1
00:00:00.050 --> 00:00:22.400
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا محمد خاتم النبيين وامام المرسلين ورحمة الله العالمين صلى الله عليه وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين يا رب صل على النبي واله عدد الخلائق حصرها لا يحسب

2
00:00:23.800 --> 00:00:39.450
رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلى والدي وان اعمل صالحا ترضاه واصلح لي في ذريتي اني تبت اليك واني من المسلمين بلقاء سابق وقفنا في كتاب المسائل

3
00:00:39.750 --> 00:01:00.200
السفرية في النحو لشيخنا العلامة ابن هشام رحمه الله وهو عبارة عن مسائل سئل عنها الشيخ في في السفر فاجاب عنها وصلنا الى المسالة الخامسة يا شيخ علي قال اين مفعول

4
00:01:00.550 --> 00:01:24.850
رأيت من قوله تعالى واذا رأيت تم رأيت ملكا تم ريت نعيم وملكا كبيرا طبعا هو بيتحدث عن مفعول رأيته الاولى واذا رأيت تم رأيت نعيما وملكا كبيرا يقول اين مفعول رأيت

5
00:01:25.550 --> 00:01:45.750
من قوله تعالى واذا رأيت اي اولى هذه طيب تم رأيت نعيما يبقى رأيت ان رأيت الثانية لها مفعول ايوة يعني رأيت الثانية لها مفعول اللي هو نعيما مفعول به منصوب

6
00:01:47.150 --> 00:02:08.200
ورأيت يا شيخنا امرأة بصرية وامرأة قلبية رأى البصرية لها مفعول واحد. اقول رأيت زيدا بمعنى ابصرته واما رأى القلبية التي لا تدرك بالحواس لها مفعولان لانها فعل يدل على يقين من اخوات ظنا

7
00:02:08.300 --> 00:02:25.900
اقول مسلا رأيت العلم نورا رأيت الله اكبر كل شيء يبقى لها مفعولان خلاص يا شيخ علي طيب هو الشيخ سأل السؤال وبدأ يجيب لكن قبل ان يجيب نريد ان ايه

8
00:02:26.150 --> 00:02:48.750
نشرح معنى الاية ونعربها ونأتي الى كلام الشيخ ان شاء الله واضح شيخنا بالشيخ محمد علي طه الدرة رحمه الله في كتابه تفسير القرآن يقول واذا رأيت ثم رأيت نعيما وملكا كبيرا

9
00:02:49.300 --> 00:03:04.400
واذا رأيت هنا خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم. واذا رأيت تسمة المخاطب المخاطب هنا هو سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم او كل من يدخل الجنة يخاطب بهذا واذا رأيت

10
00:03:05.400 --> 00:03:27.650
طيب اين مفعول رأيت هو شيء قال محذوف او حزف للتعميم حذف ايه يا شيخنا يعني عشان يشمل كل نعيم يعني طيب ان رأيت الثاني رأيت نعيما النعيم يعني سائل ما يتنعم به

11
00:03:28.550 --> 00:03:50.600
وملكا كبيرا ايه المقصود بالملك الكبير يا مولانا ثبتت الصحيح ان الله تعالى يقول لاخر اهل النار خروجا منها واخر اهل الجنة دخولا اليها ان لك مثل الدنيا وعشرة امثالها

12
00:03:53.000 --> 00:04:12.150
وفي الحديس عن ابن عمر مرفوعا ان ادنى اهل الجنة منزلة لمن ينظروا في ملكه مسيرة الفي سنة ينظر الى اقصاه كما ينظر الى ادناه فاذا كان هذا عطاء الله تعالى لادنى اهل الجنة

13
00:04:12.350 --> 00:04:34.400
فما ظنك بمن هو اعلى منزلة واحظى عنده تعالى وقال سيدنا سفيان الثوري رحمه الله بلغنا ان الملك الكبير هو تسليم الملائكة عليه وقيل هو كون الثيجان على رؤوسهم كما تكون على رؤوس الملوك في الدنيا

14
00:04:36.350 --> 00:04:52.850
واعظمهم يعني منزلة في الجنة نسأل الله ان نكون منهم من ينظر الى وجه ربه كل يوم ربنا يجعلنا منهم يا رب واذا رأيت ثم رأيت نعيما وملكا. كلمة سامة يا شيخ علي

15
00:04:53.500 --> 00:05:14.150
ده ظرف مكان ظرفين مهما كان يدل على البعد خلاص يا اما اقول مسلا هنالك بيتي فهنالك غير هنا. نعم هنا ظرف في المكان القريب لكن هنالك اهي نفسها ثمة دي

16
00:05:15.100 --> 00:05:32.150
خلاص يا مولانا لكن ثم ده ظرف مكان مبني على الفتح في محل نصب وناصبه الفعل اللي هو رأيت طيب المهم عايزين نعرب الاية يا شيخ علي واذا رأيت الواو حرف عطف

17
00:05:32.750 --> 00:05:52.050
الواو حرف ايه يا شيخنا عاطف اذا رأيت اذا قلنا قبل ذلك الظرف لما يستقبل من الزمان خافض لشرطه منصوب بجوابه طيب رأيت قلنا رأى فعل ماض والتاء تاء الفاعل

18
00:05:52.600 --> 00:06:09.250
اين مفعولها؟ لا يوجد لها مفعول لا يوجد ايه؟ بعكس بعكس رأيتها الثانية لها مفعول خلاص يا مولانا قال والمفعول لم يذكر ولا ينوى ولا يسمى محذوفا. يعني ايه ولا ينوى

19
00:06:10.450 --> 00:06:28.050
لان ممكن تحذف اللفظ وتنوي معناه يعني اللي قال لله الامر من قبل ومن بعد من قبل الغلاء ومن بعده لا هنا المفعول لا يوجد مفعول في الاية خلاص ولا ينوى

20
00:06:29.600 --> 00:06:48.200
وبعدين ولا يسمى محذوفا ما لو ثمن محذوفا معناه كان موجود وحذف خلاص زينب الفاعل كده منابل فاعل حل محل الفاعل بعد حذفه وخلق الانسان ضعيفة اصلها خلق الله الانسان

21
00:06:48.500 --> 00:07:07.350
فالفاعل انه سمى محذوف للعلم به طيب قصدي كده مين اللي قال الكلام ده؟ الشيخ ابن هشام نفسه يعني هو بيحكي عن قال لهم ما لوش مفعول الفراء ده عالم من علماء الكوفة

22
00:07:08.050 --> 00:07:27.250
قال ثمة مفعوله للغاية يعني خد بال حضرتك واذا رأيت هنالك يبقى هنالك ده هو مفعول رأيت. ده كلام مين يا شيخنا الفرار ماشي كده وبعدين قال ايضا واذا رأيت تقديرا ما ثم

23
00:07:28.850 --> 00:07:49.350
واذا رأيت الذي هنالك فالذي اسمه موصول حذف يعني ما اسم موصول بالمعنى الذي حذف؟ وبقيت صلته وباقت ايه يعني حذف اسم الماصولة بقت صلته اذا اين مفعول ان رأيت محذوف اللي هو بمعنى ماء

24
00:07:51.050 --> 00:08:10.450
فهمت ولا لا ولذلك تجد في القرآن لقد تقطع بينكم يعني لقد تقطع ما بينكم اه يعني اذا حذفت ماء وبقت الصلة الصلة دي دلت على المحذوف خلاص تفهم في بعض العلماء

25
00:08:11.300 --> 00:08:29.100
اللي هو زي الزمخشري رد هزا قال لأ ما يصحش ان نحذف اسم الماصول وتبقى صلة فالشيخ قال لا انت محجوج بقول سيدنا حسان رضي الله عنه فيه جاء ابي سفيان

26
00:08:30.000 --> 00:08:53.850
قال امن يهجو رسول الله منكم ويمدحه وينصره سواء نمت ولا لأ امن يهجو رسول الله منكم فاهم يا شيخنا امن يهجو رسول الله منكم ومن يمدحه فحذف من؟ اللي هي اسم موصول وابقى صلة الموصول اللي هو يمدحه

27
00:08:54.600 --> 00:09:10.750
فهمتها؟ ايوا ما احنا سيدنا سيدنا لأ لأ لأ سيدنا حسان شاعر رسول الله عليه الصلاة والسلام سيدنا ابو سفيان قبل ان يسلم كان بيهجو النبي صلى الله عليه وسلم

28
00:09:11.100 --> 00:09:28.250
فبدأ هو ايه يعني يهجوه في شعره فقال امن يهجو رسول الله منكم ومن يمدحه سواء منكم منكم يعني يعني منكم هيستوي المديح والزم منكم يعني يوم ما لم يكونوا على دين الاسلام

29
00:09:28.900 --> 00:09:49.200
واضح البيت امن يهجو رسول الله منكم ومن يمدحه لكن ما قالش ومن؟ قال ويمدحه يبقى حذف اسم موصول وابقى ايه هذا رد على من على الزمخشري الزمخشري قال لا يجوز في اللغة العربية

30
00:09:49.550 --> 00:10:06.650
ان يحذف اسم موصول وتبقى الصلة راح رد عليه قال طب ما هو ده شاعر عربي فصيح يعني كلامه حجة. اه يعني سيدنا حسان يزم الاحتجاج بما اولا يعني عاش في الجاهلية وعاش في صدر الاسلام

31
00:10:06.950 --> 00:10:24.100
فكلامه فصيح فهمت ولا لأ ؟ ايوة يا سيدي. طيب ازن كده عرفنا يا مولانا كده الحمد لله كده عرفنا ماشي يا مولانا؟ طيب على اية حال احنا بفضل الله يا مولانا عرفنا الاعراب

32
00:10:24.400 --> 00:10:46.750
ماشي؟ هنأتي الى كلام الشيخ في كتاب السفريات واحنا قلنا ليه سماه السفريات عشان سئل في مسائل في اللغة او في الاعراب وهو في السفر فاجاب عنها السؤال مرة اخرى اين مفعول اين مفعول رأيت من قوله تعالى واذا رأيت ثم رأيت نعيما

33
00:10:47.050 --> 00:11:12.000
هو يتحدس عن رأيت الايه؟ الاولى. قال الجواب. قال المحققون لا مفعول لها. اللي احنا قلناها هناك بلاش مفعول خلاص وهذا الكلام قال به كثير من البصريين خلاص؟ وذكره ابن الانباري

34
00:11:12.600 --> 00:11:30.550
في كتابه مشكلة اعراب قرآنا الكريم وذكروا البحر اللي هو ابو حيان في البحر المحيط يعني على كل يا مولانا قال لا مفعول لها. لا مفعول ايه يا شيخنا مكي

35
00:11:30.750 --> 00:11:47.250
لان هو صاحب الكتاب اللي انا قلته مشكل اعراب القرآن قال ايه يا شيخ علي؟ بل رأيت الاولى غير معدة الى مفعول عند اكثر البصريين. يعني ايه غير معدة يعني الفعل متعدي ينصب مفعول

36
00:11:47.500 --> 00:12:03.500
لا اقول مسلا مسلا رأيت الكتاب يبقى ده متعدي صح ولا لأ رأيت زيدا بمعنى ابصرت ده فعل متعدي. نعم مزبوط لا اقول لك ده غير معدى يعني كأنه لازم

37
00:12:04.050 --> 00:12:23.800
يقتصر على الفعل الفاعل فقط خلاص يا مولانا ايوة يبقى رأيته الاولى غير معدة الى مفعول عند اكثر البصريين ماشي؟ وقال ثمة ظرف ما كان وقال قوم لهم مفعول قال قوم طبعا يقصد ده كلام الكوفيين

38
00:12:24.200 --> 00:12:42.350
اللي احنا اشرنا ليه في الفراء يعني لها مفعول طيب اين المفعول؟ قال اختلف هؤلاء فقيل موصول حذفت وبكى تصير صلته اللي احنا قلناه يا شيخ علي واذا رأيت ما ثم

39
00:12:43.150 --> 00:12:58.000
ماء ايه يا شيخنا يعني الذي هنالك يبقى حذف يبقى اين المفعول؟ اللي هو اسم الموصول المحذوف وباقت صلته يبقى ثم اللي هنالك دي صلة الماصول المحبوبة ماشي يا شيخنا

40
00:12:58.800 --> 00:13:16.700
ومسوا قوله تعالى لقد تقطع ايه يا شيخنا بينكم. يعني ايه يتقطع؟ يعني تقطع ما بينكم. يعني الذي بينكم اهو حذف ايه يا مولانا باسم ناصور وبكت الصلة وقوله تعالى هذا فراق بيني

41
00:13:17.800 --> 00:13:38.500
ايوة يعني هذا فرق ما بيني وايه يا شيخنا؟ وبابين. ايوا ما بيني وبينك. نعم ازن وصل كده يا مولانا طيب ازن واضح يا مولانا. ايوة يا سيدي. وقيل مذكور. يعني ايه مذكور؟ يعني المفعول به مذكور. اللي هو ثمة

42
00:13:39.200 --> 00:14:04.750
يعني واذا رأيت هنالك فاعتبروا ظرف المكان ده هو المفعول خلاص ويرد الاول ان الماصول وصلته كالكلمة الواحدة طلعتوا على الحبيب فلا يحسن حذف احدهما وبقاء الاخر الكلام ده مش مفهوم صح

43
00:14:05.450 --> 00:14:19.650
طلع رسول الله. عليه الصلاة والسلام لما اقول ماشي يا شيخ جاء الذي كتب الدرس هل يجوز ان اقول جاء الذي كتب اه عفوا هل يجوز ان يقول جاء جاء كتب

44
00:14:20.600 --> 00:14:34.500
لا يجوز ان جاء جاء كتب اقول جاء الذي كتب. نعم صح؟ ايوا فاعتبروا اسم ماصول مع صلة كالشيء الواحد. فلا يجوز ايه؟ حذف احدهما وبقاء الاخر لان اسم موصول

45
00:14:35.350 --> 00:14:55.950
لا يأتي من معناه الا بصلة الموصولة عشان كده سمانا موصول خلاص فهمنا يا شيخنا طيب يبقى هنا الشيخ تبنى رأي ايه؟ الزمخشري اللي قال لا يجوز ان يحذف اسم موصول وتبقى صلة الموصولة

46
00:14:56.250 --> 00:15:12.800
واحنا قلنا هذا الكلام مردود عليه او محجوز بكلام سيدنا حسان الذي ذكرناه منذ قليل خلاص والثاني ان ثمة لا تستعمل في العربية الا ظرفا ايه الثاني ما بعضهم قال المفعول موجود

47
00:15:12.900 --> 00:15:32.400
انتم زعلانين ليه؟ فالمفعول موجود اللي هو ثمة دي قلنا له لا هي ثمة لا تستعمل مفعولا يستعمل ظرف مكان فهمت ولا لا خلاص وازدفنا ثم ايه يا شيخنا  ايوة

48
00:15:34.000 --> 00:15:49.850
واضح كده يا مولانا لانه الشيخ قال في المغني وهو ظرف ليتصرف. فلذلك غلط من اعرب مفعولا به لرأيت في قوله تعالى واذا رأيت ثم رأيت ازن كده واضح يا شيخنا

49
00:15:50.200 --> 00:16:09.450
اذا هو شيخ بيرجح انه ليس له مفعول لكن من قال ان مفعوله تم خطأه قال لا ده ثمة لا تستعمل في العربية الا ظرف مكان صح ومن قال ان المفعول محذوف تقديره ايه يا شيخنا

50
00:16:09.650 --> 00:16:18.338
ماء وحذفت وباقي الصلة برضو خطأه الشيخ خلاص هذا والله اعلى واعلم وصلى اللهم صلي وبارك على سيدنا محمد