1
00:00:00.100 --> 00:00:22.550
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على عبده ورسوله سيدنا محمد سيد الاولين والاخرين وعلى اله وصحبه والتابعين اما بعد فنحن انتهينا الى او وقفنا على الباب السابع في المتماثلين والمتجانسين والمتقاربين. الحقيقة ان هذا الباب

2
00:00:22.550 --> 00:00:48.400
يحتاجه اكثر الذي يقرأ القراءات. اما بالنسبة لحفص فان الحاجة اليه قليلة ولاجل ذلك المسائل التي فيه ستأتي ان شاء الله فيما يراعى لحفص سكتات وياسين والقرآن وماليا هلك السداد ان شاء الله هناك. فلا نريد ان نطيل بها وان ننتقل بعد ذلك

3
00:00:48.400 --> 00:01:09.850
لان الوقت قد داهمنا اه ننتقل الى الباب الذي بعده الباب الثامن في اللامات السواكن وهذا ايضا آآ يعني يدخل فيه اللام الشمسية والقمرية الفعل يعني الاصل في هذا الباب الاظهار

4
00:01:10.100 --> 00:01:35.400
لكن يعني ذكرنا ما يستثنى هنا في صفحة تسعة واربعين وهو يعني علام بل لما  كذلك لم نذكر هنا آآ هل مع اللام؟ هل لكم مما ملكت ايمانكم مثلا هذي ممكن ان تضيفوها

5
00:01:35.900 --> 00:02:03.300
كذلك بل بعد الراء بل رفعه الله الي وذكرنا استثناء بل ران على قلوبهم والا هي لبعض طرق حفص من الطيبة الادغام كما لا يخفى عليكم  اه سنأتي لباب المد وانا احب ان انبه فيه لن نفصل فيه انما سأنبه على ابحاث مهمة في هذا الباب

6
00:02:04.000 --> 00:02:25.150
فينبغي ان يتنبه الى ان هذا الباب يعني وجد في القرآن لامور تحسينية يعني تحسين الاداء الصوتي لتالي القرآن وهو نوع من انواع الجماليات في القرآن وهذه الجماليات ينبغي الا يزيدها الانسان

7
00:02:25.700 --> 00:02:45.000
على ما تكلم الله بها ولفظ بها الفم الشريف صلى الله عليه واله وسلم تلاها الصحابة رضي الله تعالى عنهم. لا ينبغي للانسان ان يزيد عليها لا في مقدارها ولا في بترها العكس هذا ان يبترها الانسان

8
00:02:45.100 --> 00:03:11.450
نجد مثلا بعض الاخوة مثلا يقرأ تعلم هذا انتهى المد تعلمون تعلمون مثلا واشبه ذلك او يزيد في المد يا ايها الذين مثلا ولا سيما بعض اخوانا من الائمة يعني يزيد فيها حتى يمل الناس

9
00:03:12.000 --> 00:03:27.750
وهذا لا يليق يعني ينبغي للانسان ان يكون حكيما. ان يجمع الناس على القرآن لا ينفرهم منه اه هذا امر ولا سيما في صلاة التراويح يعني بعض الناس في صلاة التراويح تجده يأخذ الطول في كل شيء

10
00:03:28.550 --> 00:03:41.750
هذا جيد اذا كانت الجماعة محدودة وهم يطلبون هذا اما اذا كان في مجتمع الناس والناس قد اتوا من مكان بعيد ويحبون ان يختموا القرآن معك. واخونا في الله هذا يطيل عليهم

11
00:03:42.150 --> 00:04:08.550
ويعني يلحقهم الحرج. هذا لا شك انه مخالف للسنة ايضا ينبغي ان يعرف في مسألة المدود يعني بعض المسائل مثل التي ذكرناها في صفحة ستة وخمسين ينبغي ان يعرف ان المد اذا تعود عليه الانسان وتلقاه عن متقن

12
00:04:08.600 --> 00:04:26.150
وشفي به يستطيع ان يؤديه اداء ما في حاجة الى ان نقول قبض الاصبع ولا بسط الاصبع هذه انما خلاص يكون الانسان في آآ ذهنه اذا قيل له الحرف الذي بمقدار حركتين وبالمناسبة الحركتين

13
00:04:26.300 --> 00:04:40.050
قد نبه العلماء عليها قديما قبل تسعمائة سنة يعني ليست هي محدثة او متأخرة مثل قبض الاصابع قبض الاصابع كانت على رأس الالف لكن قبل ذلك كانوا يقولون بمقدار الف

14
00:04:40.350 --> 00:04:54.800
او بمقدار حركتين وانا ارى ان هذا تعبيرهم احسن من تعبير المتأخرين الذي هو بقبض الاصبع لان التعويد الانسان على امر معنوي القرآن في صدري تعويده على امر معنوي اكثر لاتقانه

15
00:04:55.000 --> 00:05:16.800
فاذا قلت له مثلا في الباء ها يعني الالف هذه بمقدار باء باء اليس كذلك  كانك تقول تتوفاهم. يعني شف كلمة اهم لاحظوا انت وفى ليس معقول ان يأتي انسان يقول تتوفاهم

16
00:05:18.900 --> 00:05:39.850
وبعض اخواننا اذا جاء للاخر  اخر الكلمة يقول مثلا اه والضحى والليل اذا سجى اخرجت همزة والذي ينبغي للانسان ان يفتح الفك لانها حروف منفتحة الم نقل انها جوفية هي من الحروف المنفتحة كذلك

17
00:05:40.050 --> 00:06:02.250
تفتح الفك فيها. والضحى الف وليس راء كما يقول بعض الاخوة وعكسها اذا اذا اتى بعض الاخوة وجعلوا همزة في اوله فيقولون ربنا ربنا ما في حاجة الى هذه الالف او هذه الهمزة

18
00:06:03.350 --> 00:06:20.500
اه ايضا ينبغي للانسان ان يكون تكون زينة الحروف عنده في المدود هي بحسب قراءتي ان كان حدرا يعطيها القدر المناسب. الزمن الصوتي المناسب لها كذلك في التدوير وكذلك في التحقيق

19
00:06:22.900 --> 00:06:38.800
وهكذا المختوم انا فتحنا لك فتحا مبينا فان قال انسان فما تصنع بحديث عبد الله بن مغفل الذي في الصحيح النبي صلى الله عليه وسلم كان يرجع في مبينا الجواب

20
00:06:39.000 --> 00:06:52.800
ان هذا على سبيل الجواز لكن ليس على سبيل الاداء هل حفظتم انتم ان النبي صلى الله عليه وسلم اقرأ ابن مسعود ولا ابي ابن كعب ولا عثمان ولا علي رضي الله تعالى عنهم من سادات الصحابة؟ لا يوجد هذا في السنة

21
00:06:53.200 --> 00:07:04.600
انما كان النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة الفتح كما تعرفون في تعظيم الله تبارك وتعالى والفرح بهذا الفتح فكان يرجع لان الترجيع شيء او شكل من الاشكال الجماليات

22
00:07:05.050 --> 00:07:20.300
فالذي يكون في الجواز غير الذي يكون في الاداء هذه مسألة فان قال انسان فما تصنع بقول بحديث اه حديث الصحيح الذي قال فيه كانت قراءته اه قراءة النبي صلى الله عليه وسلم

23
00:07:20.750 --> 00:07:38.650
اه كان يمد ببسم الله الحديث الذي في الصحيح ببسم الله هذا ليس فيه دليل بعض اخواننا ورأيناه من اهل العلم من حملة العلم يقول باسمي يشرح للطلبة هذا الحديث في كتب الفقه وفي غيره يقول بسم

24
00:07:38.650 --> 00:07:53.350
بسم الله الرحمن الرحيم مثلا هذا كلام غير صحيح  لو قال هذا الانسان بسم الله يمد ببسم الله ويمد بالرحمن ويمد بالرحيم. قلنا انا سألناه نحن. قلنا كم تمد انت

25
00:07:55.800 --> 00:08:13.000
قال انا عمد اربع حركات قلت له لكني انا ارى انه يمد خمسة وثلاثين حركة  على الذي بجانبي لا لا انا ارى ستة وسبعين قال الثاني الف وست مئة وخمسة واربعين

26
00:08:15.850 --> 00:08:34.500
طيب من يحكم بين هؤلاء ما الذي يحكم بينهم انا انت ائمة الاداء الفقهاء المفسرون ما الذي يحكم الجواب ائمة الاذى. رجعنا الى ائمة الاذى. قلنا لهم عندكم مد خمسة واربعين

27
00:08:34.600 --> 00:08:52.200
قالوا لا عندكم مد سبعة؟ قالوا لا عندكم مد ستة؟ قالوا نعم كنا في الطبيعي بسم الله قالوا لا ثنتين فقط انتم مجمعون على هذا؟ قالوا نعم كلمتنا واحدة نسلم لهم او ما نسلم

28
00:08:52.450 --> 00:09:11.300
لانهم الذين نقلوا القرآن عذبا وسلسلا ما هو انا وانت والثاني والثالث اللي نقله الذي نقله ائمة العلماء رحمة الله عليهم ونحن مبلغون عنهم رضي الله تعالى عنهم اذا بسم الله كل من قال انها الزائدة على الطبيعي فهو متحكم

29
00:09:12.450 --> 00:09:30.350
تحكم من عندي زاد ما زاد اذا قال ثلاثة اربعة خمسة ستة انا ارى الف وست مئة وخمسة وسبعين ما ننتهي من هذه الاراء المخاخية الاراء العقلية. اذا بسم الله

30
00:09:30.500 --> 00:09:54.200
معنا حديث كان كان يعني يمد ببسم الله وبالرحمن وبالرحيم معناها ان سورة قراءته هي المد اسمعوا الشيخ الحصري. في القراءة في المصحف في الحدر. الذي المصحف المرتل هذا يسمونه مرتل ما تسمعونه

31
00:09:54.300 --> 00:10:11.200
جميلة قراءته رحمه الله هذا تسمع واضح المد فيها تستطيع ان تميز المد الطبيعي فيها. هذا هو المراد بالحديث شيخ الحسين رحمه الله طبق حديث النبي صلى الله عليه وسلم تطبيق ظاهر واضح ولم يخرج عن القواعد

32
00:10:11.650 --> 00:10:29.200
اليس كذلك؟ ما خرج ابدا رحمه الله رحمة واسعة هذه القواعد فسورة قراءته سورة قراءته هي ايش هي المد يعني واضحة المد فيها كما اقول انا مثلا ان بعض الناس يلحن في حرف العين كما سنأتي

33
00:10:29.500 --> 00:10:49.450
مثلا آآ فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز مثلا ويأتي مثلا آآ سميع عليم تحس بالعين في كل مكان يقرأها المراد ان النبي صلى الله عليه وسلم طبعا وهذا لحن هذا خطأ

34
00:10:49.750 --> 00:11:05.400
ينبغي ان تكون العين لطيفة لكن انت تحس بالعين في كل مكان يقرأها هذا المراد هنا في الحديث انه كانت قراءته عليه الصلاة والسلام مميزة فيها المدود واضحة ليست مبتورة ولا زائلة

35
00:11:06.200 --> 00:11:25.350
ايضا من المسائل التي يعني اه ينبغي ان ينتبه لها قارئ القرآن ولا سيما الذين يسجلون لهم ختمات او اشبه ذلك اه ان ينتبه الانسان الى تسوية المدود يعني معيب عند العلماء ان يقرأ الانسان

36
00:11:25.450 --> 00:11:46.650
بسم الله الرحمن الرحيم يمد بلفظ الجلالة الله زي الناس الرحمن الرحيم لا يمدها هذا غير صحيح ينبغي للانسان ان يؤدي ان تكون واللفظ في نظيره  هذا يعتبر يعني كقول النبي صلى الله عليه وسلم حج عرفة

37
00:11:47.200 --> 00:12:13.550
يعني ركن الحج عرفة. ها وهذا الذي هو يعني اه ركن التجويد هو سبحان الله هذا البيت واللفظ فيه نظيره كمثله التجويد قائم على الاشباه والنظائر مكي طالب والداني رحمه الله واشاروا الى هذه القاعدة. وهي ان ينبغي ان ان ان الفقيه في القراءة هو الذي يلحق النظير النظير والشبيه بالشبيه

38
00:12:15.000 --> 00:12:32.600
ايضا هنا في من الملاحظات في هذا البحث  في العروض هنا يعني في في قول الله تبارك وتعالى بسم الله الرحمن الرحيم الف لام ميم الله لا اله الا هو

39
00:12:33.250 --> 00:12:44.750
لاحظنا بعض الحفاظ يعني في اماكن كثيرة ومنها في هذه البلاد. لما نقول له الف لام ميم الله وصلها ففي الوقف جيد هنا لانها رأسها لكن لما نقول له صل

40
00:12:44.800 --> 00:13:02.900
يقول الالف لام ميم الله لام ليست القراءة اليس كذلك ومد له عند الفواتح مشبعا وفي عين الوجهان والطول قول الشاطبي جاء الابن الجزري الجمزوري رحمه الله في تحريراته وبين

41
00:13:03.200 --> 00:13:17.450
شرح الشطر الاول فقال ومد له عند الفواتح مشبعا وان طرأ التحريك اقصر وطويلة اين يطلع التحريك قال هو في البيت الثاني وذا في ال عمران قد اتى وورش فقط في العنكبوت له كلا

42
00:13:17.550 --> 00:13:37.100
الى اخره وفي هذان اللتان هنا بالنسبة لورش الف لام ميم احسب لانه ينقل يكون له الوجهان لكن بالنسبة لحفص عندنا وهو فيه الف لام ميم وبقية القراء الله فيه المد الف لام ميم هكذا ميم الله

43
00:13:37.750 --> 00:14:11.100
او ما الله المد ويقدم طبعا. ميم الله او ميم الله يكون فيه المد والقصر. طيب نكتفي بهذه التنبيهات وننتقل الى يعني ما بعدها بسم الله الرحمن الرحيم    المتماثلين والمتجانسين والمتقاربين الشيخ

44
00:14:11.500 --> 00:16:10.400
قراءات  الامام حفص     ليت ان شاء الله               لكن بل لما الحمد لله من رفعه الله   لكم اه متماثل هل ازن هل لكم حرف هل لكم ان بل رفعه الله او

45
00:16:10.950 --> 00:17:49.150
اه  مد القصر  ان قرآنك اذا ايش هو القرآن  يوتي فاين يورنديشن  القرآن  الله جل جلاله سلام. رسول الله صلى الله عليه وسلم  ان الشيخ تعلمون تعلمون تعلمون  يا ايها الذين

46
00:17:49.150 --> 00:20:24.900
آآ يصير لك تراويح جماعة  مشايخ مشايخ هي مش هتقعد تربية وتعويد على امر معنوي  او حركتان حركة تت مادة بابا تتوفى  اوكي ان الشيخ آآ سورة الضحى انسجى همزة

47
00:20:24.900 --> 00:22:26.100
الضحى سجاء الضحى سجى همزة ربنا همزة ربنا ربنا همزة ان وياف زينة الحروف ويهاف ده اللينكس اه  بيكمل وجيز ترسل التحقيق التدوير تدوير تدوير ان يحدد يحضر تحقيق تدوير

48
00:22:26.100 --> 00:22:56.850
تحقيق  عبد الله بن مغفل رضي الله عنه. رسول الله صلى الله عليه وسلم. كان يرجعه. المقصود من عندكم سيدي عن الترجيع نفسها ما هو الترجيع كما تسمعونه من آآ الشيخ المنشاوي

49
00:22:57.150 --> 00:23:23.950
اليس يا شيخ المنشاوي يقول هكذا لو قرأنا لورش مثلا لاحظتم الترجيع الذي هو اهتزاز الاوتار الصوتية الوترين الصوتيين ابتزازهما اثناء النطق كلمة وهذا يعني بعض الناس جزاهم الله خيرا

50
00:23:24.050 --> 00:23:50.000
يعني اجتهدوا فسموا هذا التطنين  طاء نون ياء نون وهذا خطأ. التطنين شيء قبيح القراءة الذي نبه عليه العلماء قديما ونبهوا عليه في النونات والميمات فقط. لم ينبه عليهم التطنين هو فسره الامام عبد الوهاب محمد القرطبي انا بالمناسبة انصحكم

51
00:23:50.100 --> 00:24:11.750
بثلاثة كتب اذا اذا اخذتها استغنيت عن كل كتب المتقدمين تقريبا اولها التحديد للداني للداني الثاني عبد الوهاب بن محمد القرطبي الموضح نعم الثالث رسالة صغيرة لكن فيها اكثر من مئة بحث

52
00:24:12.400 --> 00:24:31.350
هذه الرسالة عظيمة رسالة صغيرة لكن فيها مليئة بالعلم وقد شرحتها في الانترنت هي التحديد اللداني لبيان اسمها بيان العيوب التي يجب ان يجتنبها القراء لابن البنا كل هؤلاء كانوا متعاصرين في زمن واحد

53
00:24:31.800 --> 00:24:50.050
هؤلاء الثلاثة كانوا متعاصرين، لكن كتبهم هذه الثلاثة عظيمة جدا اذا قرأتها في التجويد يعطيك قوة ولكن تحتاج الى فهم فيها مصطلحات مصطلحات تعرفون الناس صاروا يدرسون التجويد المعاصر وتركوا الاول. الاول لماذا تركوه

54
00:24:50.400 --> 00:25:11.050
في الفاظ مصطلحات يعني لا يفهمونها. والصحيح ان الانسان اذا كان عالما في القرآن ومتصدرا للاقراء هو يفهمها هي بضاعته تحتاج الى فهم التبحر في كلام الائمة حتى يفهم لان كلام الائمة يفسر بعضه بعضا ما تجده مجملا هناك فسر

55
00:25:11.050 --> 00:25:35.050
عبد الوهاب القرطبي التطنين فقال ماذا قال وتطنين النونات والميمات بتغليظها كيف تغليظها دخلت مرة مسجد فسمعت سبحان الله رجلا يقرأ الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم لاحظتم هذا هو تطنينها الذي التطنين يعني تغليظها

56
00:25:35.250 --> 00:25:55.650
هي لطيفة الرحيم الرحيم غلظها اذا هذا هو تطنين ليس التطنين هو الترجيع رأينا بعض اخوانا لما فسر لهم هذا صاروا يقرأون قراءة كأنما انت راكب في باص وماشي الى جوهانسبرغ على طول هكذا

57
00:25:55.750 --> 00:26:22.850
طريق صح ايوه هكذا يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم هكذا ويمشي بهذا الشكل لا القراءة جميلة القراءة ينبغي ان ان تظهر فيها جمالية القرآن الحروف فيها جمال. الترجيع فيه جمال. المدود فيه جمال. الوقوف فيه جمال. وحدث عن البحر

58
00:26:22.950 --> 00:26:34.250
والجمال في القرآن انت اقرأ بكتاب الله عز وجل كما كان يقرأه. ولهذا حث النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة قال لهم ليس منا من لم يتغنى بالقرآن عليم هذا

59
00:26:34.300 --> 00:26:49.150
حتى قد اوجب حسن الصوت بالقرآن قد اوجبه طائفة من السلف في هذا الحديث النبي صلى الله عليه وسلم يقول ليس منا من غش اليس كذلك؟ ليس منا من سلق خرق في في المصيبة. اليس منا؟ اليس

60
00:26:49.150 --> 00:27:01.650
كذلك من دعا بالامانة ليس منا من دعا نعم من لم يوقر كبيرنا بعض اهل العلم من السلف رأى انه واجب الانسان اذا قرأ القرآن ينبغي ان يكون بهذه الصورة

61
00:27:01.750 --> 00:27:24.950
انا لا ادري نحن نتكلم عن اي شيء الترجيع الان واضح بالنسبة لكم ترجيع نعم الشيخ   حديث عبدالله بن مغفل رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم سورة الفتح

62
00:27:25.100 --> 00:28:56.200
اه كان يرجع ترجيع نود اه اه الشيخ المنشاوي  رسول الله صلى الله عليه وسلم صحابة  معناها حديث ورسول الله صلى الله عليه وسلم فاتحة بسم الله الرحمن الرحيم نقول بسم الله الرحمن الرحيم الستر

63
00:28:56.200 --> 00:31:31.050
حركات  دجاج امانة حركات  ده حديث النبي صلى الله عليه وسلم فاتحة مد كان يمد   محمود خليل الحوصي. آآ   اي تسوية المقدمة الجزرية   ده فقيه في القراءة. هو القرآن اخيرا

64
00:31:31.150 --> 00:32:31.950
الصورة ال عمران. لفظ الجلالة الله همزة الوصل فتحة حركات اه يعني الاشباع في في عند فتح الميم مقدم على القصر طيب سيدنا. نعم الله لا اله الا هو يا ندى راوي يا نذري تبقى عنكبوت

65
00:32:31.950 --> 00:32:59.900
نعم عندنا في تنبيه اخير بعض الاخوة يسأل عن يعني في باب الكناية يسأل عن عليه الله وانسانيه  والحقيقة ان السؤال عن العكس لان الاصل فيها الظمير ان تظم هو الاصل فيها ان تضم ليس الاصل الكسر. كسرها هو

66
00:32:59.950 --> 00:33:14.650
لاجل تخفيف او قبلها لذلك نظمت هذه الابيات فقلت فيها يعني يسمعونها من دون يعني ترجمة اه الاصل في هاء الظمير ان تظم انظروها في الحاشية في صفحة ستين. عن اذنكم

67
00:33:15.250 --> 00:34:31.100
بسيطة كناية عليه بدي قرآن اي اي كسرة ضمة شيخ سيد اذا ضمة   نعم ينضم ان وما انسانيه الله  اوكي ان شاء الله. اتفضل سيدي. يعني الاصل في هاي الضمير ان تضم لا بعدها ساكنة

68
00:34:31.100 --> 00:34:58.050
الا عليه مشبعه اه في نحو قلته فقد علمته الا فالقه ثم ارجه اسكنا ويرضه بالقصر واتبع السنن اه حديث الاستعاذة عندنا في الباب العاشر آآ تقولون انتم اعوذ بالله السميع العليم وانا آآ

69
00:35:00.550 --> 00:35:51.900
يقولون مثل ما قيل لكم. نعم. جميل اشتعال بسملة اه وهي جريدة اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. قرآن  لدى الشيخ   رسول الله صلى الله عليه وسلم    سيدنا عبد الله بن مسعود

70
00:35:52.150 --> 00:36:21.650
سيدنا عبدالله بن مسعود ريبوت رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم. اعوذ بالله السميع العليم رسول الله صلى الله عليه وسلم اعوذ بالله من الشيطان الرجيم عبد الله بن مسعود اعوذ بالله السميع العليم

71
00:36:21.650 --> 00:37:13.050
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم شيخ العلامة عبد القادر ابن كرامة وقالوا الفخر ايضا التحويلة طيب اعوذ بالله السميع العليم اعوذ بالله من الشيطان الرجيم عبدالله بن مسعود رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اذنكم نبي محمد صلى الله عليه وسلم عبدالله بن مسعود

72
00:37:13.050 --> 00:37:45.350
اه  جبريل اعوذ بالله السميع العليم  اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. اللوح المحفوظ القرآن ان اللوح المحفوظ. ليس ليس لان اعوذ بالله السميع العليم لا تجوز لا ليس انما لكونه اختار له الافضل

73
00:37:45.850 --> 00:38:04.900
له الافضل. اعوذ بالله السميع العليم. قد روينا في قراءة الاعمش. انا رويتها بالاسناد. متصلا في القراءة الاربعة الزائدة على العشرة والاخوة الان ما شاء الله سيقرأون الاربعة الزائدة على العشرة انتهوا منها تقريبا بقي عليهم

74
00:38:05.050 --> 00:38:52.300
اعوذ بالله السميع العليم اعوذ بالله السميع العليم اعوذ بالله من الشيطان الرجيم   بصوت واحد؟ لا بأس لو لو قلتم اقرأوا بصوت واحد   اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم قولوا اعوذ بالله من الشيطان الرجيم فاني قرأت على جمع من مشايخنا منهم شيخنا

75
00:38:52.300 --> 00:39:12.500
عبد القادر من كرامة الله البخاري الحنفي آآ بقراءة علي في الجحفة الجحفة تعرفونه المكان الذي يحرم منه الناس سواء مدينة عندنا اه فقلت اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم فقال قل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. وكذلك قرأت على شيخنا الشيخ احمد ابن نصر النعماني من ذرية ابي

76
00:39:12.500 --> 00:39:27.200
حنيفة رضي الله عنه في مدينة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقلت له اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم فقال قل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم فاني قرأت على الشيخ عبدالباقي اللكنوي رحمه الله في المدينة

77
00:39:27.200 --> 00:39:43.450
كتاب المناهل السلسلة اظن الشيخ آآ يعني انتخبوا انا قرأت هذا الكتاب المناهل السلسلة كاملا عليه اه في الاحاديث المسلسلة وهو اسناد في غاية العلو لان شيخنا الشيخ احمد بن نصر كان عمر الى نحو المئة

78
00:39:43.500 --> 00:39:57.200
وادرك هذا الرجل صاحب الكتاب المناهل السلسلة في الاحاديث المسلسلة لعلنا نخص مجلس من اراد ان يحضر في المسجد الجامع ان شاء الله نقرأ حديث مسلسلة مثل مسلسل بسورة الصف. وبسورة الفاتحة

79
00:39:57.250 --> 00:40:09.900
والمسلسل بصورة الصف تفاخر العلماء بعلوه حتى ذكره الحافظ ابن كثير رحمه الله في اول تفسيره وافتخر بان بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم هذا القدر اليسير من الرجال

80
00:40:10.400 --> 00:40:31.500
والحافظ الذهبي وشيخ الاسلام ابن تيمية الحافظ ابن رجب والحافظ المزي او ابو الفتح المزي رحمه الله وذكروه في كتبهم كثير  يعني فيها احاديث فيها يعني تسلسل قراءة سورة معينة كسورة الكوثر سورة الصف ان شاء الله

81
00:40:31.500 --> 00:40:43.500
نجد لها فرصة ان شاء الله فقرأت عليهم عفوا اه سيدي عفوا اه فقرأت عليهم فقالوا لي قل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. فانا قرأنا على مشايخنا وسلسلوا لنا الحديث الى

82
00:40:44.050 --> 00:41:05.100
آآ اروح صاحب صاحب يعقوب وهو قرأ على يعقوب وهو قرأ على سلام ابي المنذر وهو قرأ على عاصم ابن ابي النجود الذي روى عنه حفص قال قرأت على زر ابن حبيش قال قرأت على عبد الله بن مسعود اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم. فقال لي قل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم فاني قرأت على رسول الله صلى الله عليه وسلم

83
00:41:05.100 --> 00:41:15.100
اعوذ بالله السميع العليم. من الشيطان الرجيم فقال لي قل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم فاني قرأت على جبريل. اعوذ بالله السميع العليم. فقال قل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ثم قال لي جبريل هكذا

84
00:41:15.100 --> 00:41:30.550
اخذت عمي كايل واخذها ميكائيل عن اللوح المحفوظ ابن الجزري وجمع من العلماء يعني استغربوا هذا الحديث وان كان يعني اه هو ظاهر القرآن على كل حال استغربوه لي لوجود اه قراءة جبريل او اخذ جبريل عن

85
00:41:30.700 --> 00:41:49.200
ميكائيل تعرفون جبريل هو يعني من دون واسطة ولكن كأنه هذا الحديث يعني لو صح كأن هذا الحديث هو اخذه من اللوح المحفوظ وتعرفون احيانا ان الزيادة في جلالة الرجال بعض الائمة كان يرى ان

86
00:41:49.250 --> 00:42:04.400
السند اذا كان فيه ائمة كبار مثل الامام احمد عن مالك عن الشافعي عن مالك ها عن نافع هذا اسناد نازل فيما هو اعلى منه ولكن سماه الحافظ ابن حجر رحمه الله سلسلة الذهب

87
00:42:04.800 --> 00:42:24.750
لان فيها ثلاثة من ائمة الاسلام يعني المتبوعين رضي الله تعالى عنهم جميعا على كل حال يعني هذا الاسناد يذكره القراء يسلسلونه وقد سلسله ابن الجزري في النشر ايضا وقد رويته من طريقه وهذا ايضا طريق اخر يمر بالحافظ بن حجر

88
00:42:24.900 --> 00:42:38.900
عن جمع من الائمة منهم احمد بن عبد الحق على المجزي الفخر بالبخاري عن ابن الجوزي ابن الجوزي جعله في كتابه في المسلسلات المهم على كل حال لا نطيق المقصود هو آآ يعني صفة الاستعاذة في هذا

89
00:42:39.900 --> 00:43:02.800
اذا قلتم انتم اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. قلنا اعوذ بالله اعوذ بالله السميع العليم. لا بأس اذا اذا قلتم اعوذ بالله من الشيطان الرجيم يعني اتباعا للسنة  نعم هنا مسألة اخرى ايضا بالنسبة للفاتحة يعني في كما في صفحة اربعة وستين الفاتحة

90
00:43:02.900 --> 00:43:21.700
هي اية على رأس كل سورة اية من عفوا ما هو؟ البسملة نعم احسن الله اليكم البسملة هي اية من كل سورة ها اية آآ في كل سورة من القرآن على رأسها

91
00:43:22.600 --> 00:43:41.500
باجماع الصحابة اية في كل سورة من سور القرآن سوى سورة براءة باجماع الصحابة الدليل الاجماع المتواتر ان ان الصحابة كتبوا المصاحف وكتبوا على رأس كل سورة بسم الله الرحمن الرحيم

92
00:43:41.950 --> 00:44:02.300
هذا باجماع اما الخلاف انها فيها منها الى اخره فهو هذا اخر وذكر الزركشي رحمه الله في البحر المحيط وهو كتاب عظيم من كتب الاصول اه ذكر الخلاف فيها واصح القولين هو قول الشافعي واحمد وجمع من السلف انها

93
00:44:02.350 --> 00:44:20.950
اية من الفاتحة ولكن في السور الاخرى اية  في فرق بين من وفي من بعض بعضها وفي يعني على رأسها الظاهر هذا اذا كانت منها لا نسقطها يا شيخ ابدا

94
00:44:21.050 --> 00:44:42.600
واذا كانت فيها ممكن ان نسقطها كيف نسقطها فضيلة الشيخ الشيخ يفيدنا جزاه الله خير وهو من العلماء الكبار في قراءة آآ حمزة مثلا لأن لكن سبحان الله انظروا حمزة اذا قرأ ختمة من الجنة والناس واراد ان يصل هو الآن قال

95
00:44:42.650 --> 00:44:55.150
اه بسم الله قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد مثلا بسم الله يصل مثلا ايش انا احد اقول هو وقل اعوذ برب الفلق مثلا ها

96
00:44:55.650 --> 00:45:14.500
لا يبسمل لكن اذا انتهى من الختمة من الجنة والناس لابد ان يبسمل باجماع اهل العلم وباجماع القراء الظاهر هذا هذا من الادلة على ان البسملة اية من الفاتحة ولذلك اختلف السلف في هل تعد اية منها او فيها

97
00:45:14.700 --> 00:45:36.000
لكنها موجودة  والكوفي مع مك يعد البسملة والكوفي مع مك يعد البسملة عنده اية سواهما عليهم اولى عد له يعني على كل حال هذا لا اريد ان اشرحه لكن يعني هي اية يعني من الفاتحة لكن منهم من عدها ومنهم من لم يعدها من السلف هذا مسألة هينة لكن انها ليست

98
00:45:36.000 --> 00:46:00.150
القرآن هذا غلط هذا القول غلط بل هي اية باجماع الصحابة. ولا تلتفت الى اي خلاف يأتي بعد لماذا؟ لاجماع الصحابة على كتابتها صاحب القرآن يتمسك بصنعته ليس عليه من قول فقهي جاء متأخرا ولا رأي لبعض العلماء اهل القرآن لهم بشكل اخر. ينبغي ان يحافظوا على كتاب ربهم

99
00:46:00.350 --> 00:46:14.350
قد يكون بعض العلماء من الفقهاء او من المحدثين او رأى رأيا جزاه الله خيرا الله يتقبل منا ومنهم لكن صاحب القرآن غلوا مصاحفكم كما قال ابن مسعود فانه من يغلل ليتم اغلى يوم القيامة

100
00:46:14.400 --> 00:46:33.750
امسك عليك هذه العلم الذي اخذته في القرآن لا تنظر الى احد فيه والى اقوال جاءت يعني فيما بعد. نعم هنا يعني آآ اه سنختم هنا بمسألة آآ وهو وهي ان البسملة في داخل السور

101
00:46:34.150 --> 00:46:51.850
يعني العلماء رحمهم الله مختلفين فيما هو الاولى. هل يبسمل في وسط السورة او لا يبسمل مثلا بسم الله الرحمن الرحيم ما ننسخ من اية هل يبسمل او ينبسم وهي مسألة محتملة. يعني مسألة علمية محتملة وان كان المنقول عن النبي صلى الله عليه وسلم

102
00:46:52.200 --> 00:47:01.350
انه لم يبسمل يعني في الاحاديث فيما علمنا عن النبي صلى الله عليه وسلم بالتتبع لم نجد ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يبسمل داخل السورة لكن كان يستعين

103
00:47:01.950 --> 00:47:13.550
هذا قد نقل من غير وجه والنبي صلى الله عليه وسلم لما ارسل الى الملوك كما في البخاري وقال لهم يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بين لم يذكروا اسم الله ولا ولا شيء

104
00:47:14.000 --> 00:47:31.650
فعلى كل حال احاديث عدة يعني ليس فيها البسملة لكن الاستعاذة نعم قد وردت والاستعاذة ليست من القرآن باجماع اهل العلم بخلاف البسملة فهي من القرآن باجماع الصحابة الظاهر هذا ينبغي ان يفرق بين على اساس من يقرأ لبعض القراء

105
00:47:31.750 --> 00:47:43.500
يعني السوسي مثلا اذا قال اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ما ننسخ من اية ليس له او يعقوب. وقيل عن يعقوب ما لك للعلى ايضا له ادام يعقوب ليس له ان ان يدغم

106
00:47:43.750 --> 00:48:03.000
لماذا انها ليست ملء القرآن اجماعا  وقد حضرت شيخنا الشيخ الزيات رحمه الله وكان اخ يعني آآ كان في شيخنا الشيخ احمد مصطفى والشيخ زياد وكان اخ يريد ان يقرأ فمنعه عن هذا

107
00:48:03.300 --> 00:48:57.000
هذا من حسن الفقه فان الاستعاذة ليست من القرآن اجماع   طيب اعوذ بالله السميع العليم من مدينة الامام ابو حنيفة ان الشيخ آآ الشيخ ان شاء الله وهزه القرآن سورة الصف سورة الصف

108
00:48:57.000 --> 00:50:36.850
المسلسل نعم والمناهج السلسلة نعم اه  جبريل حديث اه اما ان الامام احمد الامام الشافعي الامام مالك بسملة بسم الله الرحمن الرحيم  بسملة اذا اية  بسملة ازن اية فاتحة اذا براءة

109
00:50:38.300 --> 00:52:28.250
بسملة فاتحة   التوبة براءة جد الصحابة رضي الله عنهم ده مصاحف  احمد الشافعي الفاتحة ان القرآن  القرآن. اقول ايه؟ قرآن  اه بسملة اه للصورة الصورة  ضد الصحيح آآ مم الصورة

110
00:52:28.350 --> 00:53:18.100
السيد ورسوله صلى الله عليه وسلم النبي محمد صلى الله عليه وسلم  اوكي ان الاستعاذة استعاذة اعوذ بالله من الشيطان الرجيم اه اعوذ بالله ما ننسخ. اعوذ استعاذة ما ننسى

111
00:53:18.100 --> 00:53:45.950
عندي سؤال بسيط لو سمحتم آآ صفحة آآ الرابعة والستون في نصف الصفحة ذكرتم هنا سيدي عن البسملة واية مستقلة للفصل بين السور في اوائلها مطلقا مطلقا. وعندك مطلقا يعني ليس في اولها ولا

112
00:53:45.950 --> 00:54:26.750
في وسطها ايضا  وليس في وسطها ان شاء الله سنقرأ في لآل البيان والجعبري في براءة حضر ها بسملة براءة مطلقا  لان لان تعرفون البسملة هي توقيفية ليس كل احد يعني يذكر مكان

113
00:54:27.100 --> 00:54:40.350
وانما ذكر العلماء الخلاف في اثناء السور لانها محتملة لحديث ابن عباس كان لا يعلم فصل ما بين السور حتى نزلت بسم الله الرحمن الرحيم  اه لاجل ان هذا الحديث محتمل

114
00:54:40.400 --> 00:54:58.900
لكن في براءة ما دام جامل جاء المنع فيها انها ليس يقرأ الانسان في اولها هكذا بنص باجماع الصحابة القياس ايضا ان يكون في داخلها والا من اهل العلم من قال من المتأخرين ان فيها اما السلف فلا يعرف عنهم هذا القول

115
00:54:59.150 --> 00:55:16.550
هذا القول لا يعرف في كتب المتقدمين ابدا انه داخل براءة انه يبسمل. نعم   نعم قول الشاطب في الاجزاء خير او خير من ثلأ. المراد ماذا في الاجزاء ليس في براءة

116
00:55:16.900 --> 00:55:38.250
هذا القول ابدا تتبعوا فيه الكتب القديمة. التي فيها حدثنا واخبرنا في الكتب الكبار التي اصول النشر ستجدون هذا     سوى براءة. براءة مطلقا يعني ليس الانسان ان يقرأ في اول براءة ولا في وسطها ولا غير ذلك. غير المعنى غير ذلك يعني انه

117
00:55:38.350 --> 00:55:54.750
حتى لو قرأ سورة مثلا ورد الرجوع الى سورة او سورة من الامام في البقرة مثلا. واراد ان ينتقل الى سورة وسط سورة براءة. ايضا هذا تعرفون الخلاف يعني خلف القراء في بين السور. نعم. لو انتقل من سورة الى سورة

118
00:55:54.800 --> 00:56:46.950
ذاك خلاف محتمل اما هذا الكلمة واحدة طيب براءة سورة التوبة بصورة بسملة البسملة استوقفي القرآن اذا تبي نفهم رسول الله صلى الله عليه وسلم اه  في سورة التوبة. لانها ليست كما قال الامام الشافعي لتنزيلها بالسيف لست

119
00:56:47.150 --> 00:56:57.150
يعني مو بسملة. وهكذا في الاستعاذة ينبغي للانسان ان يكون بين يدي الله في عظيم الادب. يعني ما يأتي انسان في الاستعاذة اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. الله اعوذ بالله من الشيطان الرجيم

120
00:56:57.150 --> 00:57:13.050
الله مثلا له الذي له ما في السماوات الرجيم والله كيف يكون هذا اه ما يقول الانسان الرجيم ويبتدأ اية في وسط القرآن فيها لفظ الجلالة فيكون الرجيم الله الذي له اعوذ بالله من الشيطان الرجيم الله الذي لا اله

121
00:57:13.050 --> 00:57:27.850
هذا كيف يكون او كذلك آآ اعوذ بالله من الشيطان الرجيم عفا الله عنك ايضا ليس ادبا مع النبي صلى الله عليه وسلم. وبمثل هذا ينبغي للانسان ان يقطع الاستعاذة

122
00:57:28.450 --> 00:57:44.800
نعم يقطع الاستعاذة اعوذ بالله من الشيطان الرجيم عفا الله عنك لاذنت لهم اعوذ بالله من الشيطان الرجيم الله الذي له ما في السماوات وما في الارض مثلا لو كان في اية فيها لفظ الجلالة يعني ادبا مع الله

123
00:57:45.650 --> 00:58:32.150
طيب اه استعاذة النوتين استعاذة بجزئين استعاذة من شيطان    نعم. اه عندنا سنأتي الى باب الحقيقة هو من اهم ابواب يعني الاداء وهو باب عظيم. وهو باب الباب الحادي عشر في الوقف والابتداء

124
00:58:32.350 --> 00:58:48.900
اول شيء يجب ان نعرفه ايها الاخوة وهي مسألة جدا مهمة في هذا الباب هذا الباب مبني على هندسة علمية عظيمة جميلة عند السلف وهي المعاني الوقف مبني على المعاني

125
00:58:50.650 --> 00:59:24.750
والاعراب علم الاعراب كله الذي هو الفاعل والمفعول الحال كله مبني على المعاني فمن كان عالما بالقرآن كان احسن الناس وقفا ومن كان جاهلا به فسيخالفون وسبب الوقوف الغريبة التي نسمعها من بعض الناس او كتبت في بعض كتب التجويد هو هذا. انهم خالفوا السلف في معاني القرآن. انتم تعرفون ايها الاخوة الكرام ان الصحابة رضي

126
00:59:24.750 --> 00:59:39.550
الله عنهم فسروا القرآن اليس كذلك؟ اول شيء النبي صلى الله عليه وسلم فسر ايات كثيرة في القرآن الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم قالوا يا رسول الله اينا لم يظلم نفسه؟ قال ليس هذا. انما هو قول العبد الصالح. يعني لقمان

127
00:59:40.450 --> 00:59:54.750
لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم. ففسر لهم انه ليس اي ظلم فهنا النبي صلى الله عليه وسلم فسر للصحابة اشياء كثيرة الصحابة معاينتهم للتنزيل ومع سماعهم للنبي صلى الله عليه وسلم

128
00:59:54.850 --> 01:00:11.950
فسروا لنا احاديث كثيرة لم يتركوا اية من القرآن الا بينوها بحمد الله الا بينوها بينوها رضي الله تعالى عنهم. والذي يريد ان يعرف هذا وهو جاهل يقرأ تفسير الامام ابن جرير الطبري ابن ابي حاتم ابن المنذر

129
01:00:12.200 --> 01:00:29.500
اه تفسير عبد الرزاق وتفسير الامام احمد يعني اشياء كثيرة هائلة فسروها في معاني القرآن جاء التابعون رضي الله تعالى عنهم واكملوا الجوانب التي هم يرون انها دل عليها القرآن

130
01:00:30.700 --> 01:00:49.100
الظاهر هذا فتفسير الصحابة والتابعين رضي الله تعالى عنهم انت تستغني به في تفسير كلام الله يجب ان نعرف هذا ولاجل ذلك لا يوجد احد من الائمة الاربعة ابو حنيفة الشافعي ما لك احمد الا وقف على تفسير هؤلاء

131
01:00:50.200 --> 01:01:05.150
حتى كان ما لك رحمه الله والشافعي لم يكتبوا تفسيرا واحب ان يقتصر الناس على هذا التفسير الظاهر هذا لما جاء الامام احمد رحمه الله زاد هذا فقال اكره ان اقول في القرآن. يعني

132
01:01:05.800 --> 01:01:19.550
انني انا افسر القرآن كما قال رحمه الله فماذا صنعه جمع تفسير السلف فقط لم يزد شيئا من عنده في تفسير يعني الان يقال انه غير موجود على كل حال لكن وجد منه

133
01:01:19.600 --> 01:01:36.550
يعني كان تقريبا موجودا الى المئة السادسة للهجرة ولا يدرى فيما بعدها. وتفسير كبير ضخم جدا التفاسير الموجودة كافية بحمد الله لكن العلماء رحمهم الله انما اكثروا من التفسير. لانهم يرون جوانب من الاستنباط

134
01:01:37.250 --> 01:01:49.550
دل عليها القرآن وهذا لا بأس به اذا كان محكوما بالشيء المنقول عن النبي صلى الله عليه وسلم اما اذا خالف يعني سنة النبي صلى الله عليه وسلم  لا نقبله

135
01:01:49.750 --> 01:02:06.200
هذا يسمونه التفسير بالمأثور مقابله التفسير بالرأي والانسان الذي يبدو له معنى فيفسره هذا الذي قال فيه ابن القيم رحمه الله لما تكلم عن تفاسير الصوفية رحمهم الله قال ماذا؟ قال وهم يقولون اشياء جيدة جميلة

136
01:02:06.850 --> 01:02:27.650
لكن القرآن لا يدل عليها يعني مثلا انا اتي بكلمة تعجبني جميلة وافهم منها من القرآن هذا فاضيفها هذا جميل لكن الدلالة العربية في التي هي دلالة المنطوق والمفهوم لا تدل عليها في اللغة العربية. صحيح كلامك جميل

137
01:02:27.800 --> 01:02:42.000
الظاهر هذا ولاجل ذلك وجد هذه التفاسير التي وجدت عند الصوفية ووجدت عند بعض المتأخرين فيها اشياء يعني فعلا اشياء جميلة من المعاني والكلام والتربية والى اخره لكن القرآن ما يدل عليها

138
01:02:42.450 --> 01:03:01.150
وهكذا التفسير العلمي الذي يسمونه التفسير العلمي. الذي اي ظاهرة كونية يدخلها في القرآن ويفسرها هو برأيه الظاهر هذا هذي هذا التفسير قد يكون صحيحا هو لكن القرآن ما يدل عليه. القرآن ليس كتاب فيزياء ولا كيميا ولا احياء ولا هو كتاب هداية. ذلك الكتاب لا ريب

139
01:03:01.150 --> 01:03:21.150
هدى للمتقين اول ما في القرآن التفسير مبناه على المعنى اما كلامك انت ليس بالضرورة ان القرآن دل على كلامك انت قل انت الكلام الجيد ووجه الناس اليه. قد يكون في حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم يدل عليه. قد يكون في كلام الصحابة. لكن ليس القرآن ندي نحمله كل شيء

140
01:03:21.400 --> 01:03:43.450
وتأتي نظرية ونحملها القرآن والنظرية الاخرى حتى اي ان احد المفسرين الذين توفي رحمه الله قبل ثلاثين سنة تقريبا ذكر كل شيء حتى البقر والبهايم وذكر المعادن اليورانيوم والمغنيسيوم وذكر علم الفلك وذكر لم يترك شيئا الا

141
01:03:43.450 --> 01:04:00.350
القرآن كلام غير صحيح تعرفون تفسير سيد طنطاوي ها او عفوا طنطاوي جوهري يعني اه اه الطنطاوي جوهري ادخل في هذا ما عول عليه الناس هو اجتهد رحمه الله وكان قصده طيب

142
01:04:00.500 --> 01:04:16.950
هذا العمر الطيب لا يعني ان ندخل في القرآن كل شيء. القرآن يجب ان يحفظ يحفظ تلاوة واداء وتفسيرا. كما سلمنا للسلف رضي الله تعالى عنهم من الصحابة والتابعين والائمة المهديين. سلمنا لهم في اشياء ينبغي ان نسلم لهم كذلك في تفسير القرآن

143
01:04:16.950 --> 01:04:30.600
اعرف بكتاب الله. اعرف منه يا شيخ. شاهده النبي صلى الله عليه وسلم احسن لك ان ترجع من في بعض الاخوة يقول اسناده ضعيف اسناده صحيح. يمسك التفسير اوله ثم اذا اراد يفسر القرآن فسره بكلامه هو

144
01:04:30.900 --> 01:04:44.800
طيب يا اخي خذ كلام ابن عباس وابن مسعود وابي رضي الله تعالى عنهم جميعا احسن من كلامك يعني الائمة قرأوا تفسير ابن المنذر وقرأوا تفسير الطبرية. ما قالوا اسناده صحيح اسناده ضعيف بدأوا يشتغلون بهذا

145
01:04:44.950 --> 01:05:02.450
الانسان ينبغي له ان يقبل ما كان موجودا عند السلف الامام الشافعي قبل التفسير يعني الصحابة الم اقبلوا الامام احمد قبل تفسير التابعين اقبلوا الامام مالك قبل خذه انت لا تأتي بمخالفته

146
01:05:03.100 --> 01:05:19.750
الوقف مبناه على المعاني ذلك بعض المتأخرين يذكر معاني يفهم معاني من القرآن ثم يبني عليها وقفا لاحظوا مثلا في قول الله تبارك وتعالى وما قتلوه يقينا هذي رأس اية اليس كذلك

147
01:05:20.000 --> 01:05:39.450
ثم بعدها ماذا بل رفعه الله اليه بل رفعه الله اليه فماذا اخترع واحد من المتأخرين؟ في بعض كتب الوقف قال وما قتلوه يقينا بل رفعه الله اليه لاحظتم يقينا ثم يقينا ما الذي نصبها

148
01:05:40.400 --> 01:05:53.750
الفعل بعد بل رفعه الله به من رفعه يقينا. ظاهر هذا؟ هذا معنى كلامه هو هذا الكلام ليس في كلام العرب بل ايها الاخوة لا يعمل ما بعدها فيما قبلها

149
01:05:55.050 --> 01:06:11.250
الجملة التي بعدها بل في اللغة العربية باجماع النحات باجماع العرب انه لا يعمل الذي بعدها فيما قبله الظاهر هذا اذا خالف النظام العربي يا شيخ قال فقواعد النحو وهكذا تجد الوقوف

150
01:06:11.800 --> 01:06:29.850
يا بني لا تشرك بالله ان الشرك هذا كله وقوف تمحلية وما ادراك ما الحطمة الحطمة نار الله الموقدة السياق العربي يأباه واللغة العربية ايضا تأباها. ولاجل ذلك انا انتخب لكم تفسيرا

151
01:06:29.900 --> 01:06:48.100
عظيما جميلا جمع هذه الشروط عالم بمعاني القرآن وامام في اللغة العربية وامام من ائمة الادب وهو الامام الداني في كتابه المكتفى اداني الكتاب المكتفى في الوقفة والابتداء. المكتفى كتاب عظيم. التزموا هذا الكتاب عظيم

152
01:06:49.000 --> 01:07:08.700
اذا اراد ان يبين هو رحمه الله يعني شيئا من الوقف نقل شيئا من التفسير هو لاحظتم الفكرة؟ اراد ان يعلم الناس من كان يصعب عليه بعجمته انه لا يفهم شيئا فنقول له عندك المصحف انا انصح انصحكم الحقيقة بهذا المصحف الذي هو

153
01:07:09.300 --> 01:07:24.800
مصحف المدينة مصحف المدينة اشرف عليه جماعات كبيرة كثيرة من مشايخنا شيخنا الشيخ الزيات شيخنا الشيخ عبد الرافع رضوان من معهم من العلماء وهم علماء قل ان يجتمعوا اليوم في مكان واحد. اجتمعوا في مدينة رسول الله

154
01:07:25.050 --> 01:07:44.900
وهذا من توفيق الله عز وجل لنا وللناس ولهم الطبعة التي طبعت الاخيرة هذه عظيمة جدا التزموها واما المصاحف الاخرى فانا الحقيقة يعني في الوقوف فيها لا انصح بها انا انصح بهذا اكثر من هذي. لا بأس ان وقفت

155
01:07:45.200 --> 01:08:01.750
على المصاحف الاخرى ليس في القرآن من وقف وجب. ولا حرام غير ما له سبب لكن كناحية جمالية هو هذا المصحف انا ارى ان يلتزمون اه سنبدأ في بعض القواعد بسرعة

156
01:08:02.300 --> 01:09:47.200
قد ايه مم لك اه وقف الابتداء والامام الداني رحمه الله تعالى في وقف الوقف والابتداء   ايات القرآن   القرآن ايات. رسول الله صلى الله عليه وسلم احاديث تفسير. الصحابة رضي الله عنهم

157
01:09:47.200 --> 01:10:39.300
اية لقمان الظلمة ان الشرك لظلم عظيم. نعم. من التابعون قرآن  رسول الله صلى الله عليه وسلم. الصحابة رضي الله عنهم. تابعون. ائمة. الائمة فقه مالك شافع ادس. الامام مالك

158
01:10:39.300 --> 01:12:34.950
حديث تفسير الامام احمد قرآن للتفسير  تفسير تفسير آآ هادي تفسير ابن القيم رحمه الله الجوزية تفسير الصوفية الصوفية هو بديش نضبط قرآن القرآن علمي القرآن طنطاوي جواهري القرآن القرآن

159
01:12:34.950 --> 01:14:17.200
صلى الله عليه وسلم صريح  هو ما قتلوا يقينا بالرفع الله اليه اه يقينا بما رفعه الله والده يقينا تأكيد وصامتي مفعول مطلق كتاب المقتفى الامام الداني  وسم تفسير وسام تفسير ان اخيرا

160
01:14:17.400 --> 01:14:58.450
اذا وجد هناك مصحف المدينة. الزيات مدينة المنورة والرسول صلى الله عليه وسلم المصحف  عندنا هنا بعض المسائل في الوقف ايضا احب ان انبه اليها اه العلماء رحمهم الله في مسائل الوقف قد اطالوا التقسيمات

161
01:14:59.350 --> 01:15:15.950
قد اطالوا التقسيمات لكن يعني ارشدكم الى شيء مهم جدا في التعليم دائما اذا ابتدأ عليك الانسان في التعليم العامي الذي لا يعرف شيئا لا تقسم له تقسيمات بعض المتأخرين

162
01:15:16.000 --> 01:15:32.650
بعض الناس اوصل الوقوف انواعها او اقسامها اوصلها الى عشرة واكثر من عشرة انواع مثل مد المد بعظ الناس اذا جاء اتاه الطالب قال المد ينقسم الى ثلاثين نوعا بسم الله والله اكبر

163
01:15:32.750 --> 01:15:56.400
رقم واحد اثنين ثلاثة خمسة وعشرين هذا الانسان اذا قال ثلاثين   يا لطيف يا لطيف يترك القراءة يعني العامي والمبتدئ ينبغي ان تقسم له تقسيم واضح تقسيم سبب سببه الهمزة سببه السكون والحمد لله انتهى الموضوع

164
01:15:57.450 --> 01:16:12.750
في البداية حتى تعرفه ثم تبدأ تعطيه شيئا كان شيخنا الشيخ الزيات رحمه الله كان يقرئ يعني مقدارا معلوما ويدرس الطلبة اشياء قليلة لا يكثر منها وهذا الحقيقة هو الهدي النبوي

165
01:16:13.300 --> 01:16:30.350
اذا اذا رأيتم النبي صلى الله عليه وسلم كان يعني يقول قليلا اليس كذلك؟ قالت ام المؤمنين عائشة ما كان يخطب خطبكم هذه انما يقول كلمة ثم قاله جابر رضي الله عنه قاله جمع من الصحابة في وصف يعني محاضراته وخطبه عليه الصلاة والسلام الى اخره

166
01:16:31.700 --> 01:16:51.900
العلماء رحمهم الله من احسن التقسيمات كان السلف يقسمون يعني وقف وقف مقبول وغير مقبول جائز وغير جائز هذا يريح الانسان ثم بعد ذلك ما يأتي بعده التعليم هو امر متفرع عن هذا

167
01:16:52.350 --> 01:17:08.900
اذا عرف الانسان الوقف الذي ينبغي والذي لا ينبغي انما يستجيب الذين يسمعون والموتى يبعثهم الله اليس كذلك هنا قل له هذا لا تقف واحرص على هذه الاشياء ثم اذا جاء بعد ذلك علمه الاشياء التي

168
01:17:09.450 --> 01:17:36.000
يعني فيها وقف تام وكافي وحسن الى اخره تقسيم القدماء سهل دائما الذي كان عند الاولين تجد انهم يقولون حديث مقبول وحديث مردود في المصطلح لكن المتأخرين حديث صحيح لذاته صحيح لغيره حسن لذاته حسن لغيره حديث ضعيف وحديث موظوع وحديث وحديث منكر الاولين تقسيماتهم

169
01:17:36.000 --> 01:17:53.950
سهلة سهلة جدا يفهمها المعلم كما قال ابن القيم رحمه الله كلام الاولين قليل لكنه كثير البركة. الله. كلام المتأخرين كثير لكنه قليل البركة سبحان الله تلاحظون هذا؟ انظروا الى كلام النبي صلى الله عليه وسلم اوتي جوامع الكلم

170
01:17:54.250 --> 01:18:13.250
لما قرب الصحابة منه كلامهم ايضا سبحان الله التابعون كلام قليل ولكنه في الصميم لكن تجد احيانا وهكذا خطبهم وهكذا محاضراتهم ولكن تجد عند المتأخرين دائما في المؤلفات طويل يبحر بك في كتاب بهذا الشكل

171
01:18:14.100 --> 01:18:26.750
مره احد الاخوة جاء لي بكتاب وبالتجويد خمس مئة صفحة في مجلد وقال لي اريد ان تنظر في ان كان في اخطاء او شيء توجهني جزاك الله خير وقلت هذا الكتاب لمن

172
01:18:26.850 --> 01:18:44.250
قال لغير الناطقين باللغة العربية فقلت له لو كان للناطقين باللغة العربية كان لا ينبغي ان يذكر هكذا فكيف لغير الناطقين التجويد ايها الاخوة هو تطبيقي الصحابة والتابعون والائمة المهديون ما كانوا يعرفون

173
01:18:44.650 --> 01:18:58.500
اضغام بغنة وادغام بغير غنة وتقسيمات لا يعرفونها هم. اليس كذلك ما كانوا يعرفونه حتى قلت لكم امس ان نافعا سأله رجل عن الحدر قال اريد ان اقرأ اخذ عليك الحدر. قال ما الحدر

174
01:18:58.850 --> 01:19:15.650
كل احد منا يعرف الحذر لكنهم كانوا عندهم التجويد العملي. التجويد العملي هو اهم شيء ولهذا تلقى النبي صلى الله عليه وسلم عن من عن جبريل مع انه خير من جبريل. اليس كذلك

175
01:19:16.050 --> 01:19:29.650
بلا شك باجماع اه يعني اه اهل العلم خير من جبريل. ما خلق الله في هذا العالم اعظم من هذا النبي الكريم صلى الله عليه واله وسلم فمع ذلك يعني يستنبط من العلماء ان الانسان قد يقرأ الفاضل على

176
01:19:30.450 --> 01:19:44.150
المفروض اليس كذلك؟ فالان يعني لاجل ان له اداءات معينة وقال النبي صلى الله عليه وسلم للصحابة خذوا القرآن من اربعة لان القرآن له اداءات معينة. من اختص به عرفها

177
01:19:44.600 --> 01:19:59.750
المقصود هنا ان الانسان لا يطول على نفسه في مسألة الوقوف في البداية. بعد ذلك هو سيعرف التفصيلات والعلماء من احسن التقسيمات التي قسمها العلماء تقسيم الداني رحمه الله انه قسم الى تام وكافي وحسن

178
01:20:00.100 --> 01:20:16.450
واعتمد هذا ابن الجزري واشتهر هذا. يعني وصار هو المعمول به الان في الجامعات والجوامع والمدارس والى اخره. وهذا تقسيم جيد وممتاز جدا لكن اهم شيء في هذا التقسيم ان تعرف الذي ينبغي والذي

179
01:20:16.700 --> 01:20:36.550
لا ينبغي وبقيت اشياء فمثلا من الاشياء التي يعني في القرآن اذا وجدت همزة ان الوقف عندها والابتداء بها جيد الا يعني الا ان تكون منظومة بكاف او هاء. انه هو السميع. فهنا يجوز الوجهان

180
01:20:36.650 --> 01:20:51.650
او ربما يحسن احدهما على الخلاف بين العلماء لكن نقول مثلا في اخر الاية وهذي انتبهوا لها التي نبهت عليها الاخوة الذين قرؤوا علي لحفص قلت لهم ما كان من نعوت لفظ الجلالة

181
01:20:51.950 --> 01:21:12.550
فانه ينبغي قطعه عما قبله والابتداء به ان الله سميع بصير سميع عليم حليم حكيم الظاهر هذا لان هذه هذه النعوت لله تبارك وتعالى ينبغي ان تعظمها. وتعظيمها من احسن ما يكون بالوقف عليها

182
01:21:12.600 --> 01:21:33.250
وهمزة ان دلالة على انها مبتدأ جديد. كلام جديد علاج ذلك كسرت همزة ان الظاهر هذا طيب الا ان يكون ذلك رأس اية مثلا تشترك معها ان مثل ان الدين عند الله الاسلام. ان الدين بالفتح رفل الكسائي. اليس كذلك

183
01:21:33.300 --> 01:21:51.350
نبتدئ بها لانها رأس اية هي كان قبلها اه هذه مسألة مسألة ايضا قال وقالوا اقطعها عما قبلها وابتدأ بها قل ان الله لا يأمر بالفحشاء قل امر ربي بالقسط

184
01:21:52.350 --> 01:22:09.900
في القول هذا الا ان يقع القول اية داخل الاية اذا دخلت داخل الاية مثل الذين قالوا لاخوانهم وقعدوا ما يمكن نقول الذين ثم نقول قالوا لاخوانهم ظاهر هذا اذا كانت هي

185
01:22:10.200 --> 01:22:25.400
منفصلة عن كلام قبلها فالاولى ان تكون. وقد اجتمع هذا في القرآن. ما ها الاولى ان نصلها لا نقطع عليها القطع عليها غير صحيح نقول الذين قالوا لاخوانهم لا ليس كذلك

186
01:22:25.900 --> 01:22:41.400
لانها وقعت في حشو الكلام في داخل الكلام في اثنائه داخل الاية يعني في خبرها او في آآ وسطها ايضا من الامور المهمة في الوقف التي ينبغي ان ينتبه اليها

187
01:22:44.100 --> 01:23:00.700
اه انه كل اية يمكن ان تنفصل عما قبلها ينبغي ان تفصلها اذا امكن ان تتم الجملة هو احسن من ان تصلها. انظروا مثلا في قول الله عز وجل ساقرأ اية

188
01:23:01.350 --> 01:23:20.200
وصلن هكذا وسأفصلها. انظروا ايهما اجمل قل اي شيء اكبر شهادة قل الله شهيد بيني وبينكم واوحي الي هذا القرآن لانذركم ينذركم به ومن بلغ ائنكم لتشهدون ان مع الله الهة اخرى قل لا اشهد

189
01:23:20.450 --> 01:23:38.950
قل لا اشهد الى اخر الاية مثلا لكن انظروا الوقف عليها قل اي شيء اكبر شهادة ولله شهيد بيني وبينكم. واوحي الي هذا القرآن لانذركم به ومن بلغ. ائنكم لتشهدون

190
01:23:38.950 --> 01:23:59.700
ان مع الله الهة اخرى قل لا اشهد قل انما هو اله واحد وانني بريء مما تشاء  ايهما اجمل الثانية لماذا الوقف يزيد جمال القرآن ولكن اذا قرأته كما تقرأ

191
01:24:00.100 --> 01:24:22.750
هذا الجريدة تقرأها كما قال ابن مسعود لا يكن هم احدكم اخر سورة استمتع بهذا الجمال للقرآن والله العظيم انك اذا اكثرت من قراءة القرآن على هذا الوصف الذي كان يقرأه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه وسادة الاولياء من التابعين وتابعيهم

192
01:24:23.150 --> 01:24:39.000
استمتع شيء ويكون القرآن عندك اغلى من الدنيا وما فيها والله العظيم هذا الذي قاله بعض السلف حين قال قيل له لم لا تنام نسمع صوتك بالقرآن لما لا تنام ما انت انت بشر مثل الناس لماذا تنام

193
01:24:39.200 --> 01:24:53.850
قال ان عجائب القرآن اطرنا نومي جمال القرآن اظهر نومه فعلا اذا عاش الانسان مع القرآن يعيش والله العظيم ايها الاخوة انتم تعيشون مع القرآن واراد الله بكم خيرا كثيرا

194
01:24:54.550 --> 01:25:09.700
انظر كيف هذا الذي في الشارع مسلم يصلي الصلوات الخمس والى اخره لكن اراد الله به خيرا هو لكن هو مثل خيركم لا والله العظيم لما ارادكم واحبكم سبحانه وتعالى قربكم اليه بكلامه

195
01:25:10.000 --> 01:25:31.150
لكن الذي ما احبه جعله خارج هذه القاعة هو يأكل ايش ويلعب والى اخره وينهو هذه قيمة عظيمة ينبغي ان نحافظ على ذلك آآ هنا ايضا آآ امر اخر احب ان اختم به بالنسبة لعلامات الوقف الذي اكتب في القرآن معروفة عندكم التي هي قال او صلاة وجواز

196
01:25:31.150 --> 01:25:49.300
الامرين الى اخره لكن يجب ان نعرف او ينبغي ان نعرف ان هذه العلامات التي في القرآن وضعت للناس الذين عندهم قلة العلم وفي هذه المصحف الذي ارشدتهم اليه مصحف المدينة فيها اشياء قد يختلف فيها اهل العلم

197
01:25:49.500 --> 01:26:01.200
يعني من هل الوقف اولى او الوقف اولى؟ آآ يعني الوصل اولى مثل الجيم احيانا يضعون جيم وقد يكون بعض العلماء يرى ان الوقف اولى هنا وعكسها في الصلاة وقلم

198
01:26:01.450 --> 01:26:15.550
فهي مسألة واسعة يعني في هذا. في صفحة ثلاثة وسبعين صححوا هنا في خطأ في صفحة ثلاثة وسبعين اه السطر الثالث من الاخير جيم المرفوع نحو مجيد والمضموم نحو من قبل

199
01:26:15.650 --> 01:27:28.250
ليس من قبل هو ومن حيث ومن حيث هذه في اخر الصفحة من قبل لا ليست كذلك تترجمون ثم ابدأ بالمسألة التي بعدها بسم الله الرحمن الرحيم  لوقف ابتداء       الشيخ الزياتي سنة ورسول الله صلى الله عليه وسلم

200
01:27:28.250 --> 01:28:58.850
ادريس مقبول وغير مقبول ليت اه  الشيخ ابن حديث آآ يعني ابن القيم رحمه الله تعالى سيد  بدي هادم رسول الله صلى الله عليه وسلم صحابة تجويد فالشيخ ارابيك  لتجويد تجويد تجويد

201
01:28:58.850 --> 01:30:11.300
رسول الله صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم جبريل رسول الله صلى الله عليه وسلم جبريل اوكي آآ  سوي  اه النبي محمد صلى الله عليه وسلم   وقف الامام الداني

202
01:30:11.300 --> 01:31:34.000
اه   الحسن ان الشيخ آآ يصير آآ بجزء آآ اه بالنسبة لحرف ان سيدي مم هل نستثني طبعا اذا كانت آآ انا تأتي بعد فعل شهد وعلم  في حشوة نعم. طيب. يعني لكن نحن نقول ان الابتدائية

203
01:31:34.250 --> 01:33:36.750
شاهد علم سميع عليم غفور رحيم   قول قال وقال الشيخ الذين قالوا لاخوانهم الذين التي قالوا لاخوانهم. آآ الانعام من آآ قاعدة        الوقف يزيد جمال القرآن  اذا عبد الله بن مسعود زيد لا يكون هم احد

204
01:33:36.750 --> 01:35:40.700
اخر صورة  والله     في     ان مصاحف  قال  المدينة مم سيدي اه بالنسبة لملاحظتكم عن ان الصفحة الثالثة والسبعين قلتم اننا علينا ان نغير اه المثال من قبل الى من حيث وان نزيد من حيث

205
01:35:40.700 --> 01:36:31.600
اوكي من قبل من حيث   المرفوع نحو مجيد نعم من قبل هي في حالة الجر نعم. ومن حيث اها قبل ما فيها شيء من قبل ليس فيها شيء هذا احيانا في لمن نكتب مثلا الكتاب اكتبه بخطي ندفعه الى المطبعة ينزلون

206
01:36:31.600 --> 01:36:57.700
الى الايات اللي في المصحف ينزلونها فقد يحدث في خطأ وهذا ينبغي للانسان اذا طبع كتابا ان ينتبه لهذا    نعم فاي خطأ فيه؟ من قبل. لا لا من حيث المثال المضمون هذا الكلمة مضمومة من حيث

207
01:36:58.150 --> 01:37:40.250
ومن حيث نحن في المد   حيث  طيب اه عندنا سننتقل نحن الان الى الباب المهم الذي هو اهم ابواب التجويد في الحقيقة والذي كان هو العمود الفقري لللفظ في نظيره كمثله. يعني الباب تجويد الحروف هو الذي كان السلف دائما يكتبونه في

208
01:37:40.250 --> 01:38:02.400
يعني من يعني القرن الرابع الهجري الى القرن العاشر الهجري كانت الكتب كلها كذلك. يفهمون بتجويد الحروف. يأخذون الحرف الالف الباء. ثم يضيفون اليه الحروف الاخرى  حتى يعرف الانسان كيف ينطق يعني الالف مع بعض الحروف

209
01:38:02.550 --> 01:38:20.400
كان قديما لو لاحظتم الداني في كتابه التحديد يذكر احيانا خمسين مثال في في الحرف الواحد لماذا؟ حتى يعودوا التجويد العملي تعرف الانسان كيف يتلقى هذه الحروف. فهذا هو عبارة عن تفكيك

210
01:38:20.850 --> 01:38:37.350
الايات والكلمات والحروف. حتى يستطيع الانسان تجويد عملي يكون شيء عظيم. انظروا نحن لن نأخذ هذا كثيرا لان الوقت قد ضاق لن نأخذه كله ولكن سنأخذ يعني امثلة على ذلك. لاحظوا كلمة مثلا

211
01:38:37.450 --> 01:39:52.900
في صفحة ثلاثة وثمانين يعني في حرف الباء انظروا في نعم. في حرف الباء انظروا كلمة ممكن تترجم معي طيب سيدي. اه  تجويد دي الف الف الامام الداني في  يعني

212
01:39:52.900 --> 01:40:47.750
آآ  نحو كلمة مثلا وبصاليها ها قد يفخمها بعض الناس وباء بصرها وبصلها لماذا بقوة الصاد المجاورة وبصرها باء لاحظوا عندنا الكلمة التي بعدها الحرف الباء اذا كان مشددا  تبت يدا ابي لهب وتب. بعظ الناس وتب

213
01:40:48.150 --> 01:41:12.150
وتب. لاحظوا هذا وتب هذا خطأ لانك انقصت حرفا. نعم. ها ومن ها هنا قال الامام الشافعي رضي الله عنه من نقص شدة من الفاتحة بطلت الصلاة اليس كذلك لماذا؟ لان الشدة بمنزلة حرفين

214
01:41:12.150 --> 01:41:32.150
لاحظوا كلمة. نعم. كلمة وتب. هذا النطق الصحيح. نعم. انظروا ايضا الى مثال اخر في الصفحة التي بعدها في حرف الجيم بعض الناس لا يعني تعرفون ان يعني الجيم حرف مجهور وشديد

215
01:41:32.150 --> 01:41:37.100
فاذا لم تعتني الجهر والشدة فيه