1
00:00:00.050 --> 00:00:24.700
اذا التميمة تنقسم الى كم قسم يا اخوان الى قسمين نوع من القرآن ونوع من غير القرآن فالذي من غير القرآن والذي يكون بطلاسم واسماء مجهولة وامور يذر عنها فما حكمه

2
00:00:25.300 --> 00:00:56.450
هذا حكم من الشرك دليل ان الرقى والتمائم والتولة ماذا  فليس لاحد ان يتعلم بمجهول فظلا عن ان يدعو به كما قال شيخ الاسلام رحمه الله احدا يتعلق بشيء مشغول

3
00:00:57.600 --> 00:01:19.550
وهذه الحروز يا اخوان لو نظرتم فيها فيها العجب هنا يقال هذه اه يكتبها رجل ظاهره صلاح او كذا او كذا وكانوا يضعونها في اطار من الجلد تغلق ما فيها

4
00:01:21.650 --> 00:01:41.400
فيعلق في عنق الصبي او يجعل تحتمي خدتي اذا نام او وما اشبه ذلك لكن انا اوثاني وهو ما كان من ايش من القرآن مكتوب من القرآن تقرأه ما في خطوط ولا في اشارات ولا في

5
00:01:41.950 --> 00:02:04.100
ملازم ولا اشياء مجهولة هذا محل خلاف بين اهل العلم. فبعضهم رخص فيه  ابن عمر مظاهر قول عائشة رضي الله عنها وظاهر الاختيار ابن القيم كما ذكر الشيخ سليمان في الشرح

6
00:02:06.400 --> 00:02:20.050
يقول محمد بن علي ابن حسين باقر رحمه الله رواية في مذهب الامام احمد رحمه الله ما حجتهم يا اخوان قالوا ان الله عز وجل قال وننزل القرآن ما هو

7
00:02:20.350 --> 00:02:47.250
شفاء فبين ان القرآن شفاء وهو شفاء للصدور اولا وقبل كل شيء وشفاء للاسقام لظاهر الاطلاق في الاية قالوا ولم يذكر الله تعالى الوسيلة  هذه الوسيلة وهذه الطريقة القول الثاني

8
00:02:47.950 --> 00:03:16.550
لا يجوز عليكما او لا تعلقوا لا تعلق حتى ولو كانت من القرآن لماذا لاسباب اولا لعموم النهي انا الرقى وتمائم ولم يفصل ولم يستثني بخلاف الرقية فالرقية ذكر ان منها ما يكون شركا ومنها

9
00:03:18.150 --> 00:03:35.800
ماذا يكون شركا وقد رقى النبي صلى الله عليه وسلم كما يقول الخطاب رحمه الله. يقول رقى ورقية وامر بها واجازها كما في حديث عائشة السابق لا شك احد من اهله مسحه بيده

10
00:03:36.250 --> 00:04:01.850
وتعالى ورقية جاءه جبريل وقال اشتكيت يا محمد  نعم قال بسم الله ارقيك من كل شيء يؤذيك من شر كل نفس او عين حاسد بسم الله وامر بها لما رجعت جارية

11
00:04:01.900 --> 00:04:21.950
في وجهها سفعة قد استرقوا لها فان بها النظرة واجاز عليه الصلاة والسلام قال لا بأس بالرقى ما لم تكن العرض علي رقاكم لا بأس بالرقى ما لم تكن شركا. وقال لا رقية الا من عين

12
00:04:22.600 --> 00:04:44.350
او حمة او نملة. حديث مسلم روح يصيب الانسان في في في جنبه وقل الرقية الا من عين او حمة او دم السنن وهو الرعاف ومر بنا اثر بريدة بن حصين لا رقية الا من عين

13
00:04:44.700 --> 00:05:06.400
فالنبي صلى الله عليه وسلم رخص في بعض الرقى. لكن هل رخص في شيء من التمائم ابدا قالوا اذا عموم النهي وايضا لم يفعله صلوات ربي وسلامه عليه  لكنه ما ورد عنه ابدا

14
00:05:07.300 --> 00:05:37.650
ان احدا علق تميمة في بيته وثالثا سدا للذريعة كيف اذا انتشرت هذه الظاهرة في الناس ما عدت تفرق بين التميمة التي في القرآن والتميمة التي بالشعوذة وبالطلاسم الاشارات الاسماء المجهولة

15
00:05:37.750 --> 00:06:06.800
وهذي كثيرة في الناس يا اخوان ثم يضعف انكار الناس لها. هذه تميمة قالوا من القرآن الرابع صيانة لكتاب الله عز وجل انزل القرآن يكتب على السيارات ولا يكتب يعلق في رقاب الاطفال

16
00:06:08.100 --> 00:06:31.900
الطفل قد يحصل منه شيء قد يتقيأ قد يحصل منه تقدير لكتاب الله عز وجل ثم ايضا ايضا خامسا ولان الناس اذا فتح لهم هذا الباب ترى كن مشروعا ومشروع ما هو

17
00:06:32.800 --> 00:06:54.400
رقية يا اخوان  هذه اسباب يستدل بها من يقول بمنعها وان كان كما سيأتينا من اصحاب ابن مسعود انهم كانوا يكرهون التمائم  من القرآن او غير القرآن. لكن هل هذه الكراهة للتنزيه

18
00:06:54.700 --> 00:07:13.600
التحريم كما هو معروف عندهم رضي الله عنهم وارضاهم يحتمل هذا  وبعض اهل العلم عندما ذكر هذه المسألة قال يعني مسألة تحريم كأنهم يتوقفون فيها ولكن والله يا اخواني الاولى اغلاق الباب في هذه المسألة

19
00:07:14.750 --> 00:07:34.250
حتى لا تحصل المحاذير السابقة ومنها انتشار التمائم المشبوهة هم لا يضعون شيء مكتوب ويقرأ لا يضعونها كما قلت لكم في غلاف وانت لا تدري ماذا فيها. يقول هذي قرآن وادعية مباحة

20
00:07:37.600 --> 00:07:44.771
اه لا شك ان المؤكد وضعنا اجتناب مثل هذه الامور. نعم