> 00:34:02.200
الذكر حينما يحصل بالقرآن الكريم وبالاحاديث النبوية كيوصل لهاد النتيجة الا ما قريتش القرآن وانت تسعى الى هذا المعنى دير قدامك هاد المقصد انت انا اذن يعني لن تجد حلاوة التلاوة بل ستستثقل الايات والسور وهادي مأساة فعلا استثقلها ماشي بالمعنى الايجابي

105
00:34:02.200 --> 00:34:22.200
المذكور في كتاب الله انا سنلقي عليك قولا بالمعنى السلبي الذي هو معروف يعني كتجيك ثقيلة وما قاد لها علاش؟ فتجد كسلا لأنه علاش كتوجد الكسل الكسل والملل لأنك ما عايشش ماعايش الحالة ديال العبدية لا ترى لا تبصر شيئا لا تبصر انوار الجلال والجمال التي تتجلى

106
00:34:22.200 --> 00:34:42.200
على العبد التالي الذاكر لله حقا وصدقا. ولهذا يعني كما قلت في حصص سابقة لما تدخل للقرآن الكريم وتدخل له من الباب ديال الافتقار نتا محتاج ربي تعالى كيكرمك بهذه المعاني. لن تجد ابدا فيها مشقة لأن راه ماشي هي فهامات لا هي صدق ليست علم

107
00:34:42.200 --> 00:35:02.200
من يعني يؤخد من الكتب والأوراق وإنما هي صدق مع الله اصدق الله تجد هذا وزيادة وقول الله جل وعلا واضح ولقد القرآن للذكر فهل من مدكر؟ فاللهم اجعلنا من الذاكرين. واجعلنا من التوابين. برحمتك يا ارحم الراحمين. وصلي اللهم وسلم وبارك على سيد الولين والآخرين

108
00:35:02.200 --> 00:35:11.460
اخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين. ودوما يتجدد اللقاء بمشيئة الله تعالى مع تحيات ابو هاجر والسلام