قال الثالث من انواع المياه نجس يحرم استعماله يحرم استعماله لا في رفع حدث ولا في زوال الخبث ولا تناوله الا لضرورة الا اذا اضطر الى ذلك الظرورة ما هي عندنا
هي الحالة التي نعم اذا احسنت واذا لم يأخذ من هذا الماء نجس سيموت عموما الظرورة هي التي اذا آآ لم يتناول هذا محرم فانه يخشى على نفسه التلف وهذا التلف اما بسقوط عضو منه
او انه يموت يخشى على نفسه ان يموت بان يخاف على نفسه التلف. فاذا خاف على نفسه التلف ابيحت له الظرورة قال نجلس يحلم استعماله الا لضرورة ولا يرفع الحدث ولا يزيل الخبث
هذا النجس  وهو ما وقعت فيه نجاسة وهو قليل المال الذي اقل من قلتين اذا وقعت فيه نجاسة مجرد ملاقاة النجاسة فانه ينجس فانه ينجس سواء تغير او لم يتغير
واما اذا كان كثيرا فانه لا ينجس يعني اذا كان قلتين فاكثر فانه لا ينجس الا ايش اذا تغير اما اذا لم يتغير فانه لا ينجز. قال وكان كثيرا وتغير بها. يعني بهذه النجاسة الواقعة احد فيه احد اوصافه
احد اوصافه الثلاثة الطعم او اللون او الريح والدليل على ذلك قول الرسول صلى الله عليه وسلم لما سئل عن الماء يكون في الفلات من الارض وما ينوبه يعني يرد عليه من السباع والدواب
فقال اذا كان الماء واللتين لم يحمل ايش الخبث وفي رواية لم يوجسه شيء وهذا يدل بمفهومه انه اذا كان اقل من قلتين فانه ينجس مجرد ايش الملاقاة مجرد الملاقاة. ثم ذكر المؤلف رحمه الله كيفية تطهير الماء النجس فقال فان زال تغيره بنفسه
ما زال تغير هذا الماء الكثير اه ثلاث طرق في تطهير الماء النجس الكثير. الطريقة الاولى ان يزول تغيره بنفسه زالت منه الرائحة رائحة نجاسة او اه ذهبت منه صفة
طعم النجاسة وكذلك ذهبت منه لون ايش؟ النجاسة بنفسه فانه يطهر فانه يطهر طيب كيف يطهر يعني اذا زالت منه اذا كان هو طعمه طعم نجاسة كيف الطعم قد زال منه
ها يذوق يعني يشرب منه حتى كل يوم يشوف ها؟ ينظر هل زال الطعم النجس او لا كل يوم يعني ماذا يفعل  احسنت ذكرها اللبدي قال انه يكفي غلبة الظن. لا يشترط ان نذوقه
يذوق النجاسة بكيفي يكفيني اغلب على ظنه ان الطعم زاد طعمه نجاسة ذكره اللبدي في حاشيته على النيل. قال فان زال تغير نفسه طهر الطريقة الثانية تطهير الماء الكثير النجس
او باضافة طهور اليه نضيف له طهور كثير ايضا قلتان فصعدوا نضيفها الى هذا الماء الكثير النجس. حتى يزول التغير حتى يزول التغير الطريقة الثالثة قال او بنزح منه نزح نسحب
من هذا الكثير ويبقى بعد النزح ماء كثير ايضا قلتان فصاعدا وقد زال عنه ايش التغير ويبقى بعده كثير فانه ظهر يعني صار طهورا صار طهورا طيب المال قليل الذي قال من قلتين
ذكرنا انه يتنجس مجرد ايش ملاقاة النجاسة سواء تغير ولا ما تغير كيف نطهره ما هي طرق تنظيفي الى تطهيره ها؟ احسنت بالاضافة باضافة ماء كثير يعني قلتان فصاعدا لو تغير
بنفسه لو زال التغير هو بنفسه مم ها ايش انا تراني ذكرت الماء الطهور القليل الذي لم يتغير. ما في تغير اصلا فكيف يزود غيره بنفسه    اذا هناك طريقة واحدة فقط
لتطهيره سواء تغير او لم يتغير. باضافة شيء ماء كثير يعني قلت ان فصاعدا قلتان فصاعدا فان كان متغيرا فحتى يزول التغير منه وان كان غير متغير بالنجاسة فانه نضيف له قلتين فقط
يحكم بطهارته هذه طريقة واحدة فقط في تطهير الماء النجس الذي هو اقل من قلتين طبعا هذه مسألة دقيقة لا تحصل عندنا ولله الحمد لكنها شاهدناها حصلت في بعض الدول التي حصلت فيه قلاقل
المد هو ربع وبالسند طبعا عنده سند الى وسلم الى عهد رسولنا هذا يعني موجود في المدينة يباع فمن ذهب الى المدينة يأخذ فيه يعني يأخذ من بعض المحلات اللي تصنع
ثم ذكر اه رحمه الله الكثير قالوا والكثير قلتان قلتان تقريبا المراد القلة هنا هي قلال هجر بفتح الجيم والهاء وهي قرية كانت بالقرب من المدينة والكثير قلتان تقريبا واليسير ما دونهما
تقريبا وهما قال خمسمئة رطل بالعراق طبعا ذكرنا سابقا في دروس سابقة ان الارطال عندنا تكون لايش؟ في الغالب ان هذه ايش بالعراق لماذا الامام احمد رحمه الله انه كان في ايش؟ في العراق. والعلماء ايضا آآ ابن قدامة رحمه الله وغيره
اه حتى هنا نؤلف ذكر الشامي ايضا خمسمئة رطل بالعراق. والرطل بفتح الراء وكسرها نريد ان نحول هذه القلتان الى كيلوات كم كيلو من الماء هذا ها ميتين ميتين وسبعين
كيلو متر ولا كيلو غرام مم كيف يا شيخ جبتها يعني؟ هكذا بدون ها كيف ها كم ست مئة لتر يعني القارورة التي بريالين اقل منها بقليل يعني  اللي حضر معنا في
ها ايش كيف طيب توصلت نعطيك الطريقة حتى تتوصل انت   وذاك المساحة ذراع وربع طولا وعرظا وعمقا المراد بالذراع هو ذراع اليد من الادمي والذراع طبعا تقريبا يصل كم هم
ستين انا اقصى شيء وصلت له نصف متر يعني صفر فاصلة اثنين وخمسين اربعة وخمسين يعني اقل من ستين لكن قد يوجد ستين لكنهم ما ذكروا الا هذه الرطل طبعا احنا نحوله الى
مثاقيل ثم الى غرامات والى ان نصل الى النتيجة نعطيك النتيجة الطريقة وكل واحد اذا كان عنده جوال جيد ما يعمل به الان يعني ادخل في مادة الرياضيات الان هذه الاشياء مهمة جدا يعرفها الانسان
ثم يعني يطبق النتائج قد تختلف من عالم الى عالم لكننا سنسير الان على ما ذكره العلماء المعاصرين وغيرهم ايضا حتى الحنابلة ايضا الرطل يساوي كم مثقال تسعين مثقال والمثقال هو الدينار الاسلامي
الدينار الاسلامي والدينار هذا كم وزنه بالغرامات الان ها قيل انه ثلاثة ونصف  اربعة وربع يعني اربعة فاصلة كم خمسة وعشرين فهذا الذي عليه الكثير من المعاصرين وفعلا لما بحثوا في المتاحف في المانيا وغيرها
وجدوا ان اكثر الدنانير تصل لهذا يعني بعضهم قال اربعة فاصلة اربعة وعشرين والشيخ ابن عثيمين طبعا وغيرهم من العلماء من الف وكتب وجدوا ان اكثر الدنانير في العالم الغربي التي سلبت طبعا هي تركت سلبت من المسلمين واحتفظوا بها
وجدوا ان الدنانير الذهبية تصل الى اربعة وربع طيب الان نظرب تسعين في هم في اربعة وربع ما شاء الله عليك. صحيح ثلاث مئة واثنين وثمانين ونصف ثم ماذا نفعل
ايش احسنت نضربها في خمس مئة ثم يخرج الناتج ماذا صحيح مية وواحد وتسعين غرام وفصل مئتين وخمسين نقسمها على ها  على الف  خمس مئة رطل عراقي هذا المؤلف ذكرها
كم  مية واحد وتسعين فاصلة خمسة وعشرين ربع صحيح كيلو للاسف الشريعة الرياضيات العدد مساكين طيب مئة وواحد وتسعين وربع كيلو طيب هناك سؤال للاختصاص يمكن بعظكم عنده في تخصص في الرياضيات انا التقيت بشخص
يدرسه فقه فاذا هو ماجستير رياضيات احرجني يعني مئة الكيلو هذا هل هو يقابل اللتر مم مثل حجم صحيح هل يقابله  ما تذكر انت ما تذكر انت في درس اخصر يا شيخ
اجي اجي الكيلو اللتر لتر هل هو نفس الكيلو  ها يعني هل اذا اتينا بكيلو من الماء طبعا الكيلو عندنا تنكيل في عرفنا هو وزن بينما فقهاء الكيل عندهم حجم يعني نحن غيرنا يعني خرجنا عن معهود الفقهاء فالكيلو موجود عند
عطني خمسة كيلو برتقالة معناها بالثقة بينما الصاع عندهم والكيل حجما فاذا اتينا بكيلو من الماء هل يساوي اللتر من الماء هم  لا لا بالعكس سويه تماما نسويه تماما والدرس الاقصر اتى احد الطلاب يعني تجربة اتى بلتر ماء مع لتر مع كيلو
يعني اتى بريث الماء ثم وزناه فاذا هو كيلو بالضبط فاذا هو كيلو فهذي طريقة لتحويل الارطال طبعا الارطال نستعملها في مواطن كثيرة هنا وفي ايش في الاغتسال قالوا ويتوضأ
بمد ويغتسل بالصاع وكذلك في الزكاة والفقهاء ذكروا الحنابلة ذكروا ان ينبغي انه ينبغي طالب العلم ان يتخذ نفسه صاعا من اتخذ لنفسه صاعا ولما ذهبت الى المدينة وجدت ان كثير من طلاب العلم عندهم مدود. بعضهم عندها مدود
مد وفيه سند ايظا صاحب المحل يعطيك سند وجر من بعض طلاب العلم هناك بعض المشايخ التقيت معهم فقالوا انه مقارب يعني هو صحيح. حتى ان بعضهم اه كل واحد عنده هذا مد مصنوع
بيد وهذا مد مصنوع بيد اخرى لما وزنوا التمر رأوه يعني متساوي جدا في فروق بسيطة جدا يعني لا لا يؤبه لها او لا تؤثر عموما اه الذراع كذلك سيأتينا في مسافة ايش
القصر ولعلنا اذا اتينا مسألة القصر اهل الدمام مساكين لا يقصرون مسافة طويلة مساكين مذهب يحرمهم من القصر لكن لا بأس بالعمل بالقول الثاني ان الذراع عندنا المسافة القصر الميل عندنا ثلاثة الاف ذراع
والموجود الان المفتى به مشهور عند الناس ها لا لا الميل اه ستة الاف ذراع والمختبي عند الناس ثلاثة الاف وخمس مئة وهو مذهب المالكية غيرهم لكن الحنابلة والشافعية ستة الاف ذراع الذراع هذي ستأتينا ان شاء الله. المراد بالذراع هنا هو ذراع اليد واقصى ما وجدته في
ذراع طول الذراع ما ادري يمكن في اطول انه يكون صفر فاصلة ايش؟ اربعة وخمسين يعني نصف متر زيادة ومساحتهما ذراع وربع طولا وعرضا وعمقا