1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولحاضرينا والمستمعين. قال المصنف رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم وسننها باب ناجى في مقدار الماء للوضوء والغسل من الجنابة. حدثنا ابو بكر ابي شيبة قال حدثنا اسماعيل

2
00:00:20.050 --> 00:00:40.050
قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم عن ابي ريحانة عن سفينة قال انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ ويغتسل بالصوت هذا سفينة مولى للنبي صلى الله عليه وسلم وحديث قليلة. على كل حال لكنها هو من الصحابة المقلين

3
00:00:40.050 --> 00:01:06.250
واما قوله هنا كان يتوضأ بالمد ويغتسل بالصاع المد يعني تقديره قال جمع من اهل العلم وملء الكف. الكفين مجتمعتين ليس الرجل الكبير ولا الرجل الصغير اليد. انما اليد المعتدلة. اه واما

4
00:01:06.250 --> 00:01:26.250
اه انه كان عليه الصلاة والسلام يتوضأ بالمد ويغتسل بالصاع فهذا كان غالب احواله. وربما زاد قليلا وربما نقص قليلا معنا جمعة من اهل العلم يرون ان وضوء المد الذي يتوضأ به النبي صلى الله عليه وسلم ويعني وشيخ الاسلام

5
00:01:26.250 --> 00:01:54.000
هذا القول ان المد الذي يتوظأ به غير المد الذي تعطى به الصدقة يعني يكون زيادة على حد وثلث تقريبا آآ على كل حال يعني آآ اهم حاجة عندنا هنا انه عليه الصلاة والسلام كان ربما زاد وربما نقص

6
00:01:54.000 --> 00:02:13.050
وكذلك هنا ربما انيط الحكم الشرعي احيانا في هذه المسألة في مسألة المياه هذه او قدر الماء ربما انيطت في الشرق حالي بالحال واختلاف الاشخاص النبي صلى الله عليه وسلم كان ربعا من الرجال تنشفي الطويل ولا تقصير

7
00:02:13.550 --> 00:02:46.300
القصير ربما يستهلك اقل والذي هو اطول طويل جدا. هذا ربما ما يكفيه. يعني الاغتسال بالصاع او الوضوء بالوضوء  وكذلك الاحوال الاحوال قد تختلف قد يأتي انسان في حال فيها فيها فيها غبرة وفيها اوساخ او نحو او من سفر او نحو ذلك

8
00:02:46.300 --> 00:03:06.300
ومحتاج الى ماء ازيد من هذا. لكن في هذا اشارة الى انه صلى الله عليه وسلم كان يقل في الوضوء من استهلاك الماء وهكذا في الصاع وقد رأيت غير واحد من اهل العلم من اقتصادهم في اتباع السنة انهم كانوا

9
00:03:06.300 --> 00:03:29.550
الحنفية هذي اذا بين كل عضو وعضو يغلقونه. هذا حقيقة يعني ملحظ حسن. لان المدة هذه بإمكانيتين او ثلاثة او اربع ثواني لو اردت ان تملأها لا سيما بعض الناس يعني الذين مياه منتظرة هذا لو حسبته يمكن تأتي كل ما بين كل وحدة ووحدة

10
00:03:29.550 --> 00:03:47.400
كأسنا قدر كأس لا تكون قدر مدن النبي صلى الله عليه وسلم إذا كان الماء كثيرا وهذا ما في شك انه ليس هو السنة وحرص الصحابة يعني جمع من الصحابة حتى الاقل منهم سفينة لاحظ هذا الملحظ مما يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم

11
00:03:47.400 --> 00:04:05.450
كان يكثر من الاقلال كان كثيرا من هديه انه يقل وقد وقع هذا فيأتينا ان شاء الله في ابي داود انه ربما لم يفر يعني فاذا رأيت الذي تحته النبي صلى الله عليه وسلم تراب

12
00:04:05.600 --> 00:04:25.600
رأيت كأنه انسان يعني كأنه قد غسل يده فقط. من قلة الماء الذي استخدمه صلى الله عليه واله وسلم. وهذا الحقيقة هو الهدي الذي ينبغي. اما ان تكون الانسان يعني يتوضأ يعني بمياه كثيرة جدا هذا لا شك انه فيه في صلاة معوقة

13
00:04:25.600 --> 00:04:51.200
لا هو احسنت وهكذا المسلسل بالصاع والمد وان كان قد روينا يعني عن اهل الحديث في الهند يعني صنعت مدي على ما صنعوا على ما صنعوا لكن الاسناد به مجاهيل. لكن قد اشار الحطاب يعني في شرح مختصر خليل من المالكية كذلك الموفق

14
00:04:51.200 --> 00:05:10.450
وجمع من اهل العلم اشاروا الى وجود تسلسل هذا. وقد رواه آآ محمد بن الحسن الشيباني في كتاب الحجة اظن في كتاب الحجة وكان قد رجع عن قدر المد والصلاة

15
00:05:10.700 --> 00:05:30.700
لان اختلف هو مالك في هذا فقال انه مالك قال لا ليس هذا قدر الموت. لان لانهم في العراق يزيدون في في قدر قال له مالك هذا غير صحيح. هات يا فلان مد ابيك. جاب مدة وانتهت مد عمك هذا ولد خالك حتى جاؤوا

16
00:05:30.700 --> 00:05:49.050
وقال لها عمن اخذته؟ قال هل اخذته؟ عن جدتي كانت تؤدي به الصدقة وانت؟ قال هذا عن عمي كان يؤدي به الصدقة وان فرجع وقال لو كان ابو حنيفة حيا لرجع الى

17
00:05:49.150 --> 00:06:09.200
وعلى كل حال المد هذا الموجود الان بين ايدينا يعني هو على كل حال المقدرات كلها في شريعة تقليدية على الصحيح ولا على هذا لا يرد قول بعض اخواننا في مسألة يأتي ابواب الزكاة بعض الذين كتبوا في ابواب الزكاة وذهبوا الى تحليل التحليل

18
00:06:09.200 --> 00:06:29.200
دقيق جدا وقالوا لا لا بد ان ما نقدر المد هذا بالحبوب لان الحبوب تختلف. نقدرها بالماء احسن او نقدرها يعني شيء اي بيسائل حتى يعني ما يكون في فراغات هذا كله انا اظنه يعني يعني

19
00:06:29.200 --> 00:06:49.200
التنحل في في في هذا حتى ان الموفق رحمه الله في المومن قال ان هؤلاء يعني الائمة من السلف ما قدروه في عهدهم صلى الله عليه وسلم الصحابة ما قدروه بالحبوب وبالحنطة المقدرة بالحنطة. وكل ما عليه

20
00:06:49.200 --> 00:07:06.050
ان الحنطة من اثقل الحبوب اخف منها مع ذلك ما قدر بها وهكذا بعض الحبوب يعني ليست هي مثل الحنطة في في ثقلها. قال وانما قدروا بذلك استظهارا يعني احتياطا

21
00:07:07.600 --> 00:07:27.600
كانهم يعني من قديم وكانوا يعني يبالغون قليلا في في هذا يعني في في اخذ الاحتياط حتى وصل الى يومنا هذا كل جيل ربما اخذ احتياط حتى صار الصاع قدره كما سمعت من بعض اهل الفتوى

22
00:07:27.600 --> 00:07:56.900
يعني بعض المسئولين انه يكون الصاع ثلاث ثلاثة كيلو مع ان قياسه في الامداد يعني الذي هو اشبه بالسنة هو عبارة عن كيلوين ومئتين واربعين جرام  يعني تقريبا كيلوين وربع هاظ مشت عليه الافتاء اللجنة وهو انا يعني

23
00:07:56.900 --> 00:08:17.400
اذنت ان قدرت في عدة امداد اخذتها يعني في عدة اماكن في العالم الاسلامي بالاسانيد هذه وجدت انها هذا تقريبا فيها يعني كيلوين ومئتين واربعين جرام. يعني كيلوين وربع تقريبا. نعم

24
00:08:17.400 --> 00:08:37.400
عاصفية بنت شيبة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ بالمدن ويغتسل بالصلاة حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا الربيع بن بدر قال حدثنا ابو الزبير عن جابر رضي الله عنه

25
00:08:37.400 --> 00:08:57.400
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يتوضأ بالمرء ويغتسل بالصائم حدثنا محمد ابن معمر ابن ابن الصباح قال حدثنا بكر بن يحيى بن زباد قال حدثنا حبان بن علي عن يزيد بن ابي زياد عن عبدالله بن محمد

26
00:08:57.400 --> 00:09:17.400
ابن ابي طالب عن ابيه عن جده رضي الله تعالى عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يجزي من الوضوء من الغسل صاع فقال رجل لا يجزئنا فقال قد كان يجزئ من هو خير منك. واكثر شعرا يعني النبي صلى الله عليه وسلم

27
00:09:17.400 --> 00:09:37.400
باب لا يقبل الله صلاة بغير طهور. حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا يحيى بن سعيدنا محمد بن جعفر الحاء محدثنا لكم من خلف ابو بكر ختنوا ختنوا مقرئ قال حدثنا يزيد ابن زويح قالوا حدثنا شعبة عن قتادته

28
00:09:37.400 --> 00:09:57.400
نادي المليح ابن اسامة عن ابيه عن ابيه اسامة ابن عمير الهدني انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة الا بطول ولا تقبل صدقة من من غلول. ولا. ولا تقبل صدقة من غلول. ولا يقبل صدقة

29
00:09:57.400 --> 00:10:24.500
لا يقبل الله صلاة الا بطهور. ولا لا؟ هذا الحديث الاول. ها؟ ثم الثاني. الاول    ولا تقبل صدقة اذا عن هذا الصواب ولا يقبل صدقة لانها معطوفة على الجملة فيها الفاعل

30
00:10:24.500 --> 00:10:47.550
الظاهر وهنا مظمر المظمر على الظاهر ها؟ ايه اذا ولا يقبل يعني الله تبارك وتعالى صدقة من الرجوع السلام عليكم ولا يقبل صدقة من غلول. حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عبد الله ابن سعيد وشبابة وسوار عشوائي

31
00:10:47.550 --> 00:11:08.300
عبيد بن سعيد وعندك لا الصواب عبيد. نعم. احسن الله اليك  حدثنا ابو بكر وابي شيبة فقال حدثنا عن هو اخو يحيى بن سعيد. يعني سعيد الامام هذا اخوه. نعم

32
00:11:08.500 --> 00:11:28.500
قال حدث لنا عبيد بن سعيد وشباب زهور سوار عن شعبة ونكر نحوه. حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا وكيع قال حمد ابن اسرائيل وعزباتنا محمد ويحيى قال حدثنا وهم وهب بن جرير. قال حدثنا شعبة عن سماك ابن حرب عن مصعب ابن سعد عن ابن

33
00:11:28.500 --> 00:11:48.500
عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة الا بطهور ولا صدقة من غلول حدثنا سهل ابن ابي سأل قال حدثنا ابو زهير عن محمد ابن اسحاق عن يزيد ابن ابي حبيب عن سنان ابن سعد عن انس ابن مالك رضي الله

34
00:11:48.500 --> 00:12:08.500
قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يقبل الله صلاة من غير طهور ولا صدقة من غلول. حدثنا محمد كل عقيل قال حدثنا الخليل بن زكريا قال حدثنا هشام بن حسان عن عن الحسن عن ابي بكرة عن ابي بكرة رضي الله عنه انه قال قال رسول

35
00:12:08.500 --> 00:12:28.500
صلى الله عليه وسلم لا يقول الله صلاة بغير طهور ولا صدقة من غلول باب مفتاح باب مفتاح الصلاة حدثنا علي بن محمد قال حدثنا وكيعنا سفيان عن عبد الله ابن محمد ابن عقيل عن محمد ابن الحنفية عن ابيه رضي الله عنه انه قال

36
00:12:28.500 --> 00:12:48.500
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المفتاح الصلاة للطهور وتحريمها التكبير وتحريمها التسليم. حددنا سويد المسائل قال حدثنا علي عن ابي سفيان طريف السعدي. حاولوا حدثنا ابو قريب بن محمد بن العماء قال حدثنا ابو معاوية عن ابي سفيان

37
00:12:48.500 --> 00:13:08.500
عن ابي نظرة عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال النبي انه قال مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها التكبير وتهليلها التسليم. باب المحافظة على الوضوء. حدثنا محمد قال حدثنا وكيلا عن سفيان عن

38
00:13:08.500 --> 00:13:28.500
عن سالم بن ابي الجعد عن ثوبان رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم استقيموا ولن تحصوا اعلموا ان خير اعمالكم الصلاة. ولا يحافظ على الوضوء الا مؤمن. حدثنا الحديث الحقيقة يعني فيه لطيفة من اللطائف

39
00:13:28.500 --> 00:13:55.650
هو قول عليه الصلاة والسلام هنا للثوبان قال استقيموا ولن تفقصوا واعلموا ان خير اعمالكم الصلاة ما فائدة ذكر الصلاة هنا يعني في قوله بعد قوله استقيموا ولا تحصوا هذا قوله واعلموا ان خير اعمالكم الصلاة هو كالنتيجة لمقدمة اولى قال استقيموا ولن تحصد

40
00:13:55.650 --> 00:14:14.650
مهما استقمت فانك لن تبلغ الغالية هذه مقدمة. ثم اراد ان ينبه الى ان من اعظم ما يكون في هذه المقدمة هو الصلاة  الله يعني النبي صلى الله عليه وسلم ما ترك شيء يقرب الى الله عز وجل يقربنا الى الله تبارك وتعالى الا دلنا عليه

41
00:14:15.100 --> 00:14:32.050
بل انه صلى الله عليه واله وسلم ما ترك شيئا ليس في مسألة التقريب فقط بل في اعلى درجات التقليد وهي الصلاة اجمع اهل العلم على ان الصلاة اعظم ركن من باب الشاهدين

42
00:14:32.250 --> 00:14:49.200
هنا قال استقيموا ولن تفسدوا واعلموا ان خير اعمالكم الصالحة افضل ما يقوم به المكلف والصلاة والتعبد لله عز وجل بهذا  ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم اوصى ربيع اهل الكعب الاسلمي كما في صحيح مسلم

43
00:14:49.400 --> 00:15:15.200
اوصى بها ثوبان هنا وكذلك الحديث في مسلم يعني في في وصيته النبي صلى الله عليه وسلم اوصى ثوبان بهذا. وكذلك اوصى ابو الدرداء. وكلها في صحيح مسلم. نعم حدثنا اسحاق بن ابراهيم بن حبيب قال حدثنا المعتمر بن سليمان عن ليث عن مجاهد عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما

44
00:15:15.200 --> 00:15:35.200
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم استقيموا ولن تحصوا واعلموا ان من افضل اعمالكم الصلاة ولا يحافظوا على الوضوء الا مؤمن هذا هنا يعني يعني امران في قوله استقيموا ولم تحصوا. يعني ان الانسان مهما كان في التعبد والتألف

45
00:15:35.200 --> 00:15:55.200
فانه لن يحصي كل ما امر به الشرع. والنبي صلى الله عليه وسلم يخاطب من؟ يخاطب الصحابة. وهم خير خير الناس فغيرهم باب اولى. فلذلك الداعية ما ينبغي له ان يستقصي على الناس. الاحكام

46
00:15:55.800 --> 00:16:18.600
يلاحقهم في كل شيء ينكر عليهم كل شيء يأمرهم بكل شيء. يعني يتابعهم ويستقصي عليهم في هذا. الله تبارك وتعالى يقول في كتابه خذ وامر بالعطش خذ الذي تيسر من الناس. اما ان تستقصي عليه وتنقر عليهن. هذا ما في شك انه هو خلاف ما امر به النبي صلى الله عليه وسلم. استقيم

47
00:16:18.600 --> 00:16:46.800
وقال ان هذا الدين متين. فاولوا فيه رزق الداعية هذا جزء من حكمته التي يدعو بها. وهنا قوله واعلموا ان من افضل اعمالكم. هنا الظاهر انها بيانية وليست تبعيضية. ليس صلاتها يعني من احسن الاشياء بل هي احسن الاشياء في الحقيقة

48
00:16:46.900 --> 00:17:06.900
كما في قول الله تبارك وتعالى فاجتنبوا من الاوثان. اجتنبوا الرجس من الاوثان. من هنا ليست تبعيضية. يعني بعض الاوثان تجتنبها بس وبعضها لا زيدت من باب الملاحظة ومن سباحته ينتبه لها الانسان

49
00:17:06.900 --> 00:17:26.900
نعم. حببنا محمد بن يحيى قال حدثنا ابن ابي مريم قال حدثنا يحيى ابن ايوب قال حدثني اسحاق ابن اسيد. اسحاق عن ابي حصن ابن بشري عن ابي امامة يرفع الحديث قال انه قال استقيموا ولعلم ان استقمتم وخير اعمالكم الصلاة

50
00:17:26.900 --> 00:17:46.900
ولا يحافظ على الوضوء الا مؤمن هذا يستنبط منه جمع من اهل العلم لا يحافظ على الوضوء الا مؤمن على ان هذا من شعب التي ينبغي للانسان ان يحصلها. ويتوضأ على هذا في كل وقت. ولو كان متوضئا. هذا

51
00:17:46.900 --> 00:18:06.900
حديث دال عليه لا يحافظ على الوضوء الا الا مؤمنا لانه لو كان غير متوضئ وصلى مثلا فهو اثم بهذا وليست هذه خصلة ينبه اليها. فائدة الحديث تكون في جنس المحافظة. ليس في افراد المحافظة. افراد المحافظة

52
00:18:06.900 --> 00:18:26.900
ما يحتاج يحث عليها هذي طريقة الشريعة في باب الترغيب الترغيب ينبه الى الشيء الذي ربما يقصر في بعض الناس وربما يكون الشيء مظنة لقصور بعض المثلثين فيه تأتي الشريعة هنا في ابواب الرغائب ترغيب هذا منهج

53
00:18:26.900 --> 00:18:46.900
يأتي هذا الباب. فهنا قال ولا يحافظ على الوضوء الا مؤمن. ينبغي للانسان ان يحرص على على الوضوء في كل صلاة. وقد كان هذا هديه صلى الله عليه وسلم هذا هو الغالب عليه هو كان هذا. ووردت احاديثي هذا ذكرها صاحب المشتال. وان كان في بعضها ضعف. لكنها

54
00:18:46.900 --> 00:19:11.400
يعني قد عمل بها الائمة في هذا الباب مثل قوله الوضوء على الوضوء نور على نور على نور واشبه ذلك من الوسواس وان كان فيها ضعف نعم   تجديد الوضوء له حالتان او ثلاث. منها ان يكون الانسان متوضئا. فيتوضأ وضوءا خفيفا يسمى عند اهل العلم

55
00:19:11.400 --> 00:19:31.400
عند السلف تجديد حنا نحن نستخدمه في التجديد يعني ماني بداخل الحمام يعني او الله يعزكم جميعا دورة المياه لقضاء حاجة لا هو في عرفهم شيء ثاني. ان لم يكن انسان متوضأ يجدد هذا الوضوء. الذي فيه

56
00:19:31.400 --> 00:19:52.400
هذه صورة صورة ثانية يقول الانسان محدث ولكنه يريد ان يذكر الله عز وجل كما ثبت هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم من غير وجه انه توضأ ليذكر الله تبارك وتعالى. ربما تيمم لاجل ذلك اني احب ان اذكر الله واطوفه

57
00:19:53.250 --> 00:20:17.250
ومن الصورة الثالثة حديث اسامة ابن زيد في حجته عليه الصلاة والسلام لما توضأ وضوءا خففا قلت يا رسول الله الصلاة يعني وضوءك  قال الصلاة امامك يعني ها والوضوء مثلها. هذا معنى الحديث. هذه ثلاث صور نعم

58
00:20:17.900 --> 00:20:48.150
ما يطلع عليه ممكن ممكن جدا. نعم باب الوضوء شطر الايمان حدثنا عبدالرحمن بن ابراهيم الدمشقي قال حزبنا محمد بن شعيب بن شابور. فقال اخبرني معاوية بن سلام عن اخيه انه اخبره عن جده ابي سلمان عن عبدالرحمن ابن عبد الرحمن ابن غنم عن ابي ما لك المشعلي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

59
00:20:48.150 --> 00:21:08.150
ماذا قال؟ اسناد الوضوء شر الايمان والحمد لله ملء الميزان والتسبيح والتكبير منذ السماوات والارض والصلاة نور والزكاة والزكاة برهان ضياء والقرآن حجة لك وعليك. كل الناس يبدو هدايع نفسه فماضيقها وموبقها. في قوله هنا في الحديث

60
00:21:08.150 --> 00:21:26.200
ملء السماوات والارض. يعني تملأ السماء والارض. كما هي في رواية مسلم يعني ان التسبيح والتكبير اذا اذا قال به الانسان فان يعني تعظم يعني يعظم اجرها عند الله تبارك وتعالى

61
00:21:26.200 --> 00:21:53.550
وحتى انها تملأ هذا الفضاء كيفية ملأها؟ الله اعلم لكن ملؤها على الحقيقة. وليس كما قال بعض الناس انها مجاز يعني في ان العمل يكون يعني ثابتا محفوظا هذا هذا اثر من اثر الحديث وليس هو هو تفسيره. قوله هنا والزكاة والزكاة برهان. الزكاة برهان نعم هي برهان

62
00:21:53.550 --> 00:22:21.300
دليل على صدق الايمان ولهذا قرنت الزكاة والصدقة قرنت في بالصلاة في القرآن. الاعم الاغلب. قرنت فيها هنا في الحديث والصبر هي جعله جعل النبي صلى الله عليه وسلم مثل الحج عرفة. الصبر في الحياة يفسح للانسان

63
00:22:21.500 --> 00:22:41.500
الصبر يفتح يفتح الانسان هذه الحياة ولا لو ضاق به ذرعا ضاق بنفسه ولا بحاله ولا بدينه ولا كان ينتهي من حياته ان او يقتل نفسه. لكن قوله هنا والصبر ضياء يعني هو يفتح للانسان. هذه الحياة. يعطيه فسحة لها. فيعمل اعمالا

64
00:22:41.500 --> 00:23:13.600
صالحة ويتصدق ويصلي ويصوم الى اخره وكذلك يصبر على المصائب وتكون حالته حالته كانها يعني فيها ضياء وفيها نور نعم   ما ادري والله حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا معاوية قال حدثنا ابو معاوية علي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه

65
00:23:13.600 --> 00:23:33.600
انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان احدكم اذا توضأ فاحسن وضوءا ثم اتى المسجد لا ينهزه الا الصلاة الله عز وجل بها درجة وبها خطيئة حتى يدخل المسجد. يعني لا ينهزه ولا يخرجه نعم

66
00:23:33.600 --> 00:23:53.600
حدثنا زويد بن سعيد قال حدثني حفص بن ميسرة حدثني قال حدثني زيد ابن اسلمة عن عطاء ابن عن عطاء ابن يسار عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من توضأ بمضمضمة واستنشق خرجت خطاياه من فيه وانفه. فاذا غسل وجهه

67
00:23:53.600 --> 00:24:13.600
خرجت خطاياهم من وجهه حتى يخرج من تحت اشفار عينيه. فاذا غسل يديه خرجت خطاياه من يديه فاذا مسح برأسه خرجت خطاياه من رأسه حتى تخرج من اذنيه واذا غسل رجليه خرجت خطاياه من رجليه حتى تخرج من تحت اظفار رجليه. وكانت صلاته ومشيه الى المسجد نافلة

68
00:24:13.600 --> 00:24:33.600
حدثنا في قوله يعني زيادة الخير وليست نافلة هي في ذاتها نافلة فيفعلها الانسان او لا يفعلها هذا ما قال به وان فهمه بعض الناس بعض العامة يفهمون هذا حديث كما سمعنا بعض الائمة وهذا خطأ في الفهم

69
00:24:33.600 --> 00:25:07.950
قال عن عبدالله كلكم عندكم عن عبد الله  عن عبد الله قل ابو عبد الله عبد الله طيب هو على كل حال ابو عبد الله نعم حدث ابو بكر ابن ابي شيبة ومحمد ابن بشار قال حدثنا واندروا محمد ابن جعفر عن شهادة عن يعلى ابن عطاء

70
00:25:07.950 --> 00:25:27.950
ان يزيد بني طلق عن عبد الرحمن ابن البيلماني عن عمرو ابن عبسة انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان العبد اذا توضأ اللهم غسل يديه جرت خطاياه من يديه فاذا غسل وجهه انجرت خطاياه من وجهه. فاذا غسل ذراعيه ومسح برأسه جرت خطاياه من ذراعيه ورأسه

71
00:25:27.950 --> 00:26:00.800
فاذا غسل رجليه جرت خطاياه من رجليه عندك مخرجات؟ خرت وعندي انا وش عندك الزين؟ جرس جرس ها؟ خربت  طيب هذا الحديث الحقيقة يعني سيف مشلول على المعطلة المؤولة شلون بيتأولونه النبي صلى الله عليه وسلم يخبر عنه

72
00:26:00.800 --> 00:26:33.050
سمعي غيبي ما يرام لذلك هل ترى خروج الخطايا؟ ما ترى  هنا في يعني نعم لا بأس نعم. حدثنا محمد ابن يحيى النيسابوري قال حدثنا ابو سيدي هشام ابن عبدالملك قال حدثنا حماد عن عاصم ابن حبيش ان عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال قيل يا رسول الله كيف

73
00:26:33.050 --> 00:26:59.600
قال يعني فيه الفرس الذي يكون فيه آآ يعني آآ المواضع التي هي بياض سواء في رأسه ولا في آآ يديه ولا في رجليه اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان هؤلاء

74
00:26:59.600 --> 00:27:20.800
يكون في الاخرة يكون على الصورة يظهر النور منهم في هذه المواضع وان كانوا هم ليسوا سودا ليسوا سودان وكما هي في الدنيا. الى ان انها جعلت او خلق في البقاء. نعم

75
00:27:21.150 --> 00:27:57.050
خلق من اثار الطهور. عندنا الوضوء عندك الصفوف ها؟ اثار الوضوء الطهور. ايه على كل حال معنى واحد لكن الوضوء هي الرواية. الرواية هي في صحيح مسلم بمعنى   السلام عليكم

76
00:27:57.400 --> 00:28:17.400
قال ابو الحسن القطان حدثنا ابو حاتم قال حدثنا ابو الوليد فذكر مثله حدثنا عبد الرحمن ابن ابراهيم قال حدثنا الوليد بن المسلمين قال قال حدثنا يحيى ابن ابي كثير قال حدثني محمد ابن ابراهيم قال حددني شفيق ابن سلمة قال حددني عمران قال حدثني

77
00:28:17.400 --> 00:28:37.400
رضي الله عنه انه قال رأيت عثمان بن عفان رضي الله عنه قائدا في المقاعد فدعا بوضوء فتوضأ ثم قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في مقعدي هذا توضأ مثل وضوئي هذا ثم قال من توضأ مثل وضوءي هذا غفر له ما فقد

78
00:28:37.400 --> 00:28:57.400
قدم من ذنبه وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا تغتروا. هذا هنا في منى في في الزوال انه ذكر في الزواج بقوله ولا تغتر في في الامهات الست وهي في البخاري

79
00:28:57.400 --> 00:29:17.400
روي في البخاري استدراكه يعني لكن قوله هنا ولا تغتروا هو الظاهر والله اعلم انها اشارة الى ان قد يغتر بعمله اذا فعل العمل قد يغتر به فيقصر فيما بعده فاشار بقوله هنا ونهى ان لا يغتر

80
00:29:17.400 --> 00:29:37.400
كما يقال في الحج من خرج من ذنوبه خرج من ذنوبه كيما ولدته امه ثلاثا قال له لا تغدر وهكذا قد يسأل الانسان الطاعة فيصيبه الغرور وهذا موجود في احد المكلفين. بعض

81
00:29:37.400 --> 00:29:57.400
قد يصيبه بعض الغرور لكونه قام الليل او صام النهار او حصل له نوع من التعبد او التألق على اختلاف جناسها وانواعه فيحصل له فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تغتر. لان هذا عمل قليل مقابل اجر عظيم

82
00:29:57.400 --> 00:30:21.950
انه يغفر له ما تقدم من ذنبه. وانه عمل بشيء قدير. اقول هنا لا تغتروا الله اعلم ان المراد به هذا نعم    اي هذا الاسناد ثماني والذي بعده. كلاهما ثمانين. الظاهر انه

83
00:30:21.950 --> 00:30:41.950
ما ادري بحق اما تسائل لا اشاري بس حنا ما ادري احد الى احد من الشباب يجلس في ان يمر عليها هالايام ذي قبل ان نختم في منها الفايدة انا اتذكرت هل فيه عشاري ولا لا؟ اما الثماني هذا والذي

84
00:30:41.950 --> 00:31:19.950
ثلاثة وثمانين نعم  عفوا  بين من سرته  اول اول علامات التفريق ما يحصل في القلب. بعض الناس يحصل له نشوة اه يعني في في النية نسأل الله العافية فانه يدل على الله عز وجل بهذا العمل. هذا يحصل في المكلف يشعر به. والشيء الثاني كأن الحديث اشار اليه

85
00:31:19.950 --> 00:31:39.950
هنا لا تغتر وهو ان الانسان يقصر في العمل بعده. فلاجل ذلك جعل السلف من علامات قبول الحج وعلامات قبول يعني استدامة العمل بعده. والانسان يظل على خير. واشار انه في نصوص كثيرة في ابواب

86
00:31:39.950 --> 00:32:10.300
العبادات الى هذا الملحق سبحان الله لقوله عليه الصلاة والسلام في الصحيحين في حديث الصيام من صام رمضان ايمانا واحتسابا لانه عمل عظيم. قد الانسان يغتر به. وكذلك مقام ليلة القدر العمل العظيم واحد يقوم الليلة كلها. لكن قال ايمانا واحتسابا. هذا من هذا نعم

87
00:32:10.300 --> 00:32:30.300
قال حدثنا عبد الحميد بن حبيب قال حدثنا الاوزائي قال حدثني يحيى قال حدثني محمد ابن ابراهيم قال حدثني عيسى المطهر قال حدثني حمران عن عثمان عن النبي صلى الله عليه وسلم وذكر نحوه باب السواك حدثنا محمد بن عبدالله بن النمير قال حدثنا

88
00:32:30.300 --> 00:32:50.300
معاوية وابي علي حدثنا علي بن محمد. قال حدثنا وكيع عن سفيان عن منصور وحصين عن عن ابي وائل عن رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام من الليل يتهجد يشو صفاه بالسواك. حدثنا ابي بكر

89
00:32:50.300 --> 00:33:39.200
حديث آآ عثمان وش فيه     هذا ثمين لو حسبته الرواة اللي فيه ثمانية ولا لا صح ثمانية هذا والذي بعده  ايه يعني سبب انه نذل؟ سبب نزول اثنان يعني مثلا عندنا في عندنا في في البخاري تساعد

90
00:33:39.200 --> 00:34:06.550
عن البخاري له سلفيات وفي مسلم اظنه سائل كذلك وفي الترمذي والنسائي عشاري وقع فيها النسائي والسبب هو رواية بعض الصحابة ورواية التابعين احيانا يكون في اربعة من التابعين يروي بعضهم عن بعض فاذا جاء هناك مثلا اربعة اربعة

91
00:34:06.550 --> 00:34:36.300
احيانا قد يكون يعني الاسناد لا ينزل باسناد الا بهذه السورة. نعم عن سعيد عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لولا ان شق على امتي لامرتهم بالسواك عندكم بصلاة لان الحديث اخذ به الائمة

92
00:34:36.300 --> 00:34:56.300
الله سائر اهل العلم اخذوا بهذا الحديث في ان الانسان يعني آآ يشوش او يستاك حال القيام قبل الدخول في الصلاة الا مالك رحمه الله. فمالك رحمه الله يقول لا ينبغي هذا. مع ان ظاهر الحديث يفيد هذا ومالك

93
00:34:56.300 --> 00:35:22.500
ليس يرد الحديث مالك سبق لنا هدف موطأ والى رد الحديث لا يسقط الامامة يسقط العدالة نسأل الله العافية لكن مالك رحمه الله كان له ملحق. ان المسجد لا ينبغي القاء فيه الاذى. يأتي الانسان ويبقى

94
00:35:22.500 --> 00:35:45.900
وهذا ملحظ لمن لمن بعظ الناس ياخذ الاذى هذا وياخذه ويلقيه في المسجد. اذا صار في المسجد عندنا مئة انسان يصنعون صنيعك وش بيصير في خمسة خمس صلوات في اليوم والليلة ثم في شهر

95
00:35:46.250 --> 00:36:08.050
مالك رحمه الله كان هذا الملحق. القضية الثانية الحقيقة التي هي اقمح من هذا. بعض المصلين تجده يصلي يستعان وربما كظم السواك شيئا فاذا كبر للصلاة ربما اعزكم الله كفل

96
00:36:08.200 --> 00:36:28.200
البقايا هذه امامه وهو يصلي. رأينا مع الاسف بعض طلبة العلم يصنع هذا. وان في الصحيحين صلى الله عليه وسلم شدد في هذا حتى ان البخاري رحمه الله اورد هذا من اكثر من عشرين وجها بس هالمسألة ذي اكثر منها البخاري

97
00:36:28.200 --> 00:36:46.050
رحمهم الله في الصحيح لان هذه عادة موجودة عند بعض الناس. هي تدل على جلافة الانسان ولا الادب مع الله عز وجل ان الانسان اذا وقف جنب يكون في غاية الخشوع لله تبارك وتعالى

98
00:36:46.100 --> 00:37:06.100
تلاحظون هذا؟ هذا موجود. فهذا ما في شك انه يعني من من يعني الخطأ وسوء الادب مع الله تبارك وتعالى رحمه الله يبدو انه كان له هذا المثل. يعني في هذا الحديث. نعم. حدثنا سفيان بن وكيع قال حدثنا عثمان بن علي عن الاعمش عنه

99
00:37:06.100 --> 00:37:26.100
حبيبي ابن ابي ثابت عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بالليل ركعتين ركعتين ثم حدثنا هشام ابن علال قال حدثنا محمد ابن شعيب قال حدثنا عثمان ابن ابي عافيكة عن علي ابن يزيد

100
00:37:26.100 --> 00:37:46.100
علي القاسم عن ابي امامة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال تسوكوا فان السواك مطهرة من فمه مرضاة للرب ما جاءني جبريل الا مظهر ها انتم كلكم مطهرة غطها هكذا ايه النطق والكسر

101
00:37:46.100 --> 00:38:02.400
طيب على كل حال يعني ان كانت مبخرة فهي اسم الة يكون يكون السواك صار الان الة وان قلنا انها مظهرة صارت مصدر ميمي واما قوله ومرضاه فهو ظاهر عندكم ما فيه كذب

102
00:38:02.500 --> 00:38:26.250
الله تبارك وتعالى يعني من التعبير بالمصدر الليني عن يعبر او يعبر به عن المصدر يعني مثل قول الله عز وجل هذا او عكسه هذا وعكسه كثير يعني في العربية هذا خلق الله يعني مخلوق ومخلوقاته

103
00:38:27.800 --> 00:38:52.350
عندنا زيادة  وما جاءني جبريل ما جاءني جبريل ما جاءني جبريل الا اوصاني بالسواك حتى لقد خشيت ان يفض علي ولولا اني اخاف ان نشق على امتي لحرضت لفرضت لهم يعني عليهم. احسن الله اليكم. واني

104
00:38:52.350 --> 00:39:22.350
ان احيي مقادم فمي. يعني تتضرر مقدمة اسناني من شدة من شدة الاستياك ومن كثرته يعني مقدم الاسنان ارق من الاسنان التي في القواطع القواطع اللثة فيها اقوى من من المقدم. نعم. حدثنا ابو بكر وابي شيبة قالوا حدثنا شريف عن

105
00:39:22.350 --> 00:39:42.350
عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كنت اخبريني باي شيء كان النبي صلى الله عليه وسلم يبدأ يبدأ اذا دخل عليه قالت كان اذا دخل يبدأ بالسواك. حدثنا محمد بن عبدالعزيز قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم قال حدثنا بحر ابن كنيز. عن عثمان

106
00:39:42.350 --> 00:40:00.200
عن سعيد بن جبير عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه قال ان افواهكم طرق للقرآن فطيبوها بالسواك. الا قد روي عنه النبي صلى الله عليه وسلم مرفوعا من غير وجه لكن الاشبه وقفه يعني الاصح وقفه نعم

107
00:40:02.050 --> 00:40:25.250
فيما علمت لم يثبت شيء يعني محفوظا لم يصح في هذا شيء في طوله. وان كان الفقهاء رحمهم الله تكلموا والسواك على كل حال يعني له شأن الحقيقة في تاريخ الاسلام وحق له ان يكون له هذا الشأن. حتى ان في قصائد منظومات السواك

108
00:40:25.600 --> 00:40:45.600
يعني في كتب مفردة في السواك افردها جماعة من العلماء ولها اثر الاطباء لها اثر عظيم الحقيقة في في قتل البكتيريا ولا لا؟ يعني شيء الحقيقة عظيم. وهذا ارشاد النبي صلى الله عليه وسلم له

109
00:40:45.600 --> 00:41:05.600
وهذا يحصل في انواع من الشجر الا ان في الاراك انفع حتى ان ثمرة الاراك الثمرة هذي اللي فيها آآ تميل الى يعني عند اهل الطب الشعبي مفيدة للباطنية يعني في تنظيفها

110
00:41:05.600 --> 00:41:26.200
يعني كأنها تصنف من الدابرات يعني من النباتات الدامغة اسمع في هنا في السواك لو الحقيقة اثر عظيم. ومن من الكلام الذي تكلموا فيه هو الذي تذكر انت. اللي هو بعضهم قال ان النبي صلى الله عليه وسلم

111
00:41:26.200 --> 00:41:46.200
يعني يبدو ان سواكه كان طويلا. لانه كان يقضي منه. تعرفون النبي صلى الله عليه وسلم كان يعني بين الوقت والوقت يقظم له. وهذا ثبت الصحيح فهذا قال يدل على انه طويل. وكان بعض الناس يميل الى هذا فيأخذ السواك الطويل

112
00:41:46.200 --> 00:42:06.200
والحقيقة ان هذا قد يكون شهرة. يعني آآ كانه آآ اريل ها طويلة من وهذا يعني لو كان يعني فعلا يعني موجود فتغفر الدواعي لنقله بينوه. اما ان صلى الله عليه وسلم ما صح فيه شيء وحديث عائشة هذا

113
00:42:06.200 --> 00:42:30.000
دلالة واضحة على هذا؟ نعم باب الفطرة حدثنا ابو بكر قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن الزوري عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الفطرة خمس او خمس من الفطرة الختان والاستعداد وتقديم الانظار وقص

114
00:42:30.000 --> 00:42:50.000
الابط ها؟ لا تحدث الباء من الابط. وتقليم الاظفار ونتف الابط وقص حدثنا ابو بكر وابي شيبة قال حدثنا وكيع قال حدثنا زكريا ابن ابي زائدة عن مصعب ابن شيبة عن ابي الزبير عن عائشة

115
00:42:50.000 --> 00:43:10.000
رضي الله عنها انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر من الفطرة قص الشارب واعفاء اللحية والسواك والاستنشاق بالماء وقص الاظفار وقص البرامج وغسل البراجم ونتف الابل. البراجم هذي. هذه العقد

116
00:43:10.000 --> 00:43:30.000
لانه قد يكون احيانا كانوا اهل مهن قديما فربما دخل شيء في هذا وهذا الحقيقة موافق للطب هذه الاشياء التي قد يكون فيها يعني من الاوساخ يعتني بها ما ترك شيء عليه الصلاة والسلام الا دل الناس عليه

117
00:43:30.000 --> 00:44:00.000
وانتقاص الماء. قال زكريا قال مصعب يعني اسم جاء ها السلام عليكم. يعني الاستنجاء انتقاص الماء يعني الاستنجاء. وانتقاص الاستنجاء. قال زكريا قال مصعب ونسيت العاشرة الا ان تكون المضمضة. هذا الحديث يعني هو المثال الثاني الذي سنمثل به بعد حديث اقربهم زيد. كذا يا شيخ

118
00:44:00.000 --> 00:44:20.000
ها؟ هذا مثال ثاني. هذا عندنا الحديث من رواية مصحف بن شيبة عن طلق بن حبيب عن عبد الله بن الزبير عندكم هنا ها؟ عندكم عن ابي الزبير لا خطأ ابن الزبير يعني عبد الله بن الزبير هكذا مصرح

119
00:44:20.000 --> 00:44:50.000
في عدة روايات انها رواية مسلم المقصود هنا هذا الحديث يعني النسائي وبعض الحفاظ لانه رواه ثقتان عن طلق بن حبيب من قوله قال بلغني او يقال ثم يقال ان انه عشر من الفطرة ثم ذكر ومع ذلك ما

120
00:44:50.000 --> 00:45:10.000
التفت مسلم الى هذا الاعتراض فورد في الصحيح من حديث ابي بكر ابن ابي شيبة وانا ما ادري لماذا المحقق؟ كل ما جاء الى رواية تكون في الصحيح يردها من اخر السنة. الطريقة الحقيقة العلمية عند اهل الحديث انه اذا كان الحديث من رواية

121
00:45:10.000 --> 00:45:42.850
الحبيب عن ابن الزبير والراوي عن طلق من هو؟ مصعب بن شيبة. كذا فرواية مصعب بن شيبة ما هي موجودة في مسلم مثلا ان موجود شخص اخر  هنا يصلح ان تقول هو مروي في مسلم عن طلق ابن حنيث ولا تذكر شعبة لانه مختلف عن مصحف ابن شيبة

122
00:45:42.850 --> 00:46:02.850
يا اخي الحديث مروي من حديث ابي بكر ابن ابي شيبة شيخ المصنف بهذا الثياب بهذا السند وهذا السياق واشوف المحقق دائما هذا يتكرر يقول هو من حديث اه مصعب بن شيبة. او عفوا من حديث زكريا بن ابي زائدة. وهو من

123
00:46:02.850 --> 00:46:22.850
هكذا الاولى هذي طريقتهم يعني في في التخريج ما نأتي الى الرواية للابعد نروح نقول رواه مسلم الطريق فلان الاول هكذا طريقتهم. المهم هذا ليس الشأن. الشأن هنا ان النسائي والدار قطني اعترض على

124
00:46:22.850 --> 00:46:51.050
في اخراجها يعني لهم اعتراض على هذا في ان انه رواه دقيقتان عن طلق من قوله ومسلم مع ذلك يعلم  وقد وقع هذا الحقيقة تتبعتها في مسلم ارأيت ان مسلم رحمه الله الظاهر والله اعلم ان له منهج في هالزيادات هذي التي اعترض عليها بعض الكفار وهي انه اذا انفرد

125
00:46:51.050 --> 00:47:19.100
الانسان الذي هو يكون ثقة او عنده حفظ ما يكون فاحش الغلط لانه قد بين في في اول الصحيح انه لا يخرج عن فاحش الغلط. لان هذا يدرك حديثه فما كان من الرواة عنده ضبط في الجملة خرج له وقد خرج هو عن مصعب بن شيله احاديث عدة يعني لعلها اظن اربع او خمس احاديث

126
00:47:19.100 --> 00:47:45.200
خرج في في الصحيح وهي من محفوظ حديثي فله طريقة والله اعلم انه لا يلتفت الى زيادة الثقة التي تكلم فيها وخالفه غيره كالواحد والاثنين والثلاثة لا ينظر هو الى هذا. اذا كان الحديث محفوظا عن النبي صلى الله عليه وسلم. اصله. وهو هذا هنا الحديث هذا تطبيق

127
00:47:45.200 --> 00:48:00.100
الحديث هذا مروي من حديث عمار سيؤذي به المصنف بعد. وكذلك هو مروي من حديث ابن عباس ومن حديث عبد الله بن عمرو. وغيره لما بهذا المعنى انها عشر من الفرقة ذكره هذا الحديث

128
00:48:00.150 --> 00:48:27.750
فاذا كانت الصورة لاصل الحديث كذلك ما التفت الى الانفراد اظن هذي ظاهرة. فان قال انسان هل لها نظائر في مسلم؟ قلنا لا. لها عدة مظاهر في المسلم. منها فينا مسلم نتتبعها تتبع اليقين. منها حديث اه والد ابي بكر

129
00:48:27.900 --> 00:48:54.900
قال غيروا هذا هذا الشيء زيادة قالوا جنبوه الصلاة وهي متكلم فيها لكنها محفوظة في خارج الصحيح عدم اخراجه. بل اخرجها في الصحيح وكذلك قصة اللي ذكرناها سابقا في حديث لا تسبوا اصحابي. لا تسبوا اصحابي. قصة الخلاف بين عبد الرحمن بن عوف وبين

130
00:48:54.900 --> 00:49:19.400
خالد هي فرض رواية فرض وقد خالف فيها بعض الصفات ومع ذلك خرجها في الصحيح اولا يعني لانها في خارج الصحيح في مسند احمد. وغيره محفوظ. فيبدو والله اعلم ان مسلم رحمه الله في طريق وهذا

131
00:49:19.400 --> 00:49:39.400
كان عندنا هذا المثال الثاني على ان على الخلاف في بعض العلل الخلاف في بعض العلل اختلاف الائمة فيها هل هذه الزيادة او هذا الحديث يصح مرفوعا مثلا؟ او لا يصح؟ هذا من امثلة الخلاف بين الائمة في هذا. نعم

132
00:49:39.400 --> 00:49:59.400
حببنا سائل ابن ابي سعيد ابن يحيى قال حدثنا ابو الوليد قال حدثنا حنان عن علي ابن زيد عن سلمة ابن محمد ابن عمار ابن ياسر العنبر ابن ياسر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من الفطرة المضمضة والاستنشاق والسواك وقص الشارب وتقليص

133
00:49:59.400 --> 00:50:29.500
وغسل البراجم والانفضاح والاختفاء. حدثنا جعفر بن احمد حدثنا جعفر ابن احمد هذا قال اللي هو زيادة ابي الحسن الكلمة ذي نعم  حدثنا جعفر بن احمد بن عمر قال حدثنا عفان عفان بن مسلم قال حدثنا حماد بن سلمة عن علي بن زيد وذكر مثله حدثنا

134
00:50:29.500 --> 00:50:49.500
قال حببنا جعفر بن سليمان عن ابي عمران الجني عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال وقت لنا في قص الشارب ونفس الابط وتقليم الاظهار ان لا نترك اكثر من تترك اما نترك نترك ها؟ الظاهر ان هذا اللي في مسلم

135
00:50:49.500 --> 00:51:12.450
لكن عندنا هنا هنا قال الا تترك الظاهر اني في مسلم لا نترك على كل حال نجعلها نسخة نعم   اما نترك اكثر من اربعين ليلة. باب ما يقول الرجل اذا دخل الخلاء. حدثنا هنا في في يعني

136
00:51:12.450 --> 00:51:32.450
هنا الامام احمد رحمه الله كان يرى انه لا بأس الانسان اذا كان مسافر ان يترك اظفاره يعني اه حتى لو على هذه المدة لان المسافر قد يحتاج اليها في سفره في الحل والربط والى اخره قد يحتاج الى اظفاره لكن

137
00:51:32.450 --> 00:51:52.450
لان الشريعة يعني منهجها عظيم في تنظيف الانسان ظاهرا وباطنا. حتى ادق الاشياء وهي ما تحته. الاظفار بان الاوساخ اذا كان الظفر طويلا كانت ادعى لتجمع الاوساخ منها انه كان مقصوصا مستأصلا من من اصوله هنا

138
00:51:52.450 --> 00:52:16.150
اصول الزيادة. نعم قال حدثنا محمد ابن جابر وعبد الرحمن ابن مهدي قال احب لنا قال احب قال احب لنا شعبة عن قتادة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان هذه الحشوش محتضرة فاذا دخل احدكم فليقل

139
00:52:16.150 --> 00:52:49.050
اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث. حدثنا جميل ابن هذا الحديث هل نحن نرى الجن ما هو في احد يرى الجن؟ جن لا يولد. الشعبية تخفيف بعض الناس لكن هنا فائدة عظيمة الحقيقة يعني من عظمة هذه الشريعة انها نبهتك الى اشياء

140
00:52:49.050 --> 00:53:15.700
خفية لا تراها انت. واخبر في ان ان هذه الحشوش اعزكم الله جميعا انها مظنة لوجود هذه الشياطين لانها تتعلق نسأل الله العافية. الشياطين يتعلقون باخبث الروائح ومن المفردة لهم العود او الطيب. ومن المطالب لهم يكرهونه

141
00:53:16.200 --> 00:53:35.850
فاذا كان هذا يعني اه كل طيب يكرهونه ولهذا كان من اطيب الكلام القرآن يخافون منه يعني يرتفعون منه يعني في في الغاية للغاية. فهنا هذه نصوص محتظرة يعني في اشارة الى انك انت ما تراها

142
00:53:35.850 --> 00:53:55.850
ولهذا دلت النبي صلى الله عليه وسلم عليهم هذا من اعظم ما يكون في الشريعة. انها نبهتك حتى الى اشياء انت لا تدور في بالك. مكان يا اخي اقضي في حاجتي وفي عاقل يحضر معي؟ قال لك نعم الشياطين فهنا يعني الانسان يكون من مترتبات

143
00:53:55.850 --> 00:54:15.850
هذه الحمد لله تبارك وتعالى على ذلك. والاستعاذة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث حدثنا جميل بن الحسن العتكي قال حدثنا عبد اللعناء ابن عبد اللعلى قال حدثنا سعيد ابن ابي عرومة عن

144
00:54:15.850 --> 00:54:35.850
قال حدثنا عدة قال انه قال عن سعيد عن قتادة عن القاسم لعوف الشيباني رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فذكر الحديث حدثنا محمد بن خمير قال حدثنا الحكم ابن النشير ابن سلمان

145
00:54:35.850 --> 00:54:55.850
قال حدثنا خماد الصفار عن الحكم البصري الحكم عن الحكم البصري البصري النصر على كل حال الحكم هذا ما له من ما جاء الله اعلم الا هذا الا هذا الحديث نعم والتصحيح اللي عندي في البصري

146
00:54:55.850 --> 00:55:15.850
عن الحكم عن الحكم النصري عن ابي اسحاق عن ابي جحيفة عن علي رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله ستر ما بين الجن ستر ما بين الجن ستر ايش المصدر هذا هنا المصدر

147
00:55:15.850 --> 00:55:25.850
ستر ما بين الجن وعورات بني ادم اذا دخل الكنيف ان يقول بسم الله. حدثنا انا كذلك. على كل حال وان كان هذا الحديث يعني يعني في كلام لاهل العلم

148
00:55:25.850 --> 00:55:48.350
يعني من حيث اه طرقه يعني طرقه كلها ضعيفة على كل حال انها قد قد يحسن يحتمل والله اعلم نعم حدثنا عمرو بن رافع قال حدثنا إسماعيل بن علي فعن عبد العزيز بن صهيب عن أنس ابن مالك رضي الله عنه أنه قال

149
00:55:48.350 --> 00:56:08.350
كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء قال اعوذ بالله من الخوة والخبائث حدثنا محمد قال حدثنا ابن ابي مريم قال حدثنا يحيى ابن ايوب عن عبيد الله ابن زحر عن علي ابن يزيد عن القاسم احداهم الثلاثة ذولي

150
00:56:08.350 --> 00:56:30.700
عن القاسم يقول ابن حبان الثلاثة اذا اجتمعوا باسناد فهو مما عملت ايديهم  وبالفعل هذا الحديث ليس بمحفوظ على هذا الوجه. فان كان يعني قد يعني روي على وجه اخر يعني

151
00:56:30.700 --> 00:56:50.700
نعم. عن القاسم عن ابي امامة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يعجز احدكم اذا دخل مرفقه ان يقول اللهم اني اعوذ بك من الرجس النجس الخبيث المخبث للشيطان الرجيم. قال ابو الحسن الخطاب

152
00:56:50.700 --> 00:57:17.300
ابو حاتم قال حدثنا ابن ابي مريم فذكر نحوه. امبالغ. ايه. وحدثناهم الصواب وحدثناهم ابو حاتم اللي هو تكرر لنا قال حدثنا نعم قال ابو الحسن ابن الخطاب حدثنا ابو حازم قال حدثنا ابن ابي مريم فذكر نحوه ولم يقل في حديثه من الرجس النجس وانما قال من الخبيثين

153
00:57:17.300 --> 00:57:49.700
الشيطان الرجيم باب ما يقول اذا خرج من الخلاء عندكم النجس ولا النجس  النجم ايه على كل حال كان يعني عندهم النسخة النجس هذي كانها  ها لا لا هي لا معنى سنة ظبط ظبط نجس وهي على كل حال نجس تكون على هذا اسم

154
00:57:49.700 --> 00:58:17.100
على هذا اسم مصطفى. وعلى كل حال يعني النجس الاشهر في الرواية فيها نجس النجس كما قرأ. شيخنا    فتحتين عندكم الرزق النجس وهذا وجه صحيح. النجس والنجس يعني وفي الصحيح

155
00:58:17.100 --> 00:58:37.100
اذا خرج من الخلاء حدثنا ابو بكر ما من شيبة قال حدثنا يحيى ابن ابي بكير قال حدثنا اسرائيل قال حدثنا يوسف بن ابي بردة سمعت ابي يقول دخلت على عائشة رضي الله عنها فسمعتها تقول كان النبي صلى الله عليه

156
00:58:37.100 --> 00:58:59.400
وسلم اذا خرج من من الغائط قال غفرانك. قال ابو الحسن ابن سلمة انبأنا ابو حايط اخبرناه ابو حاتم   قال ابو الحسن ابن سلمة قال قال ابو الحسن ابن سلمة اخبرنا ابو حاتم قال حدثنا ابو غسان النبي قال حدثنا

157
00:58:59.400 --> 00:59:17.900
قائل وذكر نحوه. هذا الحديث امثل ما في الحقيقة عائشة كما قال ابو حاتم غفرانك وامكن ما في الباب في دعاء الخروج للخروج من من الخلاء في حديث يعني عدة لكن الامثل هنا نعم

158
00:59:17.950 --> 00:59:37.950
حدثنا هارون ابن اسحاق قال حزبنا عبد الرحمن المحاربي عن اسماعيل ابن مسلم عن الحسن وقتالة عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه النبي صلى الله عليه وسلم اذا خرج من الخلائق قال الحمد لله الذي اذهب عني عني الاذى وعافى عني الاذى ولو فتحتها لا بأس لكن

159
00:59:37.950 --> 00:59:58.750
الحمد لله الذي اذهب عني الاذى وعافاني يا المتكلم فيها الاسلام فيها الفتح فيها الكسل  سألت عن حوادث الزبير فيها الكسل كذلك يا المتكلم كلها ثلاثة في القرآن في الرواية في القراءة

160
00:59:58.750 --> 01:00:18.750
اه هنا قول هنا الحمد لله الذي اذهب عني الاذى وعافاني. هذا الحديث وان كان هو يعني فيه ضعف كان مشهور الحديث هذا. اذا خرج الانسان من وقد رواه النسائي يعني من حديث ابي ذر وهم موقوف على الصحيح وكذلك يعني قد جاء عن جمع من الصحابة

161
01:00:18.750 --> 01:00:38.750
لعله يحصل هذا الحديث نعم بلغوا ذكر الله عز وجل على الخلاء في الخلاء حدثنا سويد بن سعيد قال حدثنا يحيى ابن زكريا ابن ابي زائدة عن ابيه عن خالد ابن سلمة عن عبدالله البهي عن

162
01:00:38.750 --> 01:00:58.750
عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يذكر الله على كل احيانه. حدثنا نصر بن علي الجرمومي قال حدثنا ابو ابا بكر يا حنفي قال حدثنا عن عن ابن جريج عن الزوري عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم

163
01:00:58.750 --> 01:01:18.750
دخل الخلاء وضع خاتمه. وهذا الحديث يعني يعني الحقيقة من اغرب ما في يعني حديث العلاج هذا الحديث في اسناده الشمس همام الجريد والزهري وانس الا ان جمهور الحفاظ على ان

164
01:01:18.750 --> 01:01:36.750
الحديث اه يعني قد وهن فيه همان وهو في الاصل قد رواه الناس يعني عن ابن جريد عن زياد ابن سعد عن الزهري عن انس اله اخر. والنبي صلى الله عليه وسلم اتخذ خادما من الورق ثم القاه

165
01:01:39.750 --> 01:01:56.450
هنا همام يعني خالف الناس فرواه عن ابن جريدة عن الزهري عن انس اذا كان اذا دخل الخلاء وضع خاتمه جمهور الحفاظ الجمهور الائمة على ان هذا الحديث يعني غلط فروايته على هذا الوجه

166
01:01:56.550 --> 01:02:16.550
وعلى كل حال من رواية ابن جريدة عن الزهري ليست بقوية. يعني وان كان اه بن جريج امام محافظ لان ابن في رواية عن الزهري كان قد اخذ رحمه الله اخذ حديث آآ الزهري اخذها مناولة اخذ عنه

167
01:02:16.550 --> 01:02:36.550
كتاب واجازه له اللي هو الزهري. قال روي عني. وهذا عند المتقدمين يختلف عن المتأخرين. لان لانه يحتاج الذهبي يعني انه اخذ كان يتوسع اللي هو من جريج في الاخذ بهذه الصورة فوقع في حديثه عن

168
01:02:36.550 --> 01:02:56.750
بخاصة اغلاط. حتى ان ابن معين رحمه الله كان يقول ان رواية ابن جريج عن الزهري ليست بشيء اعانك الله منهم سبحان الله وقع لانه وقع فيها اخطاء. والائمة ما ينظرون الى امامة اللسان ولا جلالته. اذا كان قد

169
01:02:56.750 --> 01:03:16.750
الناس غلبوا في هذا وهذا الحديث من هذا. بعض الناس يقول ان هذا همام يحيى ثقاف وهذا زيادة ثقة على الطريقة اللي قلنا لكم. يعني بهذه الطريقة هو على كل حال الحديث مروي من غير حديث همام لكن الذين رووه عن الزهري قد غلطوا فيه

170
01:03:16.750 --> 01:03:34.800
عن الزهري ابدا ليس فيه شيء محفوظ. يعني اه وان قال بعض الناس المتأخرين والله ان يعني اه جابه عند ابن عند الخطيب قال من طرق اخرى الى اخره. لكن هالطريقة ما تمشي عند الائمة الكبار. نعم

171
01:03:35.250 --> 01:03:55.250
اسباب كراهية بوله المغتسل حدثنا محمد ابن يحيى قال حببنا عبد الرزاق قال انبأنا مأمر عن اشعب ابن عبد الله علي الحسن عن عبد الله ابن مغفل رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يبولن احدكم في مستحمه فان عامة الوساوس منه هل

172
01:03:55.250 --> 01:04:15.250
فان عامة الوسواس منه. نعم. احسن الله اليك. قال ابو عبدالله ابن ماجة سمية محمد ابن يزيد. يقول سمعت محمد ان يزيد يقول نعم والصواب قال ابو عبد الله ابن ماجة او قال

173
01:04:15.250 --> 01:04:36.600
محمد بن يزيد اللي هو سمعت عني ابن محمد اللي هو قناتي هذا الصواب في العبارة. نعم قال ابو عبد الله ابن ماجة سمعت علي ابن محمد الطنافسي يقول انما هذا في الحفيرة فاما اليوم فلا فالمغتسلات

174
01:04:36.600 --> 01:04:56.600
والصارود والقير فاذا عليه الماء لا بأس به. هذا يعني يريد انها ان الاولين كان عبارة عن مستحم احيانا فاذا بال في ويرتد اليه شيء من طوله ما ينفذ خلاف الجص مثله الان المغتسل

175
01:04:56.600 --> 01:05:16.600
عند الانسان هذا الله يعزكم جميعا يمشي فيه المياه وهو ما يقول يعني ان هذا يستحب ولا ما يستحب لا يقصد ان نهى النبي صلى الله عليه وسلم يكون واقع حقيقي هو في هذه الصورة. التي هي لا ينفذ فيها الماء. فربما جاء اليه شيء من

176
01:05:16.600 --> 01:05:36.600
اثار الماء اثار اعزكم الله البول. والا السنة في هذا كله. الاصل فيه ان الانسان لا يبول في المكان دقيق يتصل فيه لان هذا يفتح باب الوسوسة على الانسان وربما اصابه شيء وهذه النسا هي طريقة

177
01:05:36.600 --> 01:05:56.600
يعني شرعية بطريقة موافقة لهدي النبي صلى الله عليه وسلم فضلا عن تكن طريقة حضارية في الاغتسال. الانسان ينبغي ان يكون اعزكم الله المكان الذي يبول فيه او يقضي حاجته فيه شيء والذي اخذ به شيء اخر. نعم. باب ما جاء في البول قائما حدثنا ابو بكر

178
01:05:56.600 --> 01:06:16.600
وحببنا شريك ومسلم ووكيع عن الاعمش عن ابي وائل عن حذيفة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم ان سباقة قومه فبالى عليها قائما حددنا اسحاق ابن منصور قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا شعبة عن عاصم عن ابي وائل عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه ان رسول الله

179
01:06:16.600 --> 01:06:36.600
صلى الله عليه وسلم قال شعبة قال عاصم يومئذ وهذا يرويه عن ابي وائل عن حذيفة وما فسألت عنه منصورا فحدثني عن ابي وائل عن حذيفة ان النبي صلى الله عليه وسلم اتى سباق فقوم فبال قائما يعني ان ان رواية

180
01:06:36.600 --> 01:07:00.800
صحيحة والدليل على صحتها بعد ها؟ منصور عن ابي وائل كذلك ولهذا خرج صاحبه الصحيح هذا الحديث من رواية الاعمش عن ابي وائل نعم باب في بول قاعدة حدثنا ابو بكر وابي شيبة والسويد بن سعيد واسماعيل ابن ابي واسماعيل ابن موسى الصديق

181
01:07:00.800 --> 01:07:20.800
قال حببنا شريك عن المقداد بن شريح غني عن المقداد بن شريح بن هاني عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت من حدثك رسول الله صلى الله عليه وسلم كان قائلا فلا تصدقه انا رأيته يبول قاعدا هذا يعني حسب علمها رضي الله عنها

182
01:07:20.800 --> 01:07:50.800
ما ترى شيء في البيت لا تخرج معه في اسفاره الان من الاغلب مثل ما يخرج الصحابة الذين يلازمونك بمسئول ابن عباس  ها   هو الحقيقة النفي يكون له وجهان. نفي يعني يسمى نفي كلي. ونفي اغلبي. الاصل في حمل المنفيات

183
01:07:50.800 --> 01:08:10.800
هو الكلي. لانها لانه فقيه الذي قاله. قال لم يكن يصنع كذا. هذا دلالة على انه استقرأ وتتبع. سنة في الاصول حتى يسمى في في المنطق معروف الاستقراء التام الذي فيه القطعية عند المنطقيين وعند عند الاصوليين وهو عند

184
01:08:10.800 --> 01:08:30.800
اهل الشريعة كذلك اذا نفى احد من الصحابة الاصل فيها انه يثمر على انه استقرائي تام والقسم الثاني اغلب اذا اذا اذا ما امكن حملة على هذا ان نحمله على الاغلب. حتى نصدق الخبرين. واذا لو اضطررنا التام هذا ومسكنا به نهمل اشياء من الشرك

185
01:08:30.800 --> 01:08:52.500
قد حصل هذا في اشياء نفاها الصحابة ما فعل النبي صلى الله عليه وسلم كذا؟ هذا من امثلتها. نعم  في الجملة يعني القاعدة نعم في الجملة وان كان ليست في كل اجزاءها ان المثبت هذا صحيح في الجملة يعني نعم

186
01:08:52.500 --> 01:09:12.500
يعني النافي احيانا قد يؤخذ بقوله ولا يؤخذ بقول المسلم في صور معروفة هنا حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا عبد الرزاق قال اما انا ابن جريج عن عبد الكريم ابن ابي امية

187
01:09:12.500 --> 01:09:32.500
عن ابن عمر عن عمر رضي الله عنه انه قال رآني رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا اقول قائلا فقال يا عمر لا تبل قائما ما زلت قائما بعد حدثنا يحيى ابن هنا عندنا زيادة قال ابو الحسن عندك مؤخرة؟ في اخر الباب

188
01:09:32.500 --> 01:09:56.350
فيهم زيادة ابن القطان سمعت ابا عبد الله يقول سمعت احمد بن عبد الرحمن المقصودين ايه قرأتها مؤخرا مؤخرا طيب لا بأس نعم حدثنا يحيى ابن فضلي حدثنا يحيى ابن الفضل قال انا ابو عامر قال حذريا قال حدثنا علي ابن الفضل عن علي ابن الحكم عن

189
01:09:56.350 --> 01:10:14.450
في نظرة عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما انه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يكون قائما سمعت محمد ابن محمد ابن ابن عبد الله يقول سمعت احمد ابن عبد الرحمن المسلمي لحظة اللي عندك ايش

190
01:10:14.550 --> 01:10:34.550
قال ايش؟ يقول قال سفيان الثوري في حديث لا لا لا قبلها اول كلمة محمد ابن يزيد ابن عبد الله يقول احمد ابن عبد الرحمن طيب يعني ابو عبد الله اللي هو محمد بن يزن المصنف

191
01:10:34.550 --> 01:10:54.550
نعم. قال سفيان نعم. قال فقال سفيان الثوري في حديث عائشة رضي الله تعالى عنها انا رأيته يقول قاعدا قال الرجل اعلم قال احمد بن عبدالرحمن وكان من شأن الاعرابي البول قائما الا تراه في حديث عبدالرحمن بن حسنة يقول قعد يبول كما تبول

192
01:10:54.550 --> 01:11:14.550
المرأة باب كراهة باب كراهة نفس الذكر باليمين والاستنجاء باليمين. حدثنا هشام ابن عمان قال حدثنا عن الحبيب قال حدث قال حدثنا عبد الحميد بن الحبيب بن ابي العشرين قال حدثنا الاوزاعي عن يحيى ابن ابي

193
01:11:14.550 --> 01:11:34.550
قال حدثني عبد الله ابن ابي قتادة قال اخبرني ابي ان سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا بال احدكم فلا يمس ذكره بيمينه ولا يستنجي بيمينه. هذا طبعا الحديث الذي قبل هذا حديث النهي عن الضوء قائما. كل المروي هذا في يعني ضعيف وبعضها اشد

194
01:11:34.550 --> 01:11:49.500
بعضا من بعض النهي عن البول قائلا صلى الله عليه وسلم ما اذهبت والله اعلم شيء من هذا النهي انما اقسم في حديث عائشة النبي صلى الله عليه وسلم انها لن ترى النبي صلى الله عليه وسلم بال قائل

195
01:11:49.650 --> 01:12:17.650
وذكرنا هذا سابقا من من اثبت قد رأى نعم عبدالرحمن بن ابراهيم قال حدثنا الوليد بن مسحي قال حدثنا الاوزاعي باسناده وذكر نحوه. حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا وكيع فقال حدثنا الصوت ابن دينار عن رقبة بني صبهان قال سمعت انه قال فضيلة

196
01:12:17.650 --> 01:12:37.650
ابني عن عقبة ابن صهبان قال سمعت عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه يقول ما تغنيت ولا تمنيت ولا نسيت ولا مسست ذكري بيميني منذ بايعت بها رسول الله صلى الله عليه وسلم. حدثنا يعقوب ابن حميد ابن كاسي قال حدثنا المغير

197
01:12:37.650 --> 01:12:57.650
ابن عبدالرحمن وعبدالله ابن رجاء ابن مكي عن محمد ابن عجلان عن قعقاع ابن عن القعقاع ابن حكيم عن ابي صالح عن ابي هريرة والله تعالى اعلم انه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان استطاع احدكم فلا يستطب بيمينه ليستجي بشماله. وهذا الحقيقة يعني هذا الحديث

198
01:12:57.650 --> 01:13:17.650
الحقيقة انها من اعظم الاداب التي ينبغي ان يعني يفعلها المسلم يعني ان ترى بعض طلبة العلم يعني النبي صلى الله عليه وسلم هنا يوجه في الحديث انه لا يستنجد يمينا لا يمس ذكره بيمينه الى اخره. وهذا لو رجعنا فيه كتب الاثار لوجدنا ان كلمة الصحابة والتابعين واحدة

199
01:13:17.650 --> 01:13:30.700
في ان هذا ليس من الاذى وهذا عثمان وان كان فيه مقام يسير يقول ما يعني من المجلس الذكري بيميني منذ يا رسول الله صلى الله عليه وسلم مع انه صلى الله عليه وسلم

200
01:13:30.700 --> 01:13:50.700
من قال انما هو ضلعة منك يعني يجوز للانسان ان يمسه. لكن ليس بيمينه. هذا هذا امر امر اخر ان ان اليمين تنزه عن كل ما يعاب على الانسان يعني المس بها. او الاستعمال بها. ومن ذلك بعض الناس اذا

201
01:13:50.700 --> 01:14:20.700
اذا عطس ان تباشر بها وتسلم بها وتناول بها الى اخره الاولى ان تأخذ وهكذا بعض الناس يعني يدخل يده في انفه اليمنى. واشبه ذلك وربما تحسس الانسان في مواطن العرق في في جسده او في فرجه يعني تتحكك في اليمين هذا كله مخالف

202
01:14:20.700 --> 01:14:40.700
الادب. وقد ذكرت عائشة رضي الله عنها الهدي الدائم انه كانت يمينه ثم قالت شماله فالانسان ينبغي له يعني طالب العلم ان يكون قدوة للناس في مثل هذه الاداب. نعم

203
01:14:40.700 --> 01:15:00.700
بالحجارة والنهي عن الرعب والرمة. حدثنا محمد بن الصباح قال انبأنا سفيان ابن حنينة عن ابن عجلان عن القعقاع ابن حكيم عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما انا لكم مثل الوالد لولا فيه اعلمكم اذا اتيتم الغائط فلا تستغفروا

204
01:15:00.700 --> 01:15:20.700
قبلة ولا تستدبرها وامر بثلاثة احجار ونهى عن الروث والرمة ونهى عن يسق ونهى ان يستطيع الرجل بيمينه. حدثنا ابو بكر قال حدثنا يحيى المساعد بن الخطاب الزهيل عن ابي اسحاق قال ليس ابو عبيدة ذكرهم ولكن عبدالرحمن بن اسود عن الاسود

205
01:15:20.700 --> 01:15:40.700
ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اتى الخلاء فقال ائتني بثلاثة احجار فاتيته بحجرين وروثة اخذ الحجرين والقى الروثة وقال حدثنا محمد بن الصباح قال نوع من الصوابين

206
01:15:40.700 --> 01:16:00.700
ها؟ وكان الاولى الحقيقة يعني المسؤولين في التجارة وغيرهم مع ان المصنع الظاهر انه هنا وهذولي اللي في فسح المحلات التجارية اذا بغيت تدور لك اسم محل جلست لك سبعة وعشرين سنة حتى تلقى اسم محل

207
01:16:00.700 --> 01:16:28.500
ثم تمر عليهم مثل الاسماء هذي يمكن على مذهب بعض الناس ولا كان المفترض يعني دائما في الاسماء ذات التي يعني تذاع وتشاع ان يكون في يعني في الداخلية في الاسماء المواليد يكون في لجنة وفي وزارة الصحة في لجنة وفي وزارة الاعلام يكون في لجنة

208
01:16:28.500 --> 01:16:48.050
وزارة التجارة في لجنة ما ما في لا يقل عن عشرين الف موظف موظف ما هي بظارة الوزارة لانها تحط تراعي الاداب العامة او الفاظ الشريعة. انهم يحطون موظف واحد برأي هالشي هذا انها ريكس

209
01:16:48.150 --> 01:17:14.550
النجس كانه اه هو صابونه شلون يصير نجلس والنجاسة او نجس يعني ما في شك ان هذا خلاف   يعني انه استنجاء هو في رواية خارج الامهات انه آآ آآ قال انها

210
01:17:14.550 --> 01:17:34.550
الا تطهر. اي انها لا تطهر. على كل حال هي مسألة فقهية. يعني شيخ الاسلام رحمه الله كان يرى انه اذا استنجى بالثالثة من فروع هذا الحديث انه لو استنجب الثالثة اجزأته خلاص وهذا قول جمهور اهل العلم

211
01:17:34.550 --> 01:17:54.550
الا انه يعكر عليه رواية ذكرها الحافظ بالدراية وجود اسنادها انه انه عليه قال انها لا تطهر خلافا لما قال لو صحت الرواية يعني المصير اليها الحقيقة سيكون قول ليس قول بعض اهل العلم ان انها لا

212
01:17:54.550 --> 01:18:14.000
ولا ترفع الحدث بهذا. يجب عليه انه يعيد حدد لنا محمد ابن الصباح قال اما انا سفيان ابن عهين حدثنا علي بن محمد قال حدثنا وفيهم جميعا عن هشام ابن عروة عن ابي خزيمة

213
01:18:14.000 --> 01:18:34.000
ابي خزيمة عن عمارة ابن خزيمة عن خزيمة ابن ثابت انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة احجار ليس فيها رد حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا وكيعاني عن وحدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا عبد الرحمن قال حدثنا سفيان قال

214
01:18:34.000 --> 01:18:54.000
تحدثنا سفيان عن منصور عن قال حدثنا سفيان عن منصور والاعمش عن ابراهيم عن عبدالرحمن بن يزيد عن سلمان انه قال قال بعض المشركين وهم يستهزئون به اني ارى صاحبكم كل شيء يعلمكم حتى القراءة؟ قال اجل. امرنا ان لا نستقبل

215
01:18:54.000 --> 01:19:23.900
امرنا الا والا اذا انت الاسم المظهر اولى من المظمر المقدر تقدير نعم امرنا الا نستقبل القبلة والا نستنجي بايماننا والا نكتفي بدون ثلاثة احجار. العلامة الثالثة معطوفة. ولا؟ ولا

216
01:19:23.900 --> 01:19:46.700
وكان الاولى في الحديث يعني في صنيعة الرواة والا والا من اولها   امرنا الا يستقيم القبلة والا نستنجي بايماننا ولا نكتفي بدون ثلاثة احجار. ليس فيها رجيع ولا عظم. باب ان لهذا الحديث اه حديث

217
01:19:46.700 --> 01:20:05.350
سلمان مشهور يعني يعني ذكر له شاهد اظنه قال شيء من هذا يعني اللي هو ذكر فيه رواية ان الانسان لا هو ليس آآ حديث سلمان هذا حديث عفوا سلمان في الاعتماد

218
01:20:05.350 --> 01:20:35.350
حديث الاعتماد هذا الحديث الصحيح لكن حديث سلمان الذي في الرواية الثانية الاعتماد انه يعتمد على الجهاد اليسرى وفي الصحيح باب النهي عن استكمال القبلة بالبول بالبول والغائط حدثنا محمد ابن روح المصري قال اما انا الليث ابن سعد عن يزيد ابن ابي حبيب انه سمعها عبد الله ابن الحرام ابن ابن

219
01:20:35.350 --> 01:20:55.350
الحارس المصحف يكتبونها ايه بدون الف كتابة قليلة انه سمع عبد الله ابن الحارث ابن يقول انا اول من سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يبولن احدكم مستقبل القبلة وانا اول من

220
01:20:55.350 --> 01:21:15.350
حدث الناس بذلك حدثنا ابو الطاهر احمد بن علي بن سرح قال عبدالله بن وهد قال اخبرني يونس عن ابن شهاب عن عطاء ابن يزيد انه سمع هذا ايها الابصاري يقول يا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يستقبل الذي يذهب الى الغاية القبلة وقال شرقوا او غربوا

221
01:21:15.350 --> 01:21:35.350
حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا خالد بن مخلد عن سليمان بن بلال قال حدثني عمرو ابن يحيى المازني عن ابي زيد المولى مولى الثعلبيين عن عقيد ابن ابي معقد النسل. وقد صاحب النبي صلى الله عليه وسلم قال له يا رسول الله صلى الله عليه وسلم

222
01:21:35.350 --> 01:21:55.350
حدثنا عباس بن الوليد الدمشقي قال حدثنا مروان بن محمد قال حدثنا ابن لهيعة عن ابي الصبير عن جابر ابن عبدالله رضي الله تعالى عنهما قال حدثني ابو سعيد الخدري رضي الله عنه انه شهيد على رسول الله صلى الله عليه وسلم انها نهى ان نستقبل

223
01:21:55.350 --> 01:22:15.350
والقبلة لغاية او بموت. قال ابو الحسن ابن سلمة وحدثناه ابو سعد عمير ابن مرداس الدونقي. قال حدثنا عبد الرحمن ابراهيم ابو يحيى البصري قال حدثنا ابن لهيهة عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه انه سمع ابا سعيد الخدري رضي الله عنه يقول

224
01:22:15.350 --> 01:22:35.350
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهاني ان يشرب قائما وان ابونا مستقبل القبلة. هذا يعني يعني آآ هو جابر رضي الله عنه هو الذي روى عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني نهى عن ان تستقبل القبلة ببول او بغائط. وهو كذلك الذي روى كما صح عنه النبي صلى الله عليه وسلم

225
01:22:35.350 --> 01:22:52.650
قبل موته بشهر. يعني رآهم يبون مستقبل القبلة. فهذا فيه دلالة على ان استقبال القبلة بالبول او بغائط ليس للتحريم النهي فيها انما هو للتنزيل. يعني ينبغي ان ينزه الانسان القبلة. نعم

226
01:22:53.000 --> 01:23:15.750
الرخصة في ذلك في الكنيف واباحته دون الصحاري. مذهب للمصنف رحمه الله التفريق وهو مذهب لبعض الصحابة كابن عمر  حدثنا هشام ابن قال حدثنا عن ابن حبيب قال حدثنا الاوزعي قال حدثني يحيى ابن سعيد الانصاري حاولوا حدثنا ابو بكر بن خلاد ومحمد

227
01:23:15.750 --> 01:23:35.750
ابن يحيى قال حدثنا يزيد ابن هارون قال انبأنا يحيى ابن سعيد ان محمد ابن يحيى ان محمد ابن يحيى ابن حبان اخبره ان عمه واسع اخبره ان عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما انه قال يقول اناس اذا قعدت للغارق فلا تستقبل القبلة

228
01:23:35.750 --> 01:24:01.300
لقد ظهرت ذات يوم من الايام على ظهر بيتنا فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قاعدا على لبنتين مستقبل بيت المقدس على على لبنتين قائدا على لبنتين مستقبلا بيت المقدس هذا حديث يزيد ابن هارون. حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا عبيد الله بن موسى

229
01:24:01.300 --> 01:24:21.300
هذه سرح النوم الناس اللي عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما انه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في كنيفه مستقبل قبلة قال عيسى فقال صدق ابن عمر. وصدق ابو هريرة رضي الله تعالى عنه. اما قول ابي هريرة رضي الله عنه فقال في صحراء لا تستقبل

230
01:24:21.300 --> 01:24:41.300
واما قول ابن نوح لا يستقبل القبلة ولا يستبدلها. نعم. واما قول واما قول ابن عمر رضي الله تعالى عنهما فان الكنيف ليس فيه قبلة. استقبل فيه حيث شئت. قال ابونا يرد عليك يعني. مسألة تفريق بين الكنيف وبين

231
01:24:41.300 --> 01:25:07.500
هذا الانسان الذي في الكنيف ما يراد في الكنيسة. حاجز الحاجز حاصل في الانسان في البرية البرية بينه وبينه والله اعلم من الحوائج هذا يعني يجب عليه هذا الايران. لكن قول جابر رضي الله عنه وهذا مذهب له السنة قد اختلف فيها الصحابة على والتابعون كذلك. قد اورد من ابي

232
01:25:07.500 --> 01:25:27.500
رحمه الله عبد الرزاق وكان الاثار عنهم في هذا في اختلافهم في هذا. فهذا يعني الغرض المسان اذا كان في في حال قضاء الحاجة فانه الذي يليق به وان لا يستقبل هذا. التي هي القبلة لا بوض ولا بغائ

233
01:25:27.500 --> 01:25:47.500
وانما ينحرف قريبا اذا كان هذا ممكنا او اذا كان هذا متهيأ متيسرا يجعل مكان الكنيس غير مستقبل القبلة والا المسألة مثل ما ذكرت سابقا وبعض الفقهاء اقترض فيها اشياء حتى انهم قاسوا بعض الفقهاء

234
01:25:47.500 --> 01:26:07.500
عليها اشياء كثيرة. بعضهم قال لا ينبغي له ان يستقبل الجامع اللي هو جامع البلد. لان الجامع يستقبل به القبلة وبعضهم قال في هذا النيرين ذكر فيها حديث موضوعا وبعضهم قال حتى بيت الرجل الصالح لا تستقبله. فقال الشوكاني رحمه الله

235
01:26:07.500 --> 01:26:27.500
السيد جرار معلقا على هذا قال فينبغي لمن يقضي حاجته ان يخرج من هذا العالم ويقضي حاجته ويرجع ثانيا مخالفة الشريعة يعني ما ما تفضي اليه. ومصادرة الالفاظ النبوية دائما هذا من شؤمها. ان الانسان ما يتمسك باللفظ النبوي

236
01:26:27.500 --> 01:26:47.500
يروح يزيد اشياء في فهمه على هذا النص ما امرك بها. نعم. قال ابو الحسن ابن سلمة وحدثنا قال حدثنا عبيد الله بن موسى فذكر نحوه. حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وعلي بن محمد قال حدثنا وكيع عن حماد بن سلمة

237
01:26:47.500 --> 01:27:07.500
الخالد بابي الصمت عليه راكب بن مالك عن عائشة رضي الله تعالى عنها انها قالت ذكر عند رسول الله صلى الله عليه وسلم قوم يستقبلون في فروجهم القبلة. فقال اوراهم قد فعلوا استقدموا بمقعدة القمة. قال ابو حسن القطان حدثنا

238
01:27:07.500 --> 01:27:31.950
يحيى ابن عبيد قال حدثنا عبد العزيز ابن المؤمن عن خالد الحداد يحيى قال ابو الحسن القطان ليش؟ حدثنا يحيى ابن عمك عبدك الكاف هذي معروفة عند العجم انها صغير نعم

239
01:27:32.100 --> 01:27:52.100
قال ابو الحسين حدثنا يحيى ابن عبدك. قال حدثنا عبد العزيز ابن المغيرة عن خالد الفزاع عن خالد ابن ابي الصنفي وذكر مثله. وذكره بمثله اذا كان وذكر مثله اذا كان بالباء وذكر

240
01:27:52.100 --> 01:28:20.000
حدثنا محمد ابن بشير قال حدثنا وهم ابن جرير قال حدثنا ابي قال سمعت محمد ابن اسحاق على يحدث عن اباه  اذا رأيتم هكذا في في النسخ سمعتم محمد ابن اسحاق عن قلنا سابقا ما هي العبارة التي تضاف هم يحذفونها

241
01:28:20.000 --> 01:28:39.600
يعني يجب تخفيف مثل قال حدثني احدكم قال وهكذا هذه. يحدث عن ابانا. نعم على سيدنا محمد ابن ابن اسحاق يحدث عن ابن صالح ابن عجابر رضي الله عنه انه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

242
01:28:39.600 --> 01:28:59.600
ببول فرأيته قبل ان يقبض بعام استقبلها. هذا الحديث نعم. باب الاستمرار بعد البول. حدثنا علي بن محمد لنا محمد ابن يحيى قال حدادنا قال حدثنا زمعة بن صالح اليماني عن ابيه

243
01:28:59.600 --> 01:29:19.600
انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا بال احدكم فلينتر ذكره ثلاث مرات. قال ابو الحسن ابن سلمة حدثنا علي ابن عبد العزيز قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا زمعة فذكر نحوه. نعم. الحديث النثر هذا الاسم محفوظ عنه صلى الله عليه وسلم. مثلا في شيء في النثر

244
01:29:19.600 --> 01:29:39.600
بعض الفقهاء تمسك باخراجه في الحديث هذا في عند يعني عند بعض اهل السنن واطالوا في تفصيلاتها وكلها على كل حال مخالفة لاهل الطب يعني الانسان في اعزكم الله حال قضاء الحاجة لا ينبغي في حال الغائط ان يتعصر يجي واحد يقول في

245
01:29:39.600 --> 01:30:09.600
قال حتى يقضي المعتصم يعني حاجته في حديث بلال. وحديث بلال فيه مقال الانسان ان يبني شيء على شيء. هذه من الامور التي نرجعها للطب. يعلمونها. اذا اسألهم. اسألها الحديث ثابت ولا لا؟ المسألة اهل الطب. كذلك هنا في الحديث النكر هذا له عواقب وخيمة في بالنسبة

246
01:30:09.600 --> 01:30:29.600
يعني مؤذي لها. وقد يصاب الانسان في بالسلف. او بعض الالتهابات هذي كلها في الحقيقة الانسان ينبغي له ان اول ما يعني يتبع السنة فيها ان يتثبت من ثبوت هذه السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم

247
01:30:29.600 --> 01:31:12.900
منها حديث النجران ذكر الله اشكال واوصاف. يعني لو جلسنا انتهينا منها. وهي المسألة مبنية على شيء لا يثبت    هذا  حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة فقال حدثنا ابو موسى عن عبد الله ابن يحيى التوأمي عن عن ابن ابي مليكة عن امه عن عائشة

248
01:31:12.900 --> 01:31:32.900
رضي الله عنه انها قالت انطلق النبي صلى الله عليه وسلم انطلق النبي صلى الله عليه وسلم يبول فاتبعه عمر بماء فقال ما هذا عمر قال ماء قال ما امرت كلما قلت ان اتوضأ ولو فعلت لكانت سنة. الحقيقة ان ان اتباع

249
01:31:32.900 --> 01:31:52.900
عن الماء دائما استنجاء طبعا ما يأتي الانسان ويحمل يعني ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يستنجي يقول لا خلاص له آآ اكتفي بالاستنجاء وامشي يقال له الشريعة قد وجهتك الى الماء لاشياء كثيرة ومعلوم طبا ان الانسان اذا اكثر

250
01:31:52.900 --> 01:32:12.900
استحلام المناديل ولم يكثر من ختام الماء ان هذا يفيد يعني يؤذي مخرج الانسان. لذلك جاء الثناء على من استعمل من الماء النبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنه في احاديث كثيرة انه كان لذلك تجدون في الغرب لا يستعملون الماء كثيرا

251
01:32:12.900 --> 01:32:42.900
قليل جدا استعماله الماء يستعملون يعني الذين من المسلمين يعني يقتدون بهم يعني الاحظ هذا من بعض البلدان الاسلامية في بعض المغتربين في تلك البلاد تصلي بجانبه ورائحته ممكن وتستمر معه الرائحة ربما تكون في غياب ما في شك ما يجي انسان بمثل هذا يقول لا والله انا اكتب

252
01:32:42.900 --> 01:33:02.900
واكتفى بها يقال له وغالب هديه عليه الصلاة والسلام كان فيه استنجاء والتطهر بالماء لا يعدله شيء حتى عرف في اوساط الطبية العلمية متأخرا اثر الماء احيانا في اشياء كثيرة

253
01:33:02.900 --> 01:33:22.900
في الحرارة في الجسم في بعض القروش في اشياء كثيرة. والنبي صلى الله عليه وسلم قال كما في الصحيح قال اهرقوا علي لما كان مغمى عليكم. قال اهرقوا علي من سبع قرب لم تحلى الاوكيتهن قبل. يعني مربوطة ما ما لو

254
01:33:22.900 --> 01:33:42.900
ذات الايدي لاستخدموا اللجاء هوى الماء يعالج به. ما في شك ان اذاه من ادوات التطير. فيقال الانسان استخدم هذا كذلك ولا يليق بالمسلم ان تكون رائحته كرائحة هؤلاء الكفار. الكفار ما لهم دين يعلمهم ينظفهم. نعم

255
01:33:42.900 --> 01:34:02.900
باب النهي عن الخلاء على قارعة الطريق. حدثنا حرمنة ابن يحيى قال حدثنا عبد الله ابن وهب قال اخبرني نافع ابن يزيد عن حيوة ابن شرب ان ابا سعيد ان ابا سعيد الحمري الحميري حدثه قال كان معاذ ابن جبل رضي الله عنه يتحدث بما لم يسمع اصحاب رسول الله

256
01:34:02.900 --> 01:34:22.900
صلى الله عليه وسلم. ويسكت عما سمعوا فبلغ عبدالله ابن عمرو ما يتحدث به فقال والله ما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقول هذا واوشك معاذ ان يفتنكم في الخلاء. فبلغ ذلك احسن الله اليكم. واوشك معاذ ان يفعل

257
01:34:22.900 --> 01:34:50.950
ان يخفيكم يفتيكم ان يفتيكم. هم. ان يفتيكم تصحيح ان يفتيكم في الخلاء عندكم يفتيكم ها قال ما سمعت يعني كانه يعني يتوسع يعني لكن في يتوسع لكم في في مسألة الخلاء

258
01:34:51.250 --> 01:35:14.000
طيب نعم نعم واوشك معاذ ان يفتنكم في الخلاء فبلغ ذلك فلقي وفقد معاذ يا عبد الله بن عبد ان التكذيب بحديث بحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم نفاق. واذا رأيته على ما قاله

259
01:35:14.000 --> 01:35:34.000
لقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اتقوا الملائن الثلاث البراز في الموارد البراز في الموارد والظل وقارئ الطريق حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا عمر ابن ابي سلمة عن زهير قال قال سالم سمعت الحسن يقول

260
01:35:34.000 --> 01:35:54.000
قال حدثنا جابر جابر ابن عبد الله رضي الله تعالى عنهما قال انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اياكم والتحديس على الجواد الطريق والصلاة علي فان مأوى الحيات والسباع. وقضاء الحاجة علي فانها من الملائم. حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا

261
01:35:54.000 --> 01:36:14.000
قال حدثنا ابن الذي اتى عن قرة عن ابن شهاب عن ابيه رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يصلى على الطريق او نضرب الخلاء عليها او يبال فيها. باب التباعد والبراز في الفضاء في في باب

262
01:36:14.000 --> 01:36:34.000
التباعد للبراز في الهضاب. حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا اسماعيل ابن علي ابن محمد ابن عمرو عن ابي سلمة عن رضي الله تعالى عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا ذهب المذهب ذهب ابعد اذا ذهب المذهب

263
01:36:34.000 --> 01:36:56.800
الى المذهب ذهب لا تكون زيادة عندك من الطابع الحديث اذا ذهب المذهب ابعد كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا ذهب المذهب ابعد. حدثنا محمد بن عبدالله بن النمير قال حدثنا عمر بن عبيد عن عمر عن عمر بن

264
01:36:56.800 --> 01:37:16.800
عن عطاء للخرساني عن انس رضي الله عنه انه قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم انما في سفري فتنحى لحالته ثم جاء فدعا بوضوعه فتوضأ حدثنا يعقوب بن حميد بن كاسب قال حدثنا يحيى بن سليم عن ابن خزيم عن

265
01:37:16.800 --> 01:37:36.800
ان يعلم بمرة. ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا ذهب الى الغائط يبعث. حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة ومحمد حدثنا يحيى ابن سعيد عن ابي جابر الخطبي قال ابو بكر ابن ابي شيبة واسمه عمير ابن المؤمن واسمه

266
01:37:36.800 --> 01:37:56.800
عمير بن يزيد عن عمارة بن خزيمة والحارث بن فضيل عن عبدالرحمن بن ابي قراب قال حاجيت مع النبي صلى الله عليه وسلم فذهب في حاجة حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عبيد الله ابن موسى قال انباءنا اسماعيل ابن عبد الملك عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه

267
01:37:56.800 --> 01:38:16.800
انه قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سهر. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يأتي البراز حتى يتغيب فلا يرى. حدث قال العباس ابن هدي العظيم العنبري قال قال حد لنا عبدالله ابن كثير ابن جعفر قال حدثنا كثير ابن عبد الله المزني عن ابيه عن جده عن بلال ابن

268
01:38:16.800 --> 01:38:36.800
خالد المزني ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اراد الحج تابعا هذا هو الحقيقة في هذه الاحاديث كلها كلها مراعاة لهذا الادب العظيم التفريق بين البول وبين الغائط النبي صلى الله عليه وسلم ذهب حتى لا يرى في الغالب. لكن في البول مسألته اسهل

269
01:38:36.800 --> 01:39:06.900
خفت ريحته خلاف الغائب وهنا مع الاسف تجد في بعض البلاد الاسلامية تجد انهم وضعوا بعض الممات يعني حدود ذراع من تحت مكشوف. ومن الجوانب مكشوفة ومن فوق مكشوفة وتروى يعني نكت في هذا كثيرة معروفة. يعني كان كان الاولاني يمتثل في هذا الادب النبوي نجده حتى في

270
01:39:06.900 --> 01:39:32.550
في حمامات المطار الان كان الاولى ان الشركة التي صممت في ضمن الحمامات احسن ما تكون ان تكون مستورة يقضي فيها الانسان حادثة براحة ولا في حاجة انه يعني تسمع الناس يعني اللي انتم خابرين

271
01:39:33.000 --> 01:39:53.000
باب الاجتهاد للغائط والموت. حدثنا محمد بن مشارق قال حدثنا عبدالملك بن الصباح. قال حدثنا ثور ابن يزيد عنه حصين عن ابي سعيد عن ابي سعيد خير عن ابي هريرة رضي الله عن الخير ها؟ عن ابي سعيد الخير لا ابو سعد الخير عندكم سعيد

272
01:39:53.000 --> 01:40:19.550
سعيد الخير عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من استدبر فليوتر من فعل ذلك فقد احسن ومن لا فلا ومن تأخر لنا فليرفض ومن تخلل فليلفض ومن لا ومن ناك فليبتدع. من فعل ذاك فقد احسن وملأ فلا حرج

273
01:40:19.550 --> 01:40:39.550
ومن اتى الخلاء فليستتر فان لم يجد الا كفيبا من رمل فليمدده عليه. فان الشيطان يلحم بمقاعد ابن ادم من فعل فقد احسن ومن لا الحقيقة كله من ابواب الطب. يعني في ان يكون الانسان في الاستجمار. يكتفي بحجره الى ثلاثة

274
01:40:39.550 --> 01:40:59.550
ان لم يكن يلقي هذا لعالم يزيد في هذا وكذلك هنا من تخلل فليلفظ لان ما بين الاسنان فقد تكون مواطن النتن ثمنه للبكتيريا يزيلها وان كان هذا الحديث يعني آآ يعني في اسناده ضعف لكنه شاهد مروي في

275
01:40:59.550 --> 01:41:19.550
في مسند احمد وفي الطبراني يعني لعله يحسن به وكذلك قوله هنا في اه فان لم يجد فليمده بان يجعله يعني حتى يستتر به. نعم. حدثنا عبدالرحمن بن عمر قال حدث

276
01:41:19.550 --> 01:41:39.550
ابن الصباح باسناده نحوه وزاد فيه. فمن اكتحل فليوتر ما فعل فقد احسن ومل فلا حرج ومن لا حدثنا علي بن محمد قال حدثنا وكيل عن الاعمش عن ابن حمد عن عن ابن مرة عن ابيه انه قال كنت مع النبي صلى الله عليه

277
01:41:39.550 --> 01:41:59.550
فقال لي ائتي تلك الاشياء بيني قال وكيعني اي النخلة نحن الصغار فقل لهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمركم ان تجتمعا فاجتمعتا فاستتر بهما فقضى حاجته. ثم قال له

278
01:41:59.550 --> 01:42:19.550
ثم قال ثم قال لي ايدي ايدهما فقل لهما لترجع كل كل واحدة منكما الى مكانها فقلت حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا ابو النعمان قال حدثنا المهدي ابن ميمون قال حدثنا محمد ابن ابي يعقوب عن الحسن ابن سعد

279
01:42:19.550 --> 01:42:39.550
انه قال كان احب ما استتر به النبي صلى الله عليه وسلم لحاجته هدفا او حائش نخبة حدثنا محمد بن عقيل حدثنا محمد وعقيد بن خويلد قال حدثنا ابن عبد الله قال حدثني ابراهيم ابن طعمان عن محمد ابن نكوان عن ابن ابي

280
01:42:39.550 --> 01:42:59.550
عن ابن حكيم او سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال عدل رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا الشب فبال حتى ان يعني همزة ان بعد حتى تكسر. نعم

281
01:42:59.550 --> 01:43:22.150
حتى اني اوي له من فك من فك من فك ملكيه الى ذلك صعبة قوي حتى اني اوي له من فكي من فكي ولكي. ولكيه حين بارك. احسنت جزاك الله خير

282
01:43:22.150 --> 01:44:20.550
نقف على هذا والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد