1 00:00:06.100 --> 00:00:27.250 عمرك اسلمت وبك امنت وعليك توكلت واليك انبت وبك خاصمت اعوذ بعزتك لا اله الا انت ان تضلني فانت الحي الذي لا يموت والجن والانس يموتون وفي دعاء القنوت اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت وتولني فيمن توليت 2 00:00:27.600 --> 00:00:47.050 والادعية في هذا الباب كثيرا فاذا المسلك العملي في هذا الباب هو ان ان يعمل ويقبل على العمل ويقبل على الطاعة وفي الوقت نفسه تفوض امره الى الله ويتجه دائما وابدا من الله 3 00:00:47.850 --> 00:01:05.600 مثل ما قال شعيب اه ان اريد الا الاصلاح ما استطعت وما توفيقي الا بالله. عليه توكلت. يريد الاصلاح يسعى فيه ويجتهد لكنه لا يعتمد على نفسه ولا على جهده 4 00:01:05.900 --> 00:01:27.050 وانما على ربنا ومولاه. وهذا ايضا هو معنى قولك لا حول ولا قوة الا بالله آآ هذا فيما يتعلق قول الناظم رحمه الله وبالقدر المقدور الاثم فانه دعامة عقد الدين والدين 5 00:01:27.050 --> 00:01:54.700 ثم بعد ذلك انتقل رحمه الله للكلام على اصل اخر من اصول الايمان وهو الايمان باليوم الاخر فذكر فيه عدة ابيات فقال رحمه الله ولتنكرا جهلا نكيرا ومنكرا ولا الحوض والميزان انك تنصح 6 00:01:55.500 --> 00:02:20.200 وقل يخرج الله العظيم بفضله من النار اجسادا من الفحم تطرح على النهر في الفردوس تحيا بمائه كحزب حمير السيل اذ جاء يصفح وان رسول الله للخلق شافع وقل في عذاب القبر حق موفق 7 00:02:20.500 --> 00:02:46.700 هذه الابيات الاربعة كلها في الايمان باليوم الاخر والايمان باليوم الاخر احد اصول الايمان الستة التي مرت معنا في حديث جبريل وهذه الاصول تأتي في القرآن الكريم كثيرا مجتمعة وتأتي ايضا متفرقة 8 00:02:48.150 --> 00:03:14.750 ومن الايات التي جمعت هذه الاصول الستة قول الله تعالى ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين هذي خمسة والقدر داخل في الايمان بالله لان القدر كما يقول الامام احمد قدرة الله 9 00:03:15.950 --> 00:03:32.900 وكذلك قوله تعالى امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر لا نفرق بين اه نعمه ورسله لا نفرق بين احد من رسله 10 00:03:32.900 --> 00:03:51.950 وقالوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير قوله واليك المصير هذا الايمان باليوم الاخر كذلك قوله تعالى يا ايها الذين امنوا امنوا بالله ورسوله والكتاب الذي نزل على رسوله والكتاب الذي انزل من قبل ومن يكفر 11 00:03:51.950 --> 00:04:12.100 لله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وقبلنا ضلالا بعيدا. فهذه الايات جمعت هذه الاصول وثمة ايات اخرى كثيرة ذكرت آآ بعضه اما يذكر الايمان بالله مع الايمان باليوم الاخر او يذكر القدر او يذكر الايمان بالرسل وهكذا 12 00:04:13.350 --> 00:04:41.000 فهذه فهذه اصول الايمان الستة ومنها هذا الاصل الذي يتحدث عنه الناظم هنا وهو الايمان باليوم الاخر واليوم الاخر ما هو الايمان هو الايمان بكل ما يكون بعد الموت الايمان بكل ما يكون بعد الموت مما ورد في الكتاب والسنة. هذا هو الايمان باليوم الاخر 13 00:04:41.600 --> 00:05:09.350 ويدخل فيه الايمان باشاط الساعة وعلاماتها لانها بمثابة المقدمات للساعة وقيامها والايمان باليوم الاخر هو الايمان بكل ما يكون بعد الموت بدءا من فتنة القبر وعذابه ونعيمه ثم ما يكون 14 00:05:09.900 --> 00:05:33.850 بعد ذلك من القيام والبعث والنسور والحساب الدواوين والميزان الصراط والجنة والنار وما فيهما كل هذه التفاصيل داخله تحت هذا الاخ الايمان باليوم الاخر اي الايمان بكل ما يكون بعد الموت 15 00:05:35.000 --> 00:06:05.050 ومن مات قال الصيام وهناك قام قيام ولهذا يبدأ الحساب من اول ما يدخل الانسان القبر يفتن في قبره ويسأل ويحاسب وينعم ويعاقب في طبعه فكل ما يكون بعد الموت من اولا من مما يكون في القبر 16 00:06:05.400 --> 00:06:27.200 ودخول الناس الى دخول الناس الجنة والنار وبقاء اهل الجنة فيها خالدين ابد الاباد واهل النار خالدين فيها ابد الاباد كل هذا من الايمان باليوم الاخر وموضوع ظاهر جدا وفيه تفاصيل كثيرة 17 00:06:27.350 --> 00:06:45.700 فيجب على المؤمن ان يؤمن بكل ما جاء في الكتاب والسنة مما يكون بعد الموت ولا يشك في اي شيء من ذلك وتفاصيل ذلك لا يستطيع ان يحيط بها الانسان لكنه كل ما اتسع علمه بلغه امور وامور 18 00:06:46.250 --> 00:07:04.100 من تفاصيل الايمان باليوم الاخر مما جاء في الكتاب والسنة فيؤمن به ويوقن وهو اجمالا وهو اجمالا من عقيدته ماذا؟ الايمان بكل ما يكون بعد الموت مجال للكتاب والسنة لا شك عنده في شيء من ذلك 19 00:07:04.100 --> 00:07:23.900 هذا مجمع ثم التفاصيل كل ما بلغ الانسان شيء من التفاصيل الكائنة يوم القيامة يؤمن بها والعلما جرت عادتهم في كتب العقيدة عندما يتكلمون عنه الايمان باليوم الاخر نظرا لسعته يذكرون ماذا 20 00:07:23.900 --> 00:07:53.300 امور من الامور العظيمة التي تكون يوم القيامة لا يذكرون كل شيء وليس خاصة ايضا في المختصرات في كتب مطولة تحاول ان تستوعب مثل مثلا التذكرة للقرطبي بعلوم الاخرة يحاول ان يجمع ويطفئ لكن المختصرات هذه يذكر فيها يعني شيئا 21 00:07:53.600 --> 00:08:18.700 ينبه به على ما سواه ويدل به على غيره ملاذ ناظم يعني مع وجازة الابيات واختصارها اتى على مهمات تتعلق باليوم الاخر تنبه المسلم وتوقظ قلبه وايضا تفتح له الباب للدخول في تفاصيل اخرى تدله عليها هذه التي ذكرها 22 00:08:20.450 --> 00:08:42.350 وبدأ اول ما بدأ في كلامه عن على الايمان باليوم الاخر بان قال ولا تنكرا جهلا نسيرا ومنكرا. اول ما بدأ باول مرحلة من مراحله باليوم الاخر الذي يكون في القبر. وسؤال الملكين 23 00:08:42.900 --> 00:09:07.450 فقال ولا تنكرني ايا صاحب السنة ولا نافية تنكرا من الانكار وهو النفي وعدم الايمان فلا تب يعني يا صاحب السنة لا تنكر منكر ونكير والامور الاخرى التي اشار اليها مما يكون بعد الموت لا تنكر شيئا من ذلك 24 00:09:07.900 --> 00:09:28.600 لا تنكرا جهلا لا لا تنكرا جهلا نسيرا ومنكرا ولا الحوظا والميزان انك ترضى لا تنكر هذه الاشياء ولا ايظا تنكر غيرها مما جاء الخبر عنه في الكتاب والسنة بانه يكون بعد الموت اياك ان تنكر شيئا من ذلك 25 00:09:30.650 --> 00:09:56.000 والنهي عن الانكار يتضمن الدعوة الى ماذا الى الايمان والاعتقاد الجازم الذي لا شك فيه فكأنه يقول امن وايقن ايمانا جازما ويقينا راسخا بهذه الاشياء ولتنكرا جهلا وجهلا مفعول لاجله 26 00:09:56.050 --> 00:10:21.550 اي بسبب جهلك بسبب جهلكور علمك وظحالة فكره لا تنكر هذه الاشياء وقوله لا تنكرا جهلا فيه دلالة على ان كل منكر لاي شيء من الاشياء التي ذكر في الكتاب والسنة 27 00:10:21.800 --> 00:10:47.250 لانها تكون في اليوم الاخر ما شأنه كل منكر جاء وان ادعى لنفسه العلم مثل ما يفعله من يعني يظنون في انفسهم انهم اهل عقل معتزلة انهم عقل وان يعني ما ما يأتون به من امور 28 00:10:47.400 --> 00:11:11.600 يتوصلون اليها ينكرون بها مثل هذه الاشياء يسمونها عقليات وانها يعني تدل على عقل هي في منتهى الجهاد وهي دليلة وهي دليل على ذلك وكل اشتغالهم هذا الذي هذه نتائجه كله ذهب. مثل ما قال ابو يوسف رحمه الله التلميذ ابي حنيفة العلم بالكلام جهل 29 00:11:11.600 --> 00:11:30.850 وهم يظنون انهم اصحاب عقود ولهذا نتائج عقولهم نتائج عقولهم الفاسدة انكار هذه الايمانيات الراسخة الثابتة في الكتاب والسنة ومن ذلك على سبيل المثال منكر ونكير يقولون هؤلاء العقلانيون من قديم 30 00:11:31.000 --> 00:11:46.700 يقولون لا ما في منكر ولا شيء ولا يمكن ان ان يكون هناك ملائكة لله يسمون بهذا الاسم او يوصفون بهذا الوصف وهذا شيء ما يقبله العقل عقل من الذي لا يقبله 31 00:11:48.900 --> 00:12:04.800 والا اقول للمسلمين الصحيحة على مد التاريخ قبلته. وقالت الله عز وجل الخلق خلق الله والله يفعل ما يشاء والله عز وجل يفعل ما يشاء وكل ما يفعله سبحانه وتعالى ويقضي 32 00:12:05.150 --> 00:12:36.350 هو عن حكمة بالغة فيؤمنون بذلك اهل الحق واهل الايمان ولا ينكر ذلك الا الجاهل ولهذا قال ولا تنكر جهلا نكيرا ومنكرا ونسير ومنكر ملكان ملكان وقد عرفنا قبل قليل ان من اصول الايمان الايمان بالملائكة 33 00:12:36.550 --> 00:12:58.650 والناظم رحمه الله وان لم يخرج ذكرى الملائكة فان هذه الاشارة في مثل هذه الخلاصة كافية بالدعوة الى الايمان بالملائكة والايمان باسمائهم ووظائفهم ووجودهم. فقوله لا تنكر لا تنكر المنكر لا تنكر 34 00:12:58.650 --> 00:13:22.100 فعلا نسيرا ومنكر هذا فيه الدعوة للايمان بالملائكة وبوجودهم وباوصافهم وباعمالهم وبوظائفهم وبكل ما جاء عنه بالكتاب والسنة فتضمنت العقيدة هذا الاصل العظيم من اصول الايمان وهو الايمان بالملائكة ومنكر ونكير ملكان 35 00:13:22.150 --> 00:13:40.950 جاء في الحديث الصحيح للترمذي وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا دخل الميت قبره او ادخل الميت قبره له ملكان اسودان ازرقان في بعض الروايات سود الوجوه زق العيون 36 00:13:41.950 --> 00:14:07.550 احدهما المنكر والاخر المجيد ثم ذكر الحديث انه من يجلسانه ويسألانه ومن يؤمن بهما ومن لم يؤمن بهما فيراهما ثقة الى سيراهما عيانا في قبره وسيقعدانه وسيسألانه هو الذي يؤمن من الله عليه بالايمان 37 00:14:07.950 --> 00:14:29.750 والذي لا يؤمن سيرى هذا الذي ينكره في قبره عيانا بها وهذا امر اخبر به الصادق المصدوق عليه الصلاة والسلام وثبت عنه الحديث بذلك ملكان احدهما المنكر والاخر قال العلماء انهما 38 00:14:29.750 --> 00:14:57.850 يعني سمي يعني هذين الاثنين لانهما يأتيان على هيئة منكرة موحشة لا تؤنس الناظرين ليش تسمعني مع ان القبر يعني موضع يحتاج الانسان فيه الى ما يؤنسه فيأتيانه عن هذه السورة يأتيان على هذه السورة منكر ونزيه وجاء الوقت سود ذق 39 00:14:58.500 --> 00:15:22.050 بعض الروايات سود الوجوه يرقي العيون فيأتون بهذه الصفة ويجلسانه فيجب الايمان بذلك يجب ان نؤمن بان من الملائكة ملكان احدهما اسمع المنكر والثاني اسمه النكير وانهما يأتيان الى الميت في قبره ويسألانه كما اخبر النبي 40 00:15:22.050 --> 00:15:40.200 الله يسلمك والامام احمد رحمه الله سئل قيل له نقول منكر ونسير ولا نقول ملكان قال لا نقول منكر ولا كما جاء وهذه طريقة اهل السنة هذه طريقة اهل السنة يقفون مع النصوص 41 00:15:40.950 --> 00:15:59.050 فاذا ثبت في الحديث يقول به الانسان واذا لم يثبت لا يقل شيء ولهذا قال العلماء ما يقال عن ملك الموت عزرائيل لانه ما ثبت حديث صحيح. جاء في بعض الاسرائيليات او نحو ذلك. لكن ما جاء في 42 00:15:59.050 --> 00:16:20.550 حديث صحيح تقام عليه حجة او يبنى عليه لكن اذا ثبت الحديث وثبت النص مثل جبريل ومن كان هذا اين؟ في القرآن ومالك ونادوا يا مالك هذا في القرآن فيؤمن 43 00:16:20.750 --> 00:16:43.550 بالملائكة اسمائهم اذا كانت وردت وظائفهم اوصافهم اعدادهم كل ما يتعلق بهم نؤمن به كما جاء في كتاب الله وكما جاء في سنة النبي صلى الله عليه وسلم آآ منكر ونسير عندما يأتيان الميت 44 00:16:43.700 --> 00:17:13.500 يطرحان عليه ثلاث اسئلة ولاحظ ان في فتنة في القبر وامتحان واسئلة الامتحان معلنة مسبقا اسئلة الامتحان معلنة اسئلة محددة ثلاثة اسئلة محددة يعني يوجهانها هذان الملكان الاسئلة مسبقة معلنة ومبينة. من ربك؟ ما دينك؟ من نبيك؟ لا لا 45 00:17:15.050 --> 00:17:36.150 تطرح على الميت في قبره ولكن اهل الايمان يثبتهم الله بالقول الثابت واهل الضلال يظلهم الله يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة ويضل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء 46 00:17:36.150 --> 00:17:56.300 ولهذا المؤمن يربط الله على قلبه ويثبت جنانه فيقول ربي الله ودين الاسلام ونبيي محمد صلى الله عليه وسلم واما الظالم فيضله الله. ويقول ها ها لا ادري. سمعت الناس شيئا يقولون فقلته 47 00:17:57.200 --> 00:18:20.600 ولهذا من عظيم ما ينبغي ان يعتني به المسلم وطالب العلم دراسة الاصول الثلاثة ولهذا من حسنات شيخ الاسلام محمد عبد الوهاب رحمه الله الجارية واعماله الباقية الصالحة ان شاء الله 48 00:18:21.550 --> 00:18:47.400 هذا الكتاب العظيم الذي افرده بعنوانه الثلاثة الاصول وحفظه خلق وترجم الى نغاية وتلقاه كثيرون صغار وكبار وهذا من حسنات هذا الرجل ومن بركات دعوته رحمة الله عليه اخرج هذه الاصول الثلاثة واعتنى بها 49 00:18:47.550 --> 00:19:18.700 وكتبها من نصحه من عظيم نصحه كتبها بعدة اساليب كتبها للصغار وكتبها للعوام كتبها لطلاب العلم وانتشرت في زمانه وبعد زمانه. انتشارا واسعا كبيرا في انحاء الارض حتى انني وجدت في بعض المشايخ التي كتبها الشيخ رحمه الله للاصول الثلاثة كتبها باللهجة العامية للعوام 50 00:19:19.950 --> 00:19:37.400 بهذا اللفظ اذا اذا قيل لك وايش ربك كاتب ربك قل ربي الله وهذا كله من النصح الرجل وحسن تعليمه وقد كان العوام كبار السن حتى بعضهم الى الان وبعضهم يعني سمعناهم منهم من كبار السن 51 00:19:37.400 --> 00:20:01.400 يحفظون هذه الاصول الثلاثة ويسمونها الدين اذا قلت له ما هو الدين ترد لك الاصول الثلاثة حفظا غريب وهو مؤمن بها او معتقدها العناية بهذه الاصول من اهم المهمات ومن اشد الواجبات. والدعاة الى الله عز وجل ينبغي ان يكون يعني اولى اهتمامه اهتمام 52 00:20:01.400 --> 00:20:22.000 ما تهم تعليم الناس بينما بعض الناس يشتغلون بالشغب وامور يعني ما ما تثمر ولا يشتغلون بتعليم الناس ونفعهم في امور الاعتقاد وامور الايمان وامور التوحيد التي يحتاجون اليها الحاجة الشديدة المادة 53 00:20:22.650 --> 00:20:44.700 ولا تنكرا منكرا ولا تنكرا جهلا نكيرا ومنكرا ولا الحوض اي لا تنكر الحوض اي الموروث الذي اه اه اعده الله سبحانه وتعالى لنبيه واتباعه وللانبياء. وهو حوض جاء وقته في السنة 54 00:20:44.700 --> 00:21:12.800 قال عليه الصلاة والسلام طوله شهر وعرضه شهر وعدد كيزانه عدد نجوم السماء. ومن شرب منه شربة لم يظمأ بعدها ابدا فالايمان بالحوض المورود الايمان بالحوظ المورود ويتبع هذا الايمان الحرص 55 00:21:13.150 --> 00:21:35.350 والنصح للنفس بان يكون من اهله وممن يرده عليه ومن الامور التي تمنع من الورود الاحساس في الدين قال انا انك لا تدري ما ماذا احدثوا بعدك فينصح الانسان لنفسه مع ايمانه بهذا الحوض ان يكون من من الوالدين 56 00:21:35.500 --> 00:21:57.550 ولماء من الشاربين ويسأل الله عز وجل ذلك. يقبل على الاعمال الصالحة التي يرد بها اه هذا المورد المبارك وما يتبعه من خيراته والحوض ثابت واحاديثه متواترة عن النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه 57 00:21:57.900 --> 00:22:18.250 ولا الحوض والميزان والميزان اي الذي ينصب يوم القيامة وهذا من كمال عدل الله سبحانه وتعالى يضع الموازين القسط يوم القيامة. توزن بها الاعمال ويوزن بها الاشخاص وتوزن بها الدواوين 58 00:22:20.150 --> 00:22:41.850 وهي موازين بمثاقيل الذر كما قال الله تعالى فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره فيؤمن العبد بالميزان وماذا يكون من الاثر على ايمانك بالميزان 59 00:22:43.200 --> 00:23:00.450 اذا علمت انه سينصب يوم القيامة وانها توزن فيه الاعمال اه خيرها وشرها دقيقها ودليلها صغيرها وكبيرها حتى ولو كان مثقال ذرة ماذا يكون على هذا الايمان او لهذا الايمان من اثر على العبد 60 00:23:02.350 --> 00:23:19.150 فلا يتصاغر من الطاعات اي شيء ولا يتقاضى قال عليه الصلاة والسلام اتقوا النار ولو بست تمرة تمرة مما مر علي في بعض الاثار ان عائشة رضي الله عنها تصدقت بعنبة واحدة 61 00:23:19.400 --> 00:23:37.600 كانت عندها فقالت لها امرأة عنبة يا ام المؤمنين يعني واحدة قال قالت اوتعلمين كم فيها من ذرة ما يتقال الانسان العمل. ولو ان تلقى اخاك بوجه طليق. يجتهد الانسان في الاعمال لانها كلها فتوى ذلك 62 00:23:37.850 --> 00:24:04.750 يوم القيامة وسيراها في ميزانه ان كانت اعمالا صالحة ثقلت موازينه وان كانت بخلاف ذلك من سبب الخسران والحرمان فالايمان بالميزان قال والميزان انك تنصح. هذي نصيحة لك. امن بهذه الاشياء 63 00:24:04.850 --> 00:24:30.850 واعتقدها ولتكن من ايمانك واستحضرها فانك تنصح وتأمل هنا ان الايمان باليوم الاخر كذلك في اليمن بقية اصول الايمان لها اثرها على العبد بالا. لكن متى يكون الاثر متى يكون الاثر؟ اذا كان هناك 64 00:24:30.900 --> 00:24:46.500 استحضار للايمان باليوم الاخر صفحة له ولا زكاة الاحاديث الكثيرة من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليفعل كذا. لان فيه تذكير باليوم الاخر وبما يكون فيه في كل مقام يتذكر الانسان 65 00:24:46.700 --> 00:25:13.400 فان هذا مدعاة لمحاسبة الناس والنهوض والنهوض بها ولقيك لليوم الاخر لا تظنه بعيد. حتى لو كنت شاكا لان من مات قامت قيامته وبدا يومه الاخر فربما يكون للانسان بعد ساعة وبعد ساعتين او بعد يوم او بعد يوم يومين شاب او كبير او صغير ما 66 00:25:14.450 --> 00:25:42.750 فالانسان يستحضر هذا المقال العظيم ويجاهد نفسه على الاستعداد له ولا تنكرا جهلا نسيرا ومنكرا ولا الحوض والميزان انك تنصح. وقل يخرج الله العظيم بفضله من النار اجسادا من الفحم تطرح على النهر في الفردوس تحيا دمائه كحلد حميل السيل اذ جاء يقطعك 67 00:25:43.150 --> 00:26:15.250 هذان اللسان ذكر فيهما الناظم رحمه الله حال اهل الكبائر والموبقات التي دون الشرك حال عصاة الموحدين الذين يأتون يوم القيامة بذنوب ومعاصي وكبائر دون الشرك فهؤلاء اذا اذا دخلوا النار بسبب هذه الموبقات 68 00:26:16.450 --> 00:26:40.100 فانهم لا يخلدون فيها فانهم لا يخرجون فيها ولا يبقون فيها ابد الاذان لان الذي يبقى في النار ابد الاباد من هو الكاف كما قال الله تعالى والذين كفروا لهم نار جهنم لا يقضى عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها كذلك نجزي كل 69 00:26:40.100 --> 00:27:01.950 اما عصاة الموحدين اهل الكبائر من اهل الايمان والتوحيد فانهم اذا دخلوا النار فانهم يخرجون منها يبقون فيها على قدر ذنوبه وهذا الدخول دخول من اجل ماذا من اجل التطهير والتمحيص 70 00:27:03.000 --> 00:27:21.950 فلهذا يمحصون ويطهرون وينقون في النار ثم بعد ذلك يخرجون منها لان لان الجنة دار الطيب المحض ترطيب المعنى يعني الطيب الخامس اذا كان في الانسان خبث ان كان تطهر منه في الدنيا بالتوبة 71 00:27:22.050 --> 00:27:45.950 او عنده حسنات ماحية او مصائب مكفرة والا فهو عرضة للتطهير في نهر جهنم يوم القيامة واذا دخل النار يدخل ليطهر فيها وينقى ثم ثم يخرج يخرج من النار ما صفة اخراج اهل النار 72 00:27:46.500 --> 00:28:02.750 هي هذه التي يذكرها الناظم في هذين البيتين ما صفة اخراج اهل الكبائر من اهل التوحيد من النار بهذه الصفة التي يذكرها الناظم في هذين البيتين كما ثبت ذلك في الصحيحين وغيرهما عن النبي عليه الصلاة والسلام 73 00:28:03.250 --> 00:28:26.100 يقول رحمه الله في بيان صفة اخراجهم وقل ايا صاحب السنة يخرج الله العظيم بفضله وخروج هؤلاء من النار ما هو تفضل من الله سبحانه وتعالى ومن منه علينا فكن يخرج الله العظيم بفضله من النار 74 00:28:26.350 --> 00:28:51.050 ماذا يخرج اجسادا؟ يخرج اجسادا هذه الاجساد ماذا حصل لها؟ يقول اجسادا من الفحم اجساد من الفحم والفحم هو الجمر الطافي اسود اللون فهم يخرجون اجسادا متفحمة مثل الفحم تماما 75 00:28:51.750 --> 00:29:16.500 يتفهمون يصبحون فحم من شدة يعني اه الاحتراق في في النار فيصبحون اجساد متفحما وجاء في الحديث ان ان النار تميتهم امامة. يخرجون يعني قطع من الفحم متفحمة وماتتهم النار اماطة يعني وقت الاخراج 76 00:29:17.000 --> 00:29:44.050 يخرجون قد اماتتهم النار وهم قطع من الفحم هذا شأن عصاة الموحدين اجدادا من الفحم ماذا يفعل بهم على النهي صفرة قال اجسادا من الفحم تطرح على نهر الفردوس الجار والمجرور في قوله على نهر الفردوس متعلق في 77 00:29:44.150 --> 00:30:05.900 بالفعل تطرح فهي تطرح على نهر الفردوس والجملة متصلة يعني اجساد من الفهم تطرح على نهر الفردوس فيؤتى بهذه الاجساد المتفحمة التي اخرجت من النار وجاء في الحديث انه يخرجون ظبائر ظبائر يعني جماعات جماعات 78 00:30:06.500 --> 00:30:25.700 ودفعات دفعات لانهم لا يخرجون كلهم دفعة واحدة لماذا لماذا لا يخرجون هؤلاء دفعة واحدة لان كبائرهم متفاوتة منهم من يحتاج الى وقت اطول من الاخر فيخرجون ظبائر ظبائر جماعات جماعات 79 00:30:26.500 --> 00:30:43.800 والخروج الاولي هذا بحسب الايش بحسب قلة الكبائر كل ما كثرت زاد الوقت كل ما قلت قل قل الوقت فيخرجون ظبائر ظبائر على هذه الصفة قطع من الفحم ميتة ماذا يفعل فيها 80 00:30:44.050 --> 00:31:07.100 تطرح على نهر الكردوس نهر في الجنة ترمى فيه ترمى فيه هذه الاجساد المتفحمة. فماذا يحصل لها؟ تحيا بمائها تنبت بماءك قال عليه الصلاة والسلام في الحديث في صحيح البخاري ومسلم قال فينبتون بمائه كما تنبت الحبة في حميل السيف 81 00:31:08.250 --> 00:31:28.000 كما تنبت الحبة في حميل السيل وهذا هو معنى قول الناظم على نهر على النهر في الفردوس تحيا دمائه كحب حميل السيل اذ جاء يقطع السيل اذا جاء يطفح على الواجب بالمال. ماذا يفعل 82 00:31:28.450 --> 00:31:54.700 وهو يأتي وهو يعني قد جاء يطفح يحمل البذور التي في الوجه وتطفح على متنه لانها خفيفة ستطفح البذور والبذور التي آآ ليست منا يعني ينبته الناس ويزرعه الناس اه فيستفيدون وينتفعون منه 83 00:31:54.750 --> 00:32:19.550 وانما بذور الصحراء وحدتها حدة بينما البذور التي يزرعها الناس من القمح والشعير وحدتها حبة ولهذا قال وسلم هذا المثل قال سبحان الله كأن النبي صلى الله عليه وسلم عاش في البادية كأنه عاش في البادية وعاش في مكة عليه الصلاة 84 00:32:19.550 --> 00:32:42.600 مثل هذه الدقيقة يعرفها اهل البوادي كحد حميد السين اذ جاء اذ جاء يصحى فالسيل يحمل هذه البذور ثم ماذا يفعل بها وهو يصفح يمشي يلقيه على جنبتي الواجب وجنبتي الوادي ماذا يكون؟ يكون فيه الماء 85 00:32:42.950 --> 00:33:06.100 فتنبت تنبت آآ على على جنبتي الواجب. فيقول عليه الصلاة والسلام ينبتون ويحيون بمائه كما تنبت الحلبة في ثم يمن الله عليهم في الجنة ويتنعمون فيها ويكونون من اهلها ويبقون فيها ابد الابد 86 00:33:06.700 --> 00:33:26.700 فهذا هو معنى قول الناظم آآ على النهر في الفردوس تحيا بمائه كحب حمير السيل قد جاء يقفح نسأل الله ان واياكم من النار. ثم ختم اه هذه الابيات بقوله وان رسول الله للخلق 87 00:33:26.700 --> 00:33:48.450 صلى الله عليه وسلم اي امن بالشفاعة شفاعة الرسول صلى الله عليه وسلم للخلق وان رسول الله للخلق خلق شافع وقوله للخلق اي لعموم الناس وهو يشير هنا الى الشفاعة العظمى التي للجميع 88 00:33:48.900 --> 00:34:13.450 وهي شفاعة منه عليه الصلاة والسلام للخلق عموما الى الله سبحانه وتعالى بان يبدأ في فصل القضاء بان يبدأ سبحانه وتعالى في فصل القبر. لان كما دلت النصوص الناس يقفون يوم القيامة في ارض المحشر 89 00:34:13.500 --> 00:34:37.550 كم سنة خمسين الف سنة يوم واحد مقداره خمسين الف سنة. الانسان في هذه الدنيا اذا طال عمره كم ستين سنة سبعين سنة ثمانين مئة الموقف يوم القيامة يوم يوم مقداره خمسين الف سنة يقف الناس هذا الموقف 90 00:34:37.550 --> 00:35:01.300 وكيف يقفون او لا انخفاض فيها ولا ارتفاع ولا مباني ولا غيره والشمس تدنو من الخلائق ويقفون هذا الموقف العظيم خمسين الف سنة تقريبا يوم مقدار خمسين الف سنة حفاة لا نعال عراة بدون ملابس 91 00:35:02.650 --> 00:35:29.800 بهما بدون بهما اي لا ليس معه شيء من من الدنيا حتى اصحاب التجارات ورؤوس الاموال كلها ما يأتيه لا شيء. يأتون بهما فيقفون هذا الموقف ويبدأ الناس يطلبون احد يشفع لهم عند الله بان يبدأ بالحساب 92 00:35:30.950 --> 00:35:47.650 سيأتون الى ادم يقول اشفع لنا عند الله ويذكرون له بعض مناقبه فيقول آآ اذهبوا الى نوح يعتذر ويقول اذهبوا الى نوح. ويذهبون الى نوح ويعتذر ويقول اذهبوا الى ابراهيم. يذهبون الى ابراهيم 93 00:35:47.650 --> 00:36:03.050 يعتذر ويقول اذهبوا الى موت ويعتذر ويقول اذهبوا الى ايه ويعتني ويقول اذهبوا الى محمد صلى الله عليه وسلم. فيذهبون الى محمد عليه الصلاة عليه الصلاة والسلام فيقول انا له 94 00:36:03.350 --> 00:36:28.050 ويذهب ويخر تحت العرش ساجدا لله سبحانه وتعالى ويعلمه الله محامد يحمده بها فيقول الله له ارفع رأسك وسل تعطه واشفع تشفع ويجيء الله سبحانه وتعالى للفصل بين الخلائق كما قال الله تبارك وتعالى وجاء ربك 95 00:36:28.050 --> 00:36:55.650 ملكوا صفا صفا وجيء يومئذ بجهنم يومئذ يتذكر الانسان وانا له الذكر جهنم يؤتى بها في ذلك اليوم تجار كما جاء في الحديث في صحيح مسلم ان انها يؤتى بها تجر ولها سبعون الف زمام ومع كل زمام 96 00:36:55.650 --> 00:37:19.150 سبعون الف ملك يجرونه تسعة عدد الملائكة الذين يجرونها الى ارض المحشر سبعين الف وسبعين الف. ويجيء الرب سبحانه وتعالى بنفسه وهذا من كمال جل وعلا والملك صفا صفا اي الملائكة محيطة بالخلايا الصفوف من وراء الصفوف 97 00:37:19.900 --> 00:37:51.100 ثم يفصل الله سبحانه وتعالى بين الخلائق توضع الموازين وتعطى الدواوين وكل يأخذ كتابه اما بيمينه او بالشمالة فنؤمن بذلك ونؤمن بشفاعة النبي عليه الصلاة والسلام هذه وايضا بالشفاعات الاخرى التي اه دلت عليها النصوص 98 00:37:51.100 --> 00:38:20.450 مثل الشفاعة لاهل الجنة في دخول الجنة والشفاعة لاهل النار الذين هم اهل الكبائر لا خروج اما الكافر فكما قال الله فما تنفعهم؟ شفاعة الشافعية. فكل هذا نؤمن به نؤمن به وهذا معنى قوله وان رسول الله صلى الله عليه وسلم للخلق شافع. فيدخل في 99 00:38:20.450 --> 00:38:37.250 الشفاعة العظمى وايضا تدخل تبعا الشفاعات الاخرى وهذه خاصة بالنبي عليه الصلاة والسلام وثمة ايضا شفاعات اخرى خاصة به وهناك شفاعات تشترك معه فيها غيره عليه الصلاة والسلام متى الشفاعة لاهل الكبائر 100 00:38:37.400 --> 00:38:55.050 فهل يشترك معه فيها غيره صلى الله عليه وسلم. اما الشفاعة العظمى فخاصة به والشفاعة لاهل الجنة بدخول الجنة خاصة قادم صلى الله عليه وسلم لنا ثبت في الحديث انه عليه الصلاة والسلام 101 00:38:55.200 --> 00:39:18.700 اول من يستفتح باب الجنة اول من يستفتح باب الجنة. يقول له الملك بك امرت ان افتح والاحد قبلك هذه الشفاعة خاصة به عليه الصلاة والسلام فيؤمن العبد بذلك وان رسول الله 102 00:39:18.750 --> 00:39:36.600 صلى الله عليه وسلم للخلق شاكر وقل يعني يا صاحب السنة في عذاب القبر يعني ليكن قولك في عذاب القبر ما هو حق موضح. قل في عذاب القبر انه حق موضح يعني حق 103 00:39:36.850 --> 00:40:00.350 وكما جاء عذاب القبر حق وكان عليه الصلاة والسلام يتعوذ ويأمر بالتعوذ من من عذاب القبر. يتعوذ منه دبر كل صلاة. صلوات الله وسلامه عليه عذاب وقل عذاب القبر حق موضح. ما معنى موضح؟ الموضح في النصوص. وضحته النصوص 104 00:40:00.350 --> 00:40:16.850 الادلة في كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم فهو مطبح في القرآن والسنة في القرآن وضحته ايات كثيرة. منها قول الله تعالى عن ال فرعون النار يعرضون عليها غدوا وعشيا 105 00:40:16.850 --> 00:40:36.850 ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب. فقوله النار يعرضون عليها غدوا وعشيا. هذا متى في الدنيا لانه قال بعد ذلك هو يوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب ففي الدنيا النار يعرضون عليها غدوا وعشيا يعني 106 00:40:36.850 --> 00:41:03.900 في الصباح والمساء يوميا يرظون عن النار موضح في القرآن وايضا موضح في السنة ففي السنة احاديث كثيرة جدا تدل على القبر والمؤمن اذا اعتقد وامن ان عذاب القبر حق فانه يخاف من هذا العذاب ويسأل الله عز وجل ان يجيره وان ينجيه وان يعيذه من 107 00:41:03.900 --> 00:41:30.500 ويكثر من سؤال الله تبارك وتعالى الاعادة من ذلك اه هنا انتهى كلام الناظم رحمه الله عن ما يتعلق بالامام باليوم الاخر ونقف هنا والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد بسم الله الرحمن الرحيم 108 00:41:30.500 --> 00:42:00.500 الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على امام المرسلين نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال الناظم رحمه الله ولا تكثرن اعلى الصلاة وان عفوا فكلهم يعصي وذو العرش يصفح ولا تعتقد رأي الخوارج انه 109 00:42:00.500 --> 00:42:40.500 مقال لمن يهواه يردي ويفضح ولا تكن مرجيا لعوبا بدينه الا ان من المرجي بالدين يمزحه. فهذه الابيات الثلاثة عقدها الناظم لبيان العقيدة الصحيحة والمنهج القويم الذي ينبغي ينبغي ان يكون عليه صاحب السنة تجاه مرتكب الكبيرة. ما حكمه 110 00:42:40.500 --> 00:43:20.100 فذكر اولا عقيدة اهل السنة في البيت الاول من هذه الابيات الثلاثة. ثم البيت الثاني ذكر عقيدة الخوارج وحذر منه وفي البيت الثالث ذكر عقيدة المرجئة محذرا منها وعقيدة اهل السنة والجماعة في مرتكب الكبيرة. وسط بين الخوارج والمرجئة 111 00:43:20.300 --> 00:44:03.850 الخوارج غلاة والمرجئة جفانة. الخوارج اهل الفراق والمرجئة اهل تفريق. واهل السنة وسط بين ضلالتي هؤلاء وحسنة بين سيئتين لا غلو ولا جفاف ولا افراط ولا تفريط وانما توسل واعتداء كما قال الله تعالى وكذلك جعلناكم امة وسطا. والوسط العدل. الذي 112 00:44:03.850 --> 00:44:38.300 ليس عنده غلو وليس عنده جفاء. ومرتكب الكبيرة من اهل الاسلام بما يحكم عليه؟ بما يحكم عليه؟ وبناء على الحكم كيف يتعامل معا و المراد بالكبيرة فيما دون الشرك. وفيما دون الكفر. يعني ماذا 113 00:44:38.300 --> 00:45:08.300 ينقل من الملة اما اذا ارتكب ما ينتقل به من من الملة لم يصبح بذلك من اهل الاسلام ولم يصبح من عصاة الموحدين ولا من اهل الكبائر. فحكمه اخر ولهذا هذه الابيات الثلاثة الكلام فيها عن مرتكب الكبيرة. من اهل الاسلام 114 00:45:08.300 --> 00:45:38.800 يسميه العلماء الفاسق الملي والفارق الملي اي فساق اهل الملة الذين يرشون الكبائر ويرتكبون المحرمات التي دون الشرك. هؤلاء ما حكمهم قال رحمه الله مبينا الحق في ذلك قال ولا تكثرن اهل الصلاة 115 00:45:38.800 --> 00:46:12.050 هذه عقيدتان السنة والجماعة باختصار في مرتكب الكبيرة. انه لا يكفر ما يحكمون عليه بالكفر ولا ينقلونهم من ملة الاسلام كما يفعل ذلك الخوارج وفي الوقت وفي الوقت نفسه ايضا لا لا يدعون انه مؤمن كامل الايمان 116 00:46:12.050 --> 00:46:41.950 بل يصفونه بانه مؤمن بايمانه فاسق بكبيرته ويصفونه بانه مؤمن ناقص الايمان وهذه هي الوسطية. الخوارج يكفرونها والمرجئة يدعون انه مؤمن كامل الايمان وهذا ضلال وذاك ضلال والحق وسط فمرتكبة كبيرة لا يكفر ما يحشم عليه بالكفر 117 00:46:42.450 --> 00:47:08.950 ولا يدعى ايضا انه مؤمن كامل الايمان وانما يقال مؤمن بايمانه فاسق بكبيرته. او يقال مؤمن ناقص الايمان. قال لا تكثرن اهل الصلاة لا ناهية. تبكرا اي لا تحكم عليهم بالكفر والانتقاد من الملة والخروج من الدين 118 00:47:09.000 --> 00:47:37.450 لا تكثرن اهل الصلاة وقوله اهل الصلاة اي المصلين وهذا فيه ان من لا يصلي ليس بمسلم بل هو كافر كما قال عليه الصلاة والسلام العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر 119 00:47:38.200 --> 00:48:02.100 وقال بين الرجل وبين الكفر تركه ترك الصلاة ولهذا قيد المصنف قال لا تكثرن اهل الصلاة لا تكثرن اهل الصلاة. قال صلى الله عليه وسلم من صلى صلاتنا واستقبل قبلتنا واكل ذبيحتنا فهو المسلم 120 00:48:02.100 --> 00:48:27.250 له له ما لنا وعليه ما علينا اما الذي لا يصلي فهذا ليس بمسلم ليس من اهل الاسلام ولهذا عندما يسأل اهل السفر اهل النار عن سبب الدخول ما سلككم في سفر اي شيء ادخلكم النار فاوردكم هذا المورد 121 00:48:27.450 --> 00:48:56.150 قالوا لم نخوف من المصلين ولهذا قال لا تكثرن اهل الصلاة. وهذا فيه ان من لا يصلي ليس مسلم ليس من اهل الاسلام قد ثبت في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث في المسند من حديث عبد الله ابن عمرو ابن العاص 122 00:48:56.150 --> 00:49:19.700 ان الصلاة ذكرت عنده فقال من حافظ عليها كانت له نورا وبرهانا ونجاة يوم القيامة ومن لم يحافظ عليها لم يكن له نور ولا برهان ولا نجاة يوم القيامة. وحشر مع قارون وفرعون وهامان 123 00:49:19.700 --> 00:49:42.200 وابي ابن خلف اي انه يحشر مع صناديد الكفر واعمدة الباطل جنبا الى جنب قال ولا لم يكن له نورا ولا برهان ولا نجاة. هذا اذا كان لا يحافظ على الصلاة 124 00:49:42.500 --> 00:50:11.800 اما المحافظ عليها فهي نور له تضيء له طريقه وبرهانا على ايمانه وحسن صلته بربه سبحانه وتعالى ونجاة له اي من عقاب الله وسخطا بينما اذا لم يكن لم يكن من المصلين فشأنه اخر ولهذا قيد الناظم قال لا تكثرن 125 00:50:11.800 --> 00:50:42.450 اهل الصلاة لا تكثرن اهل الصلاة وان عصوا يعني حتى وان ارتكبوا معاصي وذنوب لا تحكم عليهم بالكفر ايا كانت الذنوب فيما دون الكفر والشرك بالله لا تحكم عليهم بالكفر ولا تكفرهم ولا تخرجهم من ملة الاسلام 126 00:50:42.500 --> 00:51:11.150 والنصوص نصوص الكتاب والسنة دلت على ان مرتكب الكبيرة لا القصة بل هو من من اهل الايمان مثل مثل قول الله تعالى وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا اصلحوا بينهما ومن المعلوم ان الاغتسال من تبع 127 00:51:11.200 --> 00:51:36.950 ومع هذا سماهم مؤمنين. وقال تعالى فمن عفي له من اخيه شيء يسمى القاتل اخا لاولياء المقتول والاخوة وقوة الدين لانه قاتل والقتل كبيرة ومع هذا سماه الله تبارك وتعالى اخا لاولياء المقصود 128 00:51:37.000 --> 00:52:01.100 وقال تعالى يا ايها الذين امنوا توبوا الى الله توبة نصوح والخطاب بقوله يا ايها الذين امنوا يشمل العصاة او هم خارجون من هذا الخطاب. يشملهم. الله عز وجل قال يا ايها الذين امنوا 129 00:52:01.100 --> 00:52:18.050 هذا دليل على ان العاصي ليس بكافر دليل على ان العاصي ليس بكافر. ليس خارجا من ملة الاسلام. ولهذا قال الله يا ايها الذين امنوا توبوا الى الله توبة نصوحة 130 00:52:18.700 --> 00:52:43.350 والادلة على ذلك كثيرة جدا ولما كانت هذه المنظومة لا تحتمل البسط والتوسع في ذكر الادلة اكتفى الناظم رحمه الله بالاشارة الى دليل واحد فقط مراعاة للاختصار وذلك في قوله فكلهم يعصون 131 00:52:44.650 --> 00:53:05.850 وهذا اورده دليلا في هذه المسألة لاهل السنة اخذهم من قول النبي صلى الله عليه وسلم كل بني ادم خطاء. كل بني ادم خطاء. وخير الخطائين من التوابون في الناظم يقول احذر 132 00:53:06.250 --> 00:53:34.500 ان تكفر اهل المعاصي بدليل ان الكل يعرف قال عليه الصلاة والسلام كل بني ادم خطاء فاذا كان من يعصي يكفر فمعنى ذلك الحكم على كل احد بالكفر لان ما احد يسلم منه 133 00:53:34.700 --> 00:53:56.200 في التقصير كل بني ادم خطاء فكلهم يعني ولاحظ هذا الاستدلال الجميل في هذا الباب. لا تكثر عن اهل الصلاة وان عصوا فكلهم فكلهم يعصي. واذا الاخ يخفى الله عز وجل وواسع المغفرة 134 00:53:57.100 --> 00:54:37.000 آآ يتوب على عباده هناك حسنات ماحية وهناك مصائب مكفرة وهناك توبة نصوح ولهذا التكفير لهؤلاء خطأ على المكثف خطر على دينه كلهم يا اخي كلهم يا اخي كل هم رؤيا ورؤود العرش يسر. فاياك ان تكفر احدا من اهل الذنوب. لا تحكم عليه بالكفر 135 00:54:37.200 --> 00:55:05.600 فكلهم يعطي وذو العرش يصفح ذو العرش اي الله جل وعلا واضافة العرش اليه من باب اضاعة المخلوق الى خالقه. لان العرش مخلوق من مخلوقات الله بل انه اكبر المخلوقات 136 00:55:05.900 --> 00:55:29.000 واوسعها. ولهذا قال الله تعالى ذو العرش المجيد في دراعه صفة للعرش والمجد هو السعي فالعرش هو اوسع المخلوقات واكبرها وهو سقف المخلوقات قد خلقه الله عز وجل بعد ان لم يكن واوجده 137 00:55:29.200 --> 00:55:51.600 واستوى عليه سبحانه وتعالى سواء يليق بجلاله كما اخبر بذلك سبحانه بقوله ثم استوى على العرش فقد دلت النصوص على ان العرش له قوائم وله حملة ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية 138 00:55:51.750 --> 00:56:15.700 وفي الحديث قال فاذا انا بموسى اخذ بقائمة من قوائم العرش فنؤمن بالعرش ونؤمن بانه اكبر المخلوقات وانه سقفها واعلاها ونؤمن بان الله مستو على على عرشه استوى سواء يليق بجلاله 139 00:56:16.500 --> 00:56:43.250 واضافة العرش اليه اضافة خلق لقوله ذو العرش المجيد بينما قوله وربك الغفور ذو الرحمة. الرحمة هنا اظافتها اليه تباحثوا صفة كذلك قوله ذو الجلال والاكرام هذه صفة ذو العرش المجيد هذا مخلوق من مخلوقات الله سبحانه وتعالى 140 00:56:43.350 --> 00:57:08.500 ما يقال فيه ذو مضافا الى الله او المدوة مضافا الى الله سبحانه وتعالى آآ الشأن فيه شأن المضافات ومن هذا القبيل ايضا ما يقال منه من الله منه قد يكون منه وصفا 141 00:57:08.550 --> 00:57:29.300 تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين هذا منه اي وهم وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منه اي خلقا قوله بالعرش اي الله سبحانه وتعالى 142 00:57:29.400 --> 00:57:47.250 يقطع ان يعفو ويتجاوز ويغفر. كما قال عز وجل قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفار انه هو الغفور الرحيم 143 00:57:47.350 --> 00:58:13.800 فهذه عقيدة اهل السنة والجماعة في مغتسلي الكبائر لا يكفرون ولا يدعى ايضا انهم مؤمنون كامل الايمان وانما يقال عنهم مؤمن ناقص الايمان ومن حيث الولاء والبراء والحب والبغض يحب الواحد منهم على ما 144 00:58:13.800 --> 00:58:37.950 لهم الايمان ويبغى على ما عنده من الكفر من العصيان ويضغط على ما عنده من العصيان لا يحب الحب الكامل الذي هو للمؤمن المجتهد في تكميل ايمانه ولا يبغى بغض الكافر 145 00:58:38.050 --> 00:58:56.050 وانما يحب على ما عنده من من ايمان ويبغض على ما عنده من عصيان. فهذه عقيدة اهل السنة والجماعة في مرتكب كبيرة ثم ذكر الناظم رحمه الله عقيدة الخوارج محذرا منها 146 00:58:56.450 --> 00:59:37.100 قال ولا تعتقد رأي الخوارج انه مقال لمن يهواه يرضي ويفضحه لا تعتقد رأي الخوارج سمى عقيدة الخوارج رأيا وهذه حقيقة وهذه حقيقة امري عقيدة الخوارج شرأي تبناهم هؤلاء ان عقيدة اهل السنة فليست رأيا لاحد. وانما هي ماذا؟ وحي الله جل وعلا وتنزيله ليس 147 00:59:37.100 --> 01:00:05.450 احد ولا فكرة لانسان تبناها واعتمدها ولهذا ينبغي ان نعلم ان عقيدة اهل السنة والجماعة وحي نزلت من السماء. بينما العقائد المنحرفة كلها عن ابيها عقائد نبتت في الارض. واوجدها الناس. وهي من نتاج عقولهم وافرازات اذهانهم 148 01:00:05.450 --> 01:00:23.400 كاره اما عقيدة اهل السنة والجماعة فهي عقيدة نزلت من السماء ولهذا اهل السنة في عقيدتهم يقولون نعتقد كذا لقول الله تعالى كذا ونعتقد كذا لقول رسول الله صلى الله عليه 149 01:00:23.400 --> 01:00:55.200 وسلم كذا لا يتجاوزون القرآن والحديث. اما العقائد الاخرى فهي اراء. ولهذا عبارة الناظم هنا دقيقة قال لا تعتقد رأي الخوارج رأي الخوارج والخوارج فرقة منحرفة اطلق عليهم هذا اللقب لانه وصفهم. وصفهم الخروج 150 01:00:55.650 --> 01:01:22.950 قد وقعوا في نوعين من الخروج خروج على السنة بمخالفتها وعدم التزامها والتقيد بها خروج على امام المسلمين وولي امرهم وجماعة المسلمين سم خوارج لهذا وقد جاء ذمهم فصحت عن النبي صلى الله عليه وسلم الاحاديث 151 01:01:22.950 --> 01:01:55.100 حديث من وجوه كثيرة في ذم الخوارج والتحذير منهم. وبيان البيت ما هم عليه حتى انه عليه الصلاة والسلام ووصفهم قال للصحابة تحفرون صلاتكم مع صلاتهم. وقراءتكم مع قراءتهم يعني من شدة التعبد الذي عنده. يمرقون من الدين كما تمرق السهم كما يمرق السهم من من الرمية 152 01:01:55.100 --> 01:02:26.500 ذكر انهم يقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل الاوديان وهذا رأي تبناه هؤلاء وهو رأي فاسد ومقالة باطلة تبناها هؤلاء فيقول الناظم ناصحا ومحذرا لا تعتقد رأي الخوارج اي احذرهم وفي هذا ايضا ان المسلم ينبغي ان يكون على حذر 153 01:02:26.700 --> 01:03:07.200 من رأي هؤلاء لان اصحاب البدع والضلالات سواء الخوارج او غيرهم يزخرفون رأيهم نعم لينفخ على جهاله وقليل العلم منهم فلزم التحذير قال لا تعتقد رأي الخوارج لا تعتقد رأي الخوارج انه مقال لمن يهواه يردي ويخضع 154 01:03:07.550 --> 01:03:38.950 حذر منه وبين مآله ونتيجته وان هذا الرأي الذي تبناه الخوارج هو مقامه مقال يرضي من يهواه ولاحظ ايضا تعبير الناظم لقوله يهوان فهذا فيه اشارة الى ان من يتنبه