الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه وبعد. سلام الله عليكم ورحمته وبركاته. ثم اما بعد انتهينا الى قوله تعالى ان الذين كفروا يصدون عن سبيل الله والمسجد الحرام الذي جعلناه للناس سواء
عن العاكف فيه والماد ومن يرد فيه بالحاد بظلم نذقه من عذاب اليم ان الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله والمسجد الحرام ما لهم؟ فين الخبر؟ ان الذين كفروا ويصدون
دي جرايم متتابعة ان الذين كفروا ماشي كفو ويصدون عن سبيل الله والمسجد الحرام الذي جعلناه وصف وصف للناس سواء العاكف ما لهم فين الخبر فين الخور خبر مش موجود
الناس دول ما لهم؟ ان الذين كفروا ما لهم الناس دول يفهم من اخر الاية خبر ايه؟ نزقه من عذاب اليم ايفهم من النص كده لاني من الذين كفروا وصدوا ويصدون
ما لهم؟ جزاؤهم ايه؟ هنعمل فيهم ايه قال اخرهم بقى ايه عذاب اليم طبعا لما الخبر يتحزف للتشويق يلاقي نفسك مشتاق ايوة صحيح من هم؟ هيتعمل فيهم ايه يا رب
نذيقه من عذاب اليم الذين كفروا يصدون عن سبيل الله والمسجد الحرام امور عجيبة والله يا اخوانا يعني لما نيجي نتأملها جرايم متعددة لهؤلاء الناس ذكرتها الاية الكريمة كفروا يبقى في الماضي
والحاضر والمستقبل كفروا وما زالوا ولا هم غيروا؟ ها ما زالوا ولا ايه ما زالوا كفروا وما زالوا كفروا وما زالوا كفروا ويصدون عن سبيل الله والمسجد الحرام الذي جعلناه للناس سواء العاكف فيه والبات
هزه الجرائم عجيبة خلي بالك الكفر والصد عن سبيل الله متلازمان ما ما بيتخانق يعني لا ينفكوا الكفر والصد الكفر والايه ما فيش كافر ما بيصدش ما فيش كافر اي كافر بيصد
ان ما صدش بالقول او بالفعل او بالمال يصد بالتكثير بالتكثير يعني ايه؟ يكفر السواد ليه الكفرة ولزلك رب العزة يقول تعالوا قاتلوا في سبيل الله او ايه؟ او يدفعوا
ادع او كالثور السواد بتاعنا فالكفر والصد عن سبيل الله متلازمان في ناس كفرت قبل الرسول ما ييجي ومستمرين عليها الاية بقى بتتكلم عن الكفار الاوائل والكفار لحد يوم الدين. في كل زمان ومكان. كفروا في الماضي. اصل في بعض الناس بتتعجب كفروا
ويصدون عطف مضارع على ماضي ايه اللخبطة اللغوية دي! لأ طبعا لعزمة اللغة وعزمة النص القرآني لان يصدون دي تفيد الايه ؟ لاستمرار تفيد الاستمرار مش هيبطلوا صد عن سبيل الله. مع الايه؟ مع الكفر
وزي ما قلت لكم الاتنين متلازمين ان الذين كفروا في سورة النساء ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله قد ضلوا ضلالا بعيدا وفي سورة النحل الذين كفروا صدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا
فوق العذاب بما كانوا يفسدون وفي سورة محمد الذين كفروا وصلوا عن سبيل الله اول اية. اضل اعمالهم طيب وصلوا ويصدون. صلوا في الماضي يصدون في الحاضر والايه من صور الصد. سور الصد لا تحصى
صور الصد عن سبيل الله لا تحصى. لا تحصى ليه؟ هتختلف باختلاف الناس وبتختلف البيئات هتختلف وبعدين اللي اللي مكان قديم طريقة صد قديمة مش ممكن ما تنفعش دلوقتي يبقى نجيب طريقة ايه؟ حديسة. حديسة
من صور الصد عن سبيل الله. تهميش اللغة العربية عارف تهميش يعني ايه ها؟ الاصل في اللغة ان تكون في كل شيء في حياتنا الرسايل اللي بنكتبها باللغة الدروس اللي نلقيها باللغة. البيع والشراء باللغة
انا اتحدى لو لو احضرت لي حديسا بلغة عامية سواء الحديس زكر في السوق مع تجار مواشي اي حاجة تجار مواشي مش كان في اسواق برضو ايام الرسول عليه الصلاة والسلام فيها تجار ومواشي
تجار مواشي هاتي الحوار اللي دار بين تاجر وتاجر او كلامي للرسول عليه الصلاة والسلام قاله لاحد التجار ورد احد التجار عليه لا يمكن تجد لغة ايه عن ابدا بل تجدها بالفصحى
كل شيء حديسة الصبر في الطعام. ولما الرسول وضع يده الرسول هنقول ابو البلغاء طيب ما هذا يا صاحب الطعام؟ قال اصابته السماء يا رسول الله احنا عندنا يقول لك ايه الدنيا شتت عليه
مش كده ايه ده بقى او الدنيا مطرت عليه ايه الدنيا دي مش دي اللغة بتاعتنا هي دي اللغة اللي عندنا تهميش اللغة في حين ان احنا في السوق والراجل بيتكلم مع الرسول عليه الصلاة والسلام
والرسول بيسأله ما هذا يا صاحب الطعام؟ اصابته السماء يا رسول الله شوف الكلام تاجر بيبيع فول وطعمية بيبيع اكل بيبيع اي حاجة بيتكلم بالايه؟ هو ده اللي موجود يبقى الصد عن سبيل الله من صوره تهميش اللغة. ليه
علشان هي لغة الايه؟ عشان لو همشنا لغة همشناه كيف يفهم كيف نتدبره كيف وكيف وكيف حاجات كتير جدا حاجات كثيرة جدا تهميش تخيل احنا كده في الرسايل بتاعتنا كل حاجة بنعملها لغة عربية لغة عربية. يا راجل ده انا والله العزيم بشوف ساعات رسايل بتجيلي ما بقاش عارف اقراها
ليه؟ لان هو كاتبها بالنطق يعني هو يكتب ما ينطقه مش بينطق مش بيكتب اللغة العربية بيكتب الايه اللي متعود ينطقه فبيكتب اللي بينطقه عبال فينا عاوزة مترجم وفي اللغة في الايه
في انحدار ده من من صور الصد عن سبيل الله في الواقع اللي احنا عايشينه في كل العالم العربي والاسلامي. من صور الصد عن سبيل الله ان صارت التربية الدينية
ليست مادة نجاح ولا رسوب تربية دينية اسم كبير جدا بنربيه على الدين بنربيه بالدين. بنعيشه في الدين تصير المادة دي ايه ها مادة سقافية الواد يحضر ما يحضرشي يزاكرها هو ناجح ناجح
انما الفرنساوي انت قسم ايه يا ولا انا فرنساوي وانت وانت الماني وده انجليز ما شاء الله! لازم ينجح في الانجليزي. لازم ينجح في الفرنساوي. في الفرنساوي اللي احتلينا واللي
اللي ازلينا ننجح فيه! اه. طب والعربي اللي فتحنا احنا ما كانتش لغتنا عربية وكانت لغتنا عربية! امال كانت ايه؟ طيب ها؟ قبطية. يعني ايه؟ بتتاكل بتتاكل ازاي يعني ولا بتتعمل ازاي؟ اه سبحانك يا رب! مش عربية! العربية اللي فتحتنا
لأ انما اللي احتلونا مادة اساسية مادة نجاح ورسوم. ده من الصد عن سبيل الله اماتة اللغة من الصد عن سبيل الله تهميش احكام الشرائع كراهة الاسلام تهمش احكامها لا في الدماء ولا في الاعراض ولا في الاموال ولا ولا وجود لها. في المصاحف
من الصد عن سبيل الله ان تبقى احكام الشريعة حبيسة الايه المصحف بس احنا لا حرفناها ولا حققنا بس عملنا الايه؟ عطلناها بس طب ليه؟ لان آآ شوفوا انتم بقى
شوفوا انتم اعوز بالله من زلك دي كلها منصور الصف طبعا كتير الصور مش هتخلص. دي من صور الصد عن ان الذين كفروا ويصدون عن ايه والمسجد الحرام يبقى الصد هنا عن مين؟ ها
عن سبيل الله والمسجد الحرام كفروا خلاص مركونة على جنب دي في الماضي والحاضر والمستقبل والصدق قرين الكفر. طالما كفر لازم يصد مش هيقعد ساكت لازم يصد بيصد عن ايه بقى؟ عن سبيل الله. والمسجد الحرام
طيب هل المسجد الحرام موجود في العالم كله ولا موجود في مكان فين ما كان يبقى غالبا الصد عن المسجد الحرام هيبقى فين في المكان اللي فيه ايه انما الصد عن سبيل الله فين؟ في كل مكان بقى. سبيل الله في كل مكان
اه منصور الصد عن المسجد الحرام تحديد عدد الحجاج والمعتمرين ليه ايه الصد اللي هنا بقى؟ ده انت تنزير ده تنزيم للحجاج والمعتمرين. الاولى بالتنزيم القرآن الكريم مش هو ينزمهم ولا ما يعرفش ينزمهم
يعني القرآن الكريم ما يعرفش ينزم الناس ها؟ الموضوع محتاج قانون ننزم الناس والقرآن من كل حاجة يا راجل ده المحليات القرآن عملها ونظمها والمدينة والقرية مش كده؟ حتى اذا ايه؟ ها؟ اتيا
اهل قرية كان لغلامين يتيمين ايه ده بقى! مصطلح القرية مصطلح المدينة من زمان قوي! نام سيدنا موسى ما هو الخاطب ايام سيدنا موسى مش كده ولا ايه مصطلح القرية والايه
مش دي المحليات هي دي ولا مش دي ؟ محلية دي. مش عارف بقى القرآن مش هيعرف ينزم الناس ده بينزم كل حاجة. ما فيش حاجة في الدنيا للقرآن نظمها اصلا
فلما ييجي احدد عادل الحجاج والمعتمرين ده صد عن المسجد الحرام ليه؟ مخالف لنص الاية وحديس. الاية اللي جاية لسه بعدين. جاية في نفس السورة سورة الحج. واذن في الناس بالحج
يأتوك ايه؟ بس ما لكش دعوة بالقصة دي. ازن يأتوك رجالا ايه وعلى كل ضامر وليه لازمتها ديت رجالا وضابا. طب ان يأتوكوا خلاص ييجوا بقى مش كده؟ ييجوا زي ما ييجوا بس هييجوا
ليه ليه؟ عشان اللي مش قادر يلاقي هنبقى نشرحها اكتر يعني. بس مبدئيا اللي مش لاقي مواصلة يركبها ييجي ايه مترجلة يأتوك ايه اللي مش لاقي ايا كان بقى ايا كان الضامر اللي هيركبه. ايا كان ومع العصور يختلف مع العصور. ييجي
يا سلام وانتم جايين انتم كلكم كده ليه بنحب يا اخي! فاجعل افئدة تقول ايه اللي يكتر كده ما هي الاية بتقولها ايه بقى جايين نلبي النداء ده انت هتشوفي العجب
في مسألة سيدنا ابراهيم والنداء دي نسأل الله ان يعلمنا من فضله المهم ان التحديد ده صد عن المسجد الحرام. ما تحددش ما تملكش ممنوع ومخالف لحديس عن جبير ابن مطعم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
اسمع الحديس ربما تكون سمعته او لم تسمعه لكنه موجود في هدي النبي من زمان من خمستاشر قرن بيقول ايه؟ بيقول يا بني عبدي مناف لا تمنعوا احدا طاف بهذا البيت
وصلى اي ساعة شاء من ليل او نهار هقول الحديس تاني وعيشوا كده وتدبروا تماما يا بني عبد مناف لا تمنعوا احدا ها احدا. تشمل ايه؟ احدا احدا احدا طاف بهذا البيت
وصلى اي ساعة اي ساعة شاء شاء شاء فعل ولا فاعل ولا مفعول اف فعل فين فاعله ويطوف شقى هو الكلام اه الكلام عاوز واضح خالص. شاء هو اي ساعة شاء
الضمير اللي يعود على ايه اه اي ساعة الشقة هو يبقى يطوف مشيئة الطائف بعد مشيئة الله وما تشاؤون الا في بعد كده مشيئة او في في النص مشيئة لأ
شاء الله لي ان اطوف بس. اطوف اي ساعة من ليل او نهار من ليل او نهار؟ اي اذا من الصد عن المسجد الحرام عن ايه نحدد العدد كمان بدعة
للصد عن سبيل الله يبقى بتقليل عدد الحجاج والمعتمرين والبدعة التانية بتقليل سنوات الحج والعمرة ولي الاحاديس عن ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال الله
ان عبدا صححت له جسمه ووسعت عليه في المعيشة يمضي عليه خمسة اعوام لا يفد الي لمحروم يا الله شوف الحديس اتلوى ازاي تفهم انت يا راجل انت لا دارس
ولن تزهري انت نجار مشلح انت صاحب مطعم انت اي حاجة معلش مع احترامي لكل السامعين ها تفهم ايه من الحديس. لا انت راجل حديس ولا ازهري عبدا رب العالمين بيقول صححت له جسمه. ما فيش امراض
ووسعت عليه في المعيشة معه حق العمرة والايه؟ او الحج فات خمس سنين عليه ما جاش هحرمه الحديس فيه حاجة غير كده الحديس في حاجة غير كده طيب انت لو رحت السنة دي واللي وراها واللي وراها واللي وراها واللي وراها رحت الخمسة كلهم
يبقى عليك زنب لك زنب ولا لك اجر كبير مش كده اومال يبقى لك زنب امتى ؟ لما يفوتوا الخمسة وما تجددش طب انا عاوز اجدد كل سنة. وبعدين السنة يفد الي اشمل حج والعمرة
الوفادة هنا تشمل لو انت عاوز تعمل عمرة كل شهر وكل اسبوع في احد الاخوة السقات يعني قال لي احنا عندنا راجل هناك من رجال الاعمال والناس الطيبين يعني بيقول كل جمعة بيصلي في الحرم
اه كل جمعة بيصلي في الحرم طبعا آآ القرش اللي جاي له وبيحسن استخدامه وكل ما يروح يصلي معه. يجيب زمزم ويشرب زمزم وينبسط ويصلي. كل جمعة كل جمعة. ها
ويعمل عمرة يعني بيعمل اربع مرات في الايه كل جمعة يعمل عمرة ويصلي في الحرم وييجي هم ما بيتكلموش في العمر كلام في الحج فنيجي على الحج هنا الحديس بيقول كل خمس سنين
بفرض انا اقدر واكيد الشخص اللي هو اللي معنا في الكلام ده اكيد بيحج في كل خمس سنين. بس يعتبر حالة استسنائية. حالة خاصة دي حالة خاصة. انا عاوز اقول لا
طب بقية المسلمين المشتاقين عاوز يحجوا كل سنة بحج لا اهو ده من الصد عن الايه عن المسجد الحرام عن المسجد الحرام ان الذين كفروا يصلون عن سبيل الله والمسجد الحرام الذي جعلناه للناس سواء
عاكف فيه والباد القراءة اللي عندنا قراءة حفص بس حفزه فقط اللي هي معنا في المصحف بتاعنا بس نصب سواء تقرأ بالنصب المسجد الحرام الذي جعلناه للناس سواء العاكف فيه والبهجة. بس
بقية القراء يقرؤها المسجد الحرام الذي جعلناه للناس سواء سواء العاجف بالضم سواء ودي لها معنى ودي لها معنى. وسبحان من هزا كلامه سبحان من هذا كلامه ازا قرأت بالنصر
يبقى المسجد الحرام الذي جعلناه للناس سواء. جعلناه يعني ايه؟ صيرناه يعني النهي عن سيرناه جعلناه صيرناه. صيرناه ايه؟ للناس سواء يعني ايه برضه القراءة دي بتصف حال المسجد ان مسجد
سواء يعني ايه برضو؟ سواء يعني مش درجات في فندق مسلا الدور الفلاني ده للبهوات الكبار مسلا يبقى ما فيش حد من رعاعه ينزل ده انزل كل الفندق ماشي بس ده
فالمسجد الحرام سواء يبقى بتصف حال مين؟ المسجد ان ما فيهوش درجات مش الحتة دي ينزل فيها العزماء والحتة دي ينزل فيها رعاع الناس والمكان ده بكزا لا لا لا
كله ايه؟ سواء يبقى بتصف حال الايه وقراءة الضم الذي جعلناه للناس سواء العاكف فيه والباد حتى بيعربوا سواء اختلفوا فيها اما مبتدأ واما خبر مقدم وتمشي كده وتمشي كده. يبقى المعنى يمشي ازاي بقى؟ تفهمه ازاي
سواء العاكف فيه والبال يبقى على ان سواء مبتدأ طب خليها خبر مقدم يبقى العاكف فيه والباد سواء العاكف فيه اصل اعدل الكلام تاني كده. العاكف فيه والباد سواء يبقى الخبر اهو بس اتقدم قدام. او سبه هو قدام برضه يبقى ايه
ويبقى مبتدأ سواء العاكف. طب تفيد ايه القراءة ديت؟ تفيد ان هي بتوصف حال النزلاء حال مين الناس اللي جت المسجد دول ايه الناس دي! كلهم زي بعض كلهم ايه ؟ سواء
يبقى النصب قراءة النصب بتوصف ان المكان ايه ؟ مش درجات مش فندق من اوله لاخره سواء كله سواء والقراءة التانية قراءة الضم بتقول كل الناس الموجودة دهي ها سواء
سواء الرسول واقف على ناقته والناس بتتزاحم على الحجر وعمر عاوز يا عمر لا تزاحم بتؤزي الضعيف يبقى بيرفع شأن مين الضعيف. وهو واقف على ناقة مش طايله مد العصا
ولمس الحجر وقبل العصا مش هو امير الامراء ولا ايه كما يوسعون كتير عليه يقبل الحجر؟ نشيله على كتافنا ويقبل الحجر؟ لمسوا بالعصا قبلة واضح يبقى قراءة الضم بتصف الناس الموجودة
الناس الموجودة كلها وقراءة النصب بتصف المكان ان المكان مش درجات. المكان ده بيت ملك الملوك سبحانه كلكم سواء. والله اعلم بالمقبول فيكم. واضح كده؟ اه المسجد الحرام الذي جعلناه
المسجد الحرام هو ما تقام فيه الصلاة وهو اخص من البلد الحرام واعم من الكعبة يبقى عندنا كزا حاجة كده بقى عندنا كعبة كعبة ضيقة كده وبعدين المسجد اكبر منها شوية
طب والبلد الحرام اكبر من الايه يبقى المسجد الحرام هو ما تقام فيه الصلاة. اللي الرسول قال عليها وهنزك الحديس. ده المسجد الحرام طيب والبلد الحرام اكبر من المسجد ده البلد الحرام
مكة وما زاد عن مكة كمان لان مش مكة كلها مسجد اه كل من خلاله له خمس حدود ومعروفة من ايام سيدنا ابراهيم وربما يكون من قبل سيدنا ابراهيم بس بينام سيدنا ابراهيم وهي موجودة وبتتجدد
معروفة الخمس حدود بتوعه. ما فيش حد بيتكلم فيهم ابدا كبيرة كبيرة جدا جدا يعني واصلة لحد ان كان حد سافر ومنكم من جدة الى مكة لحد منطقة الشميس دي تمشي بالعربية لما تزهق
وبعدين تلاقي كده حضرتك اخر حدود الحرم وتطلع وانت رايح على المدينة مسجد السيدة عائشة تلاقيها برضو حاطط لك حاجة كده حوالي تسعة كيلو من عند الكعبة ولعند الكعبة للشميز دي حوالي تلتاشر كيلو او اكتر يعني
تمشي. كل دي اسمها ايه ؟ اسمها البلد الحرام بلد حرام مكة جوة كل الكلام ده والمسجد ايه؟ جوة مكة وجوة المسجد الايه؟ الكعبة. يبقى المسجد الحرام ويصدون عن سبيل الله
المسجد الحرام ايه اللي قال عنه النبي عليه الصلاة والسلام صلاة في مسجدي افضل من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام. فين هو المسجد الحرام يا رسول الله في كل زمن
هو حاكمه ده روحوا شوفوا الامام واقف فين وقفوا وراه وقفوا وراه وقفوا وراه كل اللي ييجي يقف مع الصفوف مع الصفوف. الى اخره فين؟ مطرح ما ينتهي بقى هو ده المسجد الحرام. سواء مبني مش مبني هو ده المسجد الحرام
الامام صلي وغالبا المفروض يصلي عند بيت عند آآ مقام ابراهيم وكل الناس وراه وقدامه حوالين الكعبة والدايرة تتسع تتسع كل اقف اقف حيس انتهى الصف اقف يبقى ده اسمه ايه؟ اسمه المسجد الحرام
مبني مش مبني هو ده المسجد الحرام ايوة حيس انتهى الصفوة اللي هو ده بقى اللي فيه ايه؟ صلاة في مسجدي افضل من الف صلاة في مثواه الا المسجد الحرام. وصلاة في المسجد الحرام
افضل من مئة الف صلاة فيما سواه انما اللي يقول لك ايه؟ مكة كلها حرم صح؟ مكة كلها حرام. والحرم اكبر من مكة. انا هزود كمان واقول الحرم اكبر من مكة. بس مش معناها تصلي في
في الفندق ولا تصلي في بيتك وتقول بميت الف صلاة؟ لأ الصلاة اللي بميت الف صلاة دي اللي تروح حيس انتهى الصف شف صفوف الجماعة فين اللي بتصلي حول الكعبة فين واقف معهم. هي دي اللي بميت الف صلاة
انما في اي حتة وتقول لي لأ لأ ده تحريف للكلم عن مواضعه المسجد الحرام اقل من ايه من من الحرام. اه وما حدش بيصلي فريضة جوة في الكعبة مفهوم طبعا
واضح ومن يرد فيه بالحاد بظلم نذقه من عذاب اليم ما زال الوصف فين على المسجد الحرام. ومن يرد فيه الضمير يعود على مين وهالمسجد الحرام. ومن يرد مطلقا مطلقا
مطلقة. ومن يرد سواء مسلم او غير مسلم. يعني ان كان كافر واراد فيه بالحاد بظلم هنزيقه. افرض ان مسلم دماغه فيها حاجة هنزيقه برضه من ايه من مطلقة ومن يرد فيه بالحاد بظلم
نذقه من عذاب اليم. الالحاد يعني الميل الميل ويحيد عن دين الله وشرع الله يعم اي ميل سواء بالكفر طبعا الكفر ده حيد اولي او الشرك في الحرم او فعل شيء حرمه الله سبحانه وتعالى. او ترك شيء مما اوجبه الله سبحانه وتعالى
اوجب الله غض البصر في كل مكان وفي الحرم اشد غضا ولا ايه اه يرد فيه بالحاد يبقى واحد عنده نية ان هيبص لو شاف جنسيات من دي حلوة دي يعني هيبص نيته نيته. ما جاتش الجنسية
ورد ولا مش وارد؟ وارد اه انا عامل حسابي لو حد شفت حد الصيني ابص له كويس يمكن اطلع منها بواحدة ولا بتاع ها ناوي على كده ما جاتش ما فيش ولا الصينية جت
عليه زنب علي هزام اراد فيه ميلا. الحاد يعني ميل اراد فيه ميلا ميلاني اه ما عملش ما شافشي ما جوش عليه زنب عليه ذنب وقال بعض اهل العلم احتكار الطعام بمكة من الالحاد
مكة واي مكة لا يحتكر فيها طعام. ناس تاكل اللي موجود كل الناس كل الناس احتكار الطعام في مكة قال بعض اهل العلم ادخل في زلك قول الرجل لا والله
بلى والله يعني بيحلف او بيعلي صوته على حاجة كده يعني. برضه ده اسمه ايه؟ الحاد. وعن ابن عمر كان له فسطاطان. فسطاطان يعني ايه؟ بتنحل حلوين كده او يعني زي الخيمة كده. واحد جوة الحرم
واحد برة. عارف الحرم يعني ايه؟ عارف مكان قلة عند مسجد عائشة كده. رضي الله عنها تلاقي الناحية دي كده لما حاطط لك العلامة يقول لك اخر حدود الحرم كان له فسطاط بقى في الحل
والفسطاط فين؟ جوة الحرم جوة منطقة الحرم مش جوة الحرم المسجد لأ جوة منطقة الحرم فكان لما يحب يعاتب اهله ولا يقول حاجة ولا يزعق مع حد من الناس اللي تخصه يهديهم فين؟ في في
اللي برة ، تعالوا برة عشان ازعق لكم شوية انما ما ايه؟ جوة الحرم لأ لأ ما يصحش ازعق لكم جوة الحرم. سبحانه! ها! ابن عمر الشفافية وايمان عالي حتى مجرد انه يعاتب اهله ولا يشوح لهم ولا اي حاجة بيعتبر ده من الايه ها
من الالحاد في الحرم لأ مش هيحصل برة تعالوا برة تعالوا برة لان ربنا سبحانه وتعالى رتب ازاقة العزاب على الايه؟ ومن يرد فيه بالحاد بظلم ها نذيقه من عذاب اليم
الاية دي مخصصة لحديث يعني ايه مخصصة؟ فيه حديث عام مطلق وبعدين تيجي اية تقوم مخصصاه خصصت هزا الحديس العام اللي هو ايه؟ ومن هم بالسيئة فلم يعملها كتبت له ايه
هنا لأ ما تنكتبش هم بسيء عملها ما عملهاش تنكتب له عليه ايه ده الكلام ده فين؟ ومن يرد فيه عمل او ما عملش لأ هم في الحرم خلاص لا هم
ومن يرد فيه ومن يرد فيه بالحاد بظلم دي تخصيص لها طبعا المسألة فيها تغليز ومن يرد فيه بالحاد بظلم نذقه من عذاب اليم وسيدنا عبدالله بن عباس نقل عنه ابن كسير بظلم قال يعني عامد. عامد طالما نوى وعامد وقاصد مش متأول مسلا
او يعني عنده شبهة لا لا هو عامد يعمل الحاجة دي. بس ما اتعملتش. اه يبقى التعمد ومن يرد فيه بالحاد بظلم نذقه من عذاب اليم. وده خصوصية خاصة بالحرم يا اخواني
تعظيم لشأنه تعظيم لشأنه طيب ومن يرد فيه بالحاد بظلم نذقه من عذاب اليم فعلا في الماضي اذاق الله عز وجل من اراد الحرم بالحاد اذاقوا فعل عذاب اليم. فاكرين ابرهة
اصحاب الفيل ايه اللي حصل؟ ارادوا الحادا فيه. يعني ايه؟ هدما له ينبني تاني ما ينبنيش احنا هنهده ارادوا زلك. ايه اللي حصل بقى؟ ارسل عليهم طيرا ابابيل ترميهم بحجارة من سجيل فجعلهم ايه
كعصف مأكول. ده في الماضي في زمن ميلادي في زمن في العام الزي ولد فيه النبي صلى الله عليه وسلم. طب في المستقبل برضو ومن يرد فيه بإحاد بظلم. عن عائشة رضي الله عنها قالت
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يغزو جيش الكعبة يغزو جيش الكعبة فاذا كانوا ببيداء من الارض في الصحراء يعني يعني هم اتجندوا واتجمعوا من بلاد وجايين بقى وهم جايين في طريقهم
مروا بالصحراء حتى اذا كانوا فازا كانوا ببيداء من الارض يخسف باولهم واخرهم جايين فين جايين يهدموا الكعبة لأ هم نفسهم الايه؟ هدموا وخسف بهم قلت يا رسول الله كيف يخسف باولهم واخرهم
وفيهم اسواقهم ومن ليس منهم قال يخسف باولهم واخرهم ثم يبعثون على نياتهم ويبعسون على نياتهم تريد بالحاد في الحرم دي مصيبة. اوعى تنوي الا الخير الا الخير اتى عبدالله ابن عمر اللي كان له فسطاطات. مش كده
اللي كان ايه؟ بيتحرج من ان يعاتب اهلها او خاد مهجوما سقط الحرم يطلع بهم برة اتى عبدالله ابن الزبير عبدالله ابن عمر اتى عبدالله ابن فقال يا ابن الزبير
كان امير على مكة بقى عبدالله بن زبير كان ايه كان امير على مكة قال له اياك والالحاد في الحرم او في حرم الله تبارك وتعالى يعني اوعى تعمل حاجة فيه غلط يعني
فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قلنا ان عبدالله ابن عمر ينصح عبدالله ابن الزبير رضي الله عن صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقول له يا ابن الزبير
اياك والالحاد في الحرم او في حرم الله فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انه سيلحد في الحرم رجل من قريش لو وزنت ذنوبه بذنوب الثقلين لرجحت
تخيل لو وزنت ذنوبه بذنوب الثقلين لرجحت حديس اخرجه الامام احمد وغيره وقال عنه الالباني جملة القول ان الحديث صحيح ليه بنتكلم في كتير وكل الروايات اللي بتخدم هزه الرواية
ابن الزبير عليه رضي الله عنه لم يلحد بل فعل في الحرم الشيء اللي كان الرسول بيتمناه ومات ولم يحققه ابن الزبير عبدالله ابن الزبير لما صار اميرا على مكة
هدم الكعبة واعاد بناءها وادخل فيها الحجر وجعل لها بابين الباب الحالي وباب مقابل له تماما ونزلوا الى الارض نزل البابين لمستوى الارض كل ده كان الرسول نفسه يعمله وقال لعائشة لولا ان قومك حديث عهد بكفر لنقضت البيت
وفعلت فيه كزا وكزا اللي هو عمله ابن الزبير يبقى ده الحاد ولا قمة الاستقامة قمة الاستقامة. ابن عمر بيحزره الالحاد جه منين بقى من الرجل اللي هو ورد في الحديس ده
الزبير اتقتل والكعبة تهدي التاني وانبنت بالشكل اللي انتم شايفينه ده مين اللي الحد في الحرم حقق هدها ورجح كل حاجة زي ما كانت رفع الباب وقفل الباب التاني وطلع الحجر
وحرق ابن الزبير كمان او ضربه بالمدفعة بالمدافع صلبه صلب ابن الزبير الحد في الحرم الحدادة مش مش حق. مش عدل ابدا يصلب ابن الزبير ابن حواري رسول الله حفيد
حفيد الصديق حفيد الصديق يصلب صلب الشاهد ومن يرد فيه بالحاد بظلم وذقه من عذاب اليم لا ما هو مش الحجاج ها لا لا اصل قريش تعتبر هي الام الكبرى
الامة الكبرى للمنطقة كلها ان كان الفروع التانية ديت يبقى حواشي ابو الوليد ها هو اللي قايل للحجاج ولله الحمد ولا امر الحجاج من كتب له منكم ان شاء الله يعني حجا وعمرة لا ينوي الا الخير
كل حركة تحركها فين في الحرم لو النعل بتاعك ضاع اوعى تنوي انك تروح هتجيب واحد بقى له من نفس المكان انا كنت حاطه هنا مش هنا يلا شيل واحد منين اوعى لان ده يعتبر ايه
الحاد ابن عمر كان بيطلعهم عشان يعاتبهم فلو النعل بتاعك ضاع اوقف دي بداله يضيع هات واحد يمشي حافي يا تجيب لك واحد بداله. اوعى الاحرام اي حاجة شنطتك يروح يسأل في الامانات لقيت لقيت نضارتك لان هتلاقي حاجات كتير جدا بتروح من الناس
اه رحت عند الامانات. الامانات جوة الحرم يدوبك حتة كده ده مكتب كده. طبعا العساكر ما لهاش دعوة تقول لك شف حاجتك خدها فانا ما لقتش او اشيل اي نضارة ما هم ما حدش يقول لك انت بتشيل بتاعة مين؟ ما هو العسكري بيقول لك اهي الامانات اهي
اللي جالنا اهو في شنطة نضارة ساعة اي حاجة شي فانت حرم الباب اوعى تاخد حاجة مش ايه مش بتاعتك ربنا يتقبل ان شاء الله. ما حكم التصوير بالموبايل او التصوير عموما
لغير ضرورة لغير ضرورة فلا لغير الضرورة فلا. ازا كان لضرورة نعم طبعا الضرورات الشخصية ماشي. بطاقة جواز اي شهادة مطلوبة او الحاجات دي ماشي. التصوير لاي حاجة من الحاجات الرسميات دي لا بأس
مسموح به تصوير دروس العلم لا بأس على انها بقت لغة من لغة المزاكرة ومن لغة نشر العلم لا بأس اما ما عدا اما تصوير الفرح ايه الضرورة اللي فيه
مش ضرورة طبعا اه دروس العلم. يعني حتى لو كان درس علم في عقد نكاح يبقى المقصود نية المصور ان يصور المتحدس ده هو ده الاساس يقول موعظة للناس فاحنا ايه؟ بنبلغها للناس
اسناء القاء الدرس نحن كبار السن نجلس وازا شعرنا بالضيق في الساقين فنمدهما فهل في هزا اسم او احراج؟ لأ لا حرج اي واحد يا اخوانا يقعد بالوضع اللي يريحه
لو عاوز تضطجع اضطجع لو عرفتي كوعكوعك بس اهم حاجة ما تمشيش عاوز تكوع اكوع ورا ما فيش لان يجوز ان تصلي وانت مضطجع اصلا. جماعة يجوز تصلي جماعة خلف الامام وانت مضطجع
يبقى ما يجوزش تمد رجلك في الدرس؟ عادي ما فيهاش حاجة. ما فيهاش حاجة. بس اهم حاجة ما تمشيش فتاة امريكية اسلمت بفضل الله فاخبرت امها بزلك فقالت له امها
الله رب ابراهيم ورب موسى ورب عيسى لا اله الا الله. طب كويس وقالت الام انا نفسي ازهب الى مصر ما شاء الله تحيا مصر. وازهب مع ام زوجك الى المسجد. طب كويس. وبعد
فترة قصيرة ماتت هزه السيدة نتيجة حادس فهل ماتت مسلمة؟ يرجى لها زلك يرجى لها زلك. والله ازا كانت صادقة في كل ما قالت يرجى لها زلك والزين اه يرجى يرجى لها زلك. يعني ان كانت هي قالت فعلا اصل هي قالت لا اله الا الله حسب السؤال هنا او الكلام بتقول ان هي قالت ان الله رب ابراهيم وموت
يساوي عيسى لا اله الا الله وين كانت يعني؟ والله اعلم بما فيها لكن يرجى لها ان تكون ماتت على الاسلام. يرجى لها زلك والذين يقولون ربنا اصرف عنا عذاب جهنم ان عذابها كان غراما
ان عذابها كان غراما. نعوز بالله من زلك غراما يعني مؤلما موجعا مؤلما وموجعا ومهينا ان عزابها كل الاوصاف دي في الغرام مش الغرام يعني اللزة والاستمتاع لأ الالم والاهانة والوجع
اكثر امتي تموت بالعين. حديس صحيح؟ نعم حديث صحيح بالعين يعني بالحسد حكم الدين في رجل يقيم كل العبادات ولكنه لا يعلم شيء عن المعاملات صعبة طبعا ازاي ما يعرفش المعاملات
واهله وابيه وامه يكرهون معاملاتهم خلوا بالكم يا اخوانا فعلا المسائل ديت مش حلوة ترجمة التدين لازم تنعكس على الانسان في تدين لازم ينعكس على الانسان. يبقى ده التدين الصحيح
ارجعوا كده لخطبة الامس وحب النبي وحب ربنا سبحانه وتعالى شف انعكس عليهم ازاي. شف انعكس عليهم ازاي المرأة اللي هي من بني دينار يموت زوجها وابنها وابوها كل دول يموتوا ولا شاغلين بالها
كل مصيبة بجانبك يا رسول الله جلل ولا لها لازمة حب عملي حب عملي فالترجمة الدينية الترجمة العملية للدين لازم تنعكس على معاملات الانسان واولى الناس بمعاملاته اهله اولى الناس
انا فعلا اعرف ناس يعني انا مش مش عاجبيني ويعني مشيت معهم كزا مرة واللي في دماغهم في دماغهم يعني مسلا قطيعة للوالدين قطيعة قطيعة واخده على ايدي واخده على ايدي واروح به للوالدين
روح بين الوالدين كده على الايد كاني قابض عليه وتشوف المنزر حاجة حلوة جدا الحفاوة والترحاب ولهف الام وشوق الام مهم قوي يا اخوانا نخلي بالنا من الحاجات دي الترجمة العملية للتدين
لازم تبان اصل هو الدين مش نزري. ما هي دي المصيبة اللي احنا عايشينها دلوقتي ان احنا حابسين الدين نزريا ببقى انا راجل متدين اهلي مش حاسين بي. طب ايه التدين ده! والله الواد الفاسق احسن منك
عندنا ولد فاسق احسن منك يا فلان يا يا ملتزم ايوة هم ما شافوش منك حاجة حلوة ما فيش منك حاجة. الواد الفشخ بيقول نعم وحاضر وامي راحت ابويا جه يخلي باله منهم يسأل عنهم. وراجل متدين سايبهم. ليه؟ افرض ان ابوك وامك عندهم معاصي. افرض عندهم معاصي
ما هو مين اللي ياخد بايدهم غيرك ما هو مين اللي هياخد ولا يمكن تتبرأ منهم اصلا. مهما كان فيهم من المعاصي اسماء بنت ابي بكر هزه لما امها هاجرت
او يعني اعطتها هدايا جت على الشرك. كانت على الشرك اعطتها هدايا فبتسأل الرسول عليه الصلاة والسلام اقبل هديتها واصيلها قال صلي امك على الشرك وماله امك فالمهم ان معاملة الاهل دي مهمة قوي قوي
عندهم واخطاء عندهم ممكن يكون ابوك بيدخن ممكن ابوك يكون مرابي مرابي بيتعامل بالربا امك ممكن تكون كزلك متبرجة بس هي امك لازم انصح وبر انصح وبر لا تتوقف عن النصيحة
ولا تقطع الايه البر حتى العلماء يقول لك لما تيجي تنصح اباك لو لقيت غضب وعينيه احمرت وزعلان منك اسكت خلاص وما عكش قابل كلام. طول ما هو قابل منك قل له
لقيته زارجن اسكت توقف توقف مهم قوي يا اخوانا ما نفكرش ان التدين انك يعني انك لازم تبقى يعني صعب مع والديك لأ لأ ده هم اولى الناس ببرك واولى الناس بالاحسان اليك
باحسانك اليهم حكم حط الفلوس في البوسطة بدون فوايد. لا يجوز لانه لف فوايد ولا من غير فوايد. لان هي البوسطة هتعمل فيها ايه هات اديها لأ مش الناس ما بيدوش ما بيدوش قروض هتديها للبنك
اشغلها في ايه؟ طب عندهم ايه يشغلوه؟ ما لهمش حاجة ما فيهمش حاجة هيدوها للبنك وبياخدوا هامش في النص بين الاتنين خدت ما خدتش هم هياخدوا هامش الخد هيدوا لك ما خدتش خلاص كتر خيرك شكرا
اه حكم الدين في الصلاة وراء امام مكروه من الناس. الصلاة صحيحة لان الامام اللي صحت صلاته لنفسه صحت لغيره. طالما هو صلاته صحيحة يبقى صلاة الناس اللي وراها ايه
صحيح يكرهوه ان كانوا بيكرهوه للدين يأثم يعني كانوا بيكرهوه لدينه يأثم انما ازا كانوا بيكرهوه لانه مسلا راجل محترم ما هو فيه امام محترم والناس بتكرهه برضه واخد بالك يعني مسلا ايه بيصلي كويس
هم مش عايزين يصلوا كويس احنا ما تخلص يا عم عشان نمشي فيكرهوه. الله! طب وانا هعمل ايه بقى اصلي كويس ولا تحبوني ان صليت كويس هتكرهوني وانهار طقطقت هتحبوني
ينفع لازم يكونوا بيكرهوه للدين صاحب بدعة مش بيجاهر بمعصية انما في جميع الاحوال طالما هو صلاته صحيحة يبقى صلاته اللي وراه ايه صحيح بس هو بقى عليه وزر او ما عليهوش نرجع للحالة بقى ازا كانوا بيكرهوه لدينه
ما لا ما لوش وزر. هم اللي عليهم الوزر بيكرهوه لحاجة في مزاج عندهم يبقى هم اللي ايه اه ماشي قاموا يكرهوه لدينه بقى لان دينه صاحب بدعة مسلا صاحب بدعة
في الحالة دي الوزر عليه هو واضح ولا مش واضح اه راجل مبتدع بس الصلاة سليمة صلاة سليمة بس هو صاحب بدعة بنكرهه عشان البدعة بتاعته دي القسمة عليهم واضح؟ اه وصلى اللهم وسلم وبارك عليه