اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولحاضرينا والمستمعين. قال المصنف رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم وسننها باب ناجى في مقدار الماء للوضوء والغسل من الجنابة. حدثنا ابو بكر ابي شيبة قال حدثنا اسماعيل
قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم عن ابي ريحانة عن سفينة قال انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ ويغتسل بالصوت هذا سفينة مولى للنبي صلى الله عليه وسلم وحديث قليلة. على كل حال لكنها هو من الصحابة المقلين
واما قوله هنا كان يتوضأ بالمد ويغتسل بالصاع المد يعني تقديره قال جمع من اهل العلم وملء الكف. الكفين مجتمعتين ليس الرجل الكبير ولا الرجل الصغير اليد. انما اليد المعتدلة. اه واما
اه انه كان عليه الصلاة والسلام يتوضأ بالمد ويغتسل بالصاع فهذا كان غالب احواله. وربما زاد قليلا وربما نقص قليلا معنا جمعة من اهل العلم يرون ان وضوء المد الذي يتوضأ به النبي صلى الله عليه وسلم ويعني وشيخ الاسلام
هذا القول ان المد الذي يتوظأ به غير المد الذي تعطى به الصدقة يعني يكون زيادة على حد وثلث تقريبا آآ على كل حال يعني آآ اهم حاجة عندنا هنا انه عليه الصلاة والسلام كان ربما زاد وربما نقص
وكذلك هنا ربما انيط الحكم الشرعي احيانا في هذه المسألة في مسألة المياه هذه او قدر الماء ربما انيطت في الشرق حالي بالحال واختلاف الاشخاص النبي صلى الله عليه وسلم كان ربعا من الرجال تنشفي الطويل ولا تقصير
القصير ربما يستهلك اقل والذي هو اطول طويل جدا. هذا ربما ما يكفيه. يعني الاغتسال بالصاع او الوضوء بالوضوء وكذلك الاحوال الاحوال قد تختلف قد يأتي انسان في حال فيها فيها فيها غبرة وفيها اوساخ او نحو او من سفر او نحو ذلك
ومحتاج الى ماء ازيد من هذا. لكن في هذا اشارة الى انه صلى الله عليه وسلم كان يقل في الوضوء من استهلاك الماء وهكذا في الصاع وقد رأيت غير واحد من اهل العلم من اقتصادهم في اتباع السنة انهم كانوا
الحنفية هذي اذا بين كل عضو وعضو يغلقونه. هذا حقيقة يعني ملحظ حسن. لان المدة هذه بإمكانيتين او ثلاثة او اربع ثواني لو اردت ان تملأها لا سيما بعض الناس يعني الذين مياه منتظرة هذا لو حسبته يمكن تأتي كل ما بين كل وحدة ووحدة
كأسنا قدر كأس لا تكون قدر مدن النبي صلى الله عليه وسلم إذا كان الماء كثيرا وهذا ما في شك انه ليس هو السنة وحرص الصحابة يعني جمع من الصحابة حتى الاقل منهم سفينة لاحظ هذا الملحظ مما يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم
كان يكثر من الاقلال كان كثيرا من هديه انه يقل وقد وقع هذا فيأتينا ان شاء الله في ابي داود انه ربما لم يفر يعني فاذا رأيت الذي تحته النبي صلى الله عليه وسلم تراب
رأيت كأنه انسان يعني كأنه قد غسل يده فقط. من قلة الماء الذي استخدمه صلى الله عليه واله وسلم. وهذا الحقيقة هو الهدي الذي ينبغي. اما ان تكون الانسان يعني يتوضأ يعني بمياه كثيرة جدا هذا لا شك انه فيه في صلاة معوقة
لا هو احسنت وهكذا المسلسل بالصاع والمد وان كان قد روينا يعني عن اهل الحديث في الهند يعني صنعت مدي على ما صنعوا على ما صنعوا لكن الاسناد به مجاهيل. لكن قد اشار الحطاب يعني في شرح مختصر خليل من المالكية كذلك الموفق
وجمع من اهل العلم اشاروا الى وجود تسلسل هذا. وقد رواه آآ محمد بن الحسن الشيباني في كتاب الحجة اظن في كتاب الحجة وكان قد رجع عن قدر المد والصلاة
لان اختلف هو مالك في هذا فقال انه مالك قال لا ليس هذا قدر الموت. لان لانهم في العراق يزيدون في في قدر قال له مالك هذا غير صحيح. هات يا فلان مد ابيك. جاب مدة وانتهت مد عمك هذا ولد خالك حتى جاؤوا
وقال لها عمن اخذته؟ قال هل اخذته؟ عن جدتي كانت تؤدي به الصدقة وانت؟ قال هذا عن عمي كان يؤدي به الصدقة وان فرجع وقال لو كان ابو حنيفة حيا لرجع الى
وعلى كل حال المد هذا الموجود الان بين ايدينا يعني هو على كل حال المقدرات كلها في شريعة تقليدية على الصحيح ولا على هذا لا يرد قول بعض اخواننا في مسألة يأتي ابواب الزكاة بعض الذين كتبوا في ابواب الزكاة وذهبوا الى تحليل التحليل
دقيق جدا وقالوا لا لا بد ان ما نقدر المد هذا بالحبوب لان الحبوب تختلف. نقدرها بالماء احسن او نقدرها يعني شيء اي بيسائل حتى يعني ما يكون في فراغات هذا كله انا اظنه يعني يعني
التنحل في في في هذا حتى ان الموفق رحمه الله في المومن قال ان هؤلاء يعني الائمة من السلف ما قدروه في عهدهم صلى الله عليه وسلم الصحابة ما قدروه بالحبوب وبالحنطة المقدرة بالحنطة. وكل ما عليه
ان الحنطة من اثقل الحبوب اخف منها مع ذلك ما قدر بها وهكذا بعض الحبوب يعني ليست هي مثل الحنطة في في ثقلها. قال وانما قدروا بذلك استظهارا يعني احتياطا
كانهم يعني من قديم وكانوا يعني يبالغون قليلا في في هذا يعني في في اخذ الاحتياط حتى وصل الى يومنا هذا كل جيل ربما اخذ احتياط حتى صار الصاع قدره كما سمعت من بعض اهل الفتوى
يعني بعض المسئولين انه يكون الصاع ثلاث ثلاثة كيلو مع ان قياسه في الامداد يعني الذي هو اشبه بالسنة هو عبارة عن كيلوين ومئتين واربعين جرام يعني تقريبا كيلوين وربع هاظ مشت عليه الافتاء اللجنة وهو انا يعني
اذنت ان قدرت في عدة امداد اخذتها يعني في عدة اماكن في العالم الاسلامي بالاسانيد هذه وجدت انها هذا تقريبا فيها يعني كيلوين ومئتين واربعين جرام. يعني كيلوين وربع تقريبا. نعم
عاصفية بنت شيبة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ بالمدن ويغتسل بالصلاة حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا الربيع بن بدر قال حدثنا ابو الزبير عن جابر رضي الله عنه
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يتوضأ بالمرء ويغتسل بالصائم حدثنا محمد ابن معمر ابن ابن الصباح قال حدثنا بكر بن يحيى بن زباد قال حدثنا حبان بن علي عن يزيد بن ابي زياد عن عبدالله بن محمد
ابن ابي طالب عن ابيه عن جده رضي الله تعالى عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يجزي من الوضوء من الغسل صاع فقال رجل لا يجزئنا فقال قد كان يجزئ من هو خير منك. واكثر شعرا يعني النبي صلى الله عليه وسلم
باب لا يقبل الله صلاة بغير طهور. حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا يحيى بن سعيدنا محمد بن جعفر الحاء محدثنا لكم من خلف ابو بكر ختنوا ختنوا مقرئ قال حدثنا يزيد ابن زويح قالوا حدثنا شعبة عن قتادته
نادي المليح ابن اسامة عن ابيه عن ابيه اسامة ابن عمير الهدني انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة الا بطول ولا تقبل صدقة من من غلول. ولا. ولا تقبل صدقة من غلول. ولا يقبل صدقة
لا يقبل الله صلاة الا بطهور. ولا لا؟ هذا الحديث الاول. ها؟ ثم الثاني. الاول ولا تقبل صدقة اذا عن هذا الصواب ولا يقبل صدقة لانها معطوفة على الجملة فيها الفاعل
الظاهر وهنا مظمر المظمر على الظاهر ها؟ ايه اذا ولا يقبل يعني الله تبارك وتعالى صدقة من الرجوع السلام عليكم ولا يقبل صدقة من غلول. حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عبد الله ابن سعيد وشبابة وسوار عشوائي
عبيد بن سعيد وعندك لا الصواب عبيد. نعم. احسن الله اليك حدثنا ابو بكر وابي شيبة فقال حدثنا عن هو اخو يحيى بن سعيد. يعني سعيد الامام هذا اخوه. نعم
قال حدث لنا عبيد بن سعيد وشباب زهور سوار عن شعبة ونكر نحوه. حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا وكيع قال حمد ابن اسرائيل وعزباتنا محمد ويحيى قال حدثنا وهم وهب بن جرير. قال حدثنا شعبة عن سماك ابن حرب عن مصعب ابن سعد عن ابن
عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة الا بطهور ولا صدقة من غلول حدثنا سهل ابن ابي سأل قال حدثنا ابو زهير عن محمد ابن اسحاق عن يزيد ابن ابي حبيب عن سنان ابن سعد عن انس ابن مالك رضي الله
قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يقبل الله صلاة من غير طهور ولا صدقة من غلول. حدثنا محمد كل عقيل قال حدثنا الخليل بن زكريا قال حدثنا هشام بن حسان عن عن الحسن عن ابي بكرة عن ابي بكرة رضي الله عنه انه قال قال رسول
صلى الله عليه وسلم لا يقول الله صلاة بغير طهور ولا صدقة من غلول باب مفتاح باب مفتاح الصلاة حدثنا علي بن محمد قال حدثنا وكيعنا سفيان عن عبد الله ابن محمد ابن عقيل عن محمد ابن الحنفية عن ابيه رضي الله عنه انه قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المفتاح الصلاة للطهور وتحريمها التكبير وتحريمها التسليم. حددنا سويد المسائل قال حدثنا علي عن ابي سفيان طريف السعدي. حاولوا حدثنا ابو قريب بن محمد بن العماء قال حدثنا ابو معاوية عن ابي سفيان
عن ابي نظرة عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال النبي انه قال مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها التكبير وتهليلها التسليم. باب المحافظة على الوضوء. حدثنا محمد قال حدثنا وكيلا عن سفيان عن
عن سالم بن ابي الجعد عن ثوبان رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم استقيموا ولن تحصوا اعلموا ان خير اعمالكم الصلاة. ولا يحافظ على الوضوء الا مؤمن. حدثنا الحديث الحقيقة يعني فيه لطيفة من اللطائف
هو قول عليه الصلاة والسلام هنا للثوبان قال استقيموا ولن تفقصوا واعلموا ان خير اعمالكم الصلاة ما فائدة ذكر الصلاة هنا يعني في قوله بعد قوله استقيموا ولا تحصوا هذا قوله واعلموا ان خير اعمالكم الصلاة هو كالنتيجة لمقدمة اولى قال استقيموا ولن تحصد
مهما استقمت فانك لن تبلغ الغالية هذه مقدمة. ثم اراد ان ينبه الى ان من اعظم ما يكون في هذه المقدمة هو الصلاة الله يعني النبي صلى الله عليه وسلم ما ترك شيء يقرب الى الله عز وجل يقربنا الى الله تبارك وتعالى الا دلنا عليه
بل انه صلى الله عليه واله وسلم ما ترك شيئا ليس في مسألة التقريب فقط بل في اعلى درجات التقليد وهي الصلاة اجمع اهل العلم على ان الصلاة اعظم ركن من باب الشاهدين
هنا قال استقيموا ولن تفسدوا واعلموا ان خير اعمالكم الصالحة افضل ما يقوم به المكلف والصلاة والتعبد لله عز وجل بهذا ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم اوصى ربيع اهل الكعب الاسلمي كما في صحيح مسلم
اوصى بها ثوبان هنا وكذلك الحديث في مسلم يعني في في وصيته النبي صلى الله عليه وسلم اوصى ثوبان بهذا. وكذلك اوصى ابو الدرداء. وكلها في صحيح مسلم. نعم حدثنا اسحاق بن ابراهيم بن حبيب قال حدثنا المعتمر بن سليمان عن ليث عن مجاهد عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم استقيموا ولن تحصوا واعلموا ان من افضل اعمالكم الصلاة ولا يحافظوا على الوضوء الا مؤمن هذا هنا يعني يعني امران في قوله استقيموا ولم تحصوا. يعني ان الانسان مهما كان في التعبد والتألف
فانه لن يحصي كل ما امر به الشرع. والنبي صلى الله عليه وسلم يخاطب من؟ يخاطب الصحابة. وهم خير خير الناس فغيرهم باب اولى. فلذلك الداعية ما ينبغي له ان يستقصي على الناس. الاحكام
يلاحقهم في كل شيء ينكر عليهم كل شيء يأمرهم بكل شيء. يعني يتابعهم ويستقصي عليهم في هذا. الله تبارك وتعالى يقول في كتابه خذ وامر بالعطش خذ الذي تيسر من الناس. اما ان تستقصي عليه وتنقر عليهن. هذا ما في شك انه هو خلاف ما امر به النبي صلى الله عليه وسلم. استقيم
وقال ان هذا الدين متين. فاولوا فيه رزق الداعية هذا جزء من حكمته التي يدعو بها. وهنا قوله واعلموا ان من افضل اعمالكم. هنا الظاهر انها بيانية وليست تبعيضية. ليس صلاتها يعني من احسن الاشياء بل هي احسن الاشياء في الحقيقة
كما في قول الله تبارك وتعالى فاجتنبوا من الاوثان. اجتنبوا الرجس من الاوثان. من هنا ليست تبعيضية. يعني بعض الاوثان تجتنبها بس وبعضها لا زيدت من باب الملاحظة ومن سباحته ينتبه لها الانسان
نعم. حببنا محمد بن يحيى قال حدثنا ابن ابي مريم قال حدثنا يحيى ابن ايوب قال حدثني اسحاق ابن اسيد. اسحاق عن ابي حصن ابن بشري عن ابي امامة يرفع الحديث قال انه قال استقيموا ولعلم ان استقمتم وخير اعمالكم الصلاة
ولا يحافظ على الوضوء الا مؤمن هذا يستنبط منه جمع من اهل العلم لا يحافظ على الوضوء الا مؤمن على ان هذا من شعب التي ينبغي للانسان ان يحصلها. ويتوضأ على هذا في كل وقت. ولو كان متوضئا. هذا
حديث دال عليه لا يحافظ على الوضوء الا الا مؤمنا لانه لو كان غير متوضئ وصلى مثلا فهو اثم بهذا وليست هذه خصلة ينبه اليها. فائدة الحديث تكون في جنس المحافظة. ليس في افراد المحافظة. افراد المحافظة
ما يحتاج يحث عليها هذي طريقة الشريعة في باب الترغيب الترغيب ينبه الى الشيء الذي ربما يقصر في بعض الناس وربما يكون الشيء مظنة لقصور بعض المثلثين فيه تأتي الشريعة هنا في ابواب الرغائب ترغيب هذا منهج
يأتي هذا الباب. فهنا قال ولا يحافظ على الوضوء الا مؤمن. ينبغي للانسان ان يحرص على على الوضوء في كل صلاة. وقد كان هذا هديه صلى الله عليه وسلم هذا هو الغالب عليه هو كان هذا. ووردت احاديثي هذا ذكرها صاحب المشتال. وان كان في بعضها ضعف. لكنها
يعني قد عمل بها الائمة في هذا الباب مثل قوله الوضوء على الوضوء نور على نور على نور واشبه ذلك من الوسواس وان كان فيها ضعف نعم تجديد الوضوء له حالتان او ثلاث. منها ان يكون الانسان متوضئا. فيتوضأ وضوءا خفيفا يسمى عند اهل العلم
عند السلف تجديد حنا نحن نستخدمه في التجديد يعني ماني بداخل الحمام يعني او الله يعزكم جميعا دورة المياه لقضاء حاجة لا هو في عرفهم شيء ثاني. ان لم يكن انسان متوضأ يجدد هذا الوضوء. الذي فيه
هذه صورة صورة ثانية يقول الانسان محدث ولكنه يريد ان يذكر الله عز وجل كما ثبت هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم من غير وجه انه توضأ ليذكر الله تبارك وتعالى. ربما تيمم لاجل ذلك اني احب ان اذكر الله واطوفه
ومن الصورة الثالثة حديث اسامة ابن زيد في حجته عليه الصلاة والسلام لما توضأ وضوءا خففا قلت يا رسول الله الصلاة يعني وضوءك قال الصلاة امامك يعني ها والوضوء مثلها. هذا معنى الحديث. هذه ثلاث صور نعم
ما يطلع عليه ممكن ممكن جدا. نعم باب الوضوء شطر الايمان حدثنا عبدالرحمن بن ابراهيم الدمشقي قال حزبنا محمد بن شعيب بن شابور. فقال اخبرني معاوية بن سلام عن اخيه انه اخبره عن جده ابي سلمان عن عبدالرحمن ابن عبد الرحمن ابن غنم عن ابي ما لك المشعلي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
ماذا قال؟ اسناد الوضوء شر الايمان والحمد لله ملء الميزان والتسبيح والتكبير منذ السماوات والارض والصلاة نور والزكاة والزكاة برهان ضياء والقرآن حجة لك وعليك. كل الناس يبدو هدايع نفسه فماضيقها وموبقها. في قوله هنا في الحديث
ملء السماوات والارض. يعني تملأ السماء والارض. كما هي في رواية مسلم يعني ان التسبيح والتكبير اذا اذا قال به الانسان فان يعني تعظم يعني يعظم اجرها عند الله تبارك وتعالى
وحتى انها تملأ هذا الفضاء كيفية ملأها؟ الله اعلم لكن ملؤها على الحقيقة. وليس كما قال بعض الناس انها مجاز يعني في ان العمل يكون يعني ثابتا محفوظا هذا هذا اثر من اثر الحديث وليس هو هو تفسيره. قوله هنا والزكاة والزكاة برهان. الزكاة برهان نعم هي برهان
دليل على صدق الايمان ولهذا قرنت الزكاة والصدقة قرنت في بالصلاة في القرآن. الاعم الاغلب. قرنت فيها هنا في الحديث والصبر هي جعله جعل النبي صلى الله عليه وسلم مثل الحج عرفة. الصبر في الحياة يفسح للانسان
الصبر يفتح يفتح الانسان هذه الحياة ولا لو ضاق به ذرعا ضاق بنفسه ولا بحاله ولا بدينه ولا كان ينتهي من حياته ان او يقتل نفسه. لكن قوله هنا والصبر ضياء يعني هو يفتح للانسان. هذه الحياة. يعطيه فسحة لها. فيعمل اعمالا
صالحة ويتصدق ويصلي ويصوم الى اخره وكذلك يصبر على المصائب وتكون حالته حالته كانها يعني فيها ضياء وفيها نور نعم ما ادري والله حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا معاوية قال حدثنا ابو معاوية علي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه
انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان احدكم اذا توضأ فاحسن وضوءا ثم اتى المسجد لا ينهزه الا الصلاة الله عز وجل بها درجة وبها خطيئة حتى يدخل المسجد. يعني لا ينهزه ولا يخرجه نعم
حدثنا زويد بن سعيد قال حدثني حفص بن ميسرة حدثني قال حدثني زيد ابن اسلمة عن عطاء ابن عن عطاء ابن يسار عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من توضأ بمضمضمة واستنشق خرجت خطاياه من فيه وانفه. فاذا غسل وجهه
خرجت خطاياهم من وجهه حتى يخرج من تحت اشفار عينيه. فاذا غسل يديه خرجت خطاياه من يديه فاذا مسح برأسه خرجت خطاياه من رأسه حتى تخرج من اذنيه واذا غسل رجليه خرجت خطاياه من رجليه حتى تخرج من تحت اظفار رجليه. وكانت صلاته ومشيه الى المسجد نافلة
حدثنا في قوله يعني زيادة الخير وليست نافلة هي في ذاتها نافلة فيفعلها الانسان او لا يفعلها هذا ما قال به وان فهمه بعض الناس بعض العامة يفهمون هذا حديث كما سمعنا بعض الائمة وهذا خطأ في الفهم
قال عن عبدالله كلكم عندكم عن عبد الله عن عبد الله قل ابو عبد الله عبد الله طيب هو على كل حال ابو عبد الله نعم حدث ابو بكر ابن ابي شيبة ومحمد ابن بشار قال حدثنا واندروا محمد ابن جعفر عن شهادة عن يعلى ابن عطاء
ان يزيد بني طلق عن عبد الرحمن ابن البيلماني عن عمرو ابن عبسة انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان العبد اذا توضأ اللهم غسل يديه جرت خطاياه من يديه فاذا غسل وجهه انجرت خطاياه من وجهه. فاذا غسل ذراعيه ومسح برأسه جرت خطاياه من ذراعيه ورأسه
فاذا غسل رجليه جرت خطاياه من رجليه عندك مخرجات؟ خرت وعندي انا وش عندك الزين؟ جرس جرس ها؟ خربت طيب هذا الحديث الحقيقة يعني سيف مشلول على المعطلة المؤولة شلون بيتأولونه النبي صلى الله عليه وسلم يخبر عنه
سمعي غيبي ما يرام لذلك هل ترى خروج الخطايا؟ ما ترى هنا في يعني نعم لا بأس نعم. حدثنا محمد ابن يحيى النيسابوري قال حدثنا ابو سيدي هشام ابن عبدالملك قال حدثنا حماد عن عاصم ابن حبيش ان عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال قيل يا رسول الله كيف
قال يعني فيه الفرس الذي يكون فيه آآ يعني آآ المواضع التي هي بياض سواء في رأسه ولا في آآ يديه ولا في رجليه اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان هؤلاء
يكون في الاخرة يكون على الصورة يظهر النور منهم في هذه المواضع وان كانوا هم ليسوا سودا ليسوا سودان وكما هي في الدنيا. الى ان انها جعلت او خلق في البقاء. نعم
خلق من اثار الطهور. عندنا الوضوء عندك الصفوف ها؟ اثار الوضوء الطهور. ايه على كل حال معنى واحد لكن الوضوء هي الرواية. الرواية هي في صحيح مسلم بمعنى السلام عليكم
قال ابو الحسن القطان حدثنا ابو حاتم قال حدثنا ابو الوليد فذكر مثله حدثنا عبد الرحمن ابن ابراهيم قال حدثنا الوليد بن المسلمين قال قال حدثنا يحيى ابن ابي كثير قال حدثني محمد ابن ابراهيم قال حددني شفيق ابن سلمة قال حددني عمران قال حدثني
رضي الله عنه انه قال رأيت عثمان بن عفان رضي الله عنه قائدا في المقاعد فدعا بوضوء فتوضأ ثم قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في مقعدي هذا توضأ مثل وضوئي هذا ثم قال من توضأ مثل وضوءي هذا غفر له ما فقد
قدم من ذنبه وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا تغتروا. هذا هنا في منى في في الزوال انه ذكر في الزواج بقوله ولا تغتر في في الامهات الست وهي في البخاري
روي في البخاري استدراكه يعني لكن قوله هنا ولا تغتروا هو الظاهر والله اعلم انها اشارة الى ان قد يغتر بعمله اذا فعل العمل قد يغتر به فيقصر فيما بعده فاشار بقوله هنا ونهى ان لا يغتر
كما يقال في الحج من خرج من ذنوبه خرج من ذنوبه كيما ولدته امه ثلاثا قال له لا تغدر وهكذا قد يسأل الانسان الطاعة فيصيبه الغرور وهذا موجود في احد المكلفين. بعض
قد يصيبه بعض الغرور لكونه قام الليل او صام النهار او حصل له نوع من التعبد او التألق على اختلاف جناسها وانواعه فيحصل له فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تغتر. لان هذا عمل قليل مقابل اجر عظيم
انه يغفر له ما تقدم من ذنبه. وانه عمل بشيء قدير. اقول هنا لا تغتروا الله اعلم ان المراد به هذا نعم اي هذا الاسناد ثماني والذي بعده. كلاهما ثمانين. الظاهر انه
ما ادري بحق اما تسائل لا اشاري بس حنا ما ادري احد الى احد من الشباب يجلس في ان يمر عليها هالايام ذي قبل ان نختم في منها الفايدة انا اتذكرت هل فيه عشاري ولا لا؟ اما الثماني هذا والذي
ثلاثة وثمانين نعم عفوا بين من سرته اول اول علامات التفريق ما يحصل في القلب. بعض الناس يحصل له نشوة اه يعني في في النية نسأل الله العافية فانه يدل على الله عز وجل بهذا العمل. هذا يحصل في المكلف يشعر به. والشيء الثاني كأن الحديث اشار اليه
هنا لا تغتر وهو ان الانسان يقصر في العمل بعده. فلاجل ذلك جعل السلف من علامات قبول الحج وعلامات قبول يعني استدامة العمل بعده. والانسان يظل على خير. واشار انه في نصوص كثيرة في ابواب
العبادات الى هذا الملحق سبحان الله لقوله عليه الصلاة والسلام في الصحيحين في حديث الصيام من صام رمضان ايمانا واحتسابا لانه عمل عظيم. قد الانسان يغتر به. وكذلك مقام ليلة القدر العمل العظيم واحد يقوم الليلة كلها. لكن قال ايمانا واحتسابا. هذا من هذا نعم
قال حدثنا عبد الحميد بن حبيب قال حدثنا الاوزائي قال حدثني يحيى قال حدثني محمد ابن ابراهيم قال حدثني عيسى المطهر قال حدثني حمران عن عثمان عن النبي صلى الله عليه وسلم وذكر نحوه باب السواك حدثنا محمد بن عبدالله بن النمير قال حدثنا
معاوية وابي علي حدثنا علي بن محمد. قال حدثنا وكيع عن سفيان عن منصور وحصين عن عن ابي وائل عن رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام من الليل يتهجد يشو صفاه بالسواك. حدثنا ابي بكر
حديث آآ عثمان وش فيه هذا ثمين لو حسبته الرواة اللي فيه ثمانية ولا لا صح ثمانية هذا والذي بعده ايه يعني سبب انه نذل؟ سبب نزول اثنان يعني مثلا عندنا في عندنا في في البخاري تساعد
عن البخاري له سلفيات وفي مسلم اظنه سائل كذلك وفي الترمذي والنسائي عشاري وقع فيها النسائي والسبب هو رواية بعض الصحابة ورواية التابعين احيانا يكون في اربعة من التابعين يروي بعضهم عن بعض فاذا جاء هناك مثلا اربعة اربعة
احيانا قد يكون يعني الاسناد لا ينزل باسناد الا بهذه السورة. نعم عن سعيد عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لولا ان شق على امتي لامرتهم بالسواك عندكم بصلاة لان الحديث اخذ به الائمة
الله سائر اهل العلم اخذوا بهذا الحديث في ان الانسان يعني آآ يشوش او يستاك حال القيام قبل الدخول في الصلاة الا مالك رحمه الله. فمالك رحمه الله يقول لا ينبغي هذا. مع ان ظاهر الحديث يفيد هذا ومالك
ليس يرد الحديث مالك سبق لنا هدف موطأ والى رد الحديث لا يسقط الامامة يسقط العدالة نسأل الله العافية لكن مالك رحمه الله كان له ملحق. ان المسجد لا ينبغي القاء فيه الاذى. يأتي الانسان ويبقى
وهذا ملحظ لمن لمن بعظ الناس ياخذ الاذى هذا وياخذه ويلقيه في المسجد. اذا صار في المسجد عندنا مئة انسان يصنعون صنيعك وش بيصير في خمسة خمس صلوات في اليوم والليلة ثم في شهر
مالك رحمه الله كان هذا الملحق. القضية الثانية الحقيقة التي هي اقمح من هذا. بعض المصلين تجده يصلي يستعان وربما كظم السواك شيئا فاذا كبر للصلاة ربما اعزكم الله كفل
البقايا هذه امامه وهو يصلي. رأينا مع الاسف بعض طلبة العلم يصنع هذا. وان في الصحيحين صلى الله عليه وسلم شدد في هذا حتى ان البخاري رحمه الله اورد هذا من اكثر من عشرين وجها بس هالمسألة ذي اكثر منها البخاري
رحمهم الله في الصحيح لان هذه عادة موجودة عند بعض الناس. هي تدل على جلافة الانسان ولا الادب مع الله عز وجل ان الانسان اذا وقف جنب يكون في غاية الخشوع لله تبارك وتعالى
تلاحظون هذا؟ هذا موجود. فهذا ما في شك انه يعني من من يعني الخطأ وسوء الادب مع الله تبارك وتعالى رحمه الله يبدو انه كان له هذا المثل. يعني في هذا الحديث. نعم. حدثنا سفيان بن وكيع قال حدثنا عثمان بن علي عن الاعمش عنه
حبيبي ابن ابي ثابت عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بالليل ركعتين ركعتين ثم حدثنا هشام ابن علال قال حدثنا محمد ابن شعيب قال حدثنا عثمان ابن ابي عافيكة عن علي ابن يزيد
علي القاسم عن ابي امامة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال تسوكوا فان السواك مطهرة من فمه مرضاة للرب ما جاءني جبريل الا مظهر ها انتم كلكم مطهرة غطها هكذا ايه النطق والكسر
طيب على كل حال يعني ان كانت مبخرة فهي اسم الة يكون يكون السواك صار الان الة وان قلنا انها مظهرة صارت مصدر ميمي واما قوله ومرضاه فهو ظاهر عندكم ما فيه كذب
الله تبارك وتعالى يعني من التعبير بالمصدر الليني عن يعبر او يعبر به عن المصدر يعني مثل قول الله عز وجل هذا او عكسه هذا وعكسه كثير يعني في العربية هذا خلق الله يعني مخلوق ومخلوقاته
عندنا زيادة وما جاءني جبريل ما جاءني جبريل ما جاءني جبريل الا اوصاني بالسواك حتى لقد خشيت ان يفض علي ولولا اني اخاف ان نشق على امتي لحرضت لفرضت لهم يعني عليهم. احسن الله اليكم. واني
ان احيي مقادم فمي. يعني تتضرر مقدمة اسناني من شدة من شدة الاستياك ومن كثرته يعني مقدم الاسنان ارق من الاسنان التي في القواطع القواطع اللثة فيها اقوى من من المقدم. نعم. حدثنا ابو بكر وابي شيبة قالوا حدثنا شريف عن
عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كنت اخبريني باي شيء كان النبي صلى الله عليه وسلم يبدأ يبدأ اذا دخل عليه قالت كان اذا دخل يبدأ بالسواك. حدثنا محمد بن عبدالعزيز قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم قال حدثنا بحر ابن كنيز. عن عثمان
عن سعيد بن جبير عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه قال ان افواهكم طرق للقرآن فطيبوها بالسواك. الا قد روي عنه النبي صلى الله عليه وسلم مرفوعا من غير وجه لكن الاشبه وقفه يعني الاصح وقفه نعم
فيما علمت لم يثبت شيء يعني محفوظا لم يصح في هذا شيء في طوله. وان كان الفقهاء رحمهم الله تكلموا والسواك على كل حال يعني له شأن الحقيقة في تاريخ الاسلام وحق له ان يكون له هذا الشأن. حتى ان في قصائد منظومات السواك
يعني في كتب مفردة في السواك افردها جماعة من العلماء ولها اثر الاطباء لها اثر عظيم الحقيقة في في قتل البكتيريا ولا لا؟ يعني شيء الحقيقة عظيم. وهذا ارشاد النبي صلى الله عليه وسلم له
وهذا يحصل في انواع من الشجر الا ان في الاراك انفع حتى ان ثمرة الاراك الثمرة هذي اللي فيها آآ تميل الى يعني عند اهل الطب الشعبي مفيدة للباطنية يعني في تنظيفها
يعني كأنها تصنف من الدابرات يعني من النباتات الدامغة اسمع في هنا في السواك لو الحقيقة اثر عظيم. ومن من الكلام الذي تكلموا فيه هو الذي تذكر انت. اللي هو بعضهم قال ان النبي صلى الله عليه وسلم
يعني يبدو ان سواكه كان طويلا. لانه كان يقضي منه. تعرفون النبي صلى الله عليه وسلم كان يعني بين الوقت والوقت يقظم له. وهذا ثبت الصحيح فهذا قال يدل على انه طويل. وكان بعض الناس يميل الى هذا فيأخذ السواك الطويل
والحقيقة ان هذا قد يكون شهرة. يعني آآ كانه آآ اريل ها طويلة من وهذا يعني لو كان يعني فعلا يعني موجود فتغفر الدواعي لنقله بينوه. اما ان صلى الله عليه وسلم ما صح فيه شيء وحديث عائشة هذا
دلالة واضحة على هذا؟ نعم باب الفطرة حدثنا ابو بكر قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن الزوري عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الفطرة خمس او خمس من الفطرة الختان والاستعداد وتقديم الانظار وقص
الابط ها؟ لا تحدث الباء من الابط. وتقليم الاظفار ونتف الابط وقص حدثنا ابو بكر وابي شيبة قال حدثنا وكيع قال حدثنا زكريا ابن ابي زائدة عن مصعب ابن شيبة عن ابي الزبير عن عائشة
رضي الله عنها انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر من الفطرة قص الشارب واعفاء اللحية والسواك والاستنشاق بالماء وقص الاظفار وقص البرامج وغسل البراجم ونتف الابل. البراجم هذي. هذه العقد
لانه قد يكون احيانا كانوا اهل مهن قديما فربما دخل شيء في هذا وهذا الحقيقة موافق للطب هذه الاشياء التي قد يكون فيها يعني من الاوساخ يعتني بها ما ترك شيء عليه الصلاة والسلام الا دل الناس عليه
وانتقاص الماء. قال زكريا قال مصعب يعني اسم جاء ها السلام عليكم. يعني الاستنجاء انتقاص الماء يعني الاستنجاء. وانتقاص الاستنجاء. قال زكريا قال مصعب ونسيت العاشرة الا ان تكون المضمضة. هذا الحديث يعني هو المثال الثاني الذي سنمثل به بعد حديث اقربهم زيد. كذا يا شيخ
ها؟ هذا مثال ثاني. هذا عندنا الحديث من رواية مصحف بن شيبة عن طلق بن حبيب عن عبد الله بن الزبير عندكم هنا ها؟ عندكم عن ابي الزبير لا خطأ ابن الزبير يعني عبد الله بن الزبير هكذا مصرح
في عدة روايات انها رواية مسلم المقصود هنا هذا الحديث يعني النسائي وبعض الحفاظ لانه رواه ثقتان عن طلق بن حبيب من قوله قال بلغني او يقال ثم يقال ان انه عشر من الفطرة ثم ذكر ومع ذلك ما
التفت مسلم الى هذا الاعتراض فورد في الصحيح من حديث ابي بكر ابن ابي شيبة وانا ما ادري لماذا المحقق؟ كل ما جاء الى رواية تكون في الصحيح يردها من اخر السنة. الطريقة الحقيقة العلمية عند اهل الحديث انه اذا كان الحديث من رواية
الحبيب عن ابن الزبير والراوي عن طلق من هو؟ مصعب بن شيبة. كذا فرواية مصعب بن شيبة ما هي موجودة في مسلم مثلا ان موجود شخص اخر هنا يصلح ان تقول هو مروي في مسلم عن طلق ابن حنيث ولا تذكر شعبة لانه مختلف عن مصحف ابن شيبة
يا اخي الحديث مروي من حديث ابي بكر ابن ابي شيبة شيخ المصنف بهذا الثياب بهذا السند وهذا السياق واشوف المحقق دائما هذا يتكرر يقول هو من حديث اه مصعب بن شيبة. او عفوا من حديث زكريا بن ابي زائدة. وهو من
هكذا الاولى هذي طريقتهم يعني في في التخريج ما نأتي الى الرواية للابعد نروح نقول رواه مسلم الطريق فلان الاول هكذا طريقتهم. المهم هذا ليس الشأن. الشأن هنا ان النسائي والدار قطني اعترض على
في اخراجها يعني لهم اعتراض على هذا في ان انه رواه دقيقتان عن طلق من قوله ومسلم مع ذلك يعلم وقد وقع هذا الحقيقة تتبعتها في مسلم ارأيت ان مسلم رحمه الله الظاهر والله اعلم ان له منهج في هالزيادات هذي التي اعترض عليها بعض الكفار وهي انه اذا انفرد
الانسان الذي هو يكون ثقة او عنده حفظ ما يكون فاحش الغلط لانه قد بين في في اول الصحيح انه لا يخرج عن فاحش الغلط. لان هذا يدرك حديثه فما كان من الرواة عنده ضبط في الجملة خرج له وقد خرج هو عن مصعب بن شيله احاديث عدة يعني لعلها اظن اربع او خمس احاديث
خرج في في الصحيح وهي من محفوظ حديثي فله طريقة والله اعلم انه لا يلتفت الى زيادة الثقة التي تكلم فيها وخالفه غيره كالواحد والاثنين والثلاثة لا ينظر هو الى هذا. اذا كان الحديث محفوظا عن النبي صلى الله عليه وسلم. اصله. وهو هذا هنا الحديث هذا تطبيق
الحديث هذا مروي من حديث عمار سيؤذي به المصنف بعد. وكذلك هو مروي من حديث ابن عباس ومن حديث عبد الله بن عمرو. وغيره لما بهذا المعنى انها عشر من الفرقة ذكره هذا الحديث
فاذا كانت الصورة لاصل الحديث كذلك ما التفت الى الانفراد اظن هذي ظاهرة. فان قال انسان هل لها نظائر في مسلم؟ قلنا لا. لها عدة مظاهر في المسلم. منها فينا مسلم نتتبعها تتبع اليقين. منها حديث اه والد ابي بكر
قال غيروا هذا هذا الشيء زيادة قالوا جنبوه الصلاة وهي متكلم فيها لكنها محفوظة في خارج الصحيح عدم اخراجه. بل اخرجها في الصحيح وكذلك قصة اللي ذكرناها سابقا في حديث لا تسبوا اصحابي. لا تسبوا اصحابي. قصة الخلاف بين عبد الرحمن بن عوف وبين
خالد هي فرض رواية فرض وقد خالف فيها بعض الصفات ومع ذلك خرجها في الصحيح اولا يعني لانها في خارج الصحيح في مسند احمد. وغيره محفوظ. فيبدو والله اعلم ان مسلم رحمه الله في طريق وهذا
كان عندنا هذا المثال الثاني على ان على الخلاف في بعض العلل الخلاف في بعض العلل اختلاف الائمة فيها هل هذه الزيادة او هذا الحديث يصح مرفوعا مثلا؟ او لا يصح؟ هذا من امثلة الخلاف بين الائمة في هذا. نعم
حببنا سائل ابن ابي سعيد ابن يحيى قال حدثنا ابو الوليد قال حدثنا حنان عن علي ابن زيد عن سلمة ابن محمد ابن عمار ابن ياسر العنبر ابن ياسر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من الفطرة المضمضة والاستنشاق والسواك وقص الشارب وتقليص
وغسل البراجم والانفضاح والاختفاء. حدثنا جعفر بن احمد حدثنا جعفر ابن احمد هذا قال اللي هو زيادة ابي الحسن الكلمة ذي نعم حدثنا جعفر بن احمد بن عمر قال حدثنا عفان عفان بن مسلم قال حدثنا حماد بن سلمة عن علي بن زيد وذكر مثله حدثنا
قال حببنا جعفر بن سليمان عن ابي عمران الجني عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال وقت لنا في قص الشارب ونفس الابط وتقليم الاظهار ان لا نترك اكثر من تترك اما نترك نترك ها؟ الظاهر ان هذا اللي في مسلم
لكن عندنا هنا هنا قال الا تترك الظاهر اني في مسلم لا نترك على كل حال نجعلها نسخة نعم اما نترك اكثر من اربعين ليلة. باب ما يقول الرجل اذا دخل الخلاء. حدثنا هنا في في يعني
هنا الامام احمد رحمه الله كان يرى انه لا بأس الانسان اذا كان مسافر ان يترك اظفاره يعني اه حتى لو على هذه المدة لان المسافر قد يحتاج اليها في سفره في الحل والربط والى اخره قد يحتاج الى اظفاره لكن
لان الشريعة يعني منهجها عظيم في تنظيف الانسان ظاهرا وباطنا. حتى ادق الاشياء وهي ما تحته. الاظفار بان الاوساخ اذا كان الظفر طويلا كانت ادعى لتجمع الاوساخ منها انه كان مقصوصا مستأصلا من من اصوله هنا
اصول الزيادة. نعم قال حدثنا محمد ابن جابر وعبد الرحمن ابن مهدي قال احب لنا قال احب قال احب لنا شعبة عن قتادة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان هذه الحشوش محتضرة فاذا دخل احدكم فليقل
اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث. حدثنا جميل ابن هذا الحديث هل نحن نرى الجن ما هو في احد يرى الجن؟ جن لا يولد. الشعبية تخفيف بعض الناس لكن هنا فائدة عظيمة الحقيقة يعني من عظمة هذه الشريعة انها نبهتك الى اشياء
خفية لا تراها انت. واخبر في ان ان هذه الحشوش اعزكم الله جميعا انها مظنة لوجود هذه الشياطين لانها تتعلق نسأل الله العافية. الشياطين يتعلقون باخبث الروائح ومن المفردة لهم العود او الطيب. ومن المطالب لهم يكرهونه
فاذا كان هذا يعني اه كل طيب يكرهونه ولهذا كان من اطيب الكلام القرآن يخافون منه يعني يرتفعون منه يعني في في الغاية للغاية. فهنا هذه نصوص محتظرة يعني في اشارة الى انك انت ما تراها
ولهذا دلت النبي صلى الله عليه وسلم عليهم هذا من اعظم ما يكون في الشريعة. انها نبهتك حتى الى اشياء انت لا تدور في بالك. مكان يا اخي اقضي في حاجتي وفي عاقل يحضر معي؟ قال لك نعم الشياطين فهنا يعني الانسان يكون من مترتبات
هذه الحمد لله تبارك وتعالى على ذلك. والاستعاذة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث حدثنا جميل بن الحسن العتكي قال حدثنا عبد اللعناء ابن عبد اللعلى قال حدثنا سعيد ابن ابي عرومة عن
قال حدثنا عدة قال انه قال عن سعيد عن قتادة عن القاسم لعوف الشيباني رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فذكر الحديث حدثنا محمد بن خمير قال حدثنا الحكم ابن النشير ابن سلمان
قال حدثنا خماد الصفار عن الحكم البصري الحكم عن الحكم البصري البصري النصر على كل حال الحكم هذا ما له من ما جاء الله اعلم الا هذا الا هذا الحديث نعم والتصحيح اللي عندي في البصري
عن الحكم عن الحكم النصري عن ابي اسحاق عن ابي جحيفة عن علي رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله ستر ما بين الجن ستر ما بين الجن ستر ايش المصدر هذا هنا المصدر
ستر ما بين الجن وعورات بني ادم اذا دخل الكنيف ان يقول بسم الله. حدثنا انا كذلك. على كل حال وان كان هذا الحديث يعني يعني في كلام لاهل العلم
يعني من حيث اه طرقه يعني طرقه كلها ضعيفة على كل حال انها قد قد يحسن يحتمل والله اعلم نعم حدثنا عمرو بن رافع قال حدثنا إسماعيل بن علي فعن عبد العزيز بن صهيب عن أنس ابن مالك رضي الله عنه أنه قال
كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء قال اعوذ بالله من الخوة والخبائث حدثنا محمد قال حدثنا ابن ابي مريم قال حدثنا يحيى ابن ايوب عن عبيد الله ابن زحر عن علي ابن يزيد عن القاسم احداهم الثلاثة ذولي
عن القاسم يقول ابن حبان الثلاثة اذا اجتمعوا باسناد فهو مما عملت ايديهم وبالفعل هذا الحديث ليس بمحفوظ على هذا الوجه. فان كان يعني قد يعني روي على وجه اخر يعني
نعم. عن القاسم عن ابي امامة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يعجز احدكم اذا دخل مرفقه ان يقول اللهم اني اعوذ بك من الرجس النجس الخبيث المخبث للشيطان الرجيم. قال ابو الحسن الخطاب
ابو حاتم قال حدثنا ابن ابي مريم فذكر نحوه. امبالغ. ايه. وحدثناهم الصواب وحدثناهم ابو حاتم اللي هو تكرر لنا قال حدثنا نعم قال ابو الحسن ابن الخطاب حدثنا ابو حازم قال حدثنا ابن ابي مريم فذكر نحوه ولم يقل في حديثه من الرجس النجس وانما قال من الخبيثين
الشيطان الرجيم باب ما يقول اذا خرج من الخلاء عندكم النجس ولا النجس النجم ايه على كل حال كان يعني عندهم النسخة النجس هذي كانها ها لا لا هي لا معنى سنة ظبط ظبط نجس وهي على كل حال نجس تكون على هذا اسم
على هذا اسم مصطفى. وعلى كل حال يعني النجس الاشهر في الرواية فيها نجس النجس كما قرأ. شيخنا فتحتين عندكم الرزق النجس وهذا وجه صحيح. النجس والنجس يعني وفي الصحيح
اذا خرج من الخلاء حدثنا ابو بكر ما من شيبة قال حدثنا يحيى ابن ابي بكير قال حدثنا اسرائيل قال حدثنا يوسف بن ابي بردة سمعت ابي يقول دخلت على عائشة رضي الله عنها فسمعتها تقول كان النبي صلى الله عليه
وسلم اذا خرج من من الغائط قال غفرانك. قال ابو الحسن ابن سلمة انبأنا ابو حايط اخبرناه ابو حاتم قال ابو الحسن ابن سلمة قال قال ابو الحسن ابن سلمة اخبرنا ابو حاتم قال حدثنا ابو غسان النبي قال حدثنا
قائل وذكر نحوه. هذا الحديث امثل ما في الحقيقة عائشة كما قال ابو حاتم غفرانك وامكن ما في الباب في دعاء الخروج للخروج من من الخلاء في حديث يعني عدة لكن الامثل هنا نعم
حدثنا هارون ابن اسحاق قال حزبنا عبد الرحمن المحاربي عن اسماعيل ابن مسلم عن الحسن وقتالة عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه النبي صلى الله عليه وسلم اذا خرج من الخلائق قال الحمد لله الذي اذهب عني عني الاذى وعافى عني الاذى ولو فتحتها لا بأس لكن
الحمد لله الذي اذهب عني الاذى وعافاني يا المتكلم فيها الاسلام فيها الفتح فيها الكسل سألت عن حوادث الزبير فيها الكسل كذلك يا المتكلم كلها ثلاثة في القرآن في الرواية في القراءة
اه هنا قول هنا الحمد لله الذي اذهب عني الاذى وعافاني. هذا الحديث وان كان هو يعني فيه ضعف كان مشهور الحديث هذا. اذا خرج الانسان من وقد رواه النسائي يعني من حديث ابي ذر وهم موقوف على الصحيح وكذلك يعني قد جاء عن جمع من الصحابة
لعله يحصل هذا الحديث نعم بلغوا ذكر الله عز وجل على الخلاء في الخلاء حدثنا سويد بن سعيد قال حدثنا يحيى ابن زكريا ابن ابي زائدة عن ابيه عن خالد ابن سلمة عن عبدالله البهي عن
عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يذكر الله على كل احيانه. حدثنا نصر بن علي الجرمومي قال حدثنا ابو ابا بكر يا حنفي قال حدثنا عن عن ابن جريج عن الزوري عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم
دخل الخلاء وضع خاتمه. وهذا الحديث يعني يعني الحقيقة من اغرب ما في يعني حديث العلاج هذا الحديث في اسناده الشمس همام الجريد والزهري وانس الا ان جمهور الحفاظ على ان
الحديث اه يعني قد وهن فيه همان وهو في الاصل قد رواه الناس يعني عن ابن جريد عن زياد ابن سعد عن الزهري عن انس اله اخر. والنبي صلى الله عليه وسلم اتخذ خادما من الورق ثم القاه
هنا همام يعني خالف الناس فرواه عن ابن جريدة عن الزهري عن انس اذا كان اذا دخل الخلاء وضع خاتمه جمهور الحفاظ الجمهور الائمة على ان هذا الحديث يعني غلط فروايته على هذا الوجه
وعلى كل حال من رواية ابن جريدة عن الزهري ليست بقوية. يعني وان كان اه بن جريج امام محافظ لان ابن في رواية عن الزهري كان قد اخذ رحمه الله اخذ حديث آآ الزهري اخذها مناولة اخذ عنه
كتاب واجازه له اللي هو الزهري. قال روي عني. وهذا عند المتقدمين يختلف عن المتأخرين. لان لانه يحتاج الذهبي يعني انه اخذ كان يتوسع اللي هو من جريج في الاخذ بهذه الصورة فوقع في حديثه عن
بخاصة اغلاط. حتى ان ابن معين رحمه الله كان يقول ان رواية ابن جريج عن الزهري ليست بشيء اعانك الله منهم سبحان الله وقع لانه وقع فيها اخطاء. والائمة ما ينظرون الى امامة اللسان ولا جلالته. اذا كان قد
الناس غلبوا في هذا وهذا الحديث من هذا. بعض الناس يقول ان هذا همام يحيى ثقاف وهذا زيادة ثقة على الطريقة اللي قلنا لكم. يعني بهذه الطريقة هو على كل حال الحديث مروي من غير حديث همام لكن الذين رووه عن الزهري قد غلطوا فيه
عن الزهري ابدا ليس فيه شيء محفوظ. يعني اه وان قال بعض الناس المتأخرين والله ان يعني اه جابه عند ابن عند الخطيب قال من طرق اخرى الى اخره. لكن هالطريقة ما تمشي عند الائمة الكبار. نعم
اسباب كراهية بوله المغتسل حدثنا محمد ابن يحيى قال حببنا عبد الرزاق قال انبأنا مأمر عن اشعب ابن عبد الله علي الحسن عن عبد الله ابن مغفل رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يبولن احدكم في مستحمه فان عامة الوساوس منه هل
فان عامة الوسواس منه. نعم. احسن الله اليك. قال ابو عبدالله ابن ماجة سمية محمد ابن يزيد. يقول سمعت محمد ان يزيد يقول نعم والصواب قال ابو عبد الله ابن ماجة او قال
محمد بن يزيد اللي هو سمعت عني ابن محمد اللي هو قناتي هذا الصواب في العبارة. نعم قال ابو عبد الله ابن ماجة سمعت علي ابن محمد الطنافسي يقول انما هذا في الحفيرة فاما اليوم فلا فالمغتسلات
والصارود والقير فاذا عليه الماء لا بأس به. هذا يعني يريد انها ان الاولين كان عبارة عن مستحم احيانا فاذا بال في ويرتد اليه شيء من طوله ما ينفذ خلاف الجص مثله الان المغتسل
عند الانسان هذا الله يعزكم جميعا يمشي فيه المياه وهو ما يقول يعني ان هذا يستحب ولا ما يستحب لا يقصد ان نهى النبي صلى الله عليه وسلم يكون واقع حقيقي هو في هذه الصورة. التي هي لا ينفذ فيها الماء. فربما جاء اليه شيء من
اثار الماء اثار اعزكم الله البول. والا السنة في هذا كله. الاصل فيه ان الانسان لا يبول في المكان دقيق يتصل فيه لان هذا يفتح باب الوسوسة على الانسان وربما اصابه شيء وهذه النسا هي طريقة
يعني شرعية بطريقة موافقة لهدي النبي صلى الله عليه وسلم فضلا عن تكن طريقة حضارية في الاغتسال. الانسان ينبغي ان يكون اعزكم الله المكان الذي يبول فيه او يقضي حاجته فيه شيء والذي اخذ به شيء اخر. نعم. باب ما جاء في البول قائما حدثنا ابو بكر
وحببنا شريك ومسلم ووكيع عن الاعمش عن ابي وائل عن حذيفة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم ان سباقة قومه فبالى عليها قائما حددنا اسحاق ابن منصور قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا شعبة عن عاصم عن ابي وائل عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه ان رسول الله
صلى الله عليه وسلم قال شعبة قال عاصم يومئذ وهذا يرويه عن ابي وائل عن حذيفة وما فسألت عنه منصورا فحدثني عن ابي وائل عن حذيفة ان النبي صلى الله عليه وسلم اتى سباق فقوم فبال قائما يعني ان ان رواية
صحيحة والدليل على صحتها بعد ها؟ منصور عن ابي وائل كذلك ولهذا خرج صاحبه الصحيح هذا الحديث من رواية الاعمش عن ابي وائل نعم باب في بول قاعدة حدثنا ابو بكر وابي شيبة والسويد بن سعيد واسماعيل ابن ابي واسماعيل ابن موسى الصديق
قال حببنا شريك عن المقداد بن شريح غني عن المقداد بن شريح بن هاني عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت من حدثك رسول الله صلى الله عليه وسلم كان قائلا فلا تصدقه انا رأيته يبول قاعدا هذا يعني حسب علمها رضي الله عنها
ما ترى شيء في البيت لا تخرج معه في اسفاره الان من الاغلب مثل ما يخرج الصحابة الذين يلازمونك بمسئول ابن عباس ها هو الحقيقة النفي يكون له وجهان. نفي يعني يسمى نفي كلي. ونفي اغلبي. الاصل في حمل المنفيات
هو الكلي. لانها لانه فقيه الذي قاله. قال لم يكن يصنع كذا. هذا دلالة على انه استقرأ وتتبع. سنة في الاصول حتى يسمى في في المنطق معروف الاستقراء التام الذي فيه القطعية عند المنطقيين وعند عند الاصوليين وهو عند
اهل الشريعة كذلك اذا نفى احد من الصحابة الاصل فيها انه يثمر على انه استقرائي تام والقسم الثاني اغلب اذا اذا اذا ما امكن حملة على هذا ان نحمله على الاغلب. حتى نصدق الخبرين. واذا لو اضطررنا التام هذا ومسكنا به نهمل اشياء من الشرك
قد حصل هذا في اشياء نفاها الصحابة ما فعل النبي صلى الله عليه وسلم كذا؟ هذا من امثلتها. نعم في الجملة يعني القاعدة نعم في الجملة وان كان ليست في كل اجزاءها ان المثبت هذا صحيح في الجملة يعني نعم
يعني النافي احيانا قد يؤخذ بقوله ولا يؤخذ بقول المسلم في صور معروفة هنا حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا عبد الرزاق قال اما انا ابن جريج عن عبد الكريم ابن ابي امية
عن ابن عمر عن عمر رضي الله عنه انه قال رآني رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا اقول قائلا فقال يا عمر لا تبل قائما ما زلت قائما بعد حدثنا يحيى ابن هنا عندنا زيادة قال ابو الحسن عندك مؤخرة؟ في اخر الباب
فيهم زيادة ابن القطان سمعت ابا عبد الله يقول سمعت احمد بن عبد الرحمن المقصودين ايه قرأتها مؤخرا مؤخرا طيب لا بأس نعم حدثنا يحيى ابن فضلي حدثنا يحيى ابن الفضل قال انا ابو عامر قال حذريا قال حدثنا علي ابن الفضل عن علي ابن الحكم عن
في نظرة عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما انه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يكون قائما سمعت محمد ابن محمد ابن ابن عبد الله يقول سمعت احمد ابن عبد الرحمن المسلمي لحظة اللي عندك ايش
قال ايش؟ يقول قال سفيان الثوري في حديث لا لا لا قبلها اول كلمة محمد ابن يزيد ابن عبد الله يقول احمد ابن عبد الرحمن طيب يعني ابو عبد الله اللي هو محمد بن يزن المصنف
نعم. قال سفيان نعم. قال فقال سفيان الثوري في حديث عائشة رضي الله تعالى عنها انا رأيته يقول قاعدا قال الرجل اعلم قال احمد بن عبدالرحمن وكان من شأن الاعرابي البول قائما الا تراه في حديث عبدالرحمن بن حسنة يقول قعد يبول كما تبول
المرأة باب كراهة باب كراهة نفس الذكر باليمين والاستنجاء باليمين. حدثنا هشام ابن عمان قال حدثنا عن الحبيب قال حدث قال حدثنا عبد الحميد بن الحبيب بن ابي العشرين قال حدثنا الاوزاعي عن يحيى ابن ابي
قال حدثني عبد الله ابن ابي قتادة قال اخبرني ابي ان سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا بال احدكم فلا يمس ذكره بيمينه ولا يستنجي بيمينه. هذا طبعا الحديث الذي قبل هذا حديث النهي عن الضوء قائما. كل المروي هذا في يعني ضعيف وبعضها اشد
بعضا من بعض النهي عن البول قائلا صلى الله عليه وسلم ما اذهبت والله اعلم شيء من هذا النهي انما اقسم في حديث عائشة النبي صلى الله عليه وسلم انها لن ترى النبي صلى الله عليه وسلم بال قائل
وذكرنا هذا سابقا من من اثبت قد رأى نعم عبدالرحمن بن ابراهيم قال حدثنا الوليد بن مسحي قال حدثنا الاوزاعي باسناده وذكر نحوه. حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا وكيع فقال حدثنا الصوت ابن دينار عن رقبة بني صبهان قال سمعت انه قال فضيلة
ابني عن عقبة ابن صهبان قال سمعت عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه يقول ما تغنيت ولا تمنيت ولا نسيت ولا مسست ذكري بيميني منذ بايعت بها رسول الله صلى الله عليه وسلم. حدثنا يعقوب ابن حميد ابن كاسي قال حدثنا المغير
ابن عبدالرحمن وعبدالله ابن رجاء ابن مكي عن محمد ابن عجلان عن قعقاع ابن عن القعقاع ابن حكيم عن ابي صالح عن ابي هريرة والله تعالى اعلم انه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان استطاع احدكم فلا يستطب بيمينه ليستجي بشماله. وهذا الحقيقة يعني هذا الحديث
الحقيقة انها من اعظم الاداب التي ينبغي ان يعني يفعلها المسلم يعني ان ترى بعض طلبة العلم يعني النبي صلى الله عليه وسلم هنا يوجه في الحديث انه لا يستنجد يمينا لا يمس ذكره بيمينه الى اخره. وهذا لو رجعنا فيه كتب الاثار لوجدنا ان كلمة الصحابة والتابعين واحدة
في ان هذا ليس من الاذى وهذا عثمان وان كان فيه مقام يسير يقول ما يعني من المجلس الذكري بيميني منذ يا رسول الله صلى الله عليه وسلم مع انه صلى الله عليه وسلم
من قال انما هو ضلعة منك يعني يجوز للانسان ان يمسه. لكن ليس بيمينه. هذا هذا امر امر اخر ان ان اليمين تنزه عن كل ما يعاب على الانسان يعني المس بها. او الاستعمال بها. ومن ذلك بعض الناس اذا
اذا عطس ان تباشر بها وتسلم بها وتناول بها الى اخره الاولى ان تأخذ وهكذا بعض الناس يعني يدخل يده في انفه اليمنى. واشبه ذلك وربما تحسس الانسان في مواطن العرق في في جسده او في فرجه يعني تتحكك في اليمين هذا كله مخالف
الادب. وقد ذكرت عائشة رضي الله عنها الهدي الدائم انه كانت يمينه ثم قالت شماله فالانسان ينبغي له يعني طالب العلم ان يكون قدوة للناس في مثل هذه الاداب. نعم
بالحجارة والنهي عن الرعب والرمة. حدثنا محمد بن الصباح قال انبأنا سفيان ابن حنينة عن ابن عجلان عن القعقاع ابن حكيم عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما انا لكم مثل الوالد لولا فيه اعلمكم اذا اتيتم الغائط فلا تستغفروا
قبلة ولا تستدبرها وامر بثلاثة احجار ونهى عن الروث والرمة ونهى عن يسق ونهى ان يستطيع الرجل بيمينه. حدثنا ابو بكر قال حدثنا يحيى المساعد بن الخطاب الزهيل عن ابي اسحاق قال ليس ابو عبيدة ذكرهم ولكن عبدالرحمن بن اسود عن الاسود
ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اتى الخلاء فقال ائتني بثلاثة احجار فاتيته بحجرين وروثة اخذ الحجرين والقى الروثة وقال حدثنا محمد بن الصباح قال نوع من الصوابين
ها؟ وكان الاولى الحقيقة يعني المسؤولين في التجارة وغيرهم مع ان المصنع الظاهر انه هنا وهذولي اللي في فسح المحلات التجارية اذا بغيت تدور لك اسم محل جلست لك سبعة وعشرين سنة حتى تلقى اسم محل
ثم تمر عليهم مثل الاسماء هذي يمكن على مذهب بعض الناس ولا كان المفترض يعني دائما في الاسماء ذات التي يعني تذاع وتشاع ان يكون في يعني في الداخلية في الاسماء المواليد يكون في لجنة وفي وزارة الصحة في لجنة وفي وزارة الاعلام يكون في لجنة
وزارة التجارة في لجنة ما ما في لا يقل عن عشرين الف موظف موظف ما هي بظارة الوزارة لانها تحط تراعي الاداب العامة او الفاظ الشريعة. انهم يحطون موظف واحد برأي هالشي هذا انها ريكس
النجس كانه اه هو صابونه شلون يصير نجلس والنجاسة او نجس يعني ما في شك ان هذا خلاف يعني انه استنجاء هو في رواية خارج الامهات انه آآ آآ قال انها
الا تطهر. اي انها لا تطهر. على كل حال هي مسألة فقهية. يعني شيخ الاسلام رحمه الله كان يرى انه اذا استنجى بالثالثة من فروع هذا الحديث انه لو استنجب الثالثة اجزأته خلاص وهذا قول جمهور اهل العلم
الا انه يعكر عليه رواية ذكرها الحافظ بالدراية وجود اسنادها انه انه عليه قال انها لا تطهر خلافا لما قال لو صحت الرواية يعني المصير اليها الحقيقة سيكون قول ليس قول بعض اهل العلم ان انها لا
ولا ترفع الحدث بهذا. يجب عليه انه يعيد حدد لنا محمد ابن الصباح قال اما انا سفيان ابن عهين حدثنا علي بن محمد قال حدثنا وفيهم جميعا عن هشام ابن عروة عن ابي خزيمة
ابي خزيمة عن عمارة ابن خزيمة عن خزيمة ابن ثابت انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة احجار ليس فيها رد حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا وكيعاني عن وحدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا عبد الرحمن قال حدثنا سفيان قال
تحدثنا سفيان عن منصور عن قال حدثنا سفيان عن منصور والاعمش عن ابراهيم عن عبدالرحمن بن يزيد عن سلمان انه قال قال بعض المشركين وهم يستهزئون به اني ارى صاحبكم كل شيء يعلمكم حتى القراءة؟ قال اجل. امرنا ان لا نستقبل
امرنا الا والا اذا انت الاسم المظهر اولى من المظمر المقدر تقدير نعم امرنا الا نستقبل القبلة والا نستنجي بايماننا والا نكتفي بدون ثلاثة احجار. العلامة الثالثة معطوفة. ولا؟ ولا
وكان الاولى في الحديث يعني في صنيعة الرواة والا والا من اولها امرنا الا يستقيم القبلة والا نستنجي بايماننا ولا نكتفي بدون ثلاثة احجار. ليس فيها رجيع ولا عظم. باب ان لهذا الحديث اه حديث
سلمان مشهور يعني يعني ذكر له شاهد اظنه قال شيء من هذا يعني اللي هو ذكر فيه رواية ان الانسان لا هو ليس آآ حديث سلمان هذا حديث عفوا سلمان في الاعتماد
حديث الاعتماد هذا الحديث الصحيح لكن حديث سلمان الذي في الرواية الثانية الاعتماد انه يعتمد على الجهاد اليسرى وفي الصحيح باب النهي عن استكمال القبلة بالبول بالبول والغائط حدثنا محمد ابن روح المصري قال اما انا الليث ابن سعد عن يزيد ابن ابي حبيب انه سمعها عبد الله ابن الحرام ابن ابن
الحارس المصحف يكتبونها ايه بدون الف كتابة قليلة انه سمع عبد الله ابن الحارث ابن يقول انا اول من سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يبولن احدكم مستقبل القبلة وانا اول من
حدث الناس بذلك حدثنا ابو الطاهر احمد بن علي بن سرح قال عبدالله بن وهد قال اخبرني يونس عن ابن شهاب عن عطاء ابن يزيد انه سمع هذا ايها الابصاري يقول يا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يستقبل الذي يذهب الى الغاية القبلة وقال شرقوا او غربوا
حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا خالد بن مخلد عن سليمان بن بلال قال حدثني عمرو ابن يحيى المازني عن ابي زيد المولى مولى الثعلبيين عن عقيد ابن ابي معقد النسل. وقد صاحب النبي صلى الله عليه وسلم قال له يا رسول الله صلى الله عليه وسلم
حدثنا عباس بن الوليد الدمشقي قال حدثنا مروان بن محمد قال حدثنا ابن لهيعة عن ابي الصبير عن جابر ابن عبدالله رضي الله تعالى عنهما قال حدثني ابو سعيد الخدري رضي الله عنه انه شهيد على رسول الله صلى الله عليه وسلم انها نهى ان نستقبل
والقبلة لغاية او بموت. قال ابو الحسن ابن سلمة وحدثناه ابو سعد عمير ابن مرداس الدونقي. قال حدثنا عبد الرحمن ابراهيم ابو يحيى البصري قال حدثنا ابن لهيهة عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه انه سمع ابا سعيد الخدري رضي الله عنه يقول
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهاني ان يشرب قائما وان ابونا مستقبل القبلة. هذا يعني يعني آآ هو جابر رضي الله عنه هو الذي روى عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني نهى عن ان تستقبل القبلة ببول او بغائط. وهو كذلك الذي روى كما صح عنه النبي صلى الله عليه وسلم
قبل موته بشهر. يعني رآهم يبون مستقبل القبلة. فهذا فيه دلالة على ان استقبال القبلة بالبول او بغائط ليس للتحريم النهي فيها انما هو للتنزيل. يعني ينبغي ان ينزه الانسان القبلة. نعم
الرخصة في ذلك في الكنيف واباحته دون الصحاري. مذهب للمصنف رحمه الله التفريق وهو مذهب لبعض الصحابة كابن عمر حدثنا هشام ابن قال حدثنا عن ابن حبيب قال حدثنا الاوزعي قال حدثني يحيى ابن سعيد الانصاري حاولوا حدثنا ابو بكر بن خلاد ومحمد
ابن يحيى قال حدثنا يزيد ابن هارون قال انبأنا يحيى ابن سعيد ان محمد ابن يحيى ان محمد ابن يحيى ابن حبان اخبره ان عمه واسع اخبره ان عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما انه قال يقول اناس اذا قعدت للغارق فلا تستقبل القبلة
لقد ظهرت ذات يوم من الايام على ظهر بيتنا فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قاعدا على لبنتين مستقبل بيت المقدس على على لبنتين قائدا على لبنتين مستقبلا بيت المقدس هذا حديث يزيد ابن هارون. حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا عبيد الله بن موسى
هذه سرح النوم الناس اللي عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما انه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في كنيفه مستقبل قبلة قال عيسى فقال صدق ابن عمر. وصدق ابو هريرة رضي الله تعالى عنه. اما قول ابي هريرة رضي الله عنه فقال في صحراء لا تستقبل
واما قول ابن نوح لا يستقبل القبلة ولا يستبدلها. نعم. واما قول واما قول ابن عمر رضي الله تعالى عنهما فان الكنيف ليس فيه قبلة. استقبل فيه حيث شئت. قال ابونا يرد عليك يعني. مسألة تفريق بين الكنيف وبين
هذا الانسان الذي في الكنيف ما يراد في الكنيسة. حاجز الحاجز حاصل في الانسان في البرية البرية بينه وبينه والله اعلم من الحوائج هذا يعني يجب عليه هذا الايران. لكن قول جابر رضي الله عنه وهذا مذهب له السنة قد اختلف فيها الصحابة على والتابعون كذلك. قد اورد من ابي
رحمه الله عبد الرزاق وكان الاثار عنهم في هذا في اختلافهم في هذا. فهذا يعني الغرض المسان اذا كان في في حال قضاء الحاجة فانه الذي يليق به وان لا يستقبل هذا. التي هي القبلة لا بوض ولا بغائ
وانما ينحرف قريبا اذا كان هذا ممكنا او اذا كان هذا متهيأ متيسرا يجعل مكان الكنيس غير مستقبل القبلة والا المسألة مثل ما ذكرت سابقا وبعض الفقهاء اقترض فيها اشياء حتى انهم قاسوا بعض الفقهاء
عليها اشياء كثيرة. بعضهم قال لا ينبغي له ان يستقبل الجامع اللي هو جامع البلد. لان الجامع يستقبل به القبلة وبعضهم قال في هذا النيرين ذكر فيها حديث موضوعا وبعضهم قال حتى بيت الرجل الصالح لا تستقبله. فقال الشوكاني رحمه الله
السيد جرار معلقا على هذا قال فينبغي لمن يقضي حاجته ان يخرج من هذا العالم ويقضي حاجته ويرجع ثانيا مخالفة الشريعة يعني ما ما تفضي اليه. ومصادرة الالفاظ النبوية دائما هذا من شؤمها. ان الانسان ما يتمسك باللفظ النبوي
يروح يزيد اشياء في فهمه على هذا النص ما امرك بها. نعم. قال ابو الحسن ابن سلمة وحدثنا قال حدثنا عبيد الله بن موسى فذكر نحوه. حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وعلي بن محمد قال حدثنا وكيع عن حماد بن سلمة
الخالد بابي الصمت عليه راكب بن مالك عن عائشة رضي الله تعالى عنها انها قالت ذكر عند رسول الله صلى الله عليه وسلم قوم يستقبلون في فروجهم القبلة. فقال اوراهم قد فعلوا استقدموا بمقعدة القمة. قال ابو حسن القطان حدثنا
يحيى ابن عبيد قال حدثنا عبد العزيز ابن المؤمن عن خالد الحداد يحيى قال ابو الحسن القطان ليش؟ حدثنا يحيى ابن عمك عبدك الكاف هذي معروفة عند العجم انها صغير نعم
قال ابو الحسين حدثنا يحيى ابن عبدك. قال حدثنا عبد العزيز ابن المغيرة عن خالد الفزاع عن خالد ابن ابي الصنفي وذكر مثله. وذكره بمثله اذا كان وذكر مثله اذا كان بالباء وذكر
حدثنا محمد ابن بشير قال حدثنا وهم ابن جرير قال حدثنا ابي قال سمعت محمد ابن اسحاق على يحدث عن اباه اذا رأيتم هكذا في في النسخ سمعتم محمد ابن اسحاق عن قلنا سابقا ما هي العبارة التي تضاف هم يحذفونها
يعني يجب تخفيف مثل قال حدثني احدكم قال وهكذا هذه. يحدث عن ابانا. نعم على سيدنا محمد ابن ابن اسحاق يحدث عن ابن صالح ابن عجابر رضي الله عنه انه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
ببول فرأيته قبل ان يقبض بعام استقبلها. هذا الحديث نعم. باب الاستمرار بعد البول. حدثنا علي بن محمد لنا محمد ابن يحيى قال حدادنا قال حدثنا زمعة بن صالح اليماني عن ابيه
انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا بال احدكم فلينتر ذكره ثلاث مرات. قال ابو الحسن ابن سلمة حدثنا علي ابن عبد العزيز قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا زمعة فذكر نحوه. نعم. الحديث النثر هذا الاسم محفوظ عنه صلى الله عليه وسلم. مثلا في شيء في النثر
بعض الفقهاء تمسك باخراجه في الحديث هذا في عند يعني عند بعض اهل السنن واطالوا في تفصيلاتها وكلها على كل حال مخالفة لاهل الطب يعني الانسان في اعزكم الله حال قضاء الحاجة لا ينبغي في حال الغائط ان يتعصر يجي واحد يقول في
قال حتى يقضي المعتصم يعني حاجته في حديث بلال. وحديث بلال فيه مقال الانسان ان يبني شيء على شيء. هذه من الامور التي نرجعها للطب. يعلمونها. اذا اسألهم. اسألها الحديث ثابت ولا لا؟ المسألة اهل الطب. كذلك هنا في الحديث النكر هذا له عواقب وخيمة في بالنسبة
يعني مؤذي لها. وقد يصاب الانسان في بالسلف. او بعض الالتهابات هذي كلها في الحقيقة الانسان ينبغي له ان اول ما يعني يتبع السنة فيها ان يتثبت من ثبوت هذه السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم
منها حديث النجران ذكر الله اشكال واوصاف. يعني لو جلسنا انتهينا منها. وهي المسألة مبنية على شيء لا يثبت هذا حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة فقال حدثنا ابو موسى عن عبد الله ابن يحيى التوأمي عن عن ابن ابي مليكة عن امه عن عائشة
رضي الله عنه انها قالت انطلق النبي صلى الله عليه وسلم انطلق النبي صلى الله عليه وسلم يبول فاتبعه عمر بماء فقال ما هذا عمر قال ماء قال ما امرت كلما قلت ان اتوضأ ولو فعلت لكانت سنة. الحقيقة ان ان اتباع
عن الماء دائما استنجاء طبعا ما يأتي الانسان ويحمل يعني ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يستنجي يقول لا خلاص له آآ اكتفي بالاستنجاء وامشي يقال له الشريعة قد وجهتك الى الماء لاشياء كثيرة ومعلوم طبا ان الانسان اذا اكثر
استحلام المناديل ولم يكثر من ختام الماء ان هذا يفيد يعني يؤذي مخرج الانسان. لذلك جاء الثناء على من استعمل من الماء النبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنه في احاديث كثيرة انه كان لذلك تجدون في الغرب لا يستعملون الماء كثيرا
قليل جدا استعماله الماء يستعملون يعني الذين من المسلمين يعني يقتدون بهم يعني الاحظ هذا من بعض البلدان الاسلامية في بعض المغتربين في تلك البلاد تصلي بجانبه ورائحته ممكن وتستمر معه الرائحة ربما تكون في غياب ما في شك ما يجي انسان بمثل هذا يقول لا والله انا اكتب
واكتفى بها يقال له وغالب هديه عليه الصلاة والسلام كان فيه استنجاء والتطهر بالماء لا يعدله شيء حتى عرف في اوساط الطبية العلمية متأخرا اثر الماء احيانا في اشياء كثيرة
في الحرارة في الجسم في بعض القروش في اشياء كثيرة. والنبي صلى الله عليه وسلم قال كما في الصحيح قال اهرقوا علي لما كان مغمى عليكم. قال اهرقوا علي من سبع قرب لم تحلى الاوكيتهن قبل. يعني مربوطة ما ما لو
ذات الايدي لاستخدموا اللجاء هوى الماء يعالج به. ما في شك ان اذاه من ادوات التطير. فيقال الانسان استخدم هذا كذلك ولا يليق بالمسلم ان تكون رائحته كرائحة هؤلاء الكفار. الكفار ما لهم دين يعلمهم ينظفهم. نعم
باب النهي عن الخلاء على قارعة الطريق. حدثنا حرمنة ابن يحيى قال حدثنا عبد الله ابن وهب قال اخبرني نافع ابن يزيد عن حيوة ابن شرب ان ابا سعيد ان ابا سعيد الحمري الحميري حدثه قال كان معاذ ابن جبل رضي الله عنه يتحدث بما لم يسمع اصحاب رسول الله
صلى الله عليه وسلم. ويسكت عما سمعوا فبلغ عبدالله ابن عمرو ما يتحدث به فقال والله ما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقول هذا واوشك معاذ ان يفتنكم في الخلاء. فبلغ ذلك احسن الله اليكم. واوشك معاذ ان يفعل
ان يخفيكم يفتيكم ان يفتيكم. هم. ان يفتيكم تصحيح ان يفتيكم في الخلاء عندكم يفتيكم ها قال ما سمعت يعني كانه يعني يتوسع يعني لكن في يتوسع لكم في في مسألة الخلاء
طيب نعم نعم واوشك معاذ ان يفتنكم في الخلاء فبلغ ذلك فلقي وفقد معاذ يا عبد الله بن عبد ان التكذيب بحديث بحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم نفاق. واذا رأيته على ما قاله
لقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اتقوا الملائن الثلاث البراز في الموارد البراز في الموارد والظل وقارئ الطريق حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا عمر ابن ابي سلمة عن زهير قال قال سالم سمعت الحسن يقول
قال حدثنا جابر جابر ابن عبد الله رضي الله تعالى عنهما قال انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اياكم والتحديس على الجواد الطريق والصلاة علي فان مأوى الحيات والسباع. وقضاء الحاجة علي فانها من الملائم. حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا
قال حدثنا ابن الذي اتى عن قرة عن ابن شهاب عن ابيه رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يصلى على الطريق او نضرب الخلاء عليها او يبال فيها. باب التباعد والبراز في الفضاء في في باب
التباعد للبراز في الهضاب. حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا اسماعيل ابن علي ابن محمد ابن عمرو عن ابي سلمة عن رضي الله تعالى عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا ذهب المذهب ذهب ابعد اذا ذهب المذهب
الى المذهب ذهب لا تكون زيادة عندك من الطابع الحديث اذا ذهب المذهب ابعد كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا ذهب المذهب ابعد. حدثنا محمد بن عبدالله بن النمير قال حدثنا عمر بن عبيد عن عمر عن عمر بن
عن عطاء للخرساني عن انس رضي الله عنه انه قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم انما في سفري فتنحى لحالته ثم جاء فدعا بوضوعه فتوضأ حدثنا يعقوب بن حميد بن كاسب قال حدثنا يحيى بن سليم عن ابن خزيم عن
ان يعلم بمرة. ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا ذهب الى الغائط يبعث. حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة ومحمد حدثنا يحيى ابن سعيد عن ابي جابر الخطبي قال ابو بكر ابن ابي شيبة واسمه عمير ابن المؤمن واسمه
عمير بن يزيد عن عمارة بن خزيمة والحارث بن فضيل عن عبدالرحمن بن ابي قراب قال حاجيت مع النبي صلى الله عليه وسلم فذهب في حاجة حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عبيد الله ابن موسى قال انباءنا اسماعيل ابن عبد الملك عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه
انه قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سهر. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يأتي البراز حتى يتغيب فلا يرى. حدث قال العباس ابن هدي العظيم العنبري قال قال حد لنا عبدالله ابن كثير ابن جعفر قال حدثنا كثير ابن عبد الله المزني عن ابيه عن جده عن بلال ابن
خالد المزني ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اراد الحج تابعا هذا هو الحقيقة في هذه الاحاديث كلها كلها مراعاة لهذا الادب العظيم التفريق بين البول وبين الغائط النبي صلى الله عليه وسلم ذهب حتى لا يرى في الغالب. لكن في البول مسألته اسهل
خفت ريحته خلاف الغائب وهنا مع الاسف تجد في بعض البلاد الاسلامية تجد انهم وضعوا بعض الممات يعني حدود ذراع من تحت مكشوف. ومن الجوانب مكشوفة ومن فوق مكشوفة وتروى يعني نكت في هذا كثيرة معروفة. يعني كان كان الاولاني يمتثل في هذا الادب النبوي نجده حتى في
في حمامات المطار الان كان الاولى ان الشركة التي صممت في ضمن الحمامات احسن ما تكون ان تكون مستورة يقضي فيها الانسان حادثة براحة ولا في حاجة انه يعني تسمع الناس يعني اللي انتم خابرين
باب الاجتهاد للغائط والموت. حدثنا محمد بن مشارق قال حدثنا عبدالملك بن الصباح. قال حدثنا ثور ابن يزيد عنه حصين عن ابي سعيد عن ابي سعيد خير عن ابي هريرة رضي الله عن الخير ها؟ عن ابي سعيد الخير لا ابو سعد الخير عندكم سعيد
سعيد الخير عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من استدبر فليوتر من فعل ذلك فقد احسن ومن لا فلا ومن تأخر لنا فليرفض ومن تخلل فليلفض ومن لا ومن ناك فليبتدع. من فعل ذاك فقد احسن وملأ فلا حرج
ومن اتى الخلاء فليستتر فان لم يجد الا كفيبا من رمل فليمدده عليه. فان الشيطان يلحم بمقاعد ابن ادم من فعل فقد احسن ومن لا الحقيقة كله من ابواب الطب. يعني في ان يكون الانسان في الاستجمار. يكتفي بحجره الى ثلاثة
ان لم يكن يلقي هذا لعالم يزيد في هذا وكذلك هنا من تخلل فليلفظ لان ما بين الاسنان فقد تكون مواطن النتن ثمنه للبكتيريا يزيلها وان كان هذا الحديث يعني آآ يعني في اسناده ضعف لكنه شاهد مروي في
في مسند احمد وفي الطبراني يعني لعله يحسن به وكذلك قوله هنا في اه فان لم يجد فليمده بان يجعله يعني حتى يستتر به. نعم. حدثنا عبدالرحمن بن عمر قال حدث
ابن الصباح باسناده نحوه وزاد فيه. فمن اكتحل فليوتر ما فعل فقد احسن ومل فلا حرج ومن لا حدثنا علي بن محمد قال حدثنا وكيل عن الاعمش عن ابن حمد عن عن ابن مرة عن ابيه انه قال كنت مع النبي صلى الله عليه
فقال لي ائتي تلك الاشياء بيني قال وكيعني اي النخلة نحن الصغار فقل لهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمركم ان تجتمعا فاجتمعتا فاستتر بهما فقضى حاجته. ثم قال له
ثم قال ثم قال لي ايدي ايدهما فقل لهما لترجع كل كل واحدة منكما الى مكانها فقلت حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا ابو النعمان قال حدثنا المهدي ابن ميمون قال حدثنا محمد ابن ابي يعقوب عن الحسن ابن سعد
انه قال كان احب ما استتر به النبي صلى الله عليه وسلم لحاجته هدفا او حائش نخبة حدثنا محمد بن عقيل حدثنا محمد وعقيد بن خويلد قال حدثنا ابن عبد الله قال حدثني ابراهيم ابن طعمان عن محمد ابن نكوان عن ابن ابي
عن ابن حكيم او سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال عدل رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا الشب فبال حتى ان يعني همزة ان بعد حتى تكسر. نعم
حتى اني اوي له من فك من فك من فك ملكيه الى ذلك صعبة قوي حتى اني اوي له من فكي من فكي ولكي. ولكيه حين بارك. احسنت جزاك الله خير
نقف على هذا والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد