1
00:00:00.200 --> 00:00:24.200
احسن الله اليكم باب في المذي وغيره هذا الباب هو الباب الرابع من ابواب كتاب الطهارة. التي ذكرها المصنف. هذا الباب هو الباب الرابع من ابواب كتاب الطهارة السبعة التي ذكرها المصنف. وترجم له بالافراد المذكورة في

2
00:00:24.200 --> 00:00:54.200
وترجم له بالافراد المذكورة فيه. فقال باب في المذي وغيره. فقال باب في المدي وغيره ولم يذكر اصلا جامعا لها تندرج فيه يرحمك الله. ولم يذكر لها جامعا تندرج فيه. وذكر احاديثه كلها في عمدة الاحكام الكبرى. وذكر

3
00:00:54.200 --> 00:01:24.200
احاديثه كلها في عمدة الاحكام الكبرى الا اخرها. الا اخرها وفرقها بين اربعة ابواب وفرقها بين اربعة ابواب. الباب الاول باب في المذي الاول باب في المذي وذكر فيه حديث علي ابن ابي طالب. وذكر فيه حديث علي ابن ابي طالب. والباب الثاني

4
00:01:24.200 --> 00:01:44.200
باب اذا شك في الحدث. باب اذا شك في الحدث. وذكر فيه حديث عبد الله بن زيد رضي الله عنه. وذكر وفيه حديث عبدالله بن زيد رضي الله عنه. والباب الثالث باب في بول الصبي الصغير. باب في بول

5
00:01:44.200 --> 00:02:14.200
الصغير وذكر فيه حديث ام قيس وعائشة رضي الله عنهم. وذكر فيه حديث ام قيس وعائشة رضي الله عنهما والباب الرابع باب البول يصيب الارض باب البول يصيب الارض وغيره باب البول يصيب الارظ وغيره. وذكر فيه حديث انس ابن مالك

6
00:02:14.200 --> 00:02:38.250
ذكر فيه حديث انس بن مالك وبين السفاريني في كشف اللثام ما يلحق بالمذي. وبين السفاريني في كشف اللثام ما الحق بالمريء في قول المصنف وغيره. فقال من تخيل الشخص ما ينقض ظهره

7
00:02:38.250 --> 00:03:08.250
من تخيل الشخص ما ينقض طهارته. وحكم بول الغلام الذي لم يأكل الطعام. وحكم بول الغلام الذي لم يأكل الطعام. وتطهير الارض ونحوها. وتطهير الارض ونحوها. اذا اتنجست وحديث الفطرة وحديث الفطرة من الختان وغيره

8
00:03:08.250 --> 00:03:38.250
من الختان وغيره. انتهى كلامه. وجعل الشيخ البسام في تيسير العلام متعلقه نواقض الوضوء وازالة النجاسة. وجعل الشيخ البسام في تيسير العلام متعلقه نواقض الوضوء وازالة النجاسات. ووافقه الشيخ ابن عثيمين

9
00:03:38.250 --> 00:04:09.250
في تنبيه الافهام على الاول. وسمى الثاني تطهير النجاسة. وسمى الثاني تطهير النجاسة وزاد وسنن الجدرة. وزاد وسنن الفطرة. وعبارتهما ادق السفارين وعبارتهما ادق من السفارين. هذا موضع مهوب سهل هذا الباب ومع ذلك اكثر الشراح

10
00:04:09.250 --> 00:04:29.250
هو قال باب في المدي وغيره. ما هو هذا الغير؟ هذا فيه البحث الذي ذكرناه انه هو نفسه في العمدة الكبرى فرق مقاصد هذا الباب الواحد فرقها في اربعة ابواب. ابتغى السفاريني ان يعين هذا

11
00:04:29.250 --> 00:04:59.250
غير فجاء بجملة عامة لا يمكن ردها الى موارد فقهية مبينة. ثم البسام وابن عثيمين فاجتهد في حصر المقاصد التي ترجع اليها الاحاديث فاتفقا في نواقض الوضوء. ثم ذكر ما يتعلق بالنجاسة. لكن البسام ذكر

12
00:04:59.250 --> 00:05:27.050
الازالة وابن عثيمين ذكر التطهير والازالة اوصق بكتب الحنابلة من التطهير فانه يترجمون بباب ازالة النجاسة. وزاد الثالث ذكرى سنن الفطرة طيب وش نسوي حنا كيف المخرج؟ ننظر تصرف الحنابلة

13
00:05:27.300 --> 00:05:57.300
يعني هذه الاحاديث كيف تصرف فيها الحنابلة في فروعهم الفقهية. وتصرف الحنابلة في الاستدلال بالاحاديث المذكورة في يجعلها مقسومة عندهم بين ثلاثة ابواب. وتصرف الحنابلة في الاستدلال بالاحاديث المذكورة في الباب يجعلها مقسومة عندهم بين ثلاثة ابواب. الباب الاول باب السواك وغيره

14
00:05:57.300 --> 00:06:28.600
باب السواك وغيره. وفيه عندهم اي حديث ايش احسنت وفيه عندهم حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الفطرة خمس الحديث الباب الثاني باب نواقض الوضوء. الباب الثاني باب نواقض الوضوء. وفيه

15
00:06:28.600 --> 00:06:48.600
عندهم حديث علي ابن ابي طالب وحديث عبد الله ابن زيد حديث علي ابن ابي طالب وحديث عبد الله ابن زيد رضي الله عنهما. والباب الثالث باب ازالة النجاسة. والباب الثالث

16
00:06:48.600 --> 00:07:22.750
باب ازالة النجاسة وفيه عندهم حديث علي ايضا وفيه عندهم حديث علي ايضا وحديث ام قيس وحديث عائشة وحديث انس وحديث ام قيس هو حديث عائشة وحديث انس فاكثر الاحاديث المذكورة تتعلق بباب ايش؟ ازالة النجاسة. تتعلق

17
00:07:22.750 --> 00:07:52.750
بباب ازالة النجاسة. وقصر الصنعاني في العدة احاديث الباب على الثاني. وقصر الصنعاء في العدة احاديث الباب على الثاني فقال باب المذي اقول وهو باب نواقض الوضوء. فقال باب المذي اقول وهو باب نوافظ الوضوء انتهى كلامه. ولا يخفى عدم تعلق

18
00:07:52.750 --> 00:08:16.700
كل احاديث الباب بنواقض الوضوء. ولا يخفى عدم تعلق كل احاديث الباب بنواقض الوضوء بل اكثرها في غيره. بل اكثرها في غيره واضح؟ الصنعاني ذكي قال كيف باب المذي وغيره

19
00:08:16.750 --> 00:08:36.750
لابد ان هذا يرد الى اصل عنده. وهو اول من فتح الباب. وان كان معاصرا للسفارين. لكن السفارين ذكر كلام مرسل لكن هو اجتهد ان يرده الى باب. فقال باب نواقض الوضوء. ولا يشك احد في ان الصنعاني من اذكياء الخلق وكتاب

20
00:08:36.750 --> 00:08:59.850
احكام الاحكام والعدة لا تصلح الا للأذكياء. من العلماء والطلاب فإن فيها عناء كثيرا. كيف يخفى عليه هذا ها طيب لو من غير الحنابلة حتى من غير الحنابلة هل حديث مثلا آآ انس مثلا او حديث ام قيس وحديث عائشة هل

21
00:08:59.850 --> 00:09:18.200
هذا في مبنى نواقض الوضوء في المذاهب الاربعة كلها ما هو فيها ها كيف يعني ايش كيف يعطون ذلك يقال باب الملك قال اقول هو باب نواقض الوضوء ايه هو علق هذا لكن هل يصح هذا التعليق

22
00:09:18.300 --> 00:09:35.300
نحن قلنا الحنابلة ذكروه في ثلاثة ابواب. وغير الحنابلة لا يذكرون اكثر الاحاديث في باب نواقض الوضوء فكيف اصنعاني مع ذكائه؟ قال اقول بابا ايش ابن النواقظ المذي طب اذا صار ناقض المذي

23
00:09:35.750 --> 00:09:49.450
ها هو ذلك للمني هنا هو ذكر المذي  طيب شي يعمها يعني باب نواقض الوضوء ها طيب باب نواقض الوضوء والاحاديث هذي في نواقض الوضوء كلها كم في احد يناقض الوضوء

24
00:09:49.850 --> 00:10:14.850
وهي كم؟ ستة يعني الثلث ايش  الثالث تطفئ ثالث ما هو؟ يقول ثلاثة واضح والثاني ايوة طيب والثالث ابو عبد الرحمن ما وجدناه فيه حتى في يده انا ذهبت الى هذا بس حتى مذهبهم ليس فيه هذا

25
00:10:14.900 --> 00:10:38.350
يعني في اشياء ليست مذهبهم مذكور فيها انها انها نواقض ها يا محمد خير لا السواك تقدم خلاص انتهينا متقدم عندنا باب السواك   من الاحاديث تريد من الاحاديث نفسها لماذا هو ترجم بقوله باب نواقض الوضوء على احاديث ستة ليس بها من نواقض الوضوء الا حديثين هذا الكلام هذا الاشكال

26
00:10:38.700 --> 00:10:53.600
ها قال حتى عاقبت المحدثين كيف سيأتي من حديث ام قيس ولا عائشة شيء من نواقض الوضوء؟ ما فيها النبي صلى الله عليه وسلم توظأ لما بال الغلام عليه هذه لوازم لكنها لوازم

27
00:10:53.950 --> 00:11:36.550
والجواب وقد وكان الصنعاني بوب بهذا لامرين. وكأن الصنعاني بهذا لامرين احدهما استكمالا لنظم تراجم احاديث كتاب الطهارة عند الحنابلة وغيرهم استكمالا تبويب احاديث الطهارة عند الحنابلة وغيرهم فانهم في العادة يذكرون في كتاب الطهارة باب نوافظ الوضوء. فانهم يذكرون في العادة في كتاب الطهارة باب نواقض الوضوء

28
00:11:36.550 --> 00:12:08.400
ويتبعونه باب المسح على الخطبين. ويتبعونه باب المسح على الخفين والاخر انه جعل ترجمة الباب باول حديث فيه. انه جعل ترجمة الباب باول حديث فيه فالحديث الاول هو في ناقض من نواقض الوضوء. فالحديث الاول في ناقض من نواقض الوضوء

29
00:12:08.400 --> 00:12:28.400
فكأنه جعله اصلا وجعل غيره تابعا بذكره. فكأنه جعله اصلا وجعل غيره تابعا يعني ان هذا الباب باب نواقض الوضوء وهذا الحديث فيه وكذلك حديث عبدالله بن زيد. ثم الاحاديث

30
00:12:28.400 --> 00:12:48.400
اخرى احاديث ذكرت استطرادا لتعلقها بالطهارة ولو من غير باب نوافظ الوضوء. واضح الاذكياء مثل الصنعاني او من دقيق العيد الجولة في كتبهم ليست سهلة. لا تظن ان مثل الصنعاني يكون

31
00:12:48.400 --> 00:13:08.400
فادما يضع كلمتين لا يفهم معناهما. لابد ان هناك غالبا ما استدعى ان يعبر بهذا التعبير. فلابد لابد من البحث عنه وهذه الكتب تنفع للمنتهي فالمنتهي اذا دخل في كتب الذكاء العلمي

32
00:13:08.400 --> 00:13:28.400
زاد ذكاؤه وفهمه والمبتدي والمتوسط اذا دخل فيها اضرت بهما. فتجد ان الانسان اذا كان مبتدئ ومتوسط ويقرأ في احكام الاحكام او غيره من كتب العلم التي فيها خفاء وغموض هذا يضر بنفسه لانه اما ان يثقل

33
00:13:28.400 --> 00:13:48.400
فهمه فلا يفهم هذا الكلام ويتقاعد عن العلم. واما ان يقع في فهمه اشياء يفهمها على غير على وجه غير صحيح واما ان يقع في قلبه الاستدراك على هؤلاء لانه لم يفهم كلامهم فيعيب كلامهم وحاله

34
00:13:48.400 --> 00:14:18.400
وهي الحرية بالعيب. اذا علم هذا فان الابواب المتعلقة بهذه الاحاديث عند الحنابلة ثلاثة ابواب كما تقدم. فاما الباب الاول وهو باب السواك وغيره. فانهم يريدون بغيره الختان والطيب والاستحداد. فاما الباب الاول وهو باب السواك وغيره

35
00:14:18.400 --> 00:14:48.400
انهم يريدون بغيره الختان والطيب والاستحداد. ونحوها مما يذكر عندهم مفصلة ونحو بها مما يذكر عندهم مفصلا. ولم ارى احدا من الحنابلة صرح في هذه الترجمة عما ابهموه في قولهم باب السواك وغيره. ولم ارى احدا من الحنابلة

36
00:14:48.400 --> 00:15:10.800
صرح في هذه الترجمة بما ابهموه في قولهم باب السواك وغيره. سوى الشيخ صالح بن فوزان في الملخص الفقهي سوى الشيخ صالح الفوزان في الملخص الفقهي. فترجم بقوله باب في السواك وخصال الفطرة

37
00:15:10.900 --> 00:15:40.900
فترجم بقوله باب في السواك وخصال الفطرة. يعني ان الحنابلة يترجمون باب السواك وغيره. طيب ما هو هذا الغير؟ تجدهم في الشروح يقولون اي كالاستحداث والطيب والادهان ونحوها مما يذكر عندهم مفصلا. لكن لم يترجم احد منهم بقوله باب السواك

38
00:15:40.900 --> 00:16:00.900
اقوى خصال فطرة او باب السواك وسنن الفطرة او باب السواك وكذا وكذا ليعبر عن الغير. سوى في كتاب الملخص الفقهي وهو كتاب الحنبلي فترجم باب في السواك وخصال الفطرة. وتقدم باب السواك وعرف هناك. وسيأتي

39
00:16:00.900 --> 00:16:30.900
الفطرة فيما يستقبل من الكلام. واما الباب الثاني وهو باب نواقض الوضوء فمرادهم مبطلاته واما الباب الثاني فهو باب نواقض الوضوء فمرادهم مبطلاتهم. وهي اصطلاحا ما يطرأ على الوضوء فتتخلف معه الاثار المترتبة عليه. ما يطرأ على الوضوء فتتخلى

40
00:16:30.900 --> 00:17:00.900
معه الاثار المترتبة عليه. فهو يجمع ثلاثة امور وهو يجمع ثلاثة امور الاول انها احداث تعرض للمتطهر بوضوء وغيره انها احداث تعرض للمتطهر بوضوء وغيره. واشير اليها بقول ما للدلالة على جنسها

41
00:17:00.900 --> 00:17:30.900
واشير اليها بقولهما للدلالة على جنسها. والثاني انها تطرأ على الوضوء اي تحدث بعد كون الانسان متطهرا به. اي تحدث بعد كون الانسان مطهرا بي فيكون الانسان طاهرا بوضوء او ما فوقه ثم تعرض هذه الاحداث الطارئة

42
00:17:30.900 --> 00:18:00.900
وتقع بعد ان لم تكن موجودة. وتقع بعد ان لم تكن موجودة. والثالث انه تتخلف معها الاثار المترتبة على الوضوء. انها تتخلف معها الاثار المترتبة على الوضوء كاستباحة الصلاة او مس المصحف او الطواف كاستباحة الصلاة او مس المصحف

43
00:18:00.900 --> 00:18:30.900
او الطواف فان المرء اذا توضأ فله ان يصلي ويمس المصحف ويطوف البيت فاذا طرأت هذه الاحداث تخلفت هذه الاثار الناشئة عن الوضوء. واما الباب ثالث وهو باب ازالة النجاسة. واما الباب الثالث وهو باب ازالة النجاسة. فهي شرعا

44
00:18:30.900 --> 00:19:10.900
تنحية تنحية عين مستقذرة شرعا طارئة على محل طاهر تنحية عين مستقذرة شرعا طارئة على محل فهو يجمع اربعة امور فهو يجمع اربعة امور. الاول ان الازالة تنحية اي القاء وابعاد. ان الازالة تنحية اي القاء وابعاد

45
00:19:10.900 --> 00:19:44.400
بتحويل الشيء عن مكانه بتحويل الشيء عن مكانه. والثاني ان تعلق الازالة عين ان متعلق الازالة عين اي ذات فليس متعلقها وصفا ولا معنى ليس متعلقها وصف فليس متعلقها وصفا ولا معنى. والثالث

46
00:19:44.400 --> 00:20:14.400
ان تلك العين مستقذرة شرعا. ان تلك العين مستقذرة شرعا. اي محكومة بقدارتها بطريق الشرع. اي محكوم بقذارتها بطريق الشرع. لا بطريق الطبع لا بطريق الطبع فان المستقذرات نوعان. فان المستقذرات نوعان احدهما

47
00:20:14.400 --> 00:20:44.400
قذرات الشرعية وهي المحكوم بقذارتها شرعا. وهي المحكوم بقذارتها شرعا. كالبول والغائب كالبول والغائط. والاخر المستقذرات الطبعية. المستقذرات الطبعية. وهي المحكومة بقدارتها طبعا وهي المحكوم بقذارتها طبعا. مثل المخاط والبساط

48
00:20:44.400 --> 00:21:14.400
مثل المخاطي والبساط. والفرق بينهما ان المستقذر الطبعية قد يكون مستقبلا شرعيا وقد لا يكون. واما المستقذر الشرعي فان لابد ان يكون مستقذرا طبيعيا. واما المستقذر الشرعي فلا بد ان يكون مستقذرا

49
00:21:14.400 --> 00:21:43.450
طبعيا وهذه وهذا المعنى لازالة النجاسة والامور المتعلقة والامور الاربعة المتعلقة به هي مراد الفقهاء في قولهم عند هذا الباب تطهير النجاسة الحكمية. تطهير موارد النجاسة الحكمية. ذكرنا الرابع ولا ما ذكرناه

50
00:21:43.550 --> 00:22:13.550
اي الرابع انها طارئة على محل طاهر. انها طارئة على محل طاهر. اي عليه فيكون اصل المحل طاهرا. ثم طرأت عليه هذه النجاسة. وتسمى حينئذ النجاسة حكمية. وتسمى حينئذ نجاسة حكمية. فان النجاسة نوعان

51
00:22:13.550 --> 00:22:43.550
فان النجاسة نوعان احدهما النجاسة الحقيقية. النجاسة الحقيقية هي العين المستقذرة شرعا وهي العين المستقذرة شرعا. والاخر ان نجاسة الحكمية. النجاسة حكمية وهي النجاسة الطارئة على محل طاهر. وهي النجاسة الطارئة

52
00:22:43.550 --> 00:23:13.700
على محل طاهر. والفرق بينهما ان النجاسة الحقيقية لا بحال والفرق بينهما ان النجاسة الحقيقية لا تكفر بحال عند الحنابلة واما النجاسة الحكمية فهي التي تقبل التضحية. واما النجاسة الحكمية فهي التي تقبل التطهير

53
00:23:14.000 --> 00:23:41.550
وهذا المعنى الذي ذكرناه لازالة النجاسة. والامور الاربعة والامور الاربعة في المتعلقة به هو معنى قول الفقهاء فيه تطهير موارد النجاسة الحكمية. ومعنى قول الفقهاء فيه هو تطهير موارد النجاسة الحكمية

54
00:23:41.650 --> 00:24:11.150
اي ان متعلق باب ازالة النجاسة عندهم النجاسة الحكمية. اذا طهرت الموارد التي تعلقت بها تلك النجاسة. وترجم المصنف بالمدي وعطف عليه غيره. وترجم المصنف بالمذي. وعطف عليه غيره مبهما

55
00:24:11.150 --> 00:24:35.050
لذكره في الحديث الاول لذكره في الحديث الاول مع تعلقه بباب نوافظ الوضوء وبباب ازالة النجاسة مع  مع تعلقه بباب نوافظ الوضوء وباب ازالة النجاسة معا. كما سيأتي في باب في بيان الاحكام

56
00:24:35.050 --> 00:24:55.050
كما سيأتي في بيان الاحكام. يعني المصنف اذا كان الحنابلة يذكرون هذه الاحاديث مفرقة ومنها باب نواقض الوضوء وباب ازالة النجاسة. لماذا ترجم بباب المذي وغيره؟ لماذا صرح بالمذي دون غيره؟ لان

57
00:24:55.050 --> 00:25:15.050
دون سواه تعلق ببابين من هذه الابواب الثلاثة. وتعلق بباب نوافظ الوضوء وبباب ازالة النجاسة كما سيأتي. كما انه مذكور في الحديث الاول كما انه مذكور في الحديث الاول. والمذي ماء ابيض

58
00:25:15.050 --> 00:25:52.950
رقيق ماء ابيض رقيق. لزج لزج يخرج من القبل بلا دفق يخرج من القول بلا دف عند ثوران الشهوة عند ثوران الشهوة. فهو متقدم المني عادة فهو متقدم على المني عادة. فاذا ثارت شهوة الانسان من رجل

59
00:25:52.950 --> 00:26:21.900
او امرأة اندفع هذا السائل عن الوصف المذكور بلا دفق. فهو يخرج بسهولة دون ان يشعر به غالبا. وفيه ثلاث لغات وفيه ثلاث لغات الاولى بفتح الميم وسكون الذال المذي

60
00:26:22.150 --> 00:26:57.950
والثانية بفتح الميم وكسر الذال. بفتح الميم وكسر الذال. وتشديد المذي المريين والثالثة مثل الثانية دون تشديد رياء. المذي والثالثة مثل الثانية دون تشديد الذال المذي نعم احسن الله اليكم

61
00:26:58.400 --> 00:27:18.400
عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال كنت رجلا مجزاء فاستحييت ان اسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم مكان ابنته فامرت المقداد بين الاسود فسأله فقال ياصل ذكره ويتوضأ. وللبخاري غسله

62
00:27:18.400 --> 00:27:38.400
ذكرك وتوضأ ولمسلم توضأ فرجك. عن عباد ابن تميم عن عبد الله ابن زيد ابن عاصم المازني رضي الله عنه قال شكي الى النبي صلى الله عليه وسلم الرجل يخيل اليه انه يجد الشيء في الصلاة

63
00:27:38.400 --> 00:27:58.400
قال لا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحا. عن ام قيس عن ام قيس بنت محصن الى سدية رضي الله عنها انها اتت بابن لا صغير لم يأكل الطعام. الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاجلس

64
00:27:58.400 --> 00:28:17.400
في حجره فبال على ثوبه. فدعا بماء فنضحه ولم يغسله. عن انها اتت بالدين انها اتت بابن؟ انها اتت بابن لها صغير لم يأكل الطعام الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاجلس

65
00:28:17.400 --> 00:28:44.550
في حجره. تجلسه رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجره  اجلسه رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجره. فبال على ثوبه فدعا بما ان فاضعه ولم اغسل عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها قالت اتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بصبي

66
00:28:44.550 --> 00:29:04.550
فبال على ثوبه فدعا بماء فاتبعه اياه. ولمسلم فاتبعه بوله ولم يغسله عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال جاء اعرابي فبال في طائفة المسجد فزجره الناس. فنهاهم النبي

67
00:29:04.550 --> 00:29:24.550
صلى الله عليه وسلم. فلما قضى بوله امر النبي صلى الله عليه وسلم بذنوب من ماء طريق عليه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول

68
00:29:24.550 --> 00:29:49.200
فطرة خمس الختان والاستحداد وقص الشارب وتقليم الاظفار ونتف الاباق ونتف ابطي احسن الله اليكم وندخل ابطئ ذكر المصنف رحمه الله في هذا الباب ستة احاديث. ولبيانها موردان. فالمورد الاول

69
00:29:49.200 --> 00:30:26.200
مورد الرواية والقول فيه من خمسة وجوه الوجه الاول قال الزركشي في النكت حديث علي في رواية البخاري اغسل ذكرك وتوضأ. حديث علي في رواية البخاري اغسل ذكرك وتوضأ انتهى والذي اورده البخاري والذي اورده البخاري بلفظ توضأ

70
00:30:26.200 --> 00:30:54.300
اغسل ذكرك والذي اورده البخاري بلفظ توضأ واغسل ذكرك. وترجم عليها باب غسل المذي والوضوء منه. وترجم عليها باب غسل المذي. والوضوء من انتهى كلام الزركشي وقال ابن حجر في فتح الباري

71
00:30:54.350 --> 00:31:19.950
ووقع في العمدة نسبة ذلك الى البخاري بالعكس. ووقع في العمدة نسبة ذلك الى البخاري بالعكس ثم اشار الى انها رواية الاسماعيلي في مستخرجه. ثم اشار الى انها رواية الاسماعيلي في مستخرجه

72
00:31:20.000 --> 00:31:50.000
واشار الى القلب في اللفظ الصنعاني في العد. واشار الى القلب في اللفظ الصنعاني في العدة ثم نقل قولهما ثم نقل قولهما وبيان هذه الجملة ان المصنف رحمه الله ذكر لفظا عند البخاري فقال وللبخاري اغسل ذكرك

73
00:31:50.000 --> 00:32:30.000
وتوضأ وهو بهذا اللفظ ليس عنده. وانما عنده عكسه بلفظ توضأ واغسل ذكرك. والوجه الثاني قال الزركشي ورواية مسلم توضأ وانضح فرجك استدركها عليه الدار قطني. ولفظ مسلم ورواية مسلم توضأ وظح فرجك استدركها عليه الدار قطني. فان فيها انقطاع

74
00:32:30.000 --> 00:33:00.250
طاعا فان فيها انقطاعا فلتراجع استدراكاته. فلتراجع استدراكاته انتهى كلامه. وقد نقل النووي في شرح مسلم كلام الدارقطني. وكلام غيره من ائمة الحديث. وقد ذكر فالنووي في شرح مسلم كلام الدارقطني هو كلام غيره من ائمة الحديث. فيما اعل به

75
00:33:00.250 --> 00:33:20.250
هذا اللفظ فيما اعل به هذا اللفظ. ثم قال وكيف كان فمتن الحديث صحيح. وكيف كان فمتن الحديث صحيح. من الطرق التي ذكرها مسلم قبل هذه الطريقة. من الطرق التي ذكرها

76
00:33:20.250 --> 00:33:50.250
مسلم قبل هذه الطريق. ومن الطريق التي ذكرها غيرك. ومن الطريق التي ذكرها غيره انتهى كلامه. وحاصل ما تقدم ان الزركشي نبه الى ان ان الرواية المذكورة لمسلم مما تعقبه فيها الدار القطني. فضعفها لانقطاع فيها

77
00:33:50.250 --> 00:34:10.250
واشار النووي في شرح مسلم الى كلام الدارقطني وكلام غيره. ثم ذكر ان الحديث متنه صحيح بالطرق الاخرى بالطرق الاخرى التي رواها مسلم ورواها غيره. وقال الصنعاني في العدة بعد

78
00:34:10.250 --> 00:34:42.300
كلام الزركشي والنووي فما كان احسن لو حذف عبد الغني هذه الرواية من العمدة. فما كان احسن لو حذف عبد الغني هذه الرواية من العمدة. انتهى كلامه. وهذا احسان مبني على القول بضعفه. وهذا الاستحسان مبني على القول بضعفها

79
00:34:42.350 --> 00:35:08.450
اما مع المنازعة اما مع المنازعة فان عبد الغني يكون مع المصححين مع المنازعة فعبد الغني يكون مع المصححين. فلا يتعقب بكلام غيره. فلا يتعقب بكلام غيره. وهذا اصل نافع في العلم

80
00:35:08.550 --> 00:35:28.550
ان من اراد ان يتعقب احدا فانه ينظر في اصوله. فان كان التعقب جاريا وفى اصوله تعقبه وان كان غير جار عليها فلا يجعله تعقبا وانما يجعله منازعة له فيما

81
00:35:28.550 --> 00:35:58.550
ذكره فهذا الذي فعله الصنعاني من استحسانه حذف هذه الزيادة من العمدة لا يسلم له لان صاحب العمدة التزم ان يذكر هذه الاحاديث مما هي في الصحيح اتفاقا وهو الاكثر او احدهما. فلا يعاب عليه حينئذ. ومن هذا النمط

82
00:35:58.550 --> 00:36:21.000
ان يعمد احد الى كلام الترمذي وهو يقول في حديث هذا حديث حسن صحيح ثم يتعقبه بضعف احد رواتبه. فانه لا يسلم تعقب الترمذي الا اذا كان الترمذي يضعف هذا

83
00:36:21.000 --> 00:36:41.000
الراوي واما اذا كان الترمذي يقويه فانه يصحح حديثه. فلا يصح ان تقول كيف صححه الترمذي هذا الحديث فهو يصححه لان رواته لان رواته ثقات لكن ان كانت لك منازعة للترمذي

84
00:36:41.000 --> 00:37:11.000
ومخالفة فيما نحى اليه فانك تبدي هذا الوجه. فتقول صححه الترمذي فيه نظر لكذا وكذا. لا ان تجعل كلام الترمذي لا اعتبار له. وكأن الترمذي اخطأ مع كونه قد بناه على اصل وثيق عنده. وهذه قاعدة نافعة. فاذا اردت ان تتعقب احدا فينبغي ان تنظر

85
00:37:11.000 --> 00:37:31.000
هل هذا التعقب جار على اصوله؟ حتى تنازعه في ابطال ما فعل. فان لم يكن عليه فلا وجه لتعقبك الا ان تكون نازعا له فيما ذهب اليه لا انما ذهب اليه خطأ في في نفسه. فهو ليس خطأ في نفسه عنده. فمثلا

86
00:37:31.000 --> 00:37:51.000
مما شهر عن ابي داوود انه قال في رسالته الى اهل مكة وما سكت عنه فهو صالح. فانت اذا اردت ان تتعقبه بانه اخطأ لاجل ظعف راوي ينبغي ان تنظر كلام ابي داوود في هذا الراوي. فعند ذلك

87
00:37:51.000 --> 00:38:11.000
يمكن ان تتعقبه بعبارة مناسبة للادب. واما اذا كان قد نحى منحا وانت تخالفه فتشير الى انه وفق اصوله وطريقته هذا صحيح. لكن وفق ما تراه انت فهذا لا يصح. مثال ثالث

88
00:38:11.000 --> 00:38:31.000
لو وقفت على اعلان البخاري او الترمذي او النسائي لحديث من الاحاديث. وقد بينوا علته وانت لا وكونها علة فلا يصح ان تقول ولا ادري كيف اعل هذا الحديث. لان عدم درايتك به يدل على

89
00:38:31.000 --> 00:38:51.000
سوء فهمك فهم اعلوه من وجهي. لكن انت لا ترى ان هذا الوجه علة. فانت تذكر ان هذا وهذا اعلوه لاجل كذا وكذا وفي كونها علة منازعة ثم تذكر وجه المنازعة. اما ان تصادر اقوالهم اهون

90
00:38:51.000 --> 00:39:11.000
وتخرج من فمك فهذا من قلة التحقيق. لذلك تجد بعضهم ولا ادري كيف يتكلم البخاري بهذا الكلام او لا ادري كيف يتكلم العقير بهذا الكلام؟ استبعادا له وهذا يدل على جهد المتكلم. والا لا ينبغي ان يقول

91
00:39:11.000 --> 00:39:31.000
في كلام المحققين لا ادري كيف هو له وجه انت فهمته او ما فهمته هذا شيء اخر. وانت نازعته ام لم تنازعه هذا شيء اخر فينبغي النظر دائما في صحة التعقب وعدم المبادرة الى تزليل قول قائل ولا سيما من العلماء

92
00:39:31.000 --> 00:39:48.650
المحققين الا بالبناء على اصل وثيق بناء العلم. يعني اضربكم مثال لان هذا بلينا به كثيرا. مرة ارسل لي احد السائلين قال لي ماذا تنصحني احفظ بعد عمدة الاحكام فقلت احفظ بلوغ المرظ

93
00:39:48.850 --> 00:40:10.500
وهو يسأل وهو مبطن شيء عنده شيء اه فقال قد سألت احد المشايخ واحسن اذ لم يسمه قال قد سألت احسن احد المشايخ نصحني بعدم حفظ بلوغ المرام وان احفظ بعد ذلك في الصحيحين

94
00:40:10.650 --> 00:40:30.300
فقلت له حديث بلوغ المرام يجمع حديث الاحكام وبذلك تكون قد حفظت هذه الاصول قبل الدخول في الصحيحين هذا انفع له فقال ان الشيخ يقول ان من يوصي الطلبة بحفظ بلوغ المرام فهو خائن لامانة العلم

95
00:40:30.650 --> 00:40:42.500
هذي كبيرة واحد من المشايخ يقول انا سألت الشيخ اللي هو الشيخ عبد العزيز السدحان يقول انا سألت الشيخ ابن باز ماذا احفظ في الحديث؟ سبع مرات قال لي احفظ بلوغ المرأة

96
00:40:42.900 --> 00:41:00.600
انا لما قال كذا خائن قلت له لماذا قال لان فيه احاديثا ضعيفة رياضة العلم يقول ايش؟ لان فيه احاديث ضعيفة. طيب صاحب بلوغ البرام ما يدري عن ضعفها. ما هو يقول رواه ابن ماجة وضعفه ابو حاتم اللي هو حديث

97
00:41:00.600 --> 00:41:23.450
من حديث ابي امامة واحاديث كثيرة هو تارة اسناده ضعيفة ويقول له علة ويقول اعله فلان او يقول ولا يصح فهو يذكر. وهذه المسألة معروفة عند اهل العلم انهم يذكرون في احاديث الاحكام احاديث ظعيفة لامور اوجبت ذلك. لكن انظر عدم صحة الاصول في

98
00:41:23.450 --> 00:41:43.450
تعقب والجهل البالغ فيها حتى يتجرأ الانسان على تزييف اصل قائم عند اهل العلم عبارة شنيعة بشعة وهي ادعاء ان ذلك خيانة للعلم. هذه عبارة بشعة ولا تصدر الا ممن قل علمه

99
00:41:43.450 --> 00:42:03.450
قليل العلم يقول مثل هذا لكن صاحب العلم الراسخ ما تصدر من هذه العبارة يعرف هذه احاديث ضعيفة وهذه لها موجباتها ونحو ذلك فطالب العلم ينبغي له ان يحرص في هذه الامور وهي تعقب اهل العلم ان لا يبادر الى تزييف شيء او تخطئته الا

100
00:42:03.450 --> 00:42:23.450
بعد الثقة بما يقول واذا وثق بما يقول ببنائه على اصل راسخ فهو يحسن العبارة التي يتعاقب بها يا اهل العلم. الوجه الثالث وقع في حديث علي في بعض نسخ العمدة وشروحها لمكان ابنته مني

101
00:42:23.450 --> 00:42:46.550
وقع في بعض نسخ العمدة وشروحها لمكان ابنته مني بزيادة مني وليست في الصحيحين وليست في الصحيحين وهي عند النسائي وحده من اصحاب الكتب الستة. وهي عند النسائي وحده من اصحاب الكتب

102
00:42:46.550 --> 00:43:19.350
الوجه الرابع ذكر الاصيل ان قوله في حديث ام قيس ذكر الاصيلي ان قوله في حديث ام قيس ولم يغسله مدرج من كلام الزهري. مدرج من كلام الزهري ان اخر الحديث قوله فنضحه. وان اخر الحديث قوله فنضحه. وتعقبه ابن حجر

103
00:43:19.350 --> 00:43:49.350
مبطلا دعوى الادراج. وتعقبه ابن حجر مبطلا دعوى الادراج. وعدم نهوض دليلي عليها وعدم نهوض الدليل عليها. ونقل الصنعاني كلامه في العدة ولم يتعقبه ونقل الصنعاني كلامه في العدة ولم يتعقبه. والوجه الخامس قوله في

104
00:43:49.350 --> 00:44:24.400
حديث ابي هريرة ونتف الابط هذا هو اللفظ المتفق عليه. هذا هو اللفظ المتفق عليه. ووقع في بعض نسخ العمدة اباط وقع في بعض نسخ العمدة الاباط بالجمع. وهي رواية للبخاري بالجمع وهي رواية للبخاري. فلم يصف من نفى وجودها في الصحيحين. فلم يصب

105
00:44:24.400 --> 00:44:49.100
من نفى وجودها في الصحيحين وهذا الحديث لم يذكره المصنف في العمدة الكبرى. وهذا الحديث لم يذكره المصنف في العمدة الكبرى. وهذا اخرها البيان على هذه الجملة كتاب ونستكمل بقيته في الدرس القادم ان شاء الله. وقد انتهى

106
00:44:49.100 --> 00:45:19.100
من البيان الى المورد الثاني المتعلق بباب المذي وغيره فقد من المورد الاول وهو مورد الرواية. وبقي المولد الثاني وهو الدراية وله فرعان. الامر كذلك ولا لا؟ وله فرعان. فاما الفرع الاول

107
00:45:19.100 --> 00:46:09.100
المتعلق بالالفاظ فالقول فيه من واحد وثلاثين وجها وجه الاول قوله مذاء. بتشديد الذال المعجم وهو كثير المذي. وتقدم معناه. والوجه الثاني قوله فاستحييت بياءين ويأتي بياء واحدة فاستحيت ويأتي بياء واحدة فاستحيت اي اعتراني

108
00:46:09.100 --> 00:46:49.100
حياء وعلاني. اي اعتراني الحياء وعلان. والحياء بالمد والحياء بالمد. تغير وانكسار يعرض وللانسان تغير وانكسار يعرض للانسان من خوف ما به ويذم عليه من خوف ما يعاب عليه به

109
00:46:49.100 --> 00:47:19.100
ذموا عليه فيحمله على فعل الحسن وترك القبيح. وتغير وانكسار يعرض للانسان لخوف ما يذم به او يعاب عليه فيحمله على فعل الحسن تركي القبيح. فهو يجمع ثلاثة معان. ثلاثة امور فهو يجمع

110
00:47:19.100 --> 00:47:49.100
هذا داء امور. الاول انه تغير وانكسار يقع. لنفس الانسان انه وانكسار يقع في نفس الانسان. يقع في نفس الانسان. والتغير تحول من حال الى حال والتغير تحول من حال الى حال والانكسار

111
00:47:49.100 --> 00:48:19.100
ها حصول ذلك بقوة. حصول ذلك بقوة. يعني الان اذا آآ جاء انسان محتاج فقير وزجره احد من غير مسوغ شرعي. يقول الناس ايش انكسرت نفسه. كيف انكسرت نفسه؟ حصل عنده تحول بقوة. يعني تغيرت حاله

112
00:48:19.100 --> 00:48:49.100
قوة فنقلت من حال الى حال. والثاني ان الحامل عليه خوف العين والدم ان الحامل عليه خوف العيب والذم. والثالث انه يدفع صاحبه لفعل الحسن وترك القبيح انه يدفع صاحبه لفعل الحسن

113
00:48:49.100 --> 00:49:29.100
القبيح. والوجه الثالث قوله لمكان ابنته. قوله لمكان ابنته. اي لمنزلتها منه اي لمنزلتها منه. يقال مكان ومكانة يقال مكان ومكانة. وهي فاطمة رضي الله عنها. وهي فاطمة رضي الله عنها وكانت زوج علي رضي الله عنه وكانت زوج علي رضي الله عنه

114
00:49:29.100 --> 00:49:59.100
فكره ان يسأل اباها وهو النبي صلى الله عليه وسلم فكره ان ان يسأل اباها وهو النبي صلى الله عليه وسلم عما يتعلق باتيانه لها. عما باتيانه لها. وما يعرض له عند ثوران شهوته نحوها. وما يعرض له

115
00:49:59.100 --> 00:50:29.100
عند ثوران شهوته نحوها. والوجه الرابع قوله يغسل ذكره ويتوضأ. يغسل ذكره ويتوضأ برفع الفعلين المضارعين. برفع الفعلين المضارعين خبرا يراد به الامر. خبرا يراد به الامر. لما في رواية البخاري توضأ واغسل

116
00:50:29.100 --> 00:51:09.100
ان ذكرك بما في رواية البخاري توضأ واغسل ذكرك مجزوما على الامر مجزوما على الامر والوجه الخامس قوله انضح قوله بفتح الضاد وكسرها. بفتح الضاد وكسرها وفي الحديث الاخر فنضحه فنضحه. وفي الحديث الاخر فنضحه. وهما

117
00:51:09.100 --> 00:51:39.100
من النضح وهما من النضح وهو رش الماء على الشيء. وهو رش الماء على الشيء ووقع في الحديث الاول اغسل ذكرك. ووقع في الحديث الاول اغسل ذكرك موضع قوله انضح فرجك. موضع قوله انضح فرجك

118
00:51:39.100 --> 00:52:09.100
كأن النضح هو الغسل. فكان النضح هو الغسل. اما في الحديث الثاني فنفى الغسل مع اثبات النظر. اما في الحديث الثاني فنفى الغسل مع اثبات النضج. فقال فنضحه ولم يغسله. فنضحه ولم يغسله. صار الامر مشكل ولا غير مشكل

119
00:52:09.100 --> 00:52:29.100
ها ما الجواب؟ هنا اشكال ام لا يوجد اشكال؟ الجواب يوجد اشكال وهو انه في الحديث اول قال مرة انضح فرجك وقال مرة اغسل فرجك. وفي الحديث الثاني قد نضحه ولم

120
00:52:29.100 --> 00:52:49.100
وفي الحديث الثاني ان النضحى شيء وان الغسل شيء. واما في الحديث الاول فوقع احدهما موقع الاخر هذا هو الاشكال. وقد قال القرافي في الفروق معرفة الاشكال علم. معرفة الاشكال

121
00:52:49.100 --> 00:53:19.100
علم وتخلص بعضهم من هذا الاشكال بجعل النضح اسما للغسل. وجعل تخلص بعضهم من هذا الاشكال بجعل النضح اسما للغسل والرش معا. وفيه نظر وفيه نظر فاللغة تأباه. فاللغة تأباه. والشرع عربي. والشرع

122
00:53:19.100 --> 00:53:49.100
عربي تأتي الفاظه على معاني كلام العرب. تأتي الفاظه على معاني كلام العرب. فالنضح يختص برش الماء على شيء. فالنضح يختص رش الماء على شيء. واما الغسل فانه يتضمن الاسالة والجريان. واما الغسل فان

123
00:53:49.100 --> 00:54:29.100
يتضمن الاسالة والجريان. فاذا قيل بثبوت اللفظين لانه ما في الصحيحين. لانهما في الصحيحين. اتفاقا او انفرادا قيل ان الامرين وقعا باعتبار المبتدأ والمنتهى. ان الامرين وقع باعتبار المبتدأ والمنتهى. فكان المبتدأ نضحا ثم

124
00:54:29.100 --> 00:54:49.100
ما انتهى الى الغسل. فكان المبتدأ نضحا ثم انتهى الى الغسل ذكر في احد اللفظين ما لم يذكر في احد الحديثين ما لم في احد اللفظين ما لم يذكر في الاخرة وذكر

125
00:54:49.100 --> 00:55:09.100
في احد اللفظين ما لم يذكر في الاخر. يعني ان هذا الحديث روي بلفظين يعني حديث علي رضي الله عنه. احدهم هما اغسل ذكرك والاخر انضح فرجك. فيحمل على ان المبتدأ كان نضحا

126
00:55:09.100 --> 00:55:49.100
فينضح ليكاثر الماء ويخفف نجاسة المذي. ثم اذا صلاة التخفيف جاء بالغسل. لكثافته فاتبع ان نضحى غسلا فيكون الامر فيكون الامران واقعين. ويحصل بهذا الجمع بين اللفظين وان احد اللفظين ذكر فيه شيء وذكر في اللفظ الاخر شيء اخر. والوجه

127
00:55:49.100 --> 00:56:29.100
السادس قوله فرجك الفرج اسم للقبر والدبر الفرج اسم للقبور والدبر معا من ذكر او انثى. من ذكر كريم او انثى. لان اصل الانفراج الانفتاح. لان اصل الانفراج انفتاح وهذا الوصف موجود في كل. وهذا الوصف موجود في كل. والمراد به

128
00:56:29.100 --> 00:56:59.100
في الحديث القبل. والمراد به في الحديث القبل. لقوله في الرواية اية الاخرى ذكرك. لقوله في الرواية الاخرى ذكرك وهو اسم قبل الرجل وهو واسم قبري الرجل. والوجه السابع قوله عباد قوله عبد

129
00:56:59.100 --> 00:57:29.100
بادئ هو بفتح العين المهملة. هو بفتح العين المهملة والباء الموحدة المشددة والباقي الموحدة المشددة. ولم يقع خلافه في رواة الصحيحين الا في قيس ابن عباد الضبعي. ولم يقع خلافه في رواة الصحيحين الا في

130
00:57:29.100 --> 00:58:09.100
ابن عباد الضبعي. فاسم ابيه عباد. بضم العين وفتح الموحدة مخففة. واما ثعلبة ابن عباد بكسر العين وفتح الباء وهو العبد فليس من رجال الصحيحين. واما ثعلبة ابن عبادة بكسر العين وفتح الباء مخففة فليس من رواة الصحيحين وهو من رواة السنن. فكل

131
00:58:09.100 --> 00:58:39.100
وراو وقع اسمه او اسم ابيه على هذه الصورة. العين والباء والالف والدال. فهو ايش؟ عباد الا في اسم قيس بن عباد الضبعي. والوجه الثامن قول وشكي بضم الشين المعجمة. بضم الشين المعجمة وكسر

132
00:58:39.100 --> 00:59:09.100
مبنيا لما لم يسمى فاعله. مبنيا لما لم يسمى فاعله وهو الذي يسميه النحاة المبني مجهول. وعدل عنه بعض الحذاق الى هذا التعبير انه ليس كل موجب لحدث الفاعل هو الجهالة. فللحذف اسباب اخرى فيقال مبنيا

133
00:59:09.100 --> 00:59:39.100
ما لم يسمى فاعله والشكوى خبر عن سوء الحال طلبا لازالته. والشكوى خبر عن سوء الحال طلبا لازالته. ووقع في رواية للبخاري شكى بالالف مبنيا للفاعل. ووقع في رواية للبخاري شكى مبنيا للفاعل

134
00:59:39.100 --> 00:59:59.100
كاكي هو عبد الله بن زيد رضي الله عنه والشاكي هو عبدالله بن زيد رضي الله عنه. وقع التصريح به في رواية للبخاري وقع التصريح به في رواية للبخاري. والوجه التاسع قوله

135
00:59:59.100 --> 01:00:37.450
الرجل خرج مخرج الغالب. فالمرأة مثله. قوله في حديث عبدالله بن زيد الرجل خرج مخرج الغالب. فالمرأة مثله وغلب في الشرع مخاطبة الرجال بالاحكام لماذا ايش غلبك الشرع مخاطبة الرجال بالاحكام

136
01:00:37.650 --> 01:01:13.950
ايه يا واد ما رأى تابع الرجل ايش؟ لان لا يصرحون بذكر النساء ايش يعني قررت منها لان الرجال اقدروا عليها والمتعلق بهم منها اكثر لان الرجال اقدروا عليها. والمتعلق بها منهم منها والمتعلق

137
01:01:13.950 --> 01:01:43.950
بهم منها اكثر. يعني الرجال اقدر على الاحكام من النساء. بنص القرآن وكذلك يتعلق بذمم الرجال من الاحكام ما لا يتعلق بالنساء مثل ايش؟ الجهاد الجهاد. طيب لو قال قائل وكذلك يتعلق بالنساء احكام ليست للرجال

138
01:01:43.950 --> 01:02:13.950
مثل الحيض والرضاع وغيرها. قيل في الجواب ما تعلق بالرجال وحدهم. اثقل قالوا مما يتعلق بالنساء وحدهن بل جاءت الشريعة بمراعاة حال المرأة. والوجه العاشر قوله يخيل اليه ان يقع في خياله. ويسبق الى وهمه. اي يقع في

139
01:02:13.950 --> 01:02:43.950
بخياله ويسبق الى وهمه. فيظن ظنا فيظن ظنا لشيء انه وقع ولم يقع. فيظن ظنا في شيء انه وقع ولم يقع. والوجه الحادية عشر قوله يجد الشيء اي الحدث خارجا من دبره يجد الشيء اي

140
01:02:43.950 --> 01:03:13.950
ان حدث خارجا من دبره. كره ذكره بخاصة اسمه لاستقداره كره ذكره بخاصة اسمه لاستقداره. والوجه الثاني عشر قوله لا ينصرف اي لا يخرج من صلاته. قوله لا ينصرف اي لا يخرج من صلاته

141
01:03:13.950 --> 01:03:53.950
ويجوز رفعه وجزمه. ويجوز رفعه وجزمه. فالرفع لجعل لا نافية فالرفع لجعلنا نافية. والجزم لجعلها ناهية. والجزم لجعلها ناهية والنفي نهي وزيادة. والنفي نهي وزيادة. اذ يطلب من اصله اذ يطلب اعدامه من اصله وعدم وقوعه وعدم

142
01:03:53.950 --> 01:04:33.950
وقوعه بالكلية. وعدم وقوعه بالكلية. هذا من مباحث البلاغة النفي والنهي يشتركان في ايش؟ في طلب الازالة والمنع من الشيء ويفترقان في امرين. احدهما اداتهما. فيختص النهي بلا فهي واما النفي فادواته كثيرة مثل النافية للجنس او ما بمعنى ليس او غيره

143
01:04:33.950 --> 01:05:13.950
والاخر ان النفي ابلغ من النهي. اذ يطلب زوال الشيء كلية واضح؟ طيب لماذا الاصوليين عقدوا باب النهي وما عقدوا باب النفي. يعني النهي والامر ما قالوا النفي قالوا النهي. ولماذا جاء هذا في خطاب الشريعة؟ كما في قوله تعالى وما نهاكم عنه

144
01:05:13.950 --> 01:05:37.400
ايش؟ وما نهاكم عنه فانتهوا طيب لماذا؟ نعم عبد العزيز لانه جاء بالادنى يعني. فما فوقه اولى. نعم ها ابلغ في الزجر. طيب حنا كنا قبل قليل انه في ابلغ. هم

145
01:05:37.800 --> 01:06:07.800
ايش؟ والجواب ان ذلك وقع لامرين. ان ذلك وقع لامرين احدهما ان اكثر النهي الوارد في خطاب الشرع يكون بصيغة لا الناهية. ان اكثر النهي الواقع في خطاب الشرع يكون بلا الناهية. الموضوعة في كلام العرب

146
01:06:07.800 --> 01:06:37.800
لهذا الموضوعة في كلام العرب لهذا فهي تختص به فهي تختص به. والاخر ان النهي ابلغ في زجر النفوس. لا زوال الشيء كما تقدم. ان النهي ابلغ في النفوس لا في زوال الشيء. فطلب المنع له مأخذان. احدهم

147
01:06:37.800 --> 01:07:07.800
ما فعل الفاعل والاخر المفعول المتعلق به. احدهما فعل الفاعل والاخر المفعول المتعلق به فالنهي ابلغ فيما يتعلق بالفاعل. فالنهي ابلغ بما يتعلق بالفاعل والنفي ابلغ فيما يتعلق بالمفعول. والنفي ابلغ فيما يتعلق بالمفعول. والوجه الثالث عشر قوله

148
01:07:07.800 --> 01:07:37.800
حتى يسمع صوتا او يجد ريحا قوله حتى يسمع صوتا او يجد ريحا اي يتيقن الحدث بما يدل عليه. اي يتيقن الحدث بما يدل عليه. واعلاه سماع الصوت او وجود الريح. واعلاه سماع الصوت او وجود الريح. وخص بالذكر

149
01:07:37.800 --> 01:08:07.800
لغلبة حصول اليقين بهما. وخص بالذكر لغلبة حصول اليقين بهما فاذا امكن حصوله بغيرهما عمل به. فاذا امكن حصوله بغيرهما عمل به فالمقصود تحصيل اليقين باي طريق يؤدي اليه. فالمقصود

150
01:08:07.800 --> 01:08:46.150
وصول اليقين باي طريق يؤدي اليه. والوجه الرابع عشر قوله محصن بكسر الميم وسكون الحاء وفتح الصاد على زنة ايش؟ ما الجواب؟ ها حسين الى هم يزنونها بكلمة يعني مشهورة الاوزان الصرفية كلمة مشهورة قريبا. على زنة منبر

151
01:08:46.150 --> 01:09:16.150
على زنة منبر. ولم يقع في رواة الصحيحين ولم يقع في رواة الصحيحين عيني بل الستة خلاف ولم يقع في رواة الصحيحين بل الستة خلافه لا في ماء ولا في اسماء الاباء الا في من الا في محصن ابن علي

152
01:09:16.150 --> 01:09:56.150
الا في محصن ابن علي الفهري. فهو بضم الميم. وسكون الحاء وكسر الصاد. على زنة ايش محسن عشان تحفظونها سهلة على زنة محسن يعني محصن ومحسن على زنة ان محسن الوجه الخامس عشر قوله الاسدية

153
01:09:56.150 --> 01:10:26.150
قوله الاسدية بفتح الهمزة والسين. بفتح الهمزة والسين نسبة الى بني الاسد بن خزيمة نسبة الى اسد بني اسد بن خزيمة. وهي قبيلة عدنانية مضارية وهي قبيلة عدنانية مضرية. اما الاستية. اما

154
01:10:26.150 --> 01:11:06.150
الاسدية بفتح الهمزة وسكون السين فهي لغة في الازدية فهي لغة في الازدية. فمن نسب الى الازد جاز فيه الزاي والسين فيقال الازدي والاسدي. ويقال الازلية ويقال الازدية والاسدية. الوجه السادس عشر قوله لم يأكل الطعام

155
01:11:06.150 --> 01:11:36.150
عام اي لم يقدر بعد على مضغه. قوله لم يأكل الطعام اي لم يقدر بعد على مضغ ودفعه فلم يحصل له الاغتداء بغير اللبن استقلالا. فلم يحصل له الاغتداء بغير اللبن استقلالا. بشهوة واختيار بشهوة واختيار

156
01:11:36.150 --> 01:12:06.150
هذا معنى لم يأكل الطعام. يعني لو قيل فان الصغير يحنك بالتمر. ما الجواب هانتا يعني بغير استقلال ولا اختيار لانه يلاك له اما بالفم واما بالاصابع ونحوها ثم يعطى وكذلك لو سقي عسلا. فهذا يقع لكن ليس باختياره ولا شهوة له فيه. والواجب

157
01:12:06.150 --> 01:12:46.150
السابع عشر قوله حجره قوله حجره بفتح هاء وكسرها بفتح الحاء وكسرها. وذكر الضم ايضا. وذكر اعظم ايضا. فيقال حجر وحجر وحجر. فيقال حجر هجر وحجر والفتح اعلى ودونه الكسر ثم الضم. الفتح اعلى ودونه

158
01:12:46.150 --> 01:13:20.900
والكسر ثم الضم. وهو ايش وش هو الحجر ها  لا باقي لنا حجرة حتى نقرب لك قال قالت فبال فيك. هجره. قال في حجره ها حضنه وما هو الحضن؟ يقول الاخ مكان القعود

159
01:13:20.900 --> 01:13:43.850
يعني يعني احدنا الان جالس هنا يرسل هذا حجره مكان قعود الطفل فيه اين؟ نعم مكان الفاقد طيب زيرو عبد الإله ايش ما حجر عليه برجله يعني وسط رجله ما بين الفخذين ها

160
01:13:44.250 --> 01:14:10.800
يا صالح مكان قعود الطفل اذا تربع ايش الرجل والمرأة طيب؟ عندنا خوات حاضرات وهن اكثر لصوصا بالاطفال. يقول الاخ صالح موظع قعودي الطفل اذا تربع من امسكه من رجل او انثى

161
01:14:10.800 --> 01:14:40.800
الصحيح ما قال الاخ انه قال ايش؟ ايش قلت؟ وهو حضن الانسان وهو حضن الانسان لكن ما هو حظنه؟ هذا اللي فيه الكلام وهو حظن الانسان والحضن ما بين القبط والكشح والحظم ما بين الابط والكشح. لا مو بالكشح الله يهديك

162
01:14:40.800 --> 01:15:00.800
لا تقل شيء وانت لا تعلم. وبعدين اذا اردت ان تقول شيء راجع وتأكد. واذا وجدت بعد تفيدنا جزاك الله خير لكن حنا اللي نعرفه وعلمنا قليل بفتح الكهف. نقول والابط هو باطن ايش؟ المنكب كما تقدم. والابط هو باطن

163
01:15:00.800 --> 01:15:30.800
المنكب يعني مبتداه من اين؟ من هنا ومن هنا. والكشف ما بين دق الاضلاع الخلفية مستدق الاضلاع الخلفية والجنب. والجنب الذي هو الخصر ما بين مستدق الاضلاع الخلفية والجنب الذي هو الخصر. يعني

164
01:15:30.800 --> 01:16:00.800
ما امتد من هنا من الابط الى ان تصل توازي الاضلاع الخلفية. ومن هنا يسمى ايش؟ حضن وهو الحجر والحجر وهو الحجر والحجر. هذا هو الحجر والحرب اما تسمية الناس بمجتمع الرجلين اذا الجالس

165
01:16:00.800 --> 01:16:30.800
حجرا وحظنا واما تسمية الناس لما لمجتمع الرجلين لمن تربى حجرا وحضنا فهو باعتبار اللازم. فهو باعتبار اللازم. فان من جلس وهما حينئذ كان محاذيا للحظر والحجر. فان من جلس بينهما حينئذ كان محاذيا

166
01:16:30.800 --> 01:16:50.800
اي مسامتا للحجر والحاضر. واضح؟ يعني باستقلال ليس مجتمع ما بين عند الجلوس ربي عنه هذا في اللغة لا يسمى حضنا ولا ولا حجرا. وانما يسمى الحد الذي ذكرناه. ومن العرب احيانا

167
01:16:50.800 --> 01:17:10.800
الم تفسر باللازم او تلحق الشيء بالشيء لاجل اللازم. فمن جلس ها هنا كان محاذيا حقيقة او حكم للحظر فيقال له حجر او حضن اما في اللغة استقلالا لا يسمى لا يسمى حجرا. ومن اللطائف ان بعض المصنفين

168
01:17:10.800 --> 01:17:34.000
من شراح عمدة الاحكام وهما من اهل الحجاز اسم كتابهما نيل المرام. لما اراد شرح هذا الموضع كتبا بين قوسين وهو العب. تعرفون ما في حديث منكم ولا من مصر

169
01:17:34.050 --> 01:17:54.050
يكون يلعب الفار في عبه. ها عب عندكم عندكم في مصر بكسر العين حجازيون لم يرضوا بالكسر وارتضوا الرفع وكلاهما ليس من العربية. لا يوجد في كلام العرب هذا المعنى

170
01:17:54.050 --> 01:18:24.050
العب والوجه الثامن عشر قوله بصبي قوله بصبي هو الولد الذكر هو الولد الذكر. ويقال للانثى صبية قالوا للانثى صبية. ويكون اسما لهما من الولادة حتى البلوغ. ويكون اسما لهما من

171
01:18:24.050 --> 01:18:54.050
حتى البلوغ. والوجه التاسع عشر قوله فاتبعه اياه. قوله فاتبعه اياه اي صب الماء على البول حتى غمر. اي صب الماء على البول حتى غمره. واتبعه بفتح الهمزة وكسر وسكون التاء المثناة الفوقانية واتبعه بفتح الهمزة

172
01:18:54.050 --> 01:19:24.050
وسكون التاء المتناة الفوقانية. والوجه العشرون قوله اعرابي بفتح همزة وهو ساكن البادية. من العرب او العجم. وهو ساكن البادية من عربي او العجم. والوجه الحادي والعشرون قوله طائفة. اي

173
01:19:24.050 --> 01:19:54.050
ناحية قوله طائفة اي ناحية اصلها القطعة من الشيء. اصلها القطعة من الشيء فطائفة المسجد ناحيته فطائفة المسجد ناحيته. والوجه الثاني والعشرون قوله فزجره الناس اي نهروه واغلقوا له القول. اي نهروه

174
01:19:54.050 --> 01:20:24.050
واغلضوا له القول نهيا له عن فعله نهيا له عن فعله فالزجر النهي بشدة. فالزجر النهي بشدة. والوجه الثالث والعشرون قوله وقضاء اي فرغ من بوله ووصل غايته منه. اي فرغ

175
01:20:24.050 --> 01:21:04.050
ومن بوله ووصل غايته منه. والوجه الرابع والعشرون. قوله بفتح الذال المعجمة. بفتح الذال المعجمة هي الدلو المملؤة هي الدلو المملوءة ماء. واطلق ايضا على الدلو التي فيها ماء واطلق ايضا على الدلو التي فيها ماء. ولو لم تكن

176
01:21:04.050 --> 01:21:44.050
ولو لم تكن ممتلئة. والاول اشهر واظهر. والاول اشهر واظهر وجه الخامس والعشرون قوله مما للبيان للبيان فاصل بذنوب ماء فاصل الكلام بذنوب ماء. فمن للبيان. فمن للبيان اي تبين المراد بالذنوب اي تبين المراد بالذنوب

177
01:21:44.050 --> 01:22:14.050
والوجه الخامس والعشرون والوجه السادس والعشرون قوله فاهريق قوله فابريق بضم الهمزة وسكون الهاء. بضم الهمزة وسكون الهاء مبنيا لغير الفاعل مبنيا لغير الفاعل اي صب عليه اي صب عليه. والوجه

178
01:22:14.050 --> 01:22:54.050
السابع والعشرون قوله الفطرة هي الاسلام. قوله الفطرة هي الاسلام. قاله كثير من السلف. واختاره ابن تيمية الحفيد وصاحبه ابن القيم. واختاره ابن تيمية الحفيد وصاحبه ابن القيم احسانها مركوز في الطبائع مجهول عليه الخلق. فاستحسانها مركوز في الطبائع

179
01:22:54.050 --> 01:23:24.050
طول عليه الخلق. متعلقة بالباطن او الظاهر. متعلقة بالباطن او طاهر ومن افراد الظاهر ما ذكر في حديث انس. ومن افراد الظاهر ما ذكر في سيدي انس رضي الله عنه والوجه الثامن والعشرون قوله الختان بكسر

180
01:23:24.050 --> 01:23:54.050
خاء. بكسر الخاء المعجمة. قطع شيء من قبل الرجل او المرأة. قطع شيء من قبل الرجل او المرأة. وسيأتي تعيين قدره في الاحكام. وسيأتي تعيين قدره في الاحكام والوجه التاسع والعشرون قوله الاستحداد قوله الاستحداد

181
01:23:54.050 --> 01:24:34.050
هو استقصاء اخذي شعر العانة. واستقصاء اخذ شعر العانة المحيط بالفرج. المحيط بالفرج سمي استحدادا نسبة الى اعمار حديدة فيه. نسبة الى استعمال حديدة فيه. وهي الموسى. وهي الموسى التي يسميها الناس الموس. والوجه التاسع والعشرون او الثلاثون قوله

182
01:24:34.050 --> 01:25:04.050
قص الشارب اي اخذ شعره بالمقص. اي اخذ شعره بالمقص الة معروفة الة معروفة. وهو الشعر النابت فوق الشفة العليا وهو الشعر النابت فوق الشفة العليا. والوجه الحادي والثلاثون قوله تقليم الاظفار

183
01:25:04.050 --> 01:25:55.900
اي قطعها. قوله تقليم الاظفار اي قطعها. والاظفار الظهر والاظفار جمع ظفر. بظم الظاء ضم الظاء والفاء. وتسكن الفاء ايضا. وتسكن الفاء ايضا. فيقال ظهر وظفر. فيقال ظفر كفر وهو ما نبت على اصابع القدمين اصابع اليدين والقدمين وهو ما نبت

184
01:25:55.900 --> 01:26:25.900
على اصابع القدمين اليدين والقدمين. زائدا على اللحن. زائدا على لحم الاصبع زائدا على لحم الاصبع. والوجه الثاني والثلاثون قوله نتف الابط نتفو الابط اي نزع الشعر الكائن فيه. اي نزع الشعر

185
01:26:25.900 --> 01:26:55.900
الكائن فيه بيد نفسه او غيره. بيد نفسه او غيره. والابط بسكون ولا تحرك. والابط بسكون الباء ولا تحرك وهو باطن المنكب وهو ماء باطن المنكب. نحن في الاول قلنا كم؟ والقول فيه من واحد وثلاثين

186
01:26:55.900 --> 01:27:25.900
ابواب من اثنين وثلاثين ارجعوه صححه من اثنين وثلاثين وجها يبتدأ الدرس. واما الفرع الثاني واما الفرع الثاني المتعلق بالاحكام فالقول فيه من عشرة وجوه من عشرة وجوه. الوجه الاول ان المذي نجس

187
01:27:25.900 --> 01:27:55.900
ان المذي نجس لحديث علي رضي الله عنه لحديث علي رضي الله عنه لما امر المقداد رضي الله عنه فسأل عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأل عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يغسل ذكره. يغسل ذكره. وللبخاري

188
01:27:55.900 --> 01:28:35.900
بخاري اغسل ذكرك. وللبخاري اغسل ذكرك. ولمسلم انضح فرجك ينضح فرجك. وتقدم طريق رد اللفظين الغسل والنضح احدهما الى الاخر وتقدم طريق رد اللفظين الغسل والنظح احدهما الى الاخر فيما سبق بيانه في الالفاظ. فيغسل بخروجه

189
01:28:35.900 --> 01:29:15.900
ذكر وانثيان. فيغسل بخروجه ذكر وانثيان. وهما الخفيتان وهما الخصيتان مرتان. فيغسل بخروجه ذكر وانثيان وهما الخصيتان مرة. ويغسل ما اصابه المذي منهما ومن البدن والثياب سبعا كسائر النجاسة ويغسل ما اصابه

190
01:29:15.900 --> 01:29:45.900
المذي منهما ومن باقي البدن والثياب سبعا كالسائر النجاسات كيف الجملة هذي؟ مرة كلنا مرة ومرة كنا سبع مرات. ما الجواب؟ ها عبد العزيز يعني اذا خرج المذي منهما فبان عنهما فانه يجب غسلهما مرة واحدة

191
01:29:45.900 --> 01:30:15.900
وان تلطخ الذكر او الانثيان او باقي الجسد او ثياب بالمذي يعني صار على شيء من ذلك فانه يغسل سبع مرات كالسائر النجاسة ومثله ظاهر انثى. ومثله ظاهر قبر انثى. دون

192
01:30:15.900 --> 01:30:45.900
دون باطنه فلا يلزم تطهيره للمشقة. فلا يلزم تطهيره للمشقة ولا يعفى عن يسير مذي. ولا يعفى عن يسير مذي. وهو ما لا يفحش في نفس كل احد بحسبه. وهو ما يفحش في نفس كل احد بحسبه

193
01:30:45.900 --> 01:31:15.900
وعنه انه لا يجب غسل الاذنين. وعنه يعني عن من؟ الامام احمد. وعنه انه لا يجب غسل الانثيين وان النجاسة الا ما استثني كنجاسة كلب وخنزير وان النجاسة الا ما استثني كنجاسة كلب وخنزير تكاثر بالماء حتى تزول عينها ولونها

194
01:31:15.900 --> 01:31:45.900
تكاثر بالماء حتى يزول عينها ولونها من غير عدد. من غير عدد وانه يعفى عن يسير المذي. وانه يعفى عن يسير المذي. وانه يجزئ النبح وانه يجزئ النظح في الثياب. وانه يجزئ النظح في الثياب. وهو المختار

195
01:31:45.900 --> 01:32:15.900
فيها والله اعلم. وهو المختار فيها والله اعلم. وبيان هذه الجملة ان غسل الانثيين فيه في المذهب كم رواية؟ روايتان. احداهما وجوب الغسل والاخرى عدم الوجوب وهو المختار. وان النجاسة المذهب فيها انها تغسل

196
01:32:15.900 --> 01:32:45.900
ابعد وفي المذهب رواية اخرى عن الامام احمد ان النجاسة تكاثر بالماء حتى يزول عينها ولونها بلا اعدد وهو المختار. وكذلك في العفو عن يسير المذي ان المذهب انه لا يعفى لا يعفى عنه. وفيه رواية اخرى انه يعفى عن يسيره

197
01:32:45.900 --> 01:33:15.900
وفي الغسل ان المذهب انه يجب غسل الثياب كما يجب غسل الذكر والانثيين. وفيه رواية اخرى ان الثياب يفقه فيها. فيجزئ فيها النظر فيجزئ فيها النضح والمذكور من الرواية الاخرى في المذهب هو المختار والله

198
01:33:15.900 --> 01:33:45.900
اعلم والوجه الثاني ان خروج المدي ناقض للوضوء ان خروج المني ان خروج المذي ناقض للوضوء. لقوله صلى الله عليه وسلم في حديث علي المتقدم توضأ وفي لفظ توضأ لقوله صلى الله عليه وسلم في حديث علي رضي الله عنه المتقدم ويتوضأ وفي لفظ

199
01:33:45.900 --> 01:34:15.900
توضأ والنقض به عندهم يرجع الى اصل جامع لافراد مختلفة. والنقض به يرجع لاصل جامع لافراد مختلفة. وهو وهو الخارج من السبيلين مطلقا. احسنت وهو الخارج من السبيلين مطلقا. فما خرج من قبر او دبر. فما خرج من قبور

200
01:34:15.900 --> 01:34:55.900
او دبره معتادا كبول معتادا كبول او غير معتاد كدود او غير معتاد كدود. طاهرا كولد بلا دم طاهرا كولد بلا دم. او غير طاهر او غير طاهر كمدي فهو ناقض للوضوء فهو ناقض للوضوء. لا فرق بين قليله وكثيره

201
01:34:55.900 --> 01:35:25.900
فهو ناقض للوضوء لا فرق بين قليله وكثيره. ولا ينقض الحدث الدائم الا ولا ينقض الحدث الدائم كسلس بول واستحاضة امرأة. كسلس بول واستحاضة امرأة للضرورة للضرورة. يعني عند الحنابلة كل ما خرج من القبل او الدبر

202
01:35:25.900 --> 01:35:45.900
فهو ناقل سواء كان معتادا يعني العادة ان يخرج منه كالبول او غير معتاد العادة الا يخرج كالدود وسواء كان طاهرا كولادة اعرت عن دم يقولون او كولد بلا دم او غير طاهر كمدين

203
01:35:45.900 --> 01:36:15.900
مرادهم بالظاهر ان المرأة اذا القت ولدها بلا دم فان هذا الخارج يكون طاهرا واستثني عندهم في النقض الحدث الدائم. الحدث الدائم لا ينقض الوضوء لاجل الضرورة. ولا يصح عندهم وضوء ولا تيمم قبل استنجائك. ولا يصح عندهم وضوء ولا تيمم قبل استنجاد

204
01:36:15.900 --> 01:36:45.900
بماء او حجر ونحوه بماء او حجر ونحوه. للحديث المذكور للحديث مذكور لكن بلفظ يغسل ذكره ثم يتوضأ. لكن بلفظ يغسل ذكره ثم يتوضأ واذا كانت النجاسة على غير السبيلين واذا كانت النجاسة على غير السبيل

205
01:36:45.900 --> 01:37:15.900
او عليهما غير خارجة منهما او عليهما غير خارجة منهما الوضوء والتيمم قبل زوالها. صح الوضوء والتيمم قبل زوالها من خرج منه المذي مثلا فمن خرج منه المذي مثلا يغسل ذكره وانثيين على المذهب

206
01:37:15.900 --> 01:37:45.900
يقصد ذكره وانثيه. ثم يتوضأ. ثم يتوضأ. لان ثم للترتيب ان ثم للترتيب. والحديث باللفظ المذكور عندهم والحديث باللفظ المذكور عندهم عزاه جماعة منهم الى المتفق عليه. عزاه جماعة منهم الى المتفق عليه. وليس هو في الصحيحين ولا

207
01:37:45.900 --> 01:38:15.900
احدهم وليس هو في الصحيحين ولا في احدهما. ولكنه عند النسائي ولكنه عند النسائي وصورته صورة المرسل وصورته صورة المرسل رواه عن سليمان ابن يسار رحمه الله وهو احد التابعين. فرواه عن سليمان ابن يسار رحمه الله وهو

208
01:38:15.900 --> 01:38:45.900
احد التابعين ان علي ابن ابي طالب ان علي ابن ابي طالب ارسل المقداد ارسل المقداد. الى اخره. والحديث عند مسلم عن سليمان ابن يسار عند مسلم عن سليمان ابن يسار عن ابن عباس عن ابن عباس انه قال قال علي

209
01:38:45.900 --> 01:39:15.900
انه قال قال علي رضي الله عنه ارسلنا المقداد. انه قال قال علي رضي الله عنه ارسلنا المقداد الحديث وهو المحفوظ فيه وهو المحفوظ فيه. فاللفظ المذكور لا يصح فاللفظ المذكور اولا لا يصح. وعزمه الى الصحيح وهم. عزوه الى الصحيح وهب

210
01:39:15.900 --> 01:39:45.900
والوجه الثالث ان من تيقن الطهارة وشك في الحدث ان من تيقن الطهارة وشك في الحدث او تيقن الحدث وشك في الطهارة بنى على اليقين. بنى على اليقين. لحديث عبد الله بن زيد رضي الله عنه انه قال شكي الى النبي صلى الله عليه وسلم

211
01:39:45.900 --> 01:40:15.900
رجل شكي الى النبي صلى الله عليه وسلم الرجل يجد الشيء في الصلاة يخيل اليهم. شكي الى النبي صلى الله عليه وسلم الرجل يخيل اليه يجد الشيء في الصلاة فقال لا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحا. ولا فرق

212
01:40:15.900 --> 01:40:45.900
بين وقوع الشك في الصلاة او خارجها. ولا فرق بين وقوع الشك في الصلاة او خارجها ولا تساوي الامرين او غلبة احدهما على ظنه. او تساوي الامرين آآ او ولا تساوي الامرين ولا تساوي الامرين او غلبة احدهما على ظنك فيصار الى اليقين ويحكم به. فيصاب

213
01:40:45.900 --> 01:41:05.900
الى اليقين ويحكم به. ومن طرق اليقين في وقوع الحدث ما ذكر في الحديث. ومن طرق اليقين في وقوع الحدث ما ذكر في الحديث فاذا تيقن سماع الصوت او وجود الرائحة انصرف من صلاته

214
01:41:05.900 --> 01:41:35.900
فاذا تيقن سماع الصوت او وجود الرائحة انصرف من صلاته وغير هذين مما يتيقن معه الحدث مثلهما. وغير هذين مما تيقن معه الحدث مثلهما كما تقدم. كما تقدم. وبين وجه تخصيصهما

215
01:41:35.900 --> 01:42:05.900
ابالذكر وبين وجه تخصيصهما بالذكر فيما سلف عند بيان الالفاظ فيما سلف عند بيان الالفاظ. واذا سمع انسانان صوتا واذا سمع انسانان صوتا او شم ريحا من احدهما او شم ريحا من احدهما

216
01:42:05.900 --> 01:42:35.900
بلا تعيين فلا وضوء عليه. بلا تعيين فلا وضوء عليهما. ولا احدهما بالاخر. ولا يأتم احدهما بالاخر. ولا يصافه في الصلاة وحده ولا يصافه في الصلاة وحده. وان كان احدهما اماما اعاد صلاتهما. وان

217
01:42:35.900 --> 01:43:05.900
انا احدهما اماما اعادا صلاتهما. وبيان هذه الجملة انه يعرض احيانا ان يصلي اثنان ثم يحصل سماع صوت او وجدان ريح. دون تعيين من صدرت منه فهذا لا يتيقن صدورها منه وهذا لا يتيقن صدورها منه. فلا وضوء عليهم

218
01:43:05.900 --> 01:43:35.900
ولا يهتم احدهما بالاخر. ولا يصافه في الصلاة وحده. اي لو قدر قدر انهما صارا خلف الصف المقدم فلا يصطفان معا ولا يحصل الصفو بوجود هذا مع هذا. وان كان احدهما اماما اعاد صلاتهما. والوجه الرابع انه يطهر

219
01:43:35.900 --> 01:44:05.900
غلام لم يأكل الطعام لشهوة بنضحه. انه يطهر بول غلام لم يأكل الطعام. لشهر بنضحه لحديث ام قيس وعائشة رضي الله عنها لحديث ام قيس وعائشة رضي الله عنهما فانهما ذكرا بول غلام على ثوب النبي صلى الله عليه وسلم. فانهما ذكرا دول غلام على ثوب

220
01:44:05.900 --> 01:44:25.900
النبي صلى الله عليه وسلم وانه كما في حديث ام قيس دعا بماء فنضحه ولم يغسله. وانه كما في حديث ام قيس دعا بماء فنضحه ولم يغسله. وفي حديث عائشة فدعا بماء فاتبعه

221
01:44:25.900 --> 01:44:55.900
واياه وفي حديث عائشة فدعا بماء فاتبعه اياه. وفي لفظ مسلم فاتبعه بوله ولم وفي لفظ مسلم فاتبعه بوله ولم يغسله. فيرش موضع البول من التوب وغيره فيرش موضع البول من الثوب وغيره ويغمر بالماء. ويغمر

222
01:44:55.900 --> 01:45:25.900
الماء ويكاثر مكاثرة لا تبلغ جريانا. ويكاثر مكاثرة لا تبلغ جريانه ولا يلزم ان يقطر منه شيء. ولا يلزم ان يقطر منه شيء. ولا ان يعصر الثوب او يمرس ولا ان يعصر الثوب او يمرس. اي ان موضع البول من

223
01:45:25.900 --> 01:45:55.900
اذا كان من غلام لم يأكل الطعام فانه يرش. فيغمر بالماء مكاثرة من غير ان يبلغ جريانه. ينضح عليه الماء وينسف كما يقول الناس وهي فصحى الماء على هذا الموضع. حتى يغمره ولو لم يقطر من الثوب شيء من

224
01:45:55.900 --> 01:46:23.350
الماء ولا يلزم ان يعصره او يضرسه. وعصره عصر الثوب ايش  غسله اذا ايش؟ اذا صب الماء وعصره يسمى غسل. هذا في الغسالات الحديثة اكيد تنشيفه ها يا حسين ايش

225
01:46:23.500 --> 01:46:45.400
قبضه من الطرفين اعطوك اياه الاخوان. ما تعرفون العصير؟ العصير ليش يسمى عصير؟ يشد عليه يشد عليه حتى يخرج ما في جو في عصير برتقال عصير ليمون فعصره ليه لاستخراج ماء ليه لاستخراج ماءه

226
01:46:45.400 --> 01:47:18.050
ومرسه ايش تركه ضغطه مم ايش؟ كثف يعني قربت. تحريك الماء عليه. تحريك الماء عليه. يعني اذا قدر لو ان هذا هو الثوب الماء بيد يحرك عليه هذا يسمى مرسى. ما تعرفون مرسى التمر؟ ها؟ ما تعرفون

227
01:47:18.050 --> 01:47:38.050
تمر للابل او الغنم او البقر او غيرها ها المريس ولذلك الدلالات اللغوية اللي كانت يستعملها الناس كثير منها عربي ولكن ذهب ثم تغيرت الان الالات الحديثة. المبلغ في المصيبة ان الالام

228
01:47:38.050 --> 01:48:08.050
الحديثة لم يواكبها تعريبها وحملها على العربية. فصار الناس تحدث الات ويحدثون اسماء ليست عربية بخلاف عوامنا فيما سبق فانه يحدث الشيء ويردونه الى كلام عربي من تتبعه عرفه. فمثلا العامي عندما يقول لك انا رايح للدوام. ايش معناه؟ ما في

229
01:48:08.050 --> 01:48:30.550
ممكن يروح الدوام ها هي وشو هذا؟ العمل. العمل هو العمل يقول روح الدوام يعمل في وزارة الشؤون الإسلامية يعمل في الجيش يعمل في كذا او كذا دواب وهذا مبني على اصل لغوي. وهو ادامة الرجوع الى الشيء. لاجل المداومة سموه دواما. هذا

230
01:48:30.550 --> 01:48:50.550
اصل صحيح لغوي وغيرها من كلام العرب الذي نسميه عامي عندنا هم في العربية احسن من حالنا. فنحن نتجدد عندنا اوضاع لاشياء ترد علينا ثم نبقيها على هذه الاسماء ولا نعربها. ومثل

231
01:48:50.550 --> 01:49:25.000
قيؤه وهو اخف. ومثل بول الغلام قيؤه. وهو اخف القيوم ايش؟ ها والقي اسم لما يندفع من الجوف اسم لما يندفع من الجوف فيخرج من الفم غالبا. فيخرج من الفم غالبا من طعام او غيره. من طعام او

232
01:49:25.000 --> 01:49:55.000
وغيره. وبول الغلام وقيءه وبول الغلام وقيئه نجسان. وبول الغلام والطيئ نجسان لكن خفف في تطهيرهما لكن خفف في تطهيرهما ما لم يأكل الطعام ما لم يأكل الطعام فاذا اكله غسل كغائطه

233
01:49:55.000 --> 01:50:25.000
فاذا اكله غسل كغائطه. اما الانثى فيغسل بولها اكلت الطعام ام لم تأكل. اما الانثى فيغسل بولها وقيءها اكلت الطعام ام لم لم تأكل والوجه الخامس انه يجزئ في ارض تنجست بماء

234
01:50:25.000 --> 01:51:05.000
بول انه يجزئ في ارض تنجست بمائع كبول ولو من كلب او خنزير ولو من كلب او خنزير مكاثرتها بالماء كثرتها بالماء حتى يذهب لون النجاسة وريحها. حتى ذهب لون النجاسة وريحها. لحديث انس رضي الله عنه لحديث انس رضي الله عنه انه

235
01:51:05.000 --> 01:51:35.000
قال جاء اعرابي فبال في طائفة المسجد. فزجره الناس فنهاهم النبي صلى الله عليه وسلم فلما قضى دوله امر النبي صلى الله عليه وسلم بذنوب من ماء فاهريقا عليه. فان بقي لون النجاسة وريحها

236
01:51:35.000 --> 01:52:05.000
او احدهما لم يطهر. فاذا فان بقي لون النجاسة هو ريحها او احدهما لم يطهر الا اذا عجز عن اذهابهما. او اذهاب احدهما اذا عجز عن اذهابهما او اذهاب احدهما. ولا يلزم زوال الماء عن

237
01:52:05.000 --> 01:52:35.000
الموضع الى غيره ولا يلزم زوال الماء عن الموضع الى غيره. فيطهر المحل مع الماء عليه فيطهر المحل مع بقاء الماء عليه. كالذي تقدم في نضح بول الغلام انه لا يلزم ان يقطر منه شيء. كالذي تقدم في نضح بول الغلام انه لا يلزم ان يفطر منه

238
01:52:35.000 --> 01:53:05.000
شيء وبيان هذه الجملة انه اذا تنجست ارض بمائع والمائع هو السائل كبول ولو كان بول كلب وخنزير ونجاستهما مغلظة فانه يطهر بمكاثرة ما هي عليه اي بصب الماء عليه وتتابعه بان يكون كثيرا حتى يذهب لون النجاسة وريحها

239
01:53:05.000 --> 01:53:35.000
فان بقي احدهما فالنجاسة باقية. الا ان عجز عن اذهابهما او ذهاب احدهما فانه حينئذ يعفى عنه للعجز. ولا يلزم زوال الماء يعني انتقاله من هذا المحل الى غيره. الذي يفعله الناس بما يسمى اليوم بالمساحات. هذا نقل

240
01:53:35.000 --> 01:53:55.000
للماء من موضعه من موضعه لكن لا يلزم لو انه بقي الماء على هذا الموضع وزال لون النجاسة وريحها فانها تكون طاهرة ومثل الارض صفو وحيطان وبلاط. ومثل الارض صخر

241
01:53:55.000 --> 01:54:35.000
وحيطان وبلاط. اذا تحقق زوال ريح النجاسة ولون اذا تحق اذا تحقق زوال لون النجاسة او ريح النجاسة ولونها والوجه السادس انه يجب ختان انه ويجب ختان لحديث ابي هريرة رضي الله عنه

242
01:54:35.000 --> 01:55:05.000
ابي هريرة رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الفطرة خمس الفطرة خمس. وذكر منها الختان. وذكر منها الختان. وكونها فطرة يدل على الامر بها. وكونه وكونها فطرة يدل على الامر بها

243
01:55:05.000 --> 01:55:35.000
لمدحها لمدحها وادنى الامر الندب المفيد للسنية وادنى امر الندب المفيد للسنية. وارتفع الختان الى اعلى الامر. وهو وجوب بدليل اخر. وارتفع الختان الى اعلى الامر وهو الوجوب بدليل اخر

244
01:55:35.000 --> 01:56:05.000
وهو قوله صلى الله عليه وسلم الق عنك شعر الكفر واختتم. وهو قوله صلى الله عليه وسلم عنك شعر الكف واختتم. رواه ابو داوود. رواه ابو داوود وانثى كذكر وانثى كذكر لحديث اذا جلس

245
01:56:05.000 --> 01:56:35.000
بين شعبها الاربع ومس الختان الختان وجب الغسل. اذا جلس من شعبها الاربع ومس الختان الختان. وجب الغسل. رواه مسلم رواه مسلم فجعل الختان اسما للقبل من الرجل والمرأة. فجعل الختان

246
01:56:35.000 --> 01:57:05.000
اسما للقبل من الرجل والمرأة. لتعلق حكمه به. لتعلق حكمه به. ويجب ختان ذكر وانثى عند بلوغ. ويجب ختان ذكر وانثى فعند بلوغ ما لم يخف على نفسه. ما لم يخف على نفسه. فان خاف تلف

247
01:57:05.000 --> 01:57:35.000
فن او ضررا سقط الوجوب. فان خاف تلفا او ضررا سقط الوجوب عنه وكان مباحا في حقه. وكان مباحا في حقه. ويختن غلام اخذ جلدة جلدة الحشفة. ويختن غلام باخذ جلدة الحشفة في رأس الذكر

248
01:57:35.000 --> 01:58:05.000
في رأس الذكر وتسمى القلفة والغرلة. وتسمى الغلفة والغرلة فان اقتصر على اخذ اكثرها جاز. فان اقتصر على اخذ اكثرها جاز وتفتن جارية باخذ جلدة فوق محل الايلاج تشبه عرف الديك. وتختن انثى

249
01:58:05.000 --> 01:58:45.000
في اخر جلدة فوق محل الايلاج تشبه عرف الديك. ويستحب الا تؤخذ كلها ويستحب الا تؤخذ كلها. والوجه السابع انه يسن استحداد انه يسن استحداد لحديث ابي هريرة المتقدم الفطرة خمس. وذكر منها الاستحداث. وذكر منها

250
01:58:45.000 --> 01:59:25.000
استحداد وتقدم ان جعله فطرة يثبت له ادنى الامر وهو السنية. وتقدم ان جعله فطرة يثبت له ادنى الامر وهو السنية فيسن الاستحداد وهو حلق العانة بحديدة فيسن الاستحداد وهو حلق العانة بحديدة كما تقدم. وله قصه وازالته بما شاء

251
01:59:25.000 --> 01:59:55.000
وله قصه وازالته بما شاء. كاستعمال نورة او غيرها. كاستعمال نورة او غيرها. ما لم يضره ما لم يضره او يطلع على عورته من لا يحل له الاطلاع عليه او يطلع على او يطلع على ما لم يضره او يطلع على عورته من لا

252
01:59:55.000 --> 02:00:25.000
يحل له الاطلاع عليها. اي انه لا يتعين كون حلق شعر العانة كونوا بحديدة. فان استعمل ما يذهب به الشعر قام مقامه. كاستعمال العرب قبل وهي اخلاق تجعل من جنس وغيره اذا جعلت على الشعر تساقط زال

253
02:00:25.000 --> 02:00:55.000
ذلك مثلها غيرها من مزيلات الشعر. اذا اجتنب امران احدهما الضرر ان كان مشتملا على الضرر منع منه. والاخر ان يطلع على عورته غيره ممن لا يحل له الاطلاع على العورة. بان يعمد الى من يقوم بهذا

254
02:00:55.000 --> 02:01:25.000
الفعل فيجعله يفعله لنفسه. وهذا الامر فشى بين الناس فصار منه من يتساهل في هذا. ويبتغي ازالة هذه الشعور النابتة ولو كان مع اطلاع من لا يحل له الاطلاع على عورته على تلك العورة. كمن يزيلها باجهزة

255
02:01:25.000 --> 02:01:55.000
دايزة او غيرها يسمح لمن يحرم عليه الاطلاع على عورته بان يباشر عورته بالنظر او المس وهذا امر محرم قبيح. والوجه الثامن انه يسن حف شارب انه يسن ايضا قص شاربه. انه يسن ايضا قصه

256
02:01:55.000 --> 02:02:25.000
كاذب لحديث ابي هريرة المتقدم ففيه من خصال الفطرة ايش؟ قص الشارب ففيه من خصال الفطرة قص الشارب على الوجه المتقدم استنباط حكمه منه. على الوجه المتقدم استنباط حكمه منه. ويندرج في قص الشارب شيئان. ويندرج في قص الشارب

257
02:02:25.000 --> 02:03:05.000
شيئان احدهما حفه والاخر قصد طرفه. احدهما حفه والاخر قص طرفه والحق هو المبالغة في قصده والحف والمبالغة في قصه. اما قص طرفه فهو اخذ ما نزل منه على الشفة العليا فهو اخذ ما نزل منه على الشفة العليا. فالفرق بينهما ان

258
02:03:05.000 --> 02:03:35.000
حث يعم جميع الشارب. فالفرق بينهما ان الحث يعم جميع الشارب. واما قص طربه قص فيختص بالنازل. فيختص بالنازل من الشعر على الشفة العليا والحف اولى من قص طرفه. والحف اولى من قصد طرفه

259
02:03:35.000 --> 02:03:55.000
والوجه التاسع انه يسن ايضا تقديم الاظفار انه يسن ايضا تقليم الاظفار ابي هريرة رضي الله عنه المتقدم على ما سبق بيانه. في حديث ابي هريرة رضي الله عنه هو المتقدم على ما سبق

260
02:03:55.000 --> 02:04:25.000
كيانه وهو قطعها بالا يبقى منها شيء يزيد على لحم الاصبع. وهو قطعها بالا يبقى منها شيء يزيد على لحم اصبع. فانشق قطعها ولم يستوعب فان شق قطعها قصها ولم يستوعب. يعني ان التقليم هو قطع

261
02:04:25.000 --> 02:04:55.000
الظفر بالكلية فلا يبقى شيء يزيد على لحمة الاصبع. واخف منه القص بان يأخذ منها مع بقاء شيء قليل. ولا يستوعب الاخ فان عليه فانه يفعل ذلك. فان من الناس من يقع له ضرر طبعي بهذا. فربما

262
02:04:55.000 --> 02:05:15.000
رمت اصابعه او غير ذلك فيكفيه القص. كما يكفي صاحب هذا الجوال ان يضعه على الصامت وجهه العاشر انه يسن ايضا نتف ابطي انه يسن ايضا نتف الابط لحديث ابي هريرة

263
02:05:15.000 --> 02:05:45.000
متقدم على من سبق بيانه. لحديث ابي هريرة المتقدم على ما سبق بيانه. وهو هو نزع الشعر النابت في باطن المنكب وهو نزع الشعر النابت في باطن المنكب بيد نفسه او غيره. بيد نفسه او غيره. فانشق نتفه حلقه او

264
02:05:45.000 --> 02:06:15.000
فانشق نتفه حلقه او او تنور. وتقدم معنى النورة وان غيرها مما يزال به الشعر مثلها في الحكم. وتقدم معنى النورة وان غيرها مما يزال به الشعر مثلها في الحكم. واضح الكلام

265
02:06:15.000 --> 02:06:45.000
يعني الى ان هذه الخصال فطرة كم فيها واجب؟ واحد. وكم فيها سنة اربعة طيب لو قيل كيف فرقتم بين حكم الختان وحكم الاربع المذكورات بعده؟ ما الجواب وهو احسنت. قيل ان الحنابلة فرقوا بينها بدليل خارجي. فهم بهذا الحديث

266
02:06:45.000 --> 02:07:15.000
اثبتوا مشتركا كليا وهو السنية. ادنى الامر. ثم جاء حديث اخر اخر عندهم فزادوا به حكما في واحد منها وهو الختام. وهو حديث القي عنك شعر الكفر واختتم وسووا بين الرجل والمرأة فيه لحديث ابي هريرة المتقدم اذا جلس بين شعبها اربع ومس الختان والختان وجب

267
02:07:15.000 --> 02:07:55.000
الغسل وتفعل هذه السنن الاربع وتفعل هذه السنن اربع المذكورات كل اسبوع وتفعل هذه السنن الاربع المذكورات كل اسبوع ولا يتركها فوق اربعين يوما. ولا يتركها فوق اربعين يوما الا قص الشارب ففي كل جمعة الا قص الشارب ففي كل جمعة

268
02:07:55.000 --> 02:08:25.000
فلا يتركه زيادة على ذلك. فلا يتركه زيادة على ذلك. يعني هذه الاربع وقص الشارب اقليم الظفر وحلق العانة تفعل كل اسبوع. واذا تركها لا يزيد على اربعين يوما الا قص الشارب فانه يقصه كل

269
02:08:25.000 --> 02:08:51.700
يعني في الاسبوع لماذا فرق بينهما؟ ما الجواب عثمان انه اسرع هباتا نعم من رجلين موج اختلافه طيب. ها نعم اللي على يساره ايش شيء ظاهر يراه الناس ها يا وائل. نعم وغيره

270
02:08:52.150 --> 02:09:20.850
اخالف اليهود طيب لو تركها اربعين ما يصير يخالف اليهود كيف يعني  فوجه الفرق عندهم كما ذكره الامام احمد كما ذكره الامام احمد انه يوحش انه يوحش ان يستقبح في الصورة. فاذا كثر شعر الشارب استقبح. فاذا كثر

271
02:09:20.850 --> 02:09:45.900
شعر الشارب تقبح ففرقوا بينهما لهذا. فرقوا بينها لهذا. وهذا اخر البيان على هذه الجملة من الكتاب. وهو الذي للاخوان الذين يتابعون الدرس. اه اوقف التسجيل هذا في تسجيل صوتي عن شخصية

272
02:09:46.000 --> 02:09:53.534
اوقفه وقف اوقف هنا تفضل اصحاب الجوالات كذلك اوقفوها