1
00:00:00.850 --> 00:00:22.950
الحمد لله رب العالمين وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فقد سبق في سلسلة حماية منهج السلف الكلام عن الموقف من المخالف في البدعة وكيفية

2
00:00:23.050 --> 00:00:58.400
التعامل مع المبتدعة وما هي الضوابط والقواعد الشرعية التي ينبغي مراعاتها في هذا ثم تحدثنا عن العصاة ما هو منهج السلف في التعامل معهم وقلنا ان هذا يعتمد على اسس ايضا ومنها انه يجب التعامل معهم على انهم مسلمون

3
00:00:58.700 --> 00:01:24.050
وان العاصي لو ارتكب كبيرة لا يكفر ولا يلعن ولا نكون عونا للشيطان عليه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فيمن لعن شارب الخمر لا تلعنوه لا تلعنوه رواه البخاري وكذلك حديث ابي قلابة ان ابا الدرداء رضي الله عنه مر على رجل قد اصاب ذنبا فكانوا يسبونه

4
00:01:25.950 --> 00:01:44.100
فقال ارأيتم لو وجدتموه في قليب؟ الم تكونوا مستخرجيه قالوا بلى قال فلا تسبوا اخاكم واحمدوا الله الذي عافاكم قالوا افلا تبغضه؟ قال انما ابغض عمله فان تركه فهو اخي

5
00:01:45.300 --> 00:02:06.500
رواه عبدالرزاق في المصنف وقلنا ان الايمان والطاعة هما اساس الولاء والحب والكفر والمعصية هما اساس  براء والبغض اذا الايمان والطاعة هما اساس الولاء والحب والكفر والمعصية هما اساس البراء والبغض

6
00:02:06.900 --> 00:02:25.650
ونحن نوالي المسلم العاصي ونحبه على قدر ما فيه من اسلام ونبغضه على قدر ما فيه من المعصية قال النبي صلى الله عليه وسلم من احب لله وابغض لله واعطى لله ومنع لله فقد استكمل الايمان رواه ابو داوود وحديث صحيح

7
00:02:26.300 --> 00:02:47.150
وقال شيخ الاسلام رحمه الله حد اولياء الله يعني تعريف هذا هذه العبارة حد اولياء الله هم المؤمنون المتقون واما الظالم لنفسه فهو من اهل الايمان فمعه ولاية بقدر ايمانه وتقواه

8
00:02:48.450 --> 00:03:12.500
كما معه ولاية شيطان بقدر فجوره اذ الشخص الواحد يجتمع فيه الحسنات والسيئات حتى يمكن ان يثاب ويعاقب. وهذا قول جميع الصحابة وائمة الاسلام واهل السنة بخلاف الخوارج والمعتزلة انتهى كلام شيخ الاسلام

9
00:03:13.750 --> 00:03:31.650
كذلك من القواعد في التعامل مع العصاة الحرص على هدايتهم فلابد ان نتعامل معهم على اساس اننا نحب الخير لهم وان يهديهم الله عز وجل قال الله تعالى ما يفعل الله بعذابكم ان شكرتم وامنتم وكان الله شاكرا عليما

10
00:03:32.000 --> 00:03:48.800
وكان النبي صلى الله عليه وسلم حريصا غاية الحرص على هداية الناس. وقال في الحديث انما مثلي ومثل الناس كمثل رجل استوقد نارا فلما اضاءت ما حوله جعل الفراش وهذه الدواب التي تقع في النار يقعن فيها

11
00:03:50.300 --> 00:04:21.450
فجعل ينزعهن ويغلبنه فيقتحمن فيها فانا اخذ بحجزكم جمع حجزة وهي معقد الازار موضع عقد الازار قال فانا اخذ بحجزكم عن النار وهم يقتحمون فيها والحديث رواه البخاري ومسلم قال ابن حجر رحمه الله فيما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم من الرأفة

12
00:04:21.700 --> 00:04:45.450
والرحمة والحرص على نجاة الامة كما قال تعالى حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم من القواعد ايضا الستر على العصاة غير المجاهرين والمتهتكين قال النبي صلى الله عليه وسلم من ستر مسلما ستره الله في الدنيا والاخرة. رواه مسلم

13
00:04:46.350 --> 00:05:04.700
وهذا الستر لغير المجاهرين. اما من جاهر بالمعصية والفسق فالامر فيه مختلف قال النووي رحمه الله واما الستر المندوب اليه هنا فالمراد به الستر على ذوي الهيئات ونحوهم ممن ليس معروفا بالاذى

14
00:05:05.400 --> 00:05:31.000
والفساد فاما المعروف بذلك فيستحب ان لا يستر عليه بل ترفع قضيته الى ولي الامر ان لم يخف مفسدة لان الستر على هذا يطمعه في الايذاء والفساد وانتهاك الحرمات وجسارة غيره على مثل

15
00:05:31.000 --> 00:05:55.800
هذا كله في ستر معصية وقعت وانقضت اما معصية رآه عليها الان يقول له رحمه الله واما معصية رآه عليها وهو بعد متلبس بها فتجب المبادرة بانكارها عليه ومنعه منها

16
00:05:55.850 --> 00:06:18.000
على من قدر على ذلك ولا يحل تأخيرها فان عجز لزمه رفعها الى ولي الامر اذا لم تترتب على ذلك مفسدة الشرح النووي على مسلم قال ابن رجب رحمه الله شارحا هذه المسألة واعلم ان الناس على دربين

17
00:06:18.450 --> 00:06:38.400
الاول احدهما من كان مستورا لا يعرف بشيء من المعاصي. فاذا وقعت منه هفوة او زلة فانه لا يجوز كشفها ولا هتكها ولا التحدث بها ومثل هذا لو اخذ بجريمته

18
00:06:38.500 --> 00:07:02.000
ولم يبلغ الامام فانه يشفع له حتى لا يبلغ الامام وفي مثله جاء الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم اقيلوا ذوي الهيئات عثراتهم والثاني والثاني من كان مشتهرا بالمعاصي معلنا بها لا يبالي

19
00:07:04.150 --> 00:07:24.100
لا يبالي بما ارتكب منها ولا بما قيل له فهذا هو الفاجر المعلن فهذا هو الفاجر المعلن وليس له غيبة كما نص على ذلك الحسن البصري رحمه الله. قال ما لك من لم يعرف منه اذى الناس

20
00:07:24.450 --> 00:07:47.550
وانما كانت منه زلة فلا بأس ان يشفع له ما لم يبلغ الامام فاما واما من عرف بشر او فساد فلا احب ان يشفع له احد يترك ليأخذ جزاءه هذا اذا ما وضع يتمادى

21
00:07:47.750 --> 00:08:10.050
ويقلده غيره ولذلك لا يشفع له طبعا الشفاعة عند من؟ ليس عند الامام ولا عند القاضي ولا عند الحاكم الشرعي لكن مثلا في من اه اخطأ هذا في حقه يشفع له ان يسامحه مثلا

22
00:08:10.100 --> 00:08:22.400
ونحو ذلك قال واما من عرف بشر او فساد فلا احب ان يشفع له احد ولكن يترك حتى يقام عليه الحد حكاه ابن منذر وغيره هذا الكلام في جامع العلوم والحكم

23
00:08:22.750 --> 00:08:35.800
ومنها في التعامل يعني من قواعد مع العصاة الاخذ على ايديهم ومنعهم من المعصية قال النبي صلى الله عليه وسلم مثلا القائم على حدود الله والواقع فيها وذكر حديث السفينة وان

24
00:08:36.100 --> 00:08:58.200
الذين في الاسفل ارادوا ان يخرقوا فيها خرقا قال فان يتركوهم وما ارادوا هلكوا جميعا وان اخذوا على ايديهم نجوا ونجوا جميعا. رواه البخاري والناس سبحان الله قليلا ما يتعظون في هذا

25
00:08:59.500 --> 00:09:28.400
يعني قليلا ممن يربط قليل من الناس من يربط بين المنكرات العامة. ماذا يمكن ان تكون عواقبها وآآ بين المنكرات وبين العقوبات والنصوص الشرعية جاءت بامور فيها عقوبات يعني مثلا

26
00:09:29.600 --> 00:10:05.250
احلوا بانفسهم عذاب الله يكون خسف ومسخ وقذف اذا ظهرت القينات في الراقصات وشربت الخمور واتخذت المعازف ظهرت المعازف وكذلك اخبر عن القحط وارتباطه هذا عقوبة مرتبطة بذنب. جور السلطان عقوبة مرتبطة بذنب

27
00:10:06.450 --> 00:10:32.450
اه تسليط العدو عقوبة مرتبطة بذنب الاوبئة والطواعين عقوبات مرتبطة بذنب ظهر الفساد في البر والبحر فساد البيئة وفساد الهواء وفساد الثمار والزروع عقوبات مرتبطة بذنوب ونحو ذلك مما ورد في النصوص

28
00:10:34.100 --> 00:10:49.950
وحتى لما ذكر الله جريمة قوم لوط قال وما هي من الظالمين من بعيد. يعني العقوبات التي اصابتهم وكانت اربع عقوبات طمسنا اعينهم واخذتهم الصيحة ارسلنا عليهم حاصبا جعلنا عليها سافلة

29
00:10:52.850 --> 00:11:15.550
طيب من القواعد التي ينبغي ايضا ان ان نتذكرها في التعامل هذا مع العصاة تعزير المجاهرين بما يردعهم والتعزير تأديب اه في معصية لا حد فيها ولا كفارة وهذا التعزير اصلا معروف من اصول الشريعة. له عقوبات كثيرة. قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله

30
00:11:16.350 --> 00:11:37.100
عن التعزير فمنها عقوبات مقدرة اه فمنها عقوبات مقدرة يعني المعاصي عموما  منها ما لها عقوبات مقدرة مثل جلد المفتري ثمانين وقطع السارق ومنها عقوبات غير مقدرة وهذا هو التعزير

31
00:11:38.700 --> 00:11:57.150
قال قد تسمى التعزير وتختلف مقاديرها او صفاتها بحسب كبر الذنوب وصغارها وبحسب حال الذنب في قلته وكثرته بالفتاوى اذا ذكر معيارين اه قلة الذنوب وكثرتها يعني قلة الوقوع فيها وكثرة الوقوع فيها وكذلك

32
00:11:57.250 --> 00:12:18.250
ابر هذه الذنوب وصغرها وقال ايضا والتعزير اجناس فمنه ما يكون بالتوبيخ والزجر والكلام ومنه ما يكون بالحبس ومنه ما يكون بالنفي عن الوطن ومنه ما يكون بالضرب انتهى من الاسس في التعامل مع مع العصاة عدم الاختلاط بهم

33
00:12:18.450 --> 00:12:42.450
قال تعالى ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه والله عز وجل نهى عن مجالسة هؤلاء الجلوس مع القعود مع هؤلاء واخبر عليه الصلاة والسلام ان الجليس الجليس السوء

34
00:12:43.850 --> 00:13:04.400
اما نافخ الكير يعني اما ان يحرق ثيابك واما ان تجد منه ريحا خبيثة. او تجد ريحا خبيثة رواه البخاري ومسلم طبعا من البدهي انه لا يجوز معاونة العصاة قال الله تعالى وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان

35
00:13:06.750 --> 00:13:43.400
وكذلك السعي في استصلاح العصاة بوعظهم ودعوتهم وتعليمهم وايضا ان يكون هناك امثلة للطاعة بالمجتمع لاهل الطاعة فتح ابواب الطاعة بيان اضرار المعاصي طيب هذه اذا قواعد ايضا تضاف في الى ما سبق في مسألة المعاملة

36
00:13:43.650 --> 00:14:18.250
مع المخالف وننتقل اليوم الى ننتقل اليوم الى نوع اخر من الانحرافات عن منهج السلف لاننا بصدد الحديث عن حماية منهج السلف من الانحرافات ويريد الحديث عن الانحراف في المجالس السلوكي السلوك والزهد والتعبد

37
00:14:20.500 --> 00:14:44.750
ونريد ان نتحدث ايضا بمشيئة الله عن الانحراف في اه موضوع الاخلاق مجانبة اخلاق السلف وآآ موضوع الكلام او موضوع الانحراف في في قضية التعبد والزهد والسلوك معلوم ان الشيطان يقعد لابن ادم

38
00:14:45.700 --> 00:15:09.950
في الطرق التي يسلكها الى الله قد يقعد في طريق الاعتقادات وقد يقعد في طريق الاعمال العبادات وقد يقعد في طريق المعاملات نتحدث الان عن موضوع قعود الشيطان في طريق العبادات

39
00:15:10.650 --> 00:15:35.700
ماذا فعل بالعباد ماذا فعل بالكفار بالملاحدة؟ ماذا فعل بالمبتدعة ماذا فعل بالمنافقين بالمرتدين ماذا فعل بالعصاة هذا امر واضح ماذا طبعا ذكرنا سابقا ماذا فعل في مجال الاعتقادات والخوارج

40
00:15:35.900 --> 00:16:02.600
والمرجئة وكذلك بانواع من انحرافات ومنها انحرافات عصرية كفصل الدين عن جوانب الحياة وهذا طبعا هذي سلسلة الان متواصلة في قضية منهج السلف لاننا تكلمنا طبعا من قبل على تعريف منهج السلف

41
00:16:03.200 --> 00:16:30.550
ولماذا يجب اتباع منهج السلف فوائد ذلك ثم استعرضنا منهج السلف ما هو استعراضا عاما وتكلمنا عن منهج السلف  مصادر التلقي حدثنا عن منهج السلف في طريقة الاستدلال والانحرافات التي تحدث

42
00:16:31.750 --> 00:16:52.950
في هذا الباب ونتحدث اذاعا بموضوع منهج السلف عن حماية منهج السلف من الانحرافات ونذكر القواعد في التعامل مع كل انحراف من الانحرافات سواء كان عقديا او ما يتعلق بالعبادات او ما يتعلق بالمعاملات

43
00:16:57.050 --> 00:17:29.800
وموضوع العبادات وقعود الشيطان للعباد في طريق عباداتهم ليجتالهم عن العبادات المشروعة ويوقعهم في العبادات المبتدعة منهج السلف الصالح فيه جماع الدين وهو اصلا الا يعبد الا الله ثانيا الا يعبد الى الا بما شرع ولا يعبد بالبدع

44
00:17:32.000 --> 00:17:50.350
قال الله تعالى فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا صوابا خالصا و موافقا لما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم صوابا لله خالصا على منهج رسول الله صلى الله عليه وسلم

45
00:17:51.800 --> 00:18:10.100
وهذا هو تحقيق معنى الشهادتين اشهد ان لا اله الا الله الاخلاص اشهد ان محمدا رسول الله المتابعة فعلينا ان نصدق الخبر ونطيع الامر وقد بين لنا تعالى كيف نعبده ونهانا عن محدثات الامور

46
00:18:10.500 --> 00:18:33.550
واخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم انها ضلالة طريقة السلف في التلقي في ابواب الاعتقاد والسلوك والاخلاق وسائر الدين طريقة قائمة على الادلة الشرعية قال شيخ الاسلام فمن بنى الارادة والعبادة والعمل والسماع المتعلق باصول الاعمال

47
00:18:34.700 --> 00:19:00.800
وفروعها من الاعمال القلبية والاعمال البدنية على الايمان والسنة والهدي الذي كان عليه محمد صلى الله عليه وسلم واصحابه فقد اصاب طريق النبوة وهذه طريق ائمة الهدى مجموع الفتاوى وقال ولا ريب ان البدع كثرت في باب العبادة والارادة اعظم مما كثرت في باب الاعتقاد والقول

48
00:19:04.250 --> 00:19:29.550
انتهى فمن فمن خرج عن منهج السلف وانحرف بممارسات سلوكية وتعبدية ما انزل الله بها من سلطان فقد خالف نهجهم والاعراض عن علم الكتاب والسنة هو سبب هذه المصيبة وتنكب طريق الصحابة والتابعين والسلف هو

49
00:19:29.950 --> 00:19:52.850
جرثومة الانحراف قال ابن القيم رحمه الله وعامة من تزندق من السالكين فلاعراضه عن دواعي العلم وسيده على جادة الذوق والوجد ذاهبة به الطريق كل مذهب فهذه فتنته والفتنة به شديدة

50
00:19:53.300 --> 00:20:27.200
انتهى ومن اهم الانحرافات السلوكية طبعا المقصود بالسلوكية السلوك الى الله تعبدا الذي حصل قديما ولا زالت له الامتدادات قائمة الان انحراف المتصوفة فكثيرون يحسبون ان التصوف مجرد زهد يعني اعراض مثلا عن اموال او عن مراكب او عن ثياب او عن مساكن

51
00:20:27.550 --> 00:20:51.450
ورياش وزينة يظنون ان التصور التصوف مجرد زهد واذكار مثلا مبتدعة واحتقار لمتاع الدنيا الفاني ولذلك يتعاطف بعضهم مع هذا المسلك من جهة انه يقول طيب هؤلاء يعني تغلبوا على الشهوات وتغلبوا على تعلق انفسهم

52
00:20:51.450 --> 00:21:16.950
الدنيا يعني يا حظهم والحقيقة ان التصوف ليس مجرد احتفالات بدعية واذكار بدعية او مثلا ترك اشياء من الدنيا ما تركها النبي صلى الله عليه وسلم. لما رفض قضية اصوم ولا افطر

53
00:21:17.550 --> 00:21:40.550
واقوم ولا انام ولا اكل اللحم ولا اتزوج النساء النبي عليه الصلاة والسلام رفض هذا الاسد اعراض عن طيبات احلت لنا لكن القضية الامر عند هؤلاء المنحرفين في مجال التعبد والسلوك ليس مقتصرا على هذا

54
00:21:42.950 --> 00:22:21.100
وانما هو في صورته الباطنية الكبيرة العميقة دين اخر اول ما يفعله الداخل فيه ان يخلع ان يخلع على عتبته عقله وآآ بدأ هذا يعني البدعة في السلوك والتصوفات كحركة دينية في القرن الثالث الهجري

55
00:22:21.400 --> 00:22:42.100
اه من نزعات فردية اه ردة فعل على الترف الذي حصل نتيجة ما مرحلة ما بعد الفتوحات وانغماس الناس في الترف وكان يمكن ان يرد الناس الى التوسط بدعوتهم للتمسك بالنصوص

56
00:22:42.850 --> 00:23:02.700
اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها لا تمدن عينيك الى ما مت يعني كان يمكن رد الناس عن الانغماس في الترف الى دعوتهم للعبادة الصحيحة بدون تحريم المباحات ردة الفعل

57
00:23:04.350 --> 00:23:33.500
من الانغماس في الترف الى ترك الطيبات وتحريم المباحات والانعزال عن الدنيا بالكلية والاشتغال بعبادات منها ما فتح الشيطان بابه من بدع تلبست بلباس العبادة ثم تطور الامر بعد ذلك تطور الى قضايا خطيرة جدا

58
00:23:36.200 --> 00:24:04.500
حتى صار الامر الى التداخل مع الفلسفات الوثنية الهندية والفارسية واليونانية  الخروج عن المنهج الشرعي خروجا كليا بمسألة مصادر التلقي المبتدعة يعني مثلا احنا عندنا القرآن السنة الاجماع مصادر التلقي يعني من اين

59
00:24:04.700 --> 00:24:32.850
مصادر التلقي ما هي الادلة المعتمدة خرجت المسألة الى كشوفات رأيت الله قال لي كذا رأيت النبي قال لي كذا رؤى واعتبار الرؤية دليلا فاذا قال له في المنام قيل له في المنام افعل كذا صار وحيا يجب عليه اتباعه يقدم

60
00:24:32.900 --> 00:24:56.300
على الكتاب والسنة الكشف الوجد الذوق البرق الى اخر الاسماء ولذلك يوجد في كلام القوم حدثني قلبي عن ربي يوجد في كلام القوم نحن نأخذ علمنا من الحي الذي لا يموت وانتم تأخذونه من حي يموت

61
00:24:57.150 --> 00:25:17.000
وبعضهم يقول العلم حجاب بين القلب وبين الله عز وجل فاذا جئت تقول هذا علم الكتاب والسنة يقول هذا حجاب لابد من اسقاطه والذوق عندهم نور عرفان يقذف في القلب

62
00:25:18.700 --> 00:25:36.300
بتجلية بين المخلوق والخالق وطبعا ال الامر بعد ذلك ال الامر بهم الى اتحاد المخلوق مع الخالق واهل الامر في النهاية الى انه كل ما ترى بعينك فهو الله وهكذا

63
00:25:38.650 --> 00:25:53.850
بل ذهب بعضهم وهذا موجود في بعض الطروحات ابي حامد الغزالي غفر الله له قيل طبعا انه تاب في اخر حياته ورجع قال ان بامكان الانسان ان يدرك حقيقة النبوة وخاصيتها عن طريق الذوق

64
00:25:55.000 --> 00:26:11.600
وهذا لا ينال الا بسلوك الطريق التصوف كما ذكر في كتاب المنقذ من الضلال وفيه الضلالة وقال بعضهم ثبت عندنا بالكشف والذوق ما يناقض صريح العقل هذا تمهيد الى انك انت اذا سمعت شي ما يدخل عقلك

65
00:26:12.600 --> 00:26:42.750
فيجب ان تلغي عقلك  يقول قائلهم يا صاحبي انت تنهاني وتأمرني يعني بالادلة والايات والاحاديث يا صاحبي انت تنهاني وتأمرني والوجد اصدق نهاء وامار فان اطعك واعصي الوجد رحت عم عن اليقين الى اوهام اخباري

66
00:26:42.800 --> 00:27:01.050
فصارت الاخبار اوهام حتى تصحيح الاحاديث وتضعيف الاحاديث عندهم مبنية عن الكشف والذوق ممكن واحد يقول رأيت النبي عليه الصلاة والسلام فقلت له هل حدثت بكذا؟ يقول نعم هل قلت كذا؟ فيقول لا

67
00:27:01.100 --> 00:27:21.150
فيعتمد على المنامات في تصحيح الاحاديث وتضعيفها كما ذكر صاحب الفتوحات المكية وهذا من اه ممن يعني من اهل الغلو فيهم قال فرب حديث يكون صحيحا من طريق رواته يحصل لهذا المكاشف انه غير صحيح

68
00:27:22.300 --> 00:27:43.100
مع انه الاسناد امامك صحيح ليه يقول لسؤاله رسول الله صلى الله عليه وسلم فيعلم وضعه ويترك العمل به وان عمل به اهل النقل لصحة طريقه ورب حديث ترك العمل به لضعف طريقه من اجل وضاع في رواته

69
00:27:43.150 --> 00:27:59.800
يكون صحيحا في نفس الامر لسماع المكاشف له من الروح حين القائه على رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني تصل القضية الى انه هذا المكاشف بالكشف ممكن ان يطلع

70
00:28:00.200 --> 00:28:18.300
على اللحظة التي القى فيها جبريل الوحي عن النبي صلى الله عليه وسلم يطلع على هذه اللحظة ويعرف ماذا كان من ذلك الالقاء قال شيخ الاسلام وهؤلاء قد يسمون ما احدثوه من البدع حقيقة

71
00:28:18.550 --> 00:28:33.200
كما يسمون ما يشهدون من القدر حقيقة وطريق الحقيقة عندهم هو السلوك الذي لا يتقيد صاحبه بامر الشارع ونهيه ولكن بما يراه ويذوقه ويجده ونحو ذلك. وذاك يسمونه ذوقا ووجدا

72
00:28:33.250 --> 00:28:47.000
يقول انا اجد كذا انا اذوق كذا انا ذقت كذا انا وجدت كذا هذه خطيرة جدا يعني طبعا مصادر التلقي هذا مصدر هذا خلاف يعني اطيعوا الله ورسوله وصار وحي ما لا قيمة له

73
00:28:49.900 --> 00:29:09.950
وقال العلماء من احالك على غيري اخبرنا وحدثنا فقد احالك اما على خيال صوفي او قياس فلسفي او رأي نفسي فليس بعد القرآن واخبرنا وحدثنا الا شبهات المتكلمين واراء المنحرفين وخيالات المتصوفين وقياس المتفلسفين

74
00:29:10.900 --> 00:29:31.200
مدارج السالكين وقسم هؤلاء الصوفية الدين الى حقيقة وشريعة طبعا هذه هذه من باب باب بدعة كبير. الفكرة هذه فكرة التقسيم تقسيم الدين الى حقيقة وشريعة فكرة خطيرة جدا لماذا؟ ما هو مؤداها

75
00:29:31.350 --> 00:29:46.100
يقول شيخ الاسلام رحمه الله وطريق الحقيقة عندهم هو السلوك الذي لا يتقيد صاحبه بامر الشارع وناهيه ولكن بما يراه ويذوقه ويجده في قلبه مع ما فيه من غفلة عن الله عز وجل ونحو ذلك

76
00:29:46.450 --> 00:30:08.650
العبودية لابن تيمية وهؤلاء جعلوا انفسهم اهل الحقيقة وابا حنيفة ومالك والشافعي واحمد وغيرهم اهل الشريعة فيقولون نحن العلماء الحقيقة وهؤلاء الائمة او الفقهاء هؤلاء علماء الشريعة نحن علماء الحقيقة

77
00:30:11.100 --> 00:30:26.000
وطبعا هذا كفر مخرج عن الاسلام. لماذا؟ يقول الحافظ ابن حجر رحمه الله في شرح قصة موسى والخضر ذهب قوم من الزنادقة الى سلوك طريقة تستلزم هدم احكام الشريعة كيف

78
00:30:26.850 --> 00:30:50.950
قالوا انه يستفاد من قصة موسى والخضر ان الاحكام الشرعية العامة تختص بالعامة والاغبياء واما الاولياء والخواص فلا حاجة لهم الى تلك النصوص تقول اية الاحاديث تبع العوام والاغبياء اما الخواص عندهم ذوق

79
00:30:51.200 --> 00:31:12.300
وجد كشف علم لدني يأتيهم قال عن قولهم يقول ابن حجر عن قول هؤلاء الزنادقة واما الاولياء والخواص فلا حاجة بهم الى تلك النصوص بل انما يراد منهم ما يقع في قلوبهم

80
00:31:12.600 --> 00:31:32.650
لصفاء قلوبهم عن الاكدار فتنجلي لهم العلوم الالهية فيستغنون بها عن الاحكام والشرائع او عن احكام الشرائع قال القرطبي وهذا القول زندقة وكفر فمن ادعى ان هناك طريقا اخرى يعرف بها امر الله

81
00:31:32.800 --> 00:31:54.000
ونهيه غير الطرق التي جاءت بها الرسل يستغني بها عن الرسول فهو كافر يقتل ولا يستتاب فتح الباري طيب هل كل المتصوفة يقولون بهذا؟ لا طبعا يعني يجب ان نقول بالعدل

82
00:31:54.300 --> 00:32:20.100
بعض المتصوفة ما يقولون بهذا بعض المتصوفة قد يكون امرهم اه زيادة في الزهد عن الحد الشرعي يعني يمكن غلو في الزهد امتناع عن طيبات مثلا امتناعا لكن وهؤلاء يعني ايضا

83
00:32:21.450 --> 00:32:45.800
يعني للانصاف اه ممكن يكون ما يسمي نفسه صوفي اصلا يعني بس القوم يحسبونه منهم او يحسبونه عليهم كما ادعى آآ الرافضة الناس من ائمة اهل السنة اليهم مثلا قالوا عن ابي جعفر الباقر وهذا من الائمة الاثني عشر ابو جعفر الباقر من ائمة اهل السنة

84
00:32:47.450 --> 00:33:09.800
وهكذا بعض من سلك سبيلا فيه شيء من مثلا الاخذ بالشدة او انه مثلا صار عنده نوع من الغلو في الزهد ما كان يقول حقيقة وشريعة وعلم لدني وعلم كشف وذوق ولهذا تبع العامة وهذا تبع الخاصة ونحو

85
00:33:10.550 --> 00:33:35.300
بل ان بعض من آآ يضمهم الصوفية اليهم متبرئون من هذه الطريقة فابو القاسم الجنيد رحمه الله كان يقول الطرق كلها مسدودة على الخلق الا على من اقتفى اثار الرسول صلى الله عليه وسلم

86
00:33:35.450 --> 00:34:07.400
وقال من لم يحفظ القرآن ويكتب الحديث لا يقتدى به في هذا الامر لان علمنا مقيد بالكتاب والسنة وقال مذهبنا هذا مقيد باصول الكتاب والسنة وقال ابو حفص رحمه الله من لم يزن افعاله واحواله في كل وقت بالكتاب والسنة ولم يتهم خواطره. فلا يعد في ديوان الرجال

87
00:34:08.450 --> 00:34:24.500
وقال ابو سليمان الداراني رحمه الله وهذوك هؤلاء كلهم اشخاص الصوفية ينسبونهم اليهم ويقولون يعني ائمتنا وقال ابو سليمان الدراني رحمه الله ربما يقع في قلبي النكتة من نكت القوم اياما

88
00:34:24.700 --> 00:34:54.650
فلا اقبل منه الا بشاهدين عدلين الكتاب والسنة انتهى طيب بعض الناس يظن انه الانحرافات الانحرافات اهل السلوك والتصوف مثلا كلها تعبدات في تعبدات والحقيقة لا لان الغلو لابد ان يقود الى تطرف مضاد ما يتحمله

89
00:34:56.450 --> 00:35:20.600
وبالتالي وقعوا في ايش التعبد بالتلذذ بالصور الجميلة واصوات الطرب فان بهم الامر الى ان الشيطان لبس عليهم لدرجة انهم طبعا مثل الرهبان في النهاية ما يتحمل قضية الانقطاع هذا

90
00:35:21.750 --> 00:35:49.250
يقعون كما فاحت روائح فضائح الكنيسة ورجالها في الشذوذ الزنا مع الراهبات وغير ذلك ما تتحمل النفوس في الحقيقة هذا قالوا انه واحد من يعني بعثة مصيرية نزلت في قرية من قرى المسلمين فيهم فقر

91
00:35:50.500 --> 00:36:20.250
وكان في واحد محمد فقير تا هؤلاء يعني البعثة هذه اعلنت قالوا من يأتي الينا ينضم الينا اه يكون منا ويعيش معنا سوف نطعمه ونسكنه والى اخره فهذا الجائع محمد هذا

92
00:36:22.750 --> 00:36:49.100
اه اول يوم ثاني مع ان مع الجوع الجوع الجوع امسك نفسه بعدين قال خلاص ان اذهب اليهم وانضم اليهم فذهب اليهم فاستقبله ذلك رأى القسيس واحتفى به وقال له انت تريد ان تنظم الينا؟ قال نعم

93
00:36:49.700 --> 00:37:13.000
قال الان سنعمدك وتغطس في ماء المعمودية وتلبس لباس الرهبان ونسميك باسم من اسماءنا انت الان اسمك جورج تعمدوه قال طيب يعني كيف الدين قال تعمل كذا كذا وترمى في يعني ان الاكل نباتي

94
00:37:13.300 --> 00:37:37.950
ما في لحوم بيض ما في اه عندنا الان بطاطس  اكل اول يوم بطاطس ثاني يوم بطاطس ثالث يوم بطاطس وهو يذهب يحضر ويرجع ثم انه طفش من البطاطس وكان في الكنيسة عش من عش الدجاج

95
00:37:39.150 --> 00:38:14.300
فقام في الليل وانتهز فرصة ان راعي الكنيسة نايم فذبح الدجاجة على اسم الله وحزقها وملحها وضعها في القدر بالقبو وجلس ينتظر نضجها فتسللت الرائحة الى ذلك القسيس النائم فقام فزعا يشم يشم راح الطبخ طبخ لحم طبخ

96
00:38:15.250 --> 00:38:54.250
تتبع الاثر فوجده في القبول جورج جالس وامامه القدر الجورج قال نعم  قال ماذا تفعل قال اطبخ قال ماذا تطبخ بطاطس وريني كشف القدر دجاجة فقال هذا دجاج انا  انا بطاطس بطاطس انقلبت اه بركة يسوع الرب. بركة يسوع بركة يسوع انقلبت الدجاجة

97
00:38:54.250 --> 00:39:10.600
الى البطاطس الى دجاجة بركة يسوع فقال القسيس وانت يا جورج ادخل في عقلك ان البطاطس تنقلب الى دجاجة قال له وانت يدخل في عقلك ان محمد ينقلب الى جورج

98
00:39:13.550 --> 00:39:33.900
الصوفية لما انقطعوا او لما اه امتنعوا عن اشياء من الطيبات التي احلها الله هذا الانقطاع ما تتحمله النفس في العادة فيؤول الى اشياء لابد ان يؤول الى انحراف مقابل

99
00:39:35.300 --> 00:39:58.800
فلذلك ادخلوا في تعبداتهم وهذه هذه النقطة الخطيرة يعني انه ما ما مثلا قالوا معصية سماع الموسيقى والالحان التلذذ الاشكال الجميلة طبعا اشكال النساء والمردان ما ما فعلوها لانها معصية لا قالوا اجعلوها تعبدا

100
00:39:59.100 --> 00:40:26.000
انه هذا التعبد لله بالتلذذ بالصور التي خلقها والاشكال التي خلقها والاصوات الجميلة والاصوات المعازف والعشق والمجون العشق طبعا طلعت قضية العشق واستحلال المحرمات فصار عندهم في دينهم رقص وغناء وهذا موجود في الموارد وفي غيرها طبعا

101
00:40:26.550 --> 00:40:53.600
وعشق ومجون واباحية واستحلال للمحرمات وزعموا انه هذي فيها ترقية للنفس وانها ترقق القلوب وان العشق هذا يهذب النفس وجعلوا الفواحش وارتكاب المحرمات تعبدا وقربة وولاية وبركة وهداية وقد قال الله تعالى عن المشركين وما كان صلاتهم عند البيت الا بكاء وتصدية

102
00:40:54.250 --> 00:41:18.500
البكاء الصفير والتصدية التصفيق قال ابن عباس رضي الله عنه كانت قريش تطوف بالبيت وهم عراة يصفرون ويصفقون بسيرة الطبري وصار الرقص الصوفي شعارا لمعظم الطرق في مناسبات الاحتفالات بالموالد

103
00:41:19.600 --> 00:41:46.850
وصارت تحضر الفرق الموسيقية ويختلط الرجال بالنساء ويشرب الدخان والشيشة وتستعمل يستعمل الحشيش قال الامر بعض الصوفية لاستعمال الحشيش في الحضرات وبعض كلامهم غير المفهوم الذي ينقل احيانا هو نتيجة التحشيش

104
00:41:49.850 --> 00:42:06.950
قال ابن رجب رحمه الله وادخلوا في هذا الطريق اشياء كثيرة ليست من الدين في شيء. فبعضهم زعموا انه يحصل به ترقيق القلب كالغناء والرقص وبعضهم زعموا انه يراد لرياضة النفوس كعشق الصور المحرمة والنظر اليها

105
00:42:07.250 --> 00:42:24.750
طبعا المقصود بالصور الاحياء يعني امرأة امرت شيء حي يتحرك وبعضهم زعم ان هذه التي مثلا ننظر نحن اليها مع انها معاصي انهم يفعلون تواضعا وكسرا للنفس ان حتى لا يغتر بالعبادات

106
00:42:25.550 --> 00:42:53.450
فيكسر نفسه بشيء من المعاصي حتى لا يصاب بالعجب وبعضهم طبعا مع ان هذه اصلا تصد عن ذكر الله وعن الصلاة هذا الكلام ذكره برجب رحمه الله في رسائله والكلام ليس افتراء عليهم لان اذا رجعت الى كتب كتب القوم المعتمدة

107
00:42:53.750 --> 00:43:11.600
اه كطبقات الاولياء للشعراني هذا مثل بحار الانوار عند الرافضة يعني في كتب عند عند القوم مراجع فيقول في كرامات علي ابو خودة وكان رضي الله عنه اذا رأى امرأة او امرض راوده عن نفسه

108
00:43:12.200 --> 00:43:34.850
ويعني فعل اشياء اه ولو كان بحضرة والده ولا يلتفت الى الناس ولا عليه من احد يعني عاد خلاص هذي صارت كأنها اه جرأة في الحق يعني ويقول الشعراني اخبرني الشيخ يوسف الحريفي قال كنت يوما في بلد الفلاني فارسل

109
00:43:34.900 --> 00:43:58.300
فاراد السفر في مركب قد امتلأت ولم يبقى فيها مكان لاحد فقالوا للريس ان اخذت هذا غرقت المركب  اه هذا المهم دخل صار معهم ومع الفاحشة ويقول يا مركب تسمري

110
00:43:59.650 --> 00:44:27.850
ولم ولم تسر ويزعمون ان هذا من كراماته والاختلاط بين الرجال والنساء والتقرب الى الله بذلك موجود في الموارد وبعض الموارد والحضارات اه اول حظرات وآآ يقول احد اه احد الحراس كنت اكلف بحراسة الموالد فارى الرجال والنساء

111
00:44:28.050 --> 00:44:47.000
الصوفية ينامون مع بعضهم فتعجبت من ذلك فسألت احدهم فقال انها اختي في الله وحكى ابن الجوزي رحمه الله عن رجل يعرف بابن خفيف البغدادي كان شيخ الصوفية بشيراز يحضر حلقته الوف من الناس

112
00:44:48.700 --> 00:45:04.700
فمات رجل منهم من اصحابه وخلف زوجة صوفية فاجتمع النساء الصوفيات خلق كثير فلما فرغوا من دفنه دخل ابن خفيف وخواص اصحابه واخذ يعزي المرء بكرام الصوفية الى ان قالت قد تعزيت

113
00:45:05.800 --> 00:45:27.050
فقالها لها ها هنا غير فقالت لا غير يعني ما يوجد لنا احد مخالف في المذهب قال فما معنى الزام النفوس افات الغموم وتعذيبها بعذاب بعذاب الهموم ولابد ان تصفو الارواح الى اخره

114
00:45:27.350 --> 00:45:45.900
اه قال بعد ذلك اه يأخذ كل رجل امرأة ممن غاب زوجها لتنزل البركة فاختلط جماعة الرجال بالنساء طول ليلتهم فلما كان السحر خرجوا هذي حكاها ابن الجوزي في تلبيس ابليس

115
00:45:47.200 --> 00:46:24.050
اما استحلال الفواحش  قد قال الشعراني في ترجمة من سماه بسيده علي وحيش انه كان يفعل الفاحشة في الحمار والعياذ بالله ويقول يعني اه انا انا يعني ان بعضهم كان يقول هذا ايش يعني هذا شيء مخجل وكان لا يخجل والناس يمرون عليه انه يعتبر يعتبر هذا من

116
00:46:24.450 --> 00:46:45.500
الكرامات وما شابه ذلك ويقول انت انتم ترون في الظاهر فاحشة لكن هي في الباطن شيء يقرب الى الله ولا يمكن ان يكون هذا طريق لولاية الله اصلا وقد قال الله تعالى الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون. وقال الله عز وجل والله ولي المتقين

117
00:46:45.500 --> 00:47:10.050
قد فولاية الله تعالى لا تنال الا بالعلم والايمان والمتقون الذين آآ يسلكون طريق الولاية بتقوى الله تعالى وليس بمعصية الله عز وجل قال شيخ الاسلام وليس لله ولي الا من اتبعه باطنا وظاهرا فصدقه فيما اخبر به من الغيوب والتزم طاعته فيما فرض على الخلائق من اداء

118
00:47:10.050 --> 00:47:25.800
واجبات وترك المحرمات فمن لم يكن له مصدقا فيما اخبر ملتزما طاعته فيما اوجب وامر به في الامور الباطنة التي في القلوب والاعمال الظاهرة التي على الابدان لم يكن مؤمنا فضلا عن ان يكون وليا لله

119
00:47:26.350 --> 00:47:41.900
ولو حصل له من خوارق العادات ما عسى ان يحصل فانه لا يكون مع تركه لفعل المأمور وترك المحظور من اداء الواجبات من الصلاة وغيرها بطهارتها وواجباتها الا من اهل الاحوال الشيطانية. يعني اترك الصلاة

120
00:47:42.950 --> 00:47:57.750
المبعدة لصاحبها عن الله وقد سئل ابن قدامة المقدسي رحمه الله ما تقول السادة الفقهاء احسن الله توفيقه في من يسمع الدف والشبابة يعني المزمار والغناء ويتواجد حتى انه يرقص

121
00:47:58.600 --> 00:48:17.450
مع اعتقادي انه محب لله وان سماعه وتواجده ورقصه في الله افتونا مأجورين. فقال رحمه الله الجواب وبالله التوفيق ان فاعل هذا مخطئ ساقط المروءة والدائم على فعل هذا مردود الشهادة في الشرع غير مقبول القول

122
00:48:18.250 --> 00:48:33.500
ومقتضى هذا ان لا تقبل روايته لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا شهادة برؤية هلال رمضان ولا اخبار الدينية واما اعتقاد محبة الله عز وجل فانه يمكن ان يكون محبا لله مطيعا له في غير هذا

123
00:48:33.750 --> 00:48:45.300
ويجوز ان يكون له معاملة مع الله سبحانه واعمال صالحة في غير هذا المقام طبعا قال هذا من باب عدله يقول وقد يكون هذا عنده فاسق في هذا وعنده اشياء اخرى صحيحة

124
00:48:45.700 --> 00:49:05.900
قال واما اعتقاد محبة الله عز وجل فانه يمكن ان يكون محبا لله مطيعا في غير هذا واما هذا فمعصية ولعب ذمه الله تعالى ورسوله وكره يعني كراهة التحريم كره اهل العلم وسموه بدعة ونهوا عن فعله ولا يتقرب الى الله بمعاصيه

125
00:49:06.000 --> 00:49:25.050
ولا يطاع بارتكاب مناهيه ومن جعل وسيلته الى الله معصيته كان حظه الطرد والابعاد ومن اتخذ اللهو واللعب دينا كان كمن سعى في الارض الفساد ومن طلب الوصول الى الله سبحانه من غير طريق الرسول صلى الله عليه وسلم وسنته

126
00:49:25.100 --> 00:49:41.700
فهو بعيد عن الوصول فهو بعيد من الوصول الى المراد وهذا في كتاب ذم عليه المتصوفة من الرقص من الغناء والرقص طيب مسألة اعتماد الرؤى المنامية في معرفة الحلال والحرام وصحة الاحاديث

127
00:49:43.450 --> 00:50:05.700
فان القوم يزعمون انهم في رؤية يتلقون عن الله مباشرة وربما يقول جاءني النبي في المنام وربما يقول جاءني شيخي في المنام وقال كذا وكذا وبعضهم يقول نحن في غنى عن البخاري ومسلم والسنن والمسانيد لاننا نتلقى من رسول الله مباشرة

128
00:50:05.750 --> 00:50:16.450
انت يعني من وين انت البخاري؟ من وين؟ البخاري مات يلا. والرواة اللي في البخاري كلهم ماتوا. وانت تاخذ علمك ميت عن ميت. نحن ناخذه مباشرة الحي الذي لا يموت

129
00:50:17.750 --> 00:50:40.800
فيزعمون انهم يتلقون الاحاديث والاحكام والشرعية والوقائع المستقبلية وبعضهم يقول كذا كذا املاء من رسول الله من لفظه الشريف يقظة لا مناما يعني هذا اسناد حديثه يعني ويقولون ما زل نحن نلتقي به مباشرة ونسأله مباشرة

130
00:50:41.950 --> 00:50:58.650
ويقول يعني واحد منهم احمد الزواوي ان طريقنا ان نكثر من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم حتى يصير يجالسنا حتى يصير يجالسنا نقظة من يقظة ونصحبه مثل الصحابة

131
00:50:58.850 --> 00:51:13.100
ونسأله عن امور ديننا كما في لواقح الانوار ونقل النبهاني في سعادة الدارين عن عن محمد بن ابي الحمائل انه كان يرى النبي صلى الله عليه وسلم يقظة كثيرا حتى انه يسأله عن يسأل عن الشيء

132
00:51:13.350 --> 00:51:30.050
فيقول حتى اعرضه على النبي صلى الله عليه وسلم ثم يدخل رأسه في جيب قميصه تغطى ثم يقول قال النبي فيه كذا وكذا وفي الاخير ختم القصة قال فاحذر من انكار ذلك فانه السم

133
00:51:30.300 --> 00:51:45.300
اذا انكرت القصة هذي اذا حدثتك نفسك انها كذب ترى انتبه سم وكان ابو العباس المرسي يقول لو لو احتجب عني رسول الله صلى الله عليه وسلم ساعة ما اعددت نفسي من المسلمين

134
00:51:46.850 --> 00:52:10.250
جواهر المعاني طبعا هذه كارثة يعني في العقيدة مصيبة عظيمة والرؤى اصلا لا تعتبر دليلا شرعيا ولا يجوز القطع والجزم يعني انها تدل على حكم قال الشاطبي واضعف هؤلاء احتجاجا قوم

135
00:52:10.250 --> 00:52:26.000
نستند الى المنامات فيقولون رأينا فلان الرجل الصالح في النوم فقال لنا اتركوا كذا واعملوا كذا وبعضهم يقول رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في النوم فقال لي كذا وامرني بكذا

136
00:52:26.800 --> 00:52:46.100
ويعرض قال فيعمل بها معرضا عن الشريعة وهو خطأ لان الرؤيا من غير الانبياء لا يحكم بها شرعا. من الرؤيا من الحق رؤيا الانبياء هي الوحي رؤيا غير الانبياء ليست وحيا

137
00:52:46.450 --> 00:52:57.350
ابو بكر الصديق رضي الله عنه رضي الله عنه لما فسر قال عليه الصلاة والسلام اصبت بعضا واخطأت بعضا مما فسر رؤيا قال له اصبت بعضا واخطأت بعض وابو الصديق

138
00:53:00.600 --> 00:53:24.550
يقول علي جمعة كنت منهمكا في قراءة كتب السيرة قرأت قرابة الاربعين كتاب ثم تجلى لي النبي صلى الله عليه وسلم فرأيته يقظة ومن الانحرافات السلوكية هذه خلوات الصوفية اشتهر عند الصوفية التعبد بالخلوة

139
00:53:24.800 --> 00:53:42.850
ملازمة الاربطة التكايا والزوايا بل ان شوف ما يسمي المسجد مسجد يسميه زاوية كذا كذا يعني انا هذا كله هذا مسجد هذه مساجد كما سماها الله ورسوله صلى الله عليه وسلم

140
00:53:44.200 --> 00:54:06.300
هم يسمون الزوايا فعندهم الخلوة في الاربطة والزوايا والتكاية وخصصوا ابوابا مستقلة في كتبهم لبيان فضائل الخلوة وملازمة الخلوة اداب الخلوة المكث في الخلوة وهي في اصلها مأخوذة من البوذية

141
00:54:06.800 --> 00:54:25.100
لان الوثنيين البوذيين عندهم مبدأ الاعتكاف في معابدهم والخلوة في معابدهم والانقطاع في معابدهم. يعني خلاص لا يكلم احد ولا ولا ويتعبدون بذلك البوذيون. يتعبدون بذلك. وعند الصوفية لهذه الخلوات اداب

142
00:54:25.150 --> 00:54:40.900
واحكام فمثلا لابد ان يستأذن الشيخ في دخول يعني اذا اردت ان تدخل خلوة وانت صوفي فلابد ان تستأذن شيخك اولا تقول له ائذن لي في دخول الزاوية او التكية او ادخل الخلوة ادخل الخلوة

143
00:54:41.200 --> 00:54:58.500
وثانيا اذا دخل الخلوة يصلي فيها ركعتين قبل دخول يعني من الذي يدخل الشيخ اولا ويصلي فيه ركعتين قبل ان يدخل المريد بعدين يدخل المريد الى الخلوة فاذا اولا لابد المريد تستأذن من الشيخ في دخول الخلوة

144
00:54:58.650 --> 00:55:14.900
فاذا اذن له يقوم الشيخ بصلاة ركعتين في الخلوة ثم يدخل المريد ثالثا يدخل مقدما رجله اليمنى مبسملا متعوذا رابعا ان تكون الخلوة مظلمة لا يدخلها شعاع الشمس ولا ضوء النهار

145
00:55:15.400 --> 00:55:44.550
قامسا ان لا يستند الى جدار الخلوة سادسا ان يديم التخيل لصورة شيخه لانه الرابط بينه وبين الله واذا هم بمعصية يتمثل له الشيخ فينزجر عن فعلها ونحو ذلك وهؤلاء في الخلوة يضيعون الجمعة والجماعة ما يخرجون لصلاة جمعة ولا لصلاة جماعة

146
00:55:44.700 --> 00:56:02.200
ويقولون الخلوة هذه وسيلة التلقي. انت اذا تريد ان تصل الى الله مباشرة وتسمع منه مباشرة لابد تمر على الخلوة وتقضي فيها المدة المعينة وان الخلوة هي طريقة التلقي عن الله وحصول الفتوحات الربانية. انك اذا اردت يفتح عليك

147
00:56:02.300 --> 00:56:31.300
ويعطيك من العلم اللدودني. العلم اللدني اتيناه من لدنه وعلمناه من لدنا علما اذا اردت العلم اللدني بهذه واذا اردت الالهام والكشف عن هذا كذلك من دخول الخلوة وابن عربي المنحرف وليس ابن العربي الفقيه المالكي ابن عربي يقول

148
00:56:31.400 --> 00:56:49.150
ان المتأهب للمزيد المتعرض لنفحات الجود باسرار الوجود اذا لزم الخلوة والذكرى وفرغ المحل من الفكر وقعد فقيرا لا لشيء له عند باب ربه حينئذ يمنحه تعالى ويعطيه من العلم به والاسرار الالهية والمعارف الربانية

149
00:56:49.450 --> 00:57:08.200
التي اثنى الله بها على عبده خضر والعجيب ان بعض هؤلاء يحتجون بخلوة النبي صلى الله عليه وسلم في غار حراء ماذا نرد عليهم؟ ماذا نقول ان فعل النبي عليه الصلاة والسلام في الغار

150
00:57:08.300 --> 00:57:28.950
ليس مجالا للاقتداء لانه كان قبل البعثة وقبل الرسالة وقبل الشريعة  وقال شيخ الاسلام اما الخلوات فبعضهم يحتج فيها بتحنثه بغار حراء قبل الوحي وهذا خطأ فانما فعله النبي صلى الله عليه وسلم قبل النبوة

151
00:57:29.150 --> 00:57:42.650
ان كان قد شرعه بعد النبوة فنحن مأمورون باتباعه فيه والا فلا وهو من حين نبأه الله يعني من لما نزلت اقرأ راح الى دار حراء بعدها راح الى غار حراء بعدها

152
00:57:43.250 --> 00:58:08.100
بعد اقرأ راح الى غار حراء ما ذهب قال شيخ الاسلام وهو من حين نبأه الله تعالى لم يصعد يعني الى غار حراء ولا خلفاؤه الراشدون الفتاوى وفي يقولون في الخلوات تبصر مضحكات وينفطر الغيور من البكاء وما الخلوات الا ارض فسق وقد تمسي مراتعا

153
00:58:08.150 --> 00:58:25.850
للبغاء وكم عرض يهتكه غوي يطاف عليه من حول الخباء وكم كأس من الخمر احتسوها من من احتسبوه ضمن الاولياء طبعا من الانحرافات في السلوك قضية التعبد بالصمت التعبد بالصمت

154
00:58:26.800 --> 00:58:35.300
هذا وغيره سنتحدث عنه بمشيئة الله تعالى في الدرس القادم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد