1
00:00:00.100 --> 00:00:20.100
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم. وصلى الله وسلم وبارك وانعم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد

2
00:00:20.100 --> 00:00:40.100
يقول الله جل وعلا ويوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملائكة تنزيلا الملك يومئذ الحق للرحمن وكان يوما على الكافرين عسيرا ويوم يعض الظالم على يديه يقول يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا

3
00:00:40.100 --> 00:01:10.100
يا ويلتى ليتني لم اتخذ فلانا خليلا. لقد اضلني عن الذكر بعد اذ جاءني. وكان الشيطان للانسان خذولا يخبر جل وعلا في هذه الايات المباركات انه يوم يوم القيامة تشققوا السماء وقد سبق ان ذكرنا ان مثل هذا معناه واذكر يوم تشقق السماء

4
00:01:10.100 --> 00:01:30.100
وذلك ان السماء تتشقق من كل جهة ولم يقل تنشق لانه لو قال انشق تنشق لكان الانشقاق من طرف واحد ولكن اخبر انها تتشقق وذلك من كل حدب وصوب. كما قال جل وعلا فاذا انشق

5
00:01:30.100 --> 00:02:00.100
السماء فكانت وردة كالدهان. وكما قال جل وعلا فيومئذ وقعت الواقعة وانشقت السماء فهي يومئذ واهية وقال جل وعلا اذا السماء انشقت وذلك يوم القيامة فانها تتشقق فطر ثم قال ويوم تشقق السماء بالغمام والغمام هو كل

6
00:02:00.100 --> 00:02:20.100
ما غم وجه السماء وغطاه عن الناظر اليه من سحاب وقتام. وهذه الاية كما قال جمع من مفسرين تفسرها الاية الاخرى وهي قوله جل وعلا في سورة البقرة هل ينظرون الا ان يأتيهم الله

7
00:02:20.100 --> 00:02:50.100
او في ظلل من الغمام في ظلل من الغمام والملائكة وقضي الامر والى الله ترجع الامور. والغمام هنا هو السحاب الابيض الرقيق. قال شيخنا العلامة الشيخ ابن عثيمين ونقول في قوله جل وعلا وهل ينظرون الا ان يأتيهم الله في ظلل من الغمام؟ قال نقول فيه هنا بمعنى مع

8
00:02:50.100 --> 00:03:20.100
ان يأتيهم الله جل وعلا مصحوبا بالغمام. قال وقلنا ان ان في هنا بمعنى مع لان في تفيد الظرفية والله جل وعلا لا يحيط به شيء سبحانه وتعالى اذا قوله ويوم تشقق السماء بالغمام اي تتشقق السماء وتنفرج بالغمام

9
00:03:20.100 --> 00:03:40.100
كما قال ابن كثير رحمه الله يخبر تعالى عن هول يوم القيامة وما يكون فيه من الامور العظيمة فمنها انشقاق السماء وتفطروها وانفراجها بالغمام. وهو ظل النور العظيم الذي يبهر الابصار. ونزول الملائكة

10
00:03:40.100 --> 00:04:10.100
ده ونزول ملائكة السماوات يومئذ فيحيطون بالخلائق في مقام المحشر ثم يجيء الرب تبارك وتعالى لفصل القضاء. انتهى كلامه. قال جل وعلا ونزل الملائكة تنزيلا كل ذلك يحدث ذلك اليوم. مجيء الله جل وعلا في ظلل من الغمام. وتشقق السماء وتفطرها

11
00:04:10.100 --> 00:04:40.100
ونزول الملائكة كما قال جل وعلا في اية اخرى وجاء ربك والملك صفا صفا. وقال جل وعلا هل ينظرون الا ان تأتيهم الملائكة او يأتي ربك وهذا دليل على نزول الملائكة يوم القيامة

12
00:04:40.100 --> 00:05:00.100
وانهم ينزلون ويحيطون باهل الارض وقد اورد ابن كثير رحمه الله خبرا عن ابن عباس وهو ما رواه ابن ابي حاتم عن ابن عباس انه قرأ هذه الاية ويوم تشقق السماء بالغمام ونزل

13
00:05:00.100 --> 00:05:30.100
الملائكة تنزيلا. قال يجمع الله الخلق في يوم القيامة في صعيد واحد. الجن والانس والبهائم والسباع والطير وجميع الخلق فتنشق السماء الدنيا فينزل اهلها وهم اكثر من الجن والانس ومن جميع الخلائق فيحيطون بالجن والانس ويجمع وبجميع الخلق ثم تشققوا السماء الثانية فينزل اهل

14
00:05:30.100 --> 00:06:00.100
فيحيطون بالملائكة الذين نزلوا قبلهم والجن والانس وجميع الخلق وهم اكثر من اهل السماء ومن الجن والانس وجميع الخلق فيحيطون بالملائكة الذين نزلوا قبلهم ثم ذكر بقية السماوات السبع نحو ذلك فهذا هو معنى نزول الملائكة انها تنزل وتحيط بالناس وتحيط بالجن

15
00:06:00.100 --> 00:06:30.100
والإنس فلا مفر ولا مهرب في ذلك اليوم وكل انسان سيلقى عمله ثم قال جل وعلا الملك يومئذ الحق للرحمن. الملك ذلك اليوم الحق فوصف الملك بان وصف الملك لانه حق او بانه الملك الحق. لان غيره ممن يملك يذهب ملكه ذلك اليوم

16
00:06:30.100 --> 00:07:00.100
وهذا كما قال جل وعلا مالك يوم الدين وكما قال صلى الله عليه واله وسلم في الحديث المتفق عليه ان الله يقبض السماوات والاراضين ثم يقول لمن الملك اليوم يجيب نفسه لله الواحد القهار. قال القرطبي وصف الملك بالحق لانه الملك الذي

17
00:07:00.100 --> 00:07:20.100
لا يزول. واما الملك الذي يزول فليس بملك حقيقي. واشار بذلك الى ملك الناس في هذه الحياة فانه يزول ملكهم واما ملك الله جل وعلا فهو الملك الحق الذي لا يزول ولا يحول

18
00:07:20.100 --> 00:07:50.100
والله جل وعلا يملك الدنيا والاخرة فله ملك السماوات والارض وما فيهن وليس ذلك خاصا بذلك اليوم لكنه افرد ذلك اليوم بالذكر لانه يزول ملك كل احد يبقى الا ملكه جل وعلا. ثم قال سبحانه وتعالى وكان يوما على الكافرين عسيرا. اي كان ذلك

19
00:07:50.100 --> 00:08:20.100
اليوم على الكافرين اسيرا اي شديدا ومن شدته طوله فانه مقدار خمسين الف سنة وقال ابن كثير رحمه الله عسيرا اي شديدا صعبة لانه يوم عدل وقضاء. لانه يوم عدل وقضاء فصل كما قال تعالى فاذا

20
00:08:20.100 --> 00:08:40.100
نقر في الناقور فذلك يومئذ يوم عسير على الكافرين غير يسير. فهذا حال الكافرين في ذلك اليوم. واما المؤمنون فكما قال تعالى لا يحزنهم الفزع الاكبر وتتلقاهم الملائكة هذا يومكم الذي كنتم توعدون. ثم

21
00:08:40.100 --> 00:09:00.100
ثم قال سبحانه وتعالى ويوم يعض الظالم على يديه ويقول يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا يا ليتني لم اتخذ فلانا خليلا. اي واذكر واذكر يوم يعض الظالم على يديه. من الندم

22
00:09:00.100 --> 00:09:20.100
والحسرة والتلهف على حاله وما صار اليه ويقول يا ليتني لم اتق يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا وذلك بالايمان به حتى اكون على سبيله وطريقته واكون معه ومن جنده وتحت لوائه ولكن ذلك

23
00:09:20.100 --> 00:09:40.100
حين لا ينفع الندم وقد وقد قال كثير من المفسرين ان القائل هو عقبة ابن ابي معيط وان خليله هنا في قوله ليتني لم اتخذ فلانا خليلا قيل هو ابي بن خلف وقيل

24
00:09:40.100 --> 00:10:00.100
امية بن خلف والذي يظهر والله اعلم هو العموم. ولهذا يقول الحافظ ابن كثير رحمه الله في تفسيره قال ويوم يعض الظالم على يديه يقول يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا. يخبر تعالى

25
00:10:00.100 --> 00:10:20.100
عن ندم الظالم الذي فارق طريق الرسول صلى الله عليه واله وسلم. وما جاء به من عند الله من الحق المبين. الذي لا مرية فيه وسلك طريقا اخرى غير سبيل الرسول. فاذا كان يوم القيامة ندم حيث لا لا ينفعه الندم

26
00:10:20.100 --> 00:10:40.100
وعض على يديه حسرة واسفا وسواء وسواء كان سبب نزولها في عقبة ابن ابي معيط او غيره من الاشقياء فانها عامة في كل ظالم. كما قال تعالى يوم تقلب وجوههم في النار. يقولون يا ليتنا اطعنا الله

27
00:10:40.100 --> 00:11:10.100
او اطعنا الرسول وقالوا ربنا انا اطعنا سادتنا وكبراءنا فاضلونا السبيل ربنا اتهم ضعفين من والعنهم لعنا كبيرا. فكل ظالم يندم يوم القيامة غاية الندم. ويعض على يديه قائلا يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا. يا ويلتى ليتني لم اتخذ فلانا خليلا. يعني لمن صرفه عن

28
00:11:10.100 --> 00:11:30.100
الهدى وعدل به الى طريق الظلالة وسواء في ذلك امية ابن خلف او اخوه ابي ابن خلف او خيرهما ثم قال جل وعلا لقد اضلني عن الذكر وهو القرآن بعد اذ جاءني اي

29
00:11:30.100 --> 00:11:50.100
بعد بلوغه لي وسماعي له من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. ثم قال وكان الشيطان للانسان خذولا ان يخبروه عن الحق ويصرفوه عنه ويستعملوه في الباطل ويدعوه اليه

30
00:11:50.100 --> 00:12:10.100
ولهذا لا يجوز ان يتخذ الشيطان خليلا ولا ولي ومن فعل ذلك فلا يلومن الا نفسه ثم قال جل وعلا وقال الرسول يا ربي ان قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا وكذلك

31
00:12:10.100 --> 00:12:30.100
فجعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين وكفى بربك هاديا ونصيرا. قال ابن كثير رحمه الله في تفسير هذه الاية يقول تعالى مخبرا عن رسوله ونبيه محمد صلى الله عليه واله وسلم

32
00:12:30.100 --> 00:12:50.100
انه قال يا ربي ان يا ربي ان قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا. وذلك ان المشركين كانوا كانوا لا يصغون للقرآن ولا يسمعونه كما قال تعالى وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القرآن والغو فيه لعلكم تغلبون

33
00:12:50.100 --> 00:13:10.100
كانوا اذا تلي عليهم القرآن اكثروا اللغط والكلام في غيره حتى لا يسمعوه فهذا من هجرانه وترك الايمان به وتصديقه من هجرانه وترك الايمان به وترك تصديقه من هجرانه وترك

34
00:13:10.100 --> 00:13:30.100
تدبره وتفهمه من هجرانه وترك العمل به وامتثال اوامره وترك العمل به وترك امتثال اوامره واجتناب زواجره من هجرانه والعدول عنه الى غيره من شعر او قول او غناء او لهو او

35
00:13:30.100 --> 00:14:00.100
امن او طريقة مأخوذة من غيره من هجرانه فنسأل الله الكريم الذي فنسأل الله الكريم المنان القادر على ما يشاء ان يخلصنا مما يسخطه ويستعملنا فيما يرضيه من حفظ كتابه وفهمه والقيام بمقتضاه بمقتضاه اناء الليل واطراف النهار على الوجه الذي يحبه ويرضاه

36
00:14:00.100 --> 00:14:30.100
انه كريم وهاب. انتهى كلامه رحمه الله. وكلامه هنا في غاية البيان. لان الهجر الاصل هو الترك والنبي صلى الله عليه وسلم نادى ربه مبينا ومشتكيا اليه هجران قوم للقرآن الذي انزله عليه. وقد بين ابن كثير ان الهجران يشمل هذه الامور كلها. فيدخل فيه

37
00:14:30.100 --> 00:15:00.100
دخولا اوليا الذي هجر العمل به والاخذ به واتباعه ولكن ايضا يخشى على من ترك تلاوته ان يناله نصيب من ذلك لانه هجر تلاوته وهجر قراءته فعلى المسلم ان يقرأ القرآن والا يهجره والا يمر عليه يوم الا ويقرأ شيئا من كتاب الله جل وعلا فان هذه

38
00:15:00.100 --> 00:15:20.100
ابي القاسم صلى الله عليه واله وسلم كما في الحديث الذي رواه مسلم من حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من نام عن حزبه من الليل فقرأه ما بين الفجر والظهر كتب له كأنما

39
00:15:20.100 --> 00:15:40.100
من الليل فقال من نام عن حزبه من الليل فدل على انه ينبغي لكل مسلم ان يكون له حزب كل يوم وافضل ذلك ان يكون في وقت الليل. ثم قال جل وعلا وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين

40
00:15:40.100 --> 00:16:10.100
وكفى بربك هاديا ونصيرا. وكذلك الكاف كاف التشبيه والمعنى كما جعلنا لك عدوا جعلنا لكل نبي عدو من المجرمين. فكما جعلنا لك اعداء تشتكي هجرهم لكتاب الله وعدم الايمان فهذه سنتنا فقد جعلنا لكل نبي من الانبياء الذين سبقوك عدوا من المجرمين الذين بلغوا

41
00:16:10.100 --> 00:16:40.100
في الاجرام وفعل السيئات ومعارضة الحق. وهذه سنة الله. قال وكفى بربك هاديا ونصيرا وهذا فيه طمأنة للنبي صلى الله عليه واله وسلم وكانه يقول لا يهمنك لا يهمنك معارضتهم ولا عداوتهم لك ولا طعنهم في القرآن فان الله سبحانه وتعالى سيهديك

42
00:16:40.100 --> 00:17:00.100
بك وكفى به هاديا يهدي الى الحق ويدل عليه ويرشد اليه ويوفق للعمل به وكفى به نصيرا ينصر اولياءه. قال ابن كثير رحمه الله وقوله جل وعلا وكذلك جعلنا لكل

43
00:17:00.100 --> 00:17:20.100
نبيا لكل نبي عدو من المجرمين. اي كما حصل لك يا محمد من في قومك من الذين هجروا القرآن كذلك كان في الامم الماضيين لان الله جعل لكل نبي عدوا من المجرمين يدعون الناس الى ظلالهم وكفرهم كما قال

44
00:17:20.100 --> 00:17:40.100
على وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا عدوا شياطين الانس والجن. يوحي بعضهم الى بعض زخرف القول غرورا ولو شاء ربك ما فعلوه فذرهم وما يفترون. ولتصغى اليه افئدة الذين لا يؤمنون بالاخرة وليرضوا

45
00:17:40.100 --> 00:18:10.100
وليقتربوا ما هم مقترفون. ولهذا قال ها هنا وكفى بربك هاديا ونصيرا. اي لمن اتبع رسوله وامن اي لمن اتبع رسوله وامن بكتابه وصدقه واتبعه. فان الله هاديه وناصره في الدنيا والاخرة. وانما قال هاديا ونصيرا. لان المشركين كانوا يصدون الناس عن اتباع القرآن

46
00:18:10.100 --> 00:18:40.100
لئلا يهتدي احد به ولتغلب طريقتهم طريقة القرآن. فلهذا قال وكفى وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين وكفى بربك هاديا ونصيرا وقال تعالى وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة كذلك لنثبت به

47
00:18:40.100 --> 00:19:10.100
ورتلناه ترتيلا ولا يأتونك بمثل الا جئناك بالحق واحسن تفسيرا. الذين يحشرون على وجوههم الى جهنم اولئك شر مكانا واضلوا سبيلا. قال الحافظ ابن كثير يخبر يقول تعالى عن كثرة اعتراض الكفار يقول تعالى مخبرا عن كثرة اعتراض الكفار وتعنتهم

48
00:19:10.100 --> 00:19:30.100
كلامهم فيما لا يعنيهم حيث قالوا لولا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة اي هلا انزل عليه هذا الكتاب الذي جاء الذي اوحي اليه جملة واحدة كما نزلت الكتب قبله كالتوراة والانجيل والزبور وغيرها

49
00:19:30.100 --> 00:20:00.100
من الكتب الالهية فاجابهم الله تعالى عن ذلك بانه انما انزل منجما في ثلاث وعشرين سنة بسبب بحسب الوقائع والحوادث وما يحتاج اليه من الاحكام ليثبت قلوب المؤمنين او لتثبت به قلوب المؤمنين. كقوله تعالى وقرآنا فرقناه لتقرأه على الناس على مكث

50
00:20:00.100 --> 00:20:30.100
ونزلناه تنزيلا. ولهذا قال لنثبت به فؤادك ورتلناه ترتيلا. قال قتادة وبيناه تبيينا. وقال عبدالرحمن بن زيد بن اسلم. وفسرناه تفسيرا اذا اخبر الله جل وعلا ان الكفار يتدخلون في كل شيء حتى هذا القرآن

51
00:20:30.100 --> 00:20:50.100
وهم انما قصدهم بذلك الطعن في القرآن فانهم يقولون لماذا هذا الكتاب جاء لما لم يكن مثل كتب الانبياء السابقين يريدون بذلك الطعن في القرآن عليهم من الله ما يستحقون. ولهذا

52
00:20:50.100 --> 00:21:10.100
معنى قوله لولا بمعنى هلا التحضيظية بمعنى هلا انزل الله عليه القرآن جملة واحدة مع بعضه كما هي كتب الاولين. فقال الله جل وعلا كذلك اي مثل هذا الانزال انزلناه لاجل ان نثبت

53
00:21:10.100 --> 00:21:30.100
به فؤادك ونثبت به قلبك انت واتباعك. فكلما حدث حادث او وقعت واقعة نزل قرآن فيها من السماء فيثبت المؤمنين ويثبت الرسول. لان الحق لان القرآن لا والوحي لا ينقطع عنهم. ينزل فترة

54
00:21:30.100 --> 00:21:50.100
ثم بعد فترة بخلاف ما لو نزل مرة واحدة ثم انقطع بعد ذلك يطول العهد وهذا من من من وهذا من فوائد تنزيل القرآن مفرقا على ثلاث وعشرين سنة ثم قال جل وعلا ورتلناه ترتيلا

55
00:21:50.100 --> 00:22:20.100
بهذه الاية او بهذا الجزء من الاية استدل به على تجويد القرآن وعلى تحسينه لان الترتيل هو القراءة بتؤدة وعدم العجلة. ثم قال ابن كثير رحمه الله دنيا ومبينا فضل هذه الايات. قال ثم في هذا يعني في قوله ولا ولا

56
00:22:20.100 --> 00:22:50.100
يأتونك بمثل الا جئناك بالحق واحسن تفسيرا. وقبل ذلك نتعرض في مسألة مهمة اشار اليها ابن كثير فقال قال ابو عبدالرحمن النسائي اخرج احمد ابن سليمان وساق بسنده عن ابن عباس قال انزل القرآن جملة الى السماء الى السماء الدنيا في ليلة القدر

57
00:22:50.100 --> 00:23:10.100
ثم نزل بعد ذلك بعشرين سنة قال الله تعالى ولا يأتونك بمثل الا جئناك بالحق واحسن تفسيرا قوله وقرآنا فرقناه لتقرأه على الناس على مكث. ونزلناه تنزيلا. وهذه مسألة معروفة عند اهل العلم

58
00:23:10.100 --> 00:23:30.100
وهي من مسائل الاعتقاد هل انزل القرآن مرة واحدة؟ كما قال جل وعلا انا انزلناه في ليلة القدر قال انا انزلناه في ليلة مباركة فقال بعض اهل العلم ذلك وقال بعض اهل العلم انما قال بعض اهل العلم

59
00:23:30.100 --> 00:23:50.100
المراد ابتداء انزاله. فابتدأ انزاله في ليلة القدر ثم استمر نزوله على ثلاث وعشرين سنة. وقال بعض اهل العلم وهو رأي الجمهور وهو ثابت عن ابن عباس رضي الله عنهما ان القرآن انزل جملة واحدة من

60
00:23:50.100 --> 00:24:10.100
من اللوح المحفوظ الى بيت العزة في السماء. ثم بعد ذلك انزل من بيت العزة في السماء الدنيا. وانزل مفرقا بحسب الوقائع والاحداث على مدار ثلاث وعشرين سنة وهذا هو الحق الذي

61
00:24:10.100 --> 00:24:30.100
الى مرية به ان شاء الله لانه لا يكاد يعرف عن السلف قولا غيره وهو وهو ثابت وصحيح الى ابن بس رضي الله عنهما ومثله لا يقال بالرأي والاجتهاد. ثم قال جل وعلا ولا يأتونك

62
00:24:30.100 --> 00:24:50.100
في مثل الا جئناك بالحق واحسن تفسيرا. قال ابن كثير ولا يأتونك بمثل اي بحجة شبهة للاجئناك بالحق واحسن تفسيرا. اي ولا يقولون قولا يعارضون به الحق الا اجبناهم بما هو

63
00:24:50.100 --> 00:25:10.100
الحق في نفس الامر وابين واوضح وافصح وافصح من مقالتهم. قال سعيد بن جبير عن ابن عباس ولا يأتونك بمثل اي بما يلتمسون به عيب القرآن والرسول الا جئناك بالحق واحسن تفسيرا اي الا نزل جبريل من

64
00:25:10.100 --> 00:25:30.100
بجوابهم قال ثم قال ابن كثير ثم في هذا اعتناء كبير لشرف الرسول صلى الله عليه واله وسلم حيث كان يأتيه الوحي من الله عز وجل بالقرآن صباحا ومساء وليلا ونهارا

65
00:25:30.100 --> 00:25:50.100
سفرا وحظر وكل مرة كان يأتيه الملك بالقرآن كانزال كتاب مما قبله من الكتب المتقدمة فهذا المقام اعلى واجل واعظم مكانة من سائر اخوانه من الانبياء. صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين

66
00:25:50.100 --> 00:26:10.100
يعني يشير الى ان نزول القرآن على النبي صلى الله عليه وسلم كل مرة ان هذا كأنه انزال للقرآن كاملا عليه لان الانبياء السابقين كانوا ينزل عليهم الكتاب مرة واحدة والنبي نزل عليه مفرقا. لكن كلما

67
00:26:10.100 --> 00:26:30.100
ينزل كانه انزال كتاب مستقل. لانه حديث عهد من الله جل وعلا. وهو يدل على عناية الله برسوله صلى الله عليه واله وسلم وهو معه يسمعه ويراه. فاذا وقع له امر او وقع بين يديه نزل القرآن

68
00:26:30.100 --> 00:26:50.100
مبينا ذلك وموظحا له ثم قال سبحانه وتعالى الذين يحشرون على وجوههم الى جهنم اولئك شر ما كانوا واضلوا سبيلا. قال ابن كثير ثم قال تعالى مخبرا عن سوء حال الكفار في معادهم

69
00:26:50.100 --> 00:27:10.100
ويوم القيامة وحشرهم الى جهنم في اسوأ الحالات واقبح الصفات الذين يحشرون على وجوههم الى جهنم اولئك شر ما كانوا واضلوا سبيلا. وفي الصحيحين عن انس ان رجلا قال يا رسول الله كيف يحشر الكافر

70
00:27:10.100 --> 00:27:30.100
على وجهه يوم القيامة فقال ان الذي امشاه على رجليه قادر على ان يمشيه على وجهه يوم القيامة وهكذا قال مجاهدوا والحسن وقتادة وغير واحد من المفسرين انتهى كلامه رحمه الله وهو بين فان الله

71
00:27:30.100 --> 00:28:00.100
سبحانه وتعالى يعاقب هؤلاء الكافرين المعرضين الذين يطعنون في القرآن ويذمونه ويذمون النبي صلى الله وسلم انهم جزاء وفاقا يحشرون الى جهنم يجمعون ويساقون الى نار جهنم على وجوههم وهذا فيه شدة عذاب وخزي وتنكيل انهم يمشون على وجوههم نعوذ بالله

72
00:28:00.100 --> 00:28:20.100
ولهذا ما اخبر الله به حق ويجب ان يسلم لذلك وان يقال صدق الله ورسوله ولا يتأول بتأويل يخالف ذلك. ولهذا لما سأل رجل النبي صلى الله عليه وسلم قال له اليس اليس

73
00:28:20.100 --> 00:28:40.100
من امشاه على قدميه قادر على ان يمشيه على وجهه يوم القيامة. والجواب بلى. انه لقادر على ذلك يجب التصديق به وان الله سيفعل ذلك بهم. ثم وصفهم بقوله اولئك واولئك اسم اشارة للبعيد

74
00:28:40.100 --> 00:29:10.100
متحدث عنهم قريب ولكنه اتى باسم الاشارة الدالة البعيد ليبين علو منزلتهم في الشر والفساد. والعذاب والنكال فقال اولئك شر ما كان واضل سبيلا. فمكانهم اشر مكان لانه النار وبئس المصير وما فيها من العذاب والنكال. وايضا هم اضل سبيلا لانهم

75
00:29:10.100 --> 00:29:30.100
سبل الضلال وتركوا طريق الحق. وهذا يدل بمفهوم المخالفة ان المؤمنين خير مستقرا خير مقاما لانه في في الجنة في دار النعيم وهم مقيمون فيها ابد الاباد. وفق الله الجميع

76
00:29:30.100 --> 00:29:42.700
لما يحب ويرضى واخر دعوانا ان الحمدلله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك وانعم على عبده ورسوله نبينا محمد