انتقل الناظم بعد ذلك الى نواقض الوضوء ما هي نواقض الوضوء؟ قال ايش نواقض الوضوء؟ قال ينقضه الامور الاتية وهي كم؟ ثمان ثمانية نواقض. الناقض الاول الخارج من السبيل. قال ينقضه الخارج من سبيلي
واطلق الخارج من السبيل وهو كذلك الخارج من السبيل ينقض الوضوء مطلقا. مثال البول الغائط الريح طيب واحد بلع حصاة بالغلط وخرجت منه من دبره مثلا ينتقض الوضوء بخروجه؟ نعم ينتقض الوضوء
اذا الخارج من السبيل ينقض الوضوء مطلقا سبيل البول او سبيل الغائط. واظح طيب الثاني من نواقض الوضوء النجس الكثير. قال كالنجس الكثير الى القليل. اذا خرج من بدن الانسان
شيئا نجسا كثيرا انتقض وضوءه. مثال ذلك الدم الدم نجس ولا لا؟ الدم نجس حكي على نجاسة الدم وان كان يوجد خلاف عند بعض المتأخرين لكن الجمهور من الفقهاء على ان ايش؟ الدم نجس. فخرج من الانسان
قطرة دم هل ينتقض وضوءه ولا لا؟ لا ينتقض. خرج منه دم كثير تبرع تم راح المستشفى وتبرع بالدم. ينتقض الوضوء ولا لا؟ نقول ينتقض الوضوء لان الدم الخارج كثير
اذا هو نجس كثير. طيب وش رايكم؟ لو خرج من مثل مثال اخر القيء. اذا قام قيئا كثيرا ينتقض وضوءه ولا لا؟ ينتقض وضوءه لان القيء نجس وخرج منه شيء كثير فينتقض الوضوء. طيب لو
خرج منها عرق كثير حر شديد صار يعرق يعرق حتى لو ياخذ ملابسه يعصرها تطلع له يمكن لتر من الموية ها لتر من العرض. فهل ينتقض وضوءه؟ لا ينتقض لان الخارج ليس بنجس. واضح
طيب لو خرج نجس لكنه قليل مثل قطرة دم؟ لا ينتقض الوضوء. اذا لا بد من شرطين ان يكون نجسا وان يكون كثيرا وهذا في الخارج من السبيل ولا من غير السبيل؟ من غير السبيل واضح يا مشايخ؟ نعم
ثم ذكر الناقض الثالث. نعم. ما هو الناقد الثالث؟ الناقب الثالث هو مسوا الفرج قال ومس فرج دبرا او قبلا. بيده ولمس انثى رجل فمسوا الفرج ينقض الوضوء لحديث من مس فرجه فليتوضأ او من مس ذكره فليتوضأ
والامر يقتضي ايش؟ الوجوب. فدل على وجوب الوضوء من مس الفرج. وهذا يشمل الدبر والقبور والمقصود بمس الدبر مس حلقة الشرج وليس مس ظاهر الدبر فمس ظاهر الدبر لا ينقض الوضوء
والمقصود القبل سواء مست المرأة او مست الرجل ذكره فان هذا ينتقض به اذا كان اللمس بايش؟ باليد. اذا كان باليد. اما بالنسبة للمس الانثى للرجل او لمس الرجل للمرأة
فهذا لا يختص باليد. واضح؟ لا يختص باليد. قال ولهذا قال الناقظ الرابع ولمس انثى رجلا فاذا مست المرأة رجلا بشهوة شفت الفرق بين اللمساني الاول في مس الذكر لا يشترط الشهوة
اما مس الرجل المرأة ومس المرأة للرجل لا ينتقض الا بشهوة. الفرق الثاني في مس الذكر لا ينتقض الا اذا لمس بيده. واما الرجل للمرأة وعكسه فينتقض مطلقا باليد او باي شيء
لكن بغير حائل. لا لا بغير حائل. اما اذا الحائل لا يسمى مسا. اذا مس بحائل لا يسمى مس يقولون ان ان امرأة اتصلت على الشيخ برنامج فتوى وقالت يا شيخ هل يجوز
للحائض انها تمس المصحف فقال اذا كان بحائل فانه يجوز. قالت لا يا شيخ نحن من الرياض ما ما هو بحائل لا الحائل هنا لا يقصد به ايش؟ لا يقصد حائل المدينة. كما ان الجوف في قولنا وصول شيء
الجوف لا يقصد به ايش؟ طيب هذي فائدة نفيسة يا شيخ اكتبها. نعم. قال ولمس انثى رجلا وعكسه بشهوتين. قوله بشهوة يرجع على الامرين اللي هو مس المرأة للرجل ومس الرجل للمرأة لا ينتقب الا اذا كان بشهوة
الناقض الخامس من نواقض الوضوء. ما هو؟ قال كالاكل للحم ابل لحم الابل طبعا ابل باسكان الباء. لمراعاة مراعاة ايش؟ الوزن حتى لا يختل الوزن نعم فمن نواقض الوضوء وهو الخامس من النواقض ايش
اكل لحم الابل. اكل لحم الابل. وقيدت وقيد نقض الوضوء باكل لحمه دون سائر اجزائه. ايش معنى هذا الكلام؟ يعني لو شربت لبن ها حليب النياق ولا افطرت الصباح على كبدة حاشي تمام ولا كرشة
كل هذا لا ينتقض به الوضوء. ولا ينتقض الوضوء الا باللحم. تمام. ليش؟ شو الدليل قل لان الذي ورد فيه النص لحم الابل. سئل النبي صلى الله عليه وسلم انتوضأ من لحوم الابل؟ فقال توضأوا من لحوم الابل
واضح؟ فذكر اللحن فقط. طيب والباقي ليش ما نقيس؟ نقول يقاس. ها ممتاز نريد ان نقول ليش ما يقاس الكبد؟ نقول لان شرط القياس هو ان يكون الحكم اولى المعنى حتى نقيس اول شرط للقياس يكون معقول المعنى. ونقض الوضوء باكل لحم الابل تعبدي
لا يعرف معناه لا يعقل معناه واضح؟ نعم. قال الناوي وشرط لصل وشرط ونصل العقل للمعاني شرط الاصل في القياس العقل للمعنى. قال رحمه الله تعالى وغفر له كالاكل للحم ابل وزوال العقل وهذا هو السادس. من نواقض الوضوء. ها يا صهيب
ما هو الناقظ السادس من نواقظ الوضوء؟ زوال العقل. ويدخل في زوال العقل عدة امور منها الجنون ها الواحد اذا جنة ثم افاقا. فانه يجب ان يتوضأ. ومنها ومنها البنج التخدير. ومنها السكر ومنها النوم
منها النوم. فاذا نام الانسان فيجب عليه ان يتوضأ. خلاص؟ فمن نام فليتوضأ ولكن يستثنى من النوم النوم اليسير من القاعد او القائم لانه ورد حديث ان الصحابة كانت تخفق رؤوسهم وهم ينتظرون الصلاة وهذا في في القاعد. ويقاس عليها وعليه قياسا اولويا
القائم فاذا كان نوما يسيرا من القاعد او القائم فانه لا يفقض الوضوء ثم ذكر الناقظ السابع من نواقض الوضوء وهو غسل الميت. فاذا غسل الانسان ميتا غسل الموتى اذا غسل الميت يجب عليه بعد ذلك ان يتوضأ. وش الدليل؟ فتوى الصحابة رضي الله تعالى عنهم فقد ورد هذا عن ابي
ابي هريرة وعن ابن عباس والمقصود بغسل الميت الذي يباشر غسله وتقليفه. اما اللي يناول المغسل يناوله مثلا الادوات او كذا هذا لا لا ينتقض وضوءه اذا كان يباشر التقليد والغسل فهذا ينتقبه. اما اذا كان بس يعطيه المغسل فهذا لا يجوز. قال الثامن من ناقض الوضوء
وموجبات غسل من نواقض الوضوء موجبات الغسل. قاعدة عند الحنابلة يقولون وكل ما اوجب غسلا اوجب وضوءا كل ما اوجب غسل اوجب الوضوء سيأتي ذكر موجبات الغسل ثم ذكر الناظم قاعدة مهمة قال ولا تسأل سوى الثقات. هذا يسمى عند النظامين الحشو في الابيات
يعني المقصود هنا ايش؟ ان نأتي بفروض الوضوء. خلصنا فروظ الوضوء باقي معانا فراغ في البيت تمام؟ فبعضهم يقول يضع حشو كلمة لكن الناظم ينبغي ان يكون الحشو دائما مفيدا
مثل قول صاحب الرحبية مثلا لما ذكر الفروض المقدرة في كتاب الله ها والفرظ في نص الكتاب ستة لا فرض في الإرث سواه البت ها نصف وربع ثم نصف الربع والثلث والسدس بنص الشرع والثلثان خلصت. باقي معنا فراغ وش نسوي
قال والثلثان وهما التمام فاحفظ فكل حافظ امام فينبغي ان يكون الحشو مفيدا. ولهذا جاء بعض العلماء واختصر الرحبية. اختصر الرحبية في عدد اقل من الابيات. قال في اول منظومته قال وجيزة والحشو فيها قال وجيزة والحشو فيها يندر جدا وحشو الرحبي سكر
تمام؟ الرحبي رحمه الله ابيات فيها كثير من الحشو لكن حشو جميل ولذيذ ومفيد. تمام؟ فقوله هنا يضع لك قاعدة يقول ولا تسأل سوى الثقات. يعني احكام الشريعة لا يجوز ان نسأل فيها اي واحد. شف واحد بعض الناس في الحرم ماشي
واحد ملتحي قال لو سمحت شيخ انا سويت كذا وكذا وكذا ما يكفي ليس من شرط المجتهدين لا يعرف المجتهد بطول لحيته وانما يعرف بعلمه. تمام؟ خذ طبقات الناس اذ يفتون ثلاثة لا الرابعة المفتونة. مجتهدان مطلق
المقيد بمذهب والاول المؤيد الى اخره. لا ينبغي للانسان ان يسأل اي واحد انما يسأل الثقة. والثقة من جمع الامرين الثقة في علمه والثقة في دينه. قال الناظم وليس في فتواه مفت متبع ما لم يضف للعلم والدين
الورع فيكون الانسان عنده دين وعنده ورع. ونحو ذلك ايه انا صحيح ولا لا قالت بعض المسائل التي فيها خلاف ايضا انما يؤخذ فيها بقول العلماء المجتهدين فتوى ايها الاخوة الكرام مقام عظيم. لا ينبغي للانسان الفتوى هي الاخبار عن حكم الله عز وجل. لا ينبغي للانسان ان يتجرأ
الفتوى ويسارع في الفتوى يقول آآ الغلاوي يقول قالوا ومن لم يختم المدونة في العام لا يفتى بما قد دونه وغير من يختم نص المختصر في كل عام وشروحه حصر مع الاحاطة بكل حاشية فخل فتواه كريح ماشية. والحق
وان تفتي بعد ان ترى نفسك اهلا ويرى ذاك الورى. فمالك اجازه سبعون محنكا للصحب يتبعون. وقال ما افتيت حتى شهد سبعون شيخا انني على الهدى والشافعي اجازه الامام بحال ان تفتي يا غلام واليوم اهل البدو والقصور يفتون جرأة مع
سوري وجاء في الرد عليهم بيتوا عن جعله في النظم ما ابيت. لا لا يصلح لا يقبل الافتاء من كل احد بل لخلاص الناس في كل بلد. المقصود ان الفتوى لا ينبغي للانسان ان يسارع فيها ولا ان يستفتي اي احد. لا يستفتي الا من عرف بالعلم والدين. ثم ذكر الناظم
الاشياء التي تحرم على المحدث. والمقصود بالمحدث هنا من؟ محدث حدثا اصغر. قال ويمنع المحدث اولا مس المصحف فلا يجوز للمحدث ان يمس المصحف. وهل مثلها الجوال اذا كان المصحف على شاشة الجوال ولا ما يدخل فيه؟ فيه خلاف بين علماء العصر واختلفوا في مصحف الجوال
واختلفوا هل مصحف الجوال يمسه المحدث في ذي الحال؟ فبعضهم يقول انه يجوز لانه ليس بمصحف بعضهم يقول لا ما في فرق هذا كونه الكتروني وهذا ورقي ليس هذا المؤثر المؤثر هو وجود ايات المصحف فالاحتياط اذا كان يترك
او يمسوا بحائل ولهذا المس بحائل جائز حتى للمصحف. نعم. والفتوى الفتوى المشهورة عند اكثر المشايخ انه يجوز مس مصحف الجوال وعلى كل حال المسألة فيها بحث. الثاني مما يمنع منه المحدث الطواف
لحظة مس المصحف من المحلف فيه دليل يمنعه من القرآن او من السنة؟ فيه دليل لا يمسه الا المطهرون ها ايه يقول بعضهم لا يمسون مطهرون الملائكة. ليس مقصود. طيب وفي حديث لا
مس القرآن الا طاهر حديث قال بعضهم لا الحديث هذا لا يقصد به الطاهر من الحديث. نقول حتى لكن ورد عن الصحابة رضي الله عنهم فقد ورد عن سلمان وعن سعد ابن ابي وقاص وعن جماعة من الصحابة انهم قالوا ايش؟ لا يمس القرآن الا طاهر ولا يعرف في هذا خلاف بين الصحابة رضي الله
تعالى عنه. ثم الامر الثالث طيب الثالث من الامور التي يمنع منها المحدث هو ايش؟ هو الثاني الطواف. فلا يجوز للانسان ان يطوف بالبيت الا وهو متطهر. وفيه ادلة على هذا منها
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال خذوا عني مناسككم. ومنها انه قال لعائشة رضي الله تعالى عنها اصنعي ما يصنع الحاج غير ان لا تطوفي بالبيت حتى ستطهري واضح؟ آآ ومنها حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنه انه قال الطواف بالبيت صلاة
الا انه ابيح فيه الكلام. وهذا الحديث ورد موقوفا ومرفوعا. قال بعض العلماء انه لا يصح مرفوعا. لكنه يصح موقوفا وهل قول لو كان موقوف حجة ولا ما الحجة؟ قول الصحابي حجة عندنا. ثم الصحابي نعم. اه يقول اه وقول صاحب
اذا لم يرد عن صاحب خلاف فاعتمدي. الثالث مما يمنع منه المحدث هو ايش؟ الصلاة لا يجوز للمحدث ان يصلي لا فرضا ولا نفلا ولا جنازة فكل انواع الصلوات لا تجوز
المحدث وهذا محل اتفاق اما الصلاة محل اتفاق ان المحدث لا تصح صلاته. قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى واما مس المصحف والطواف فهو قول جمهور العلماء وان كان فيه خلاف. هذا اللي قلت لكم رتب المسائل. نحن نقول يحرم الكل. لكن في بينها فرق في الرتبة
تحريم الصلاة على المحدث اول شيء محل اجماع. ثاني شيء من كبائر الذنوب صلاة اذا صلى وهو محدث. هذا من كبائر الذنوب حتى ذهب بعض قيل انه يكفر والعياذ بالله لكن المرجح عند الحنابلة انه لا يكفر لكنه من الكبائر والعياذ بالله