1
00:00:01.400 --> 00:00:19.200
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فقد مضى في الحديث فقد مضى معنا في الدرس السابق

2
00:00:19.950 --> 00:00:36.500
حديث ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بخمس كلمات فقال ان الله عز وجل ينام ولا ينبغي له ان ينام يخفض القسط ويرفعه

3
00:00:36.850 --> 00:01:04.450
يرفع اليه عمل الليل قبل عمل النهار وعمل النهار قبل عمل الليل حجابه النور لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه رواه مسلم  بالمناسبة قول الراوي قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بخمس كلمات

4
00:01:06.050 --> 00:01:35.100
هذا فيه بشارة الى معنى الكلمة في الاصطلاح الكلمة في الاصطلاح الجملة التامة كلمة في اللغة تختلف الكلمة باللغة القول المنفرد فمثلا قام محمد عند اهل اللغة عند النحات كلمتان

5
00:01:36.650 --> 00:02:01.950
لكن لما يقول الراوي قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بخمس كلمات فان الكلمة في في الشرع هي الجملة الكاملة وكذلك في لغة العرب اصلا قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله الكلمة في لغتهم يعني لغة العرب

6
00:02:02.500 --> 00:02:23.450
هي الجملة التامة الجملة الاسمية او الفعلية كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث المتفق على صحته كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان الى الرحمن سبحان الله وبحمده

7
00:02:23.850 --> 00:02:43.750
سبحان الله العظيم وكذلك قال عليه الصلاة والسلام ان اصدق كلمة قالها شاعر كلمة لبيد الا كل شيء ما خلا الله باطلوا وقال ان العبد ليتكلم بالكلمة من رضوان الله

8
00:02:44.100 --> 00:03:04.000
ثم قال وان العبد ليتكلم بالكلمة من سخط الله وقال لام المؤمنين لقد قلت بعدك اربع كلمات لو وزنت بما قلت منذ اليوم لوزنتهن سبحان الله عدد خلقه عن الله رضا نفسه

9
00:03:04.900 --> 00:03:21.550
سبحان الله زنة عرشه سبحان الله مداد كلماته فقال اربع كلمات معنى كل كلمة جملة كاملة مفيدة على الله عدد خلقه هذه سماها كلمة قلت بعدك اربع كلمات قال شيخ الاسلام

10
00:03:21.650 --> 00:03:47.800
ومنه قوله تعالى كبرت كلمة تخرج من افواههم اذ يقولون الا كذبا وقد تكون هذه الكلمة مثلا ان عيسى ولد الله عيسى ابن الله مثلا وكذلك قوله سبحانه والزمهم كلمة التقوى وكانوا احق بها واهلها

11
00:03:48.100 --> 00:04:08.750
ما هي كلمة التقوى لا اله الا الله اذا لا اله الا الله هذه عدها كلمة عنها جملة كاملة وقوله تعالى يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم

12
00:04:08.950 --> 00:04:40.150
الا نعبد الا الله  هذه الكلمة ان لا نعبد الا الله واعتبرها اعدها كلمة وقوله عن وصية ابراهيم لاولاده في كلمة التوحيد وجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون اليها لعلهم يرجعون الى الحق لعلهم

13
00:04:41.100 --> 00:04:58.100
يرجعون لو صار عندهم انحراف وقول النبي صلى الله عليه وسلم من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله ونظائر هذا كثيرة يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله

14
00:04:58.400 --> 00:05:21.150
ولا يوجد قط بالكتاب والسنة وكلام العرب لفظ الكلمة الا والمراد به الجملة التامة فكثير من النحات او اكثرهم لا يعرفون ذلك بل يظنون ان اصطلاحهم في مسمى الكلمة ينقسم الى اسم وفعل وحرف

15
00:05:21.400 --> 00:05:37.950
يظنون هو لغة العرب هذا كلام شيخ الاسلام بمجموع الفتاوى وطبعا ذكر في موضع اخر ذكر ابن القيم رحمه الله في اعلام الموقعين قال وقد حصل بذلك للمتأخرين اغلاط شديدة في فهم النصوص

16
00:05:39.050 --> 00:05:53.500
على اية حال هذا معنى الكلمة في النص الشرعي. كلمة الجملة التامة المفيدة والنبي عليه الصلاة والسلام اوتي جوامع الكلم فيجمع اصول العلم واصول التوحيد ومشاهد الربوبية في جمل قصيرة

17
00:05:53.850 --> 00:06:11.550
تامة كاملة فاذا هذا بالنسبة لحديث الحديث الذي مر معنا الدرس الماظي قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بخمس كلمات ان الله عز وجل لا ينام ولا ينبغي ان له ان ينام

18
00:06:11.700 --> 00:06:31.450
يخفض القسط ويرفعه يرفع الي عمل الليل قبل عمل النهار وعمل النهار قبل عمل الليل حجابه النور لو كشفه لاحرقت سبحات وجه من تهى اليه بصره من خلقه الحديث الثاني الذي مر معنا

19
00:06:33.600 --> 00:07:08.950
في الدرس الماظي ايظا هو الحديث الطويل الجليل اعظم حديث لاهل الشام رواته كما عرفنا دمشقيون  هذا الحديث حديث من من هو صحابي ها احسنت احسنت ابو ذر الغفاري رضي الله عنه

20
00:07:09.750 --> 00:07:34.000
طيب من يرويه عن ابي ذر من هو ابو ادريس الخولاني رحمه الله كان اذا حدث بهذا الحديث جثا على ركبتيه الحديث قدسي بما يرويه النبي صلى الله عليه وسلم عن ربه تبارك وتعالى

21
00:07:34.550 --> 00:08:04.500
انه قال يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا الحديث وعرفنا ان الظلم نوعان بالنسبة للشخص ما هما ظلم العبد لنفسه وظلم العبد لغيره طيب وعرفنا ان الله سبحانه وتعالى حرم الظلم على نفسه فلا يظلم عز وجل

22
00:08:05.550 --> 00:08:34.000
وعرفنا سؤال الله ان في الحديث سؤال الله بامرين متعلقين بالدنيا وامرين متعلقين بالدين او بالاخرة ما هي الاربعة ما هي الاربعة ها طلب الهداية وطلب المغفرة هذان امران دينيان والدنيويان

23
00:08:35.450 --> 00:09:12.350
طعام والكساء تكسوني استطعموني استكسوني وله روايات اخرى فيها طلبوا مزيد من الاشياء لكن هذه الرواية بها طلب امرين دينيين الهداية والمغفرة وامرين دنيويين تطعموني واستكسوني وفيها ان الهداية لا تطلب الا من الله وان الله اذا هدى احدا فلا يضل

24
00:09:14.100 --> 00:09:34.600
وقد  عرفنا ماذا يسأل المصلي ربه اهدنا الصراط المستقيم ويكرر ذلك ولو ان الله هداه فيكون تكون اهدني ثبتني على الهداية واسألك المزيد منها لو قال واحد طيب واذا كان اهتدينا

25
00:09:34.800 --> 00:09:57.750
ايش فائدة نسأل اهدنا الصراط المستقيم اهدنا الصراط المستقيم اهدنا الصراط المستقيم. طيب واذا اهتدينا نقول اولا لا تأمن على نفسك ولا تغتر ثانيا وبعض من اهتدى ضل ثانيا نريد المزيد من الهداية

26
00:09:58.950 --> 00:10:22.900
ثالثا نريد الاستمرار عليها والثبات عليها فالهداية طلب الهداية ان الله يهديه ثم لاحظ ان ان الشيء الذي يهتدى اليه ليس يعني ليس امرا واحدا يعني اهدنا الى طريق الحق

27
00:10:23.950 --> 00:10:39.300
بالدين يعني يعني اجعلنا موحدين لا تجعلنا مشركين جعلنا من الذين يعرفونك لا تجعلنا من الملاحدة والملاحدة اجعلنا من اهل الاسلام اه اجعلنا من اهل السنة لا تجعلنا من اهل البدعة

28
00:10:39.600 --> 00:10:57.150
هذه هداية جعلنا من اهل الطاعة لا تجعلنا من اهل المعصية ممكن واحد يكون موحدا لكنه عاصي صاحب كبائر يريد الهداية وايضا الهداية فيها في هداية تتعلق بامور التوحيد في هداية تتعلق بامور الاحكام الشرعية

29
00:10:58.100 --> 00:11:19.150
يعني الان في ناس ما اهتدوا الى الحق في مسائل تتعلق بالفقه الحلال والحرام فيظنه مباحا وهو محرم ويظنه واجبا وهو مستحبا يظن او العكس مثلا اهدنا لاعمال القلوب. الان خلاص احنا الان كملنا النصاب في الرجاء والخوف والمحبة والاخلاص

30
00:11:19.300 --> 00:11:42.500
والحياء والصدق والتوكل كله كملناه خلاص؟ ما نحتاج الى مزيد هداية فيها؟ بالاخلاق اداب بالفقه والحلال والحرام اذا الهداية ابواب الهداية ابواب فلما يقول اهدنا بداية بعد هداية وزدنا هداية وزدنا علما وتوفيقا وهدى

31
00:11:45.850 --> 00:12:04.450
طيب كل احد مضطر الى هداية ربه في جميع احواله وقلنا مثلا من الهداية الهداية الاخلاق اهدني لاحسن الاخلاق لا يأتي لاحسنها الا انت كما جاء في رواية مسلم والنبي عليه الصلاة والسلام

32
00:12:04.850 --> 00:12:26.450
علم اصحابه الدعاء باربع تجمع خيري الدنيا والاخرة فقال للصحابي تعلمه قل اللهم اني اسألك الهدى والتقى والعفاف والغنى الغنى الاستغناء عن خلق مو يعني لازم الواحد يصير انه اصحاب الملايين

33
00:12:27.150 --> 00:12:40.900
الغني من استغنى عن غيره خلاص لو عنده كفاف المهم عنده ما يكفيه ما يضطر يمد يده لاحد عنده ما يكفيه عنده ما يكفيه هذا اسمه غني من استغنى عن غيره

34
00:12:41.400 --> 00:13:01.450
والغنى الحقيقي غنى القلب ممكن واحد يكون عنده ملايين الملايين هلوع طماع ويبحث عن مزيد ويلهث وراء الدنيا ولا كأنه عنده شيء الغنى هذا الغنى غنى القلب اسألك الهدى والتقى والعفاف والغنى. رواه مسلم

35
00:13:03.550 --> 00:13:28.650
فاذا الهدى هذا في صلاح القلب والعفاف فيه اه التعفف عن الحرام واستعفاء استعفاف عن تقال الناس  آآ تتم كذلك بهذه الاشياء القناعة بما اتاه الله ثم الحديث فيه يا عبادي كلكم جائع الا من اطعمته

36
00:13:30.150 --> 00:13:54.400
بانواع الرزق المختلفة فاستطعموني اطلبوا الرزق مني لا يستنكف حي ولا ذو كثرة ان يستطعمني فلو قال واحد هل هذا الحديث يشمل الاغنياء الذين عندهم اكوام الاطعمة مكدسة في مخازنهم وثلاجاتهم ومستودعاتهم

37
00:13:55.600 --> 00:14:13.600
ومطابخهم مكدسة وهل يشمل حديث استطعموني نعم نعم اطلبوا الرزق مني ممكن في ليلة تخسر كل شيء صح ولا لا ممكن يحترق كل شيء ينهب كل شيء في ليلة في ناس كذا

38
00:14:14.250 --> 00:14:34.450
امسوا اغنياء اصبحوا فقراء الواقع الذي نعيش فيه بالشام في العراق في اليمن في ناس كذا فجأة بين يوم وليلة يوم وليلة اذا تطعموني تطعموني في ناس عندهم اطعمة ولا يستطيعون ان يأكلوها

39
00:14:34.550 --> 00:14:56.650
عنده علة في صحته في صحته تمنع الاكل فاستطعموني اطعم قم لاحظ بلاغة العملية فقط مو بتوفير الاكل بس حتى ان يطعم هذا الاكل وكذلك فيه توجيه للفقراء ان يطلبوا الطعام من الله سبحانه وتعالى فيجعل

40
00:14:57.050 --> 00:15:21.950
الاغنياء وغيرهم سببا السبب ما يعلق القلب ما يعلق الفقير قلبه بغني يعلقه بالله والله يسوق اليه الطعام اللباس المال يسوق اليه النقد قد يكون عن طريق غني او غيره

41
00:15:25.500 --> 00:15:41.350
قد يجي واحد يعطيه وقد يرث ارثا وقد يمن الله عليه بشراكة او آآ عمل تغر فيه بعرق جبينه يعني ما ما فيها منا من احد او يزرع زرعا المهم

42
00:15:42.350 --> 00:16:06.250
الرزق له اسباب  تطعموني اطعمكم يا عبادي كلكم عار الا من كسوته الكل محتاج الى ستر عورته والتنعم بانواع اللباس والزينة ثم لا ننسى لباس التقوى وهو خير لباس ولباس التقوى ذلك خير

43
00:16:06.700 --> 00:16:27.900
فلم تطلب من الله الكساء استكسوني اطلب جميع انواع الكساء وقوله يا عبادي انكم تخطئون بالليل والنهار وانا اغفر الذنوب جميعا فاستغفروني اغفر لكم الاستغفار طلب المغفرة والعبد احوج شيء الى ذلك

44
00:16:28.200 --> 00:16:46.350
لانه يخطب الليل والنهار لكن الله لم يؤيسنا قال يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله. ان الله يغفر الذنوب جميعا وقال وسارعوا الى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والارض

45
00:16:46.600 --> 00:16:58.150
وقال واني لغفار لمن تاب وامن وعمل صالحا ثم اهتدى النبي عليه الصلاة والسلام مع انه غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. لكن عمل بهذا الحديث ولا لأ

46
00:16:58.800 --> 00:17:13.200
استغفروني اغفر لكم. عمل به في اليوم الواحد في المجلس الواحد وقال والله اني لاستغفر الله واتوب اليه في اليوم اكثر من سبعين مرة. وفي رواية مئة مرة قال واني لاستغفر الله في اليوم مئة مرة

47
00:17:14.300 --> 00:17:31.750
الرواية الاولى في البخاري والثانية في مسلم هذا الاستغفار يعني طلب المغفرة نوع عظيم من التعبد لدرجة ان العباد لو استغنوا عنه الله يستغني عنهم ويأتي بغير ما يستغفرون يعني الله يحب هذا

48
00:17:32.400 --> 00:17:51.450
يحب من العباد ان يطلب منه المغفرة. يحب العبد فليغفر لي اغفر لي اغفر لي قد علم عبدي ان له ربا يغفر الذنب ويأخذ بالذنب قال في الحديث والذي نفسي بيده لو اخطأتم حتى تملأ خطاياكم ما بين السماء والارض

49
00:17:52.050 --> 00:18:14.650
ثم استغفرتم الله لغفر لكم والذي نفس محمد بيده لو لم تخطئوا لو كنتم نوعا لا يخطئ لجاء الله بقوم يخطئون ثم يستغفرون الله فيغفر لهم حتى يجري ويمضي اسمه

50
00:18:15.450 --> 00:18:41.400
الغفار والا لو ما كان يغفر لاحد فكيف يعمل اسمه في الواقع غفار كيف ينطبق كيف ينطبق اسم الغفار؟ ولذلك قال لو لم تخطئوا لجاء الله بقوم يخطئون ثم يستغفرون الله

51
00:18:41.700 --> 00:19:03.400
فيغفر لهم الى هذه الدرجة يعني محبة الله للاستغفار الى هذه الدرجة انه لو العباد هؤلاء ما يخطئون لخلق الله قوما خصيصا لكي يخطئ ويستغفر ليغفر لهم الله يحب ان العباد يستغفروه

52
00:19:03.650 --> 00:19:34.900
ويحب ان يغفر  يحب ان يتجاوز ويمحو الذنب ويستر لو بلغت ذنوبك عنان السماء. يا ابن ادم عنان السماء العنان هو السحاب ثم استغفرتني غفرت لك ولا ابالي يا ابن ادم لو اتيتني بقراب انك لو اتيتني بقراب الارض. قراب يعني ما يقارب

53
00:19:35.900 --> 00:20:03.400
ارض مثل الارض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا فأتيتك بقرابها بملئها بمثلها مغفرة رواه الترمذي وحديث حسن والله غفور رحيم وكريم وقوله تعالى يا عبادي انكم لن تبلغوا ضري فتضروني ولم تبلغوا نفعي فتنفعوني

54
00:20:03.850 --> 00:20:35.850
فيه بيان غنى الله عن خلقه وانهم لن يضروه شيئا وانه غني حميد وان بيدي مقاليد الامور وانه يسير الاقدار كيف يشاء ويخلق ذلك ثم يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على اتقى قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكي شيئا

55
00:20:36.550 --> 00:20:53.500
الله لا يزيد ايد ما عنده بطاعة خلقه له ولو كان كل برر اتقياء على اتقى قلب رجل واحد منهم كما لا ينقص من ملك معصية العاصين ولو كان كلهم فجرة

56
00:20:53.900 --> 00:21:10.400
على افجر قلب واحد منهم فهو الغني بذاته وله الكمال المطلق ملكه كامل لا نقص فيه لا يضر احد ولا احد يزيد الله شيئا ولا احد ينقص مما عند الله شيء

57
00:21:11.800 --> 00:21:29.600
هذه المعاني في العظمة الالهية ينبغي ان تستقر في نفوسنا بل من اسباب لجوء المخلوق الى الخالق ومن اسباب توجه المخلوق الى الخالق ومن اسباب عكوفه على ربه هذه المعاني

58
00:21:31.800 --> 00:22:01.200
فهو يرى عظمة الله يشعر بذلك ويؤمن بذلك فيتجه اليه يعلم انه يغفر يطعم يكسو فيستغفر يسأل يدعو ولما العبد يعلم ان الله مستغني عن عبادة العباد فيعرف ان العبادة التي يعبدها لمصلحته هو

59
00:22:01.400 --> 00:22:24.400
لا لشيء ينتفع به ربه لينال الله لحومها ولا دماؤها ليستفيد العبد الله ما هو مستفيد من طاعتنا ابدا وانما نعبد لمصلحتنا نحن ولذلك ما في معنى المنة يعني اني انا امن عليك بعبادتك

60
00:22:24.750 --> 00:22:38.650
فهو يقول انا مستغن عنك وعن عبادتك تمن على الله بايش فتذهب قضية المنة هذه يمنون عليك ان اسلموا لان هذا فيه سلوك بعض البشر بعض البشر عندهم هذا المعنى

61
00:22:39.200 --> 00:22:53.800
يمنون عليك ان اسلموا. قل لا تمنوا علي اسلامكم بل لا يمن عليكم ان هداكم الايمان وكذلك تصبح العبادة يعني فيها معنى الافتقار يعني انا لما اعبد انا اعبد مفتقر انا انا بحاجة

62
00:22:54.000 --> 00:23:13.500
اليه انا اعبده لحاجتي انا محتاج الى هذه العبادة وليس هو محتاج الي انا ما اعبد عبادة المستغني لان بعض الناس يعبد كذا عبادة كانه يعني كانه يؤدي خدمة خدمة مين تخدم من

63
00:23:13.850 --> 00:23:39.600
اللهم استغني عنك وعن خدمتك فتتصحح العبادة وتتصحح سلوك الانسان في العبادة اذا استقامت في نفسه هذه المعاني وايضا لما الواحد عظمة الله يقبل على الله بالسؤال  هو الان امام عظيم

64
00:23:40.300 --> 00:24:02.550
العظيم لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد فسألوني فاعطيت كل انسان مسألته ما نقص ذلك مما عندي الا كما ينقص المخيط اذا ادخل البحر فالواحد ايش لما يستقر عنده هذا المعنى ما يستكثر على الله شيء في الدعاء صح

65
00:24:02.950 --> 00:24:15.650
لما يستقر عنده هذا المعنى ما يقول لا يمكن يمكن يعطيني هذي وما يعطيني هذي يعني اسأل كل اسأله ادعي ادعي اسأله عشر اشياء عشر اشياء كثير اسأله عشر اشياء

66
00:24:15.850 --> 00:24:33.200
يمكن ما يعطيني كلها هو يقول لك لو اجتمع العباد كلهم في ساحة واحدة وسألوا الله واعطى كل واحد مسألته ما نقص ذلك مما عنده الا كما ينقص الابرة اذا دخلت البحر وطلعت ايش نقصت من البحر

67
00:24:33.950 --> 00:24:47.700
وهذا مثال للتقريب ولا ما ينقص اذا كان ابتلت قليلا جدا جدا يعني نقص البحر قليل جدا جدا الله ما ينقص من عنده شيء ابدا طاقم لهذا المثل التقريب فقط

68
00:24:48.500 --> 00:25:05.400
ما هو مطابقة ترى ما هو مطابقة من التقريب وجاء في الحديث يد الله ملأى لا يغيضها نفقة. ايش يعني لا يغيضها لا ينقصها يعني مهما اعطى يعني اعطى هذا

69
00:25:05.600 --> 00:25:24.500
مزارع واعطى هذا العبيد والاماء واعطى هذا زوجات واولاد واعطى هذا قصور واعطى هذا مراكب واعطى هذا ذهبا وفضة ودنانير ودراهم واعطى هذا غنما وبقرا وابلا واعطى واعطى واعطى كل

70
00:25:24.650 --> 00:25:39.650
كل ما ينقص شيء انت لما تروح لواحد من اهل الدنيا تسأله تقول بس مو معقول يعني يا اخي ولذلك يجيك واحد يقول يا ابن الحلال خلك خلي رسالة قال لي طلبك منطقي

71
00:25:40.650 --> 00:25:56.850
منطقي شلون منطقي يعني قال لي طلبك واقعي خليك عملي لا تقول عطيني كل هذي يا اخي عطها خلاص بس بس الثلاثة الاولى هذي راح يعطيك كلها ايش تبغى تاخذ فلوسه تنهبه ما يعطيك شي

72
00:25:57.850 --> 00:26:20.550
الله ما في كذا خلاص اطلب كل شيء روح اطلب ماذا تريد بيت ولد زوجة وظيفة اروى مركب اثاث ملابس لباس اطلب كل شيء وما في حد يعني ما في سقف للمطالب

73
00:26:20.600 --> 00:26:37.200
مفاوضات الدنيا في الدنيا تكتب مطالب تحط سقف ما تقدم وظيفة لشركة لا اطمح ان يكون راتبي ما راح تحط لهم ثلاث مئة الف انت تبغى عشرة تحط عشرين خمسطعش صح

74
00:26:37.600 --> 00:26:50.150
حط خمسطعش ينزلوا عشرة يعني في سقف مطالب في سؤال الله ما فيه السقف ما دام السؤال صحيحا يعني ما دام انت لا تعتدي في الدعاء انت ما تقول اللهم اجعلني نبيا

75
00:26:50.850 --> 00:27:11.650
خلاص انقطعت النبوة وانتهينا اما صلى الله عليه وسلم خاتم الانبياء لكن تسأل الله مزرعة وقصرا وزوجات واولاد ولباس واطعمة صحة وعافية مراكب وظيفة اسأل اسأل انت خسران ايش؟ اسأل

76
00:27:11.900 --> 00:27:35.950
اسأل ولا يهولنك شيء لا يهولنك شيء لا هو هذي هذي يا اخواني اثر دراسة هذه الاحاديث احاديث العظمة الالهية اذا درست بشكل صحيح تغير سلوكنا وعباداتنا ومطالبنا كلماتنا كل شيء

77
00:27:36.000 --> 00:27:57.100
غير خلاص طبعا لذلك يد الله ملأى لا يغيضها نفقة تحاء الليل والنهار يعني دائمة العطاء ارأيتم ما انفق منذ خلق السماوات والارض ارأيتم ما انفق منذ خلق السماوات والارض؟ يعني سواء اعطى

78
00:27:57.200 --> 00:28:16.100
ذا القرنين ولا فرعون وقارون يعني سواء اعطى المسلم والكافر واعطاهم كلهم صح اليس لي ملك مصر؟ وهذه الانهار تجري وذو القرنين واتيناه من كل شيء سببا. من كل شيء سببا

79
00:28:17.700 --> 00:28:33.800
فسواء المسلم والكافر يقول ارأيتم ما انفق منذ خلق السماوات والارض فانه لم يغض ما في يده رواه البخاري ومسلم ولذلك قال عليه الصلاة والسلام اذا دعا احدكم فلا يقول اللهم اغفر لي ان شئت

80
00:28:34.300 --> 00:28:50.050
يعني في بعض الناس يسأل كذا على استحياء يقول يمكن ما يعطيه يمكن نص اللي يعطيني يمكن نص ربع يعني يسأل هو يعني غير واثق اذا دعا احدكم فلا يقول اللهم اغفر لي ان شئت. ولكن ليعزم المسألة وليعظم الرغبة

81
00:28:50.600 --> 00:29:15.950
وليعظم الرغبة كما في الحديث. وليعظم الرغبة فان الله لا يتعاظمه شيء اعطاه لا يتعاظم شيء اعطاه لو رحت الى عظماء الدنيا تقول مثلا اعطيني اعطيني تريليون   يمكن يغص فيها ما

82
00:29:16.700 --> 00:29:40.900
الكلمة يعني تتعاظمهم المطالب طب قول عطني واعطني عطني بيت وسيارة ومليون وانت واعطي ما يعني يقول خلك منطقي خلك واقعي ايش تبغى؟ حدد مطالبك انزل نزل شوية نزل نعطيك ثنتين والثالثة لا

83
00:29:41.550 --> 00:29:58.200
الله لا يتعاظم شيء لو فرض انه شرب عصفور من البحر ايه يعني ايش حينقص من البحر؟ الله ما ينقص ما عنده شيء البتة ابدا ما عندكم ينفذ وما عند الله باق

84
00:29:59.150 --> 00:30:17.900
قال عليه الصلاة والسلام يد الله ملأى ملأى لا يغيظها نفقة يعني لا ينقصها رواه البخاري ومسلم النقص يدخل على المحدود الفاني لكن الباقي الغني ما يدخل عليه نقص ما يدخل عليه نقص

85
00:30:20.350 --> 00:30:43.750
شوف لاحظ المثل لما ضرب بالبحر المخيط اذا ادخل البحر البحر بحر يعني مقصود طبعا ضرب المثل تقريب الافهام لان البحر من اعظم المرئيات في الدنيا. لو لو تجي قولوا لواحد هات شي دنيوي عظيم

86
00:30:44.300 --> 00:30:58.450
دنيا كذا هات في الارض اكبر حاجة تعرفها في الارض ايش هي ايه يعني في يقول لك الفيل حيوانات بعدين يقول له لا اكبر اكبر مم بالشجرة غابة اكبر اكبر

87
00:30:58.900 --> 00:31:20.950
ايش قرن في الاخير اكبر شيء البحر بحر المحيطات هذه ثلاث ارباع اليابس العالم   ثم اه في شيء يعني طبعا الابرة ليش اختيرت الابرة في ضرب المثل؟ لانها ثقيلة ما يعلق فيها

88
00:31:21.200 --> 00:31:37.850
لا يكاد يعلق فيها شيء ليش اختار المخيط يعني؟ ما حتى ضرب المثل ليش اختار البحر واختار المخيط لانه البحر اكبر يمكن اكبر شيء في في الارض يعني نعرفه اكبر مخلوق موجود في الارض

89
00:31:37.900 --> 00:31:59.450
البحر ها والمخيط سقيل جدا اذا غمزته في البحر وطلعت شو راح ينقص يعني  هذا مقصود يعني مقصود المخيط والبحر مقصودة في ضرب المثل حتى الواحد آآ يعني تصل الفكرة بجلاء

90
00:31:59.550 --> 00:32:23.800
روح ما ينقص ما عند الله شيء ثم انما امره اذا اراد شيئا يقول له كن فيكون يعني  ماذا سينقص اذا كان امره يخلق ما يشاء بالكلمة يخلق ما يشاء بالكلمة. كن

91
00:32:25.650 --> 00:32:48.700
فايش راح ينقص سيزيد فاذا كان هذا عطاؤه ملكه فليش تسأل الفقير العاجز اسأل الغني الكريم هذا درس اخر يعني من الدروس كله ان لا يتعاظمك شيء عند سؤال ربك. ثانيا انك تتوجه بالسؤال له لا الى الفقير

92
00:32:48.950 --> 00:33:15.700
المخلوق مثلك يا عبادي انما هي اعمالكم احصيها لكم ثم اوفيكم اياها احصيها الله يعني اعطونا اسماء لله بمعنى الاحصاء ده موسى لاسابيع الحساب هذا في الحزام طاء الان ها الان

93
00:33:15.950 --> 00:33:53.350
قبل يوم القيامة ها محيط طيب غيره الحفيظ حسيب الحسيب الحسيب حفيظ الرقيب شهيد لقد احصاهم وعدهم عدا يا عبادي انما هي اعمالكم احصيها لكم ثم اوفيكم اياها فمن وجد خيرا فليحمد الله

94
00:33:54.500 --> 00:34:10.950
لان الخير منه ايش العلاقة بين من وجد خيرا فليحمد الله لان الخير منه سبحانه الشر سببه بني ادم كله من الله لكن الشر ما اصابك من سيئة فمن نفسك

95
00:34:11.400 --> 00:34:29.650
قال من اصاب ما اصابك من حسنة فمن الله ما اصابك من سيئة فمن نفسك هو كله من عند الله لكن الشر الانسان له سبب بالموضوع هو اتسبب فيه من اتباع لهواه

96
00:34:30.600 --> 00:34:55.200
ما اصابك من سيئة فمن نفسك لا يرجو عبد الا ربه ولا يخافن الا ذنبه في الدنيا نحن مأمورين باتباع شرعه واذا صار يعني شيء من السوء نلوم انفسنا نرجع اليها باللوم

97
00:34:56.500 --> 00:35:14.950
في الاخرة من وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه وما ينفع اللوم يومئذ فهم يلومون انفسهم لكن لا ينفع اللوم فكأنه يقول اذا اردت لو من ينفع فالان

98
00:35:15.000 --> 00:35:37.600
في الدنيا النفس اللوامة هذه تلوم نفسها على الشر فتتوب تلوم على ما يحصل منها من السوء فتؤوب هذي اللوم الذي ينفع اما في الاخرة خلاص فات الاوان فات الاوان خلاص

99
00:35:39.950 --> 00:36:22.050
اذا الحديث التالي وهو قوله صلى الله عليه وسلم اللهم رب السماوات ورب الارض ورب العرش العظيم ربنا ورب كل شيء فالق الحب والنوى ومنزل التوراة والانجيل والفرقان اعوذ بك من شر كل شيء انت اخذ بناصيته

100
00:36:22.750 --> 00:36:47.300
اللهم انت الاول فليس قبلك شيء وانت الاخر فليس بعدك شيء وانت الظاهر فليس فوقك شيء وانت الباطن فليس دونك شيء اقض عنا الدين واغننا من الفقر رواه مسلم هذا الدعاء والذكر احد الادعية والاذكار التي تقال قبل عند النوم

101
00:36:48.250 --> 00:37:14.000
وهو دعاء عظيم يحسن بالمسلم ان يحفظه ويحافظ عليه وان يقوله عند عندما يأوي الى فراشه وهو مشتمل على توسلات عظيمة الى الله تعالى بربوبيته رب السماوات والارضين السبع والعرش العظيم

102
00:37:14.800 --> 00:37:40.150
وكذلك توسل اليه بانزاله لكلامه ووحي المبين وتوسل اليه باحاطته بالانسان وعنايته وحفظه له وتوسع لي باسماء عظيمة له عز وجل ومن اللطائف في ترتيب هذه التوسلات انه عليه الصلاة والسلام بدأ بقوله اللهم رب السماوات

103
00:37:41.200 --> 00:38:07.950
ورب الارض ورب العرش العظيم يعني خالقها ومالكها ومدبر امورها ومبدعها وموجدها من العدم وقد خص هذه الموجودات المخلوقات لعظمها واتساعها وكبرها وكثرة ما فيها من الايات دالات البينات والدلالات الباهرة

104
00:38:08.400 --> 00:38:38.900
على عظيم مبدعها وقوة فاطرها  قدرة خالقها سبحانه وتعالى بعد ما بدأ بهذه الاشياء الكبيرة قال ربنا ورب كل شيء الصغير والكبير والدقيق والجليل والعظيم والعقيل رب كل شيء فيكون هذا تعميم بعد التخصيص. بدأ بالمخلوقات الكبيرة

105
00:38:38.950 --> 00:38:55.950
ثم قال ربنا ورب كل شيء بان لا يظن ان الربوبية خاصة بالاشياء الكبيرة كل شيء فالسماء مخلوق عظيم ولذلك اقسم الله به والله يقسم بما شاء من مخلوقاته لكن لا لا يقسم الا بعظيم

106
00:38:57.250 --> 00:39:31.750
فلم يقسم مثلا ربنا بالبعوضة مثلا ولا بالعنكبوت لكن اقسم  والسماء وما بناها لان فيها من بديع خلقه اشياء تحير الالباب  فيها من حسن بنائها وكمالها وعلوها وسعتها واستدارتها وعجائب شمسها وقمرها وكواكبها وافلاكها

107
00:39:31.900 --> 00:39:58.050
ومقاديرها واشكالها ومشارقها ومغاربها كواكب هذه يعني متقنة الصنع عالية بغير عمد ترونها رفع سمكها فسواها وجعلت لها زينة زينة الكواكب انا زينا السماء بزينة للكواكب وحفظا من كل شيطان مارد وعلامات وبالنجم هم يهتدون

108
00:39:59.750 --> 00:40:20.900
تماء بين يناها بايد وانا لموسعون اانتم اشد خلقا ام السماء بناها رفع سمكها فسواها لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس ولكن اكثر الناس لا يعلمون وفيها ايات لاولي الالباب

109
00:40:22.250 --> 00:40:49.200
والارض وعدنا بين السماء والارض من من الموجودات والمخلوقات والهواء قل ان تجيء سورها في القرآن الا وفي وفيها ذكر السماء يعني السماء مذكورة في اكثر سور القرآن اما اخبارا عن عظمها واتساعها او اقساما بها او دعاء للنظر فيها وفي اياتها

110
00:40:49.400 --> 00:41:07.250
والاستدلال على عظم بانيها ورافعها وحسن خلقها وجمالها وبهائها وزينتها وكل هذا يستدل به على الخالق سبحانه يعني من اين اتى كل هذا كل هذا الخلق البديع من اين اتى؟ من اين اتى يعني

111
00:41:08.050 --> 00:41:18.050
يعني ايش يعني ما في موجد؟ يعني ما في يعني يا ايها الملاحدة يعني اخجلوا يعني استحوا يعني يا ايها الملاحدة هذا من وين؟ من اين اتت كل هذه الاشياء

112
00:41:20.550 --> 00:41:39.500
كواكب شمس قمر عجائب وكذلك الارض مخلوق عجيب والله سبحانه وتعالى مهده بسطه ودحاها واخرج منها ماءها ومرعاها وبث فيها من كل دابة واعد السكن للساكن قبل ان يخلق الساكن خلق السكن

113
00:41:40.950 --> 00:42:04.950
امن جعل الارض قرارا جعل خلال انهارا جعلها رواسيا وجعل بين البحرين حاجزا االه مع الله الذي جعل لكم الارض مهدا وسلك لكم فيها سبلا والى الارض كيف سطحت فالله واحد في ملكه خالق لكل هذه الاشياء رب كل المخلوقات

114
00:42:05.850 --> 00:42:29.400
يا ايها الملاحدة الذين تجحدونه وتنكرونه ما فيكم عقل ما فيكم رشد لا تهتدون ما تعقلون لا تعلمون ما لكم كيف تحكمون والحديث فيه ذكر العرش العظيم ان رب السماوات ورب ورب العرش العظيم

115
00:42:31.300 --> 00:42:48.500
كان الله ولم يكن شيء غيره وكان عرشه على الماء وكتب في الذكر كل شيء وخلق السماوات والارض رواه البخاري مر معنا وهو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام وكان عرشه على الماء. فالعرش كان على الماء قبل خلق السماوات والارض

116
00:42:49.200 --> 00:43:13.000
والكرسي موضع قدمي الرب مثل بالنسبة للعرش مثل حلقة القيت في صحراء والسماوات السبع والارض وما فيها بالنسبة للكرسي مثل حلقة القيت في الصحراء السماوات السبع والارض وما فيها بالنسبة للكرسي

117
00:43:15.400 --> 00:43:33.200
كحلقة في صحراء والكرسي بالنسبة للعرش في حلقة في صحراء فايش يطلعوا الخلق هذول كلهم بالنسبة لله ويجي واحد يقول لك يعني كيف هو فوق ونحن كذا وطيب اللي من هالجهة

118
00:43:33.750 --> 00:43:46.800
اصلا انت لما تفكر في حديث اذا تبغى جواب على هالكلام اللي يجي واحد يقول يعني هذه الكرة الارضية يعني الله فوق طيب من الجهة هذي كيف يكون؟ طيب هذا ما يعني لو يعقل

119
00:43:46.900 --> 00:44:03.050
اصلا ما تجي ما يجي السؤال يعني هو هو لانه يروح يمثل لك يقول لك طب العرش طيب طيب يعني هذه الارض وهو هنا. طب الناس اللي هنا نحنا هنا وهذول تحت طب هو فوق وتحت هذول ولا فوق هذول

120
00:44:03.400 --> 00:44:26.500
يا مسكين السماوات السماوات الارض هذه بالنسبة للكواكب بالنسبة للمجموعة الشمسية كم حجمها المجموعة الشمسية بالنسبة بباقي المجموعات كم حجمها مجموعات كلها الشمسية بالنسبة للسماء كم حجمها سموات السموات السبع كلها مو السماء السابعة الاولى السبعة كلها

121
00:44:26.750 --> 00:44:47.750
وسكانها والملائكة اللي فيها والابواب وسمكها والمسافة من كل سماء الى السماء والارض وما فيها تبع اراضين كلها بالنسبة للكرسي موضع الكرسي مثل حلقة في صحراء والكرسي بالنسبة للعرش مثل حلقة في صحراء

122
00:44:49.000 --> 00:45:04.300
والكرسي والعرش بالنسبة لله ايش يطلع؟ ما تتكلم عن ايش يعني  يعني مثل واحد اخذ هباءة كذا اباءك  واحد يقول لك فوق وتحته من هالجهة يا اخي هذا هذول خلق

123
00:45:04.500 --> 00:45:17.950
بالنسبة لله ما يطلعوا هباءة وتجي تقول لي من هنا يطلعوا من تحت من فوق فيما يعني ما قدر كل المشكلة وما قدر الله حق قدره يعني لو فكرت فعلا

124
00:45:18.050 --> 00:45:40.700
فساد تصورات الناس وفساد عقائدهم فساد عقائدهم يعني فساد فسادت يعني آآ موقفه من رب العالمين كل مشكلة تبن ما قدر الله حق قدره. حتى الذنوب والمعاصي ما ايه يعني كذا يبغوا يعني يقول لك من هنا وتحت

125
00:45:41.850 --> 00:45:53.850
يجي يقول لك طيب السبعة ليلة القدر نحن هنا تكون ليلة نصف الليل الاخر طيب هنا الاخر ليلة هذا اتكلم انت على مين؟ انت على ولا احنا مو ذرة يعني

126
00:45:54.000 --> 00:46:22.800
ولا ذرة. احنا بالنسبة لله وسع كرسيه السماوات والارض احاط وشمل الكرسي كيف العرش وقد جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما والكرسي موضع القدمين رواه ابن خزيمة والحاكم وهو حديث صحيح موقوفا والعرش اكبر من الكرسي

127
00:46:23.600 --> 00:46:38.800
ما السماوات السبع في الكرسي الا كحلقة ملقاة في ارض فلاة وفضل العرش على الكرسي كفضل الفلات على تلك الحلقة بدأ النبي عليه الصلاة والسلام اللهم رب السماوات ورب الارض ورب العرش العظيم

128
00:46:40.300 --> 00:47:04.250
لعظم هذه المخلوقات ثم قال ربنا ورب كل شيء تعميم بعد التخصيص لئلا يظن ان الامر مختص بما ذكر ثم قال فالق الحب والنوى الحين فلق الحبة وفلق النواة هذا مظهر من مظاهر الربوبية

129
00:47:05.700 --> 00:47:25.100
مظهر من مظاهر القدرة الالهية. مثال على القدرة الالهية انه يفلق الحبة ويفلق النوى يفلق الحبة وتخرج النبتة يفلق يفلق النواة وتخرج الشجرة فارق الحب والنوى اانتم تزرعون ام نحن الزارعون

130
00:47:25.300 --> 00:47:51.450
من ينبته من اللي يفلق الحبة فلاح اللي يروح يفلقها بيده كذا ويطلع منها اليخضور اليخضور يطلعه هو هذا اانتم تزرعونه ام نحن الزارعون؟ الله ينبته. هو الذي انبته  فالق الحب والنوى

131
00:47:51.650 --> 00:48:16.100
من الفلق يعني الشق فيشقها سبحانه ليخرج شجرها ونبتها وثمرها فالنباتات اما اشجار اصلها النواة او زروع اصلها الحب ليش قال فالق الحب والنوى لانهما نوعان اما اشجار اصلها نواة

132
00:48:16.600 --> 00:48:43.150
مثل النخل والمشمش واما زروع اصلها ايش حبوب حبة شعير قمح ذرة فتخرج منها الزروع والاشجار العظيمة هذي من ايات الباهرة ان الله فالق الحب والنوى يخرج الحي من الميت ومخرج الميت من الحي. ذلكم الله فانى تؤفكون

133
00:48:44.950 --> 00:49:02.350
سواء قلت نخلة ولا سنبلة كلها هذي من نواة هذه من الحبة لا يعجزه شيء في التوسلات في هذا الحديث دالة يعني اشياء يتوسل باشياء دالة على عظمته ورب رب الارض

134
00:49:02.650 --> 00:49:29.450
ورب العرش العظيم وربنا ورب كل شيء فالق الحب والنوى منزل التوراة والانجيل والفرقان هذا يعني هذه النعمة العظيمة وهذي الكتب العظيمة اعظم كتب الله هذي التوراة والانجيل والفرقان هذي مشتملة على هداية الناس وسعادة الناس والاحكام اللازمة لاصلاح

135
00:49:30.150 --> 00:49:56.200
اه حياة الناس وجعل العدل فيها وتمشي بالقسطاس والصراط المستقيم تأمل قوله رب بالارض والعرش السماوات والارض والعرش والحق والنواة فالق توراة الانجيل والقرآن فرقان منزل فصار عندنا رب وفالق ومنزل

136
00:49:56.400 --> 00:50:23.700
بحسب الاشياء التي اضيفت الى كل كلمة توسل الى الله بربوبيته بالسماوات السبع والاراضين السبع والعرش العظيم و بانباته لطعام الناس حيوان وانزال الكلام المبين طيب هذي كلها ماذا يريد من وراء حشدها في هذا الذكر

137
00:50:24.050 --> 00:50:47.550
الاستعاذة من شر كل ذي شر الله اخذ بناصيته هذا بالحقيقة درس عظيم لنا بحسن الدعاء حسن الذكر حسن اختيار الكلمات اعوذ بك من شر كل شيء انت اخذ بناصيته

138
00:50:49.150 --> 00:51:24.200
انت اخذ بناصية الاعداء اعداء الدين اعدائنا انت اخذ بناصية انتحر والمشعوذين انت اخذ بناصية الحيات والعقارب انت اخذ كل ذي شر فاذا انذكر توسلات قالق فالق نزل اخذ بكل شيء بناصية كل شيء

139
00:51:25.700 --> 00:51:49.350
هذا هذه الان كلها توكل على الله جميع المخلوقات داخل تحت قهره وسلطانه. اليس ربها اليس ربها خالقها موجدها كل شيء انت اخذ بناصيته ايش يعني اخذ بناصيته اذ الاخذ بالناصية يدل على ايش

140
00:51:49.450 --> 00:52:19.050
تدل على ايش الاخذ بالناصب تحكم قهر قدرة تحكم كل شيء انت اخذ بناصيته قهرة سبحانه يصرفه كيف يشاء يمنعه يتركه  يضعفه يقويه يقتله يميته يحييه انت الاول فليس قبلك شيء

141
00:52:19.250 --> 00:52:40.650
وانت الاخر فليس بعدك شيء وانت الظاهر فليس فوقك شيء وانت الباطن فليس دونك شيء هذه هذه العظمة العظمة ذكر العظمة الالهية باوليته تعالى ما في قبله شيء الاخر فبعد لا شيء بعده

142
00:52:41.100 --> 00:52:58.050
طاهر لا شيء فوقه قاطن لا شيء دونه سبحانه وكل اسم فسره هو الحديث نفسه فسره لو تقول ايش معنى الباطن الباطن اول مرة اسمع هذا الاسم نقول الباطن معناه ليس دونه

143
00:52:59.650 --> 00:53:35.450
ومطلع على البواطن والدقائق والخوافي الاحاطة الزمانية والاحاطة المكانية الاحاطة الزمانية وين الاول والاخر الاحاطة المكانية فين الظاهر والباطن اوليته وعلوه واستواؤه كل شيء غير الله حادث الله اول ما في شيء قبله

144
00:53:36.500 --> 00:54:11.600
اخر هو الغاية تصمد اليه المخلوقات تحتاجه الظاهر ما في احد فوقه عظيم عظمة عظمة الباطن مطلع على السرائر والضمائر والخبايا والخفايا فهو قريب مع علو على عرشه طيب بعد كل هذا الايرادات قال اقضي عنا الدين واغننا من الفقر

145
00:54:13.600 --> 00:54:29.100
يعني اعنا على قضاء حقوق العباد اعنا على قضاء حقوق العباد بعد ما تعينا على اداء حقوقك اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك اقضي عنا الدين واغننا من الفقر

146
00:54:30.900 --> 00:54:54.850
اغننا من احتياج المخلوقين اغننا من فقر اول شي فقر القلب قبل فقر المال. فقر البدن والغنى غنى النفس غنى الى النفس الحقيقي والغنى بالله هذا الغنى الحقيقي. الغنى بالمال المال يروح ويجي. وفي ناس هلوع حتى عنده مال الدنيا وهلوع

147
00:54:58.200 --> 00:55:26.300
فاذا المؤدى بعد ذكر كل هذه الاشياء اقض عنا الدين واغننا من الفقر معناها كم الدين هذا شين تقيل مربك مؤلم مجهد مأساة دين هذا شيء يثقل الكاهل فلا تتعجب انه حشد كل هذا ليقول اقض عنا الدين واغننا من

148
00:55:29.000 --> 00:55:52.800
لان الفقر يحوجك ويؤلمك ايضا تكون محتاجا بائسا لا تجد كساء او دارا او مأوى او طعاما او شرابا لباسا زوجة اغننا من الفقر والاحتياج للمخلوقين اجعلنا اغنياء بك بكى

149
00:55:53.100 --> 00:56:18.250
اغنياء بك هذا من شرح هذا الحديث العظيم نسأل الله سبحانه وتعالى ان يقضي عنا الدين وان يغنينا من الفقر وان يكفينا شر كل ذي شر هو اخذ بناصيته والحمد لله رب العالمين