1
00:00:03.950 --> 00:00:18.650
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد هذا هو المجلس الرابع من شرح كتاب النشر للامام الجزري رحمه الله

2
00:00:19.450 --> 00:00:47.700
فيه على  السبكي رحمه الله في قوله وقال الامام   بسم الله والحمد لله وصلى الله على نبيه ومصطفاه وعلى اله وصحبه وسلم ثم اما بعد فباسانيدكم حفظكم الله تعالى الى كتاب النشر في القراءات العشر. يقول قال الامام شمس الدين ابن الجزري رحمه الله

3
00:00:48.200 --> 00:01:07.700
قال الامام العلامة شيخ الشافعية والمحقق للعلوم الشرعية ابو الحسن علي ابن عبد الكافي السبكي في شرح منهاج في صفة الصلاة فرع قالوا يعني اصحابنا الفقهاء يجوز القراءة في الصلاة وغيرها بالقراءات السبع. ولا تجوز بالشاذة

4
00:01:08.100 --> 00:01:25.200
مظاهر هذا الكلام يوهم ان يوهم ان غير السبع المشهورة من الشواذ قد نقل البغوي في اول تفسيره الاتفاق على القراءة بقراءة يعقوب وابي جعفر مع السبع المشهورة قال وهذا القول هو الصواب

5
00:01:25.450 --> 00:01:45.300
واعلم ان الخارج عن السبعة المشهورة على قسمين. عن السبع عن السب عن السبع نعم عن السبع المشهورة على قسمين منه ما يخالف رسم المصحف فهذا لا شك في انه لا يجوز قراءته لا في الصلاة ولا في غيرها. عندك السبعة

6
00:01:45.550 --> 00:02:13.100
لا بأس   العدد   ومنه ما لا يخالف رسم المصحف ولم تشتهر القراءة به. وانما ورد من طريق تشتع ولم تشتهر ولم تشتهر قراءة به وانما ورد من طريق غريبة لا يعول عليها

7
00:02:13.550 --> 00:02:34.250
وهذا يظهر المنع من القراءة به ايضا ومنه ما اشتهر عند ائمة هذا الشأن القراءة به قديما وحديثا هذا لا وجه للمنع منه ومن ذلك قراءة يعقوب وغيره قال والبغوي اولى من قول هنا رحمه الله وانما ورد من طريق

8
00:02:34.350 --> 00:02:56.350
قريبة لا يعول عليها هذا مثاله في اخر سورة براءة في قول الله تبارك وتعالى لقد جاءكم رسول  من انفسكم انفسكم قرأ في بعض طرق البصريين الذين هما ابو عمرو

9
00:02:56.600 --> 00:03:17.450
ابا عمرو  في بعض طرقهما ورد انفاسكم شاذة نعم قال ومنه ما اشتهر ما اشتهر عند ائمة هذا الشأن القراءة به قديما وحديثا. فهذا لا وجه للمنع منه. ومن ذلك قراءة يعقوب يعقوب

10
00:03:17.450 --> 00:03:41.700
وغيره قال والبغوي اولى من يعتمد عليه في ذلك. فانه مقرئ فقيه جامع للعلوم قال وهكذا التفصيل في شواذ السبعة فان عنهم شيئا كثيرا شاذا انتهى وسئل ولده العلامة قاضي القضاة ابو نصر عبدالوهاب رحمه الله

11
00:03:41.850 --> 00:04:05.600
عن قوله في كتاب جمع الجوامع في الاصول السبع متواترة مع قوله الصحيح ان ما وراء العشرة العشرة فهو شاذ اذا كانت العشر متواترة قلتم والعشرة متواترة؟ والعشر متواترة  والعشر متواترة بدل قولكم والسبع

12
00:04:06.100 --> 00:04:33.800
اما كوننا لم نذكر العشر بدل السبع مع ادعائنا تواترها ولان السبع لم لم يختلف لم يختلف في تواترها وقد ذكرنا اولا موضع الاجماع ثم عطفنا عليه موضعا خلاف على ان القول بان القراءات الثلاث غير غير متواترة في غاية السقوط ولا يصح القول به عمن يعتبر قوله في

13
00:04:33.800 --> 00:04:55.800
وهي اعني القراءات الثلاث قراءة يعقوب وخلف وابي جعفر ابن القعقاع لا تخالف رسم المصحف ثم قال سمعت الشيخ الامام يعني والده المذكور يشدد يشدد النكير يشدد النكير على بعض القضاة

14
00:04:56.050 --> 00:05:15.050
قد بلغه عنه انه منع من القراءة بها واستأذنه بعض اصحابنا مرة في اقراء السبع فقال اذنت لك ان تقرأ العشر انتهى انتهى نقلته من كتابه منع الموانع على سؤالات جمع الجوامع. طبعا هذا اذا كان هذا الذي

15
00:05:15.100 --> 00:05:38.150
اجيز يعني عالم بالعشر  واحد من حلال عنده سبع ما قرأ بالعشرة هو شخص يستجيز قال يعني اجزت لك في السبع والعشر وما معه العشر المجيز ما معه العشر هذا يعني

16
00:05:38.300 --> 00:06:09.550
الاجازة هذي خل وبقل كما قال ولا لها فائدة  فيها جرأة  وقد جرى بيني وبينه في ذلك كلام كثير. وقلت له ينبغي ان تقول والعشر متواترة ولا بد قال اردنا التنبيه على الخلاف. انظروا كيف الجواب؟ اجابة العالم المتبحر المتخصص في فنه

17
00:06:09.650 --> 00:06:30.850
فقلت وقلت له ينبغي ان تقول والعشر والعشر متواترة ولابد قال اردنا التنبيه على الخلاف فقلت واين الخلاف واين القائل به ومن قال ان قراءة ابي جعفر ويعقوب وخلف غير متواترة

18
00:06:31.250 --> 00:06:48.200
وقال يفهم من قول ابن الحاجب والسبع متواترة فقلت اي سبع وعلى تقدير ان يكون هؤلاء السبعة مع ان كلام ابن الحاجب لا يدل عليه قراءة خلف لا تخرج عن قراءة احد منهم

19
00:06:48.350 --> 00:07:07.500
بل ولا عن قراءة الكوفيين في حرف فكيف يقول احد بعدم تواترها مع ادعائه تواتر السبع وايضا فلو قلنا انه يعني هؤلاء السبعة فمن اي رواية ومن اي طريق ومن اي كتاب

20
00:07:07.650 --> 00:07:28.000
التخصيص لم يدعه ابن الحاجب ولو ادعاه لما سلم له السلم كما سلم له بقي الاطلاق فيكون كلما جاء عن السبعة فقراءة يعقوب جاءت عن عاصم وابي عمرو ابو جعفر هو شيخ نافع

21
00:07:28.200 --> 00:07:50.150
ولا يخرج عن السبعة من طرق اخرى قال ومن اجل هذا قلت والصحيح ان ما وراء العشرة فهو شاذ وما يقابل الصحيح الا فاسد ثم كتبت له استفتاء كله ما يعفيه السبكي رحمه الله من تعديل العبارة

22
00:07:51.050 --> 00:08:10.750
يعني وان كان هو رحمه الله هو عنده يقين ان من ان القائل بهذا قد غلط لكن العبارة ما تساعد دائما الانسان اذا قال قولا موهما او كتب كتابا موهما او افتى فتوى موهمة. ينبغي له ان يصحح

23
00:08:11.550 --> 00:08:30.350
تقصر عن المراد احيانا هذه المهمة لهذا قال الله تبارك وتعالى في التوبة من يذنب علنا قال في الا الذين تابوا واصلحوا وبينوا لابد من البيان البيان الذي لم يكن معه لبس

24
00:08:30.600 --> 00:08:46.800
من هنا الحقيقة القول بان احيانا قد يكون في في مجالس او مدارس العلم شباب ولا طالب علم ولا شيخ لم يتقن صنعة فن فيأتي ويقول ان هذه ان هذه المسألة في علم اخر

25
00:08:46.800 --> 00:09:06.650
في البلاغة كذا بينما اهل الصنعة ما يعرفون هذا ليس عندهم كذلك نروح ناخذ الكلام ونحكيه خلافا هذا يحصل في الاصول في مسائل لا يدرى ضبط اسم المخالف ذا ما يعرفونه ولا يعرفون الا ترجمة. هذي وش الفائدة منه في

26
00:09:06.700 --> 00:09:25.000
الناس في الاصول يعني او في الخلاف وتدريس الطلبة هذه حاجة له غلط ابن الحاجب رحمه الله غلط اول واحد يخطي في تاريخ العالم رحمه الله الانبياء ما سلموا عليهم الصلاة والسلام

27
00:09:25.250 --> 00:09:42.000
ما في انسان يشرب من الخمر ما دمت انسانا ما تسلم لكن الكلام هو في حقيقة العلم ما هي مثل هذه الحقيقة هذه الكلمة يعني قد توجد مثل ما اشتهر

28
00:09:42.450 --> 00:09:58.200
بين بعض طلبة العلم في كل زمان يطلع لك كذا طالب طالبين علم كسول ما يريد تجويد القرآن يقول التجويد بدعة سمعت ان هذا باذن من بعض طلبة العلم هنا في دليل عليه النبي صلى الله عليه وسلم

29
00:09:59.100 --> 00:10:20.000
كلام احمق يحتاج هذا الانسان اننا نبدأ بتغيير انماط التفكير عنده ثم بعدين نعلمه العلم  الشكل هذا من خلق الله يعني يحتاج الى ان تبنيه من جديد حتى تعلمه طرق الاستدلال وكيف الفهم وكيف نقل القرآن قبل ذلك

30
00:10:20.350 --> 00:10:36.900
مثل هذه المسائل هذه الموجودة في مدارس العلم او بين طلبة العلم او بين تختلف عن موجود في الكتاب والسنة وفي علوم الكتاب والسنة. نعم ثم كتبت له استفتاء في ذلك وصورته

31
00:10:37.050 --> 00:10:52.900
ما تقول السادة العلماء ائمة الدين في القراءات العشر التي يقرأ بها اليوم؟ وهل هي متواترة ام غير متواترة وهل كلما انفرد به واحد؟ كلما انفرد به واحد من العشرة بحرف من الحروف متواتر ام لا

32
00:10:53.100 --> 00:11:12.100
واذا كانت متواترة فما يجب على من جحدها او حرفا منها اجابني ومن خطه نقلت الحمد لله القراءات السبع التي اقتصر عليها الشاطبي والثلاث التي هي قراءة قراءة ابي جعفر وقراءة يعقوب وقراءة خلف

33
00:11:12.200 --> 00:11:30.900
متواترة معلومة من الدين بالضرورة كل حرف انفرد به واحد من العشرة معلوم من الدين بالضرورة انه منزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم. لا يكابر في شيء من ذلك الا جاهل. نعم هنا كلام السبكي كلام الحقيقة يعني

34
00:11:30.900 --> 00:11:54.700
جميل لكننا نعترض عليه شيء واحد وهو قوله رحمه الله السبع التي اقتصر عليها الشاطبي هذا الحقيقة عند القراء ليس كذلك الشاطبي رحمه الله ذكر لعله ما يعادل خمسة عشر او عشرين في المئة مما هو من قول عن السبعة

35
00:11:56.200 --> 00:12:19.650
الشاطبي ما فيه الا عشرين وعندنا يعني في الطرق تصير اربعين يعني طريق الشاطبية لكن في الطيبة العشر الكبرى   باثنين في اثنين والا اربع فهي زهى الف طريق تجمعه هذي كلها منقولة فيها طرق كثيرة

36
00:12:20.050 --> 00:12:38.800
لو قرأنا على العامة بعض الموجود في الطيبة من الساكت والغنة والغنن ما يتوقع الانسان ان هذا الذي يقرأ به الناس هذا من كثر كما قال المصنف قبل ذلك قوله رحمه الله التي اقتصر عليها الشاطبي

37
00:12:39.150 --> 00:12:57.050
هذا غير صحيح الصواب ان التي صح نقلها عن الائمة السبعة طبعا هو قبل يعني الطيبة من قبل العشر الكبرى التي افصلها او او جمعها بالجزلي اذا لو كان هذا كان قبل هذا الكتاب

38
00:12:57.150 --> 00:13:21.650
واسند اليه قلنا هذا صحيح محد يعترض على شيء يسير لكن كأن عبارته رحمه الله يريد الصحيح المنقول عن السبعة  ليس تواتر شيء منها مقصورا على من قرأ بالروايات. بل هي متواترة عند كل مسلم يقول اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله

39
00:13:21.650 --> 00:13:37.950
ولو كان مع ذلك عاميا جلفا لا يحفظ من القرآن حرفا ولهذا تقرير طويل وبرهان عريض لا يسع هذه الورقة شرحه حظ كل مسلم وحقه ان ان يدين لله تعالى

40
00:13:38.050 --> 00:13:58.500
ويجزم عندنا يدين الله وكلها معناها صحيح  ان يدين لله تعالى ويجزم نفسه بان ما ذكرناه متواتر معلوم باليقين لا يتطرق الظنون ولا الارتياب الى شيء منه. والله اعلم كتبه عبدالوهاب بن السبكي الشافعي

41
00:13:58.550 --> 00:14:17.200
وقال الامام الاستاذ اسماعيل ابن ابراهيم ابن محمد قراب في اول كتابه الشافي ثم التمسك بقراءة سبعة من القرآن دون غيرهم من القراء من القراء دون غيرهم ليس فيه اثر ولا سنة

42
00:14:17.350 --> 00:14:34.050
وانما هو من جمع وانما هو من جمع بعض المتأخرين لم يكن قرأ باكثر من السبع وصنف كتابا وسماه السبع انتشر ذلك في العامة وتوهموا انه لا تجوز الزيادة على ما ذكر في ذلك الكتاب

43
00:14:34.250 --> 00:14:54.200
لاجتهاد ذكر مصنفه قد صنف غيره كتبا في القراءات وبعده وذكر لكل امام من هؤلاء الائمة روايات كثيرة وانواع من الاختلاف ولم يقل احد انه لا يجوز القراءة بتلك الروايات من اجل انها غير مذكورة في كتاب ذلك المصنف

44
00:14:54.500 --> 00:15:14.950
ولو كانت القراءة محصورة بسبع في سبع روايات لسبعة من القراء لوجب الا يؤخذ عن كل واحد منهم الا رواية وهذا لا قائل به فينبغي الا يتوهم متوهم في قوله صلى الله عليه وسلم انزل القرآن على سبعة احرف

45
00:15:15.000 --> 00:15:38.050
انه منصرف الى قراءة سبعة من القراء الذين ولدوا بعد التابعين لانه يؤدي ان يكون الخبر متعريا عن الفائدة الى ان يولد هؤلاء الائمة السبعة فيؤخذ عنهم القراءة ويؤدي ايضا الى انه لا يجوز لاحد من الصحابة ان يقرأ الا بما يعلم ان هؤلاء السبعة من القراء

46
00:15:38.200 --> 00:15:57.150
اذ ولدوا وتعلموا اختاروا القراءة بهم وهذا تجاهل من قائله قال وانما ذكرت ذلك لان قوما من العامة يقولون يقولونه جهلا ويتعلقون بالخبر ويتوهمون ان معنى احرف المذكورة في الخبر

47
00:15:57.650 --> 00:16:12.600
اتباع هؤلاء الائمة السبعة وليس ذلك على ما توهموا بل طريق اخذ القراءة ان تؤخذ عن امام ثقة لفظا عن لفظ عن لفظ ايماء عن لفظ اماما عن امام الى ان يتصل بالنبي

48
00:16:12.600 --> 00:16:29.750
صلى الله عليه وسلم. والله اعلم بجميع ذلك وقال الامام ابو محمد مكي في ابانته ذكر اختلاف الائمة المشهورين غير السبعة في سورة الحمد مما يوافق خط المصحف ويقرأ به

49
00:16:30.100 --> 00:16:59.650
قرأ ابراهيم ابن ابي عبلة عبلة ابن ابي عبلة الحمدلله الحمد لله. نعم. بضم اللام الاولى وقرأ الحسن البصري بكسر الدال بكسر الدال. الحمد لله وفيهما بعد في العربية ومجازهما الاتباع. الاتباع. ومجازهما الاتباع. الاتباع. يعني يعني

50
00:16:59.650 --> 00:17:23.800
جوازهما وجه جوازها الاتباع وهي ان تتبع حركة حركة لاحظوا هنا الحمد لله اصلها لله اتبعنا حركة المضموم قبلها وقول المصنف هنا رحمه الله قال يعني وفيهما بعد العربية لانه اتباع حركة معرب

51
00:17:24.850 --> 00:17:40.900
في حركة حرف اخر غير محرم حركة معرض في حركة او حركة غير اعراب بحركة معرب او العكس يعني يعني في الاول وفي الثاني الذي سيأتي له المصنف رحمه الله

52
00:17:41.850 --> 00:18:12.400
نعم وقرأ ابو صالح ما لك يوم الحمد لله الحمد لله والحمدلله   لكنها عكس في اللام قلت للدال ضمة الدال والان في الكسر ستقول عكسها تكون اولى اتبع حركة معرب بغير معرب والثاني عكس

53
00:18:12.500 --> 00:18:33.350
حركة غير معرب بحركة نعم  وقرأ ابو صالح ما لك يوم الدين بالف بالف والنصب على النداء يا ما لك يوم الدين. نعم وكذلك محمد بن السميفع اليماني وهي قراءة حسنة

54
00:18:33.950 --> 00:18:57.150
وقرأ ابو حيوة ملكي بالنصب على النداء من غير الف. نعم. لا اذا تكون ملكة يعني اصلها يا ملك ننصب على النداء. نعم فقرأ ابو حيوة ملكة بالنصب على النداء من غير الف. وهل الظاهر هذا نحتاج يعني ندقق فيه في ظبطه؟ ها

55
00:18:57.400 --> 00:19:16.150
لا يفوتنا نعم وقرأ علي ابن ابي طالب ملك يوما. نعم. فنصب اللام والكاف ونصب يوما. فجعله فعلا ماضيا وروى عبدالوالف عن ابي عمرو بل في يوم الدين. احسنت. باسكان اللام والخفض

56
00:19:16.550 --> 00:19:45.200
وهي منسوبة لعمر بن عبدالعزيز وقرأ عمرو بن فائد الاسواري الاسواري الاسواري اياك نعبد بالفتح اياك اياك اياك نعبد واياك بتخفيف الياء فيهما وقد كره ذلك بعض المتأخرين لموافقة لفظه لفظ ايا الشمس وهو ضياؤها. نعم

57
00:19:45.450 --> 00:20:03.200
الشمس يعني يقصد بهذا ضياء الشمس هي نعم فقرأ يحيى ابن وساب استعينوا بكسر النون الاولى وهي لغة مشهورة حسنة. لغة تميم نعم وروى الخليل بن احمد عن ابن كثير

58
00:20:04.700 --> 00:20:28.850
غير المغضوب ونصبه حسن على الحال او على الصفة. نعم وقرأ ايوب صفة صفة على هذا تكون صفة لماذا؟ لاي  للصراط اهدنا الصراط هذه خيرات الصراط نعم المعروف انها حال. نعم

59
00:20:29.600 --> 00:20:51.650
قرأ ايوب السخط يا السخط ياني اي بفتح الهمزة. نعم. بهمزة مفتوحة في موضع الالف وهو قليل في كلام العرب قال فهذا كله موافق لخط المصحف والقراءة به لمن رواه عن الثقات جائزة

60
00:20:51.800 --> 00:21:06.650
بصحة وجيه في العربية وموافقته الخطأ اذ صح نقله اذا صح نقله. طبعا هذا الكلام يعني سنقف فيه مع مكي وقيفة قوله في اول كلامه هو الان سرد هاللي تشوفونه العجائب ذي اللي في الفاتحة

61
00:21:06.700 --> 00:21:21.600
كل هذا يعني كلام طويل وفيه ازيد من هذا لو رجعت من محتسب لابن جني والبحر المحيط لابي حيان وجدتهم اشياء عجيبة يعني في هذا قوله هنا قول مكي رحمه الله ابن ابي طالب

62
00:21:21.800 --> 00:21:40.150
في الامانة قوله مما يوافق خط المصحف ويقرأ به هذه الكلمة لابد ان نقف معها نناقشها ان كان يريد رحمه الله انه يقرأ به من حيث الجواز كما نقرأ القراءات الشاذة واشباهها ونتعلمها ما احد يختلف مع مكي في هذا

63
00:21:40.400 --> 00:21:52.700
واما ان اراد انها تثبت في المصحف ما احد يوافق مكي على هذا ولا كان مكي هو نفسه ورا ما وظعها هو في المصحف برمجة وكتبها في مصحفه اللي كتبه لنفسه

64
00:21:52.850 --> 00:22:10.850
قال اهل البلد لابد ان ننتبه للقضية ذي وهذا الذي يعيذه ما كان موجودا في زمن السلف صورته ما احد ينسى لنا الصورتين ذي. هذه شيء من قول وصلنا الى اليوم وشيء

65
00:22:11.150 --> 00:22:33.250
لم ينقل الينا متواترا. هذا تعتوره او تعتريه اشكال من ما يعتريه قد يكون من العوظة الاولى قد يكون مما نسخ قد يكون مما وهم فيه الرواة قد يكون مما كان الصحابة او بعض الصحابة اوله فاخذها التابعي وكتبه. كما تأول ابن مسعود رضي الله عنه

66
00:22:33.800 --> 00:22:51.800
في اشياء وهكذا يعني التابعين بعض التابعين لما تأولوا اشياء يقرأون بها حتى في المحراب ما وافقهم الناس المقصود ان هذه يعتبرها اشياء لك ان تتمسك بالاصل حتى يأتي اليك انسان

67
00:22:52.650 --> 00:23:12.050
مثل هالاصل ذا ما جاءك بمثل هذا الاصل لا تدخل نفسك في يعني مضيق لا تدري يلقى الله عز وجل به محسنا او مسيئا. يقول لك الله عز وجل يوم القيامة ما حملك

68
00:23:12.750 --> 00:23:24.000
على ان عبثت بكلامي. قلت يا ربي انا نقلت عن السلف. قال ما لك فهم؟ ارجع الى ائمة اهل العلم الذين يبينون هذا امة محمد لها الف واربع مئة سنة

69
00:23:24.200 --> 00:23:43.250
بعد اجماع الصحابة واتفاقه اتفقوا على شيء تروح تخالفهم الف واربع مئة سنة ما اقنعوك هذولي مليارات وملايين العلماء في تاريخ الاسلام الانسان ما يدخل نفسه في مفازة كما نلاحظه في بعض الرسائل يأتي انسان يجوز له رأي

70
00:23:43.600 --> 00:24:00.200
عن قلبه فلان وفلان من الائمة ان تنظر في هذا الامام الذي قاله والقرائن محتفه بفتواه وكيف تنزل كلام الامام مو تنزل كلام واحد قبل الف وثلاث مئة سنة على كلام لا تدري يتنزل ولا ما يتنزل. وبعد البحث يتبين انك غلطان

71
00:24:00.550 --> 00:24:19.100
لا تدخل نفسك في هالمضيق الخطير. نعم قلت اقتصر على نسبة هذه القراءات لمن نسبها اليه. وقد وافقهم عليها غيرهم وبقيت قراءات اخرى عن الائمة المشهورين بالفاتحة توافق خط المصحف

72
00:24:19.150 --> 00:24:36.600
وحكمها حكم ما ما ذكر ذكرها الامام الصالح الولي ابو الفضل الرازي في كتابه اللوامح له وهي الحمدلله بنصب الدال عن زيد بن علي بن الحسين بن علي رضي الله عنه

73
00:24:36.750 --> 00:24:57.850
وعن رقبة ابن العجاج وعن هارون ابن موسى العتكي ووجه ووجه النصر ووجه النصب على المصدر ووجهه كيف وجهه يعني ان كان فيها الالف فعلا يعني ووجه اللي هو رؤبة وهارون

74
00:24:58.350 --> 00:25:24.900
وجه النصب ولا اي شيء على المصدر  وترك فعله للشهرة انه مصدر ترك فعله لان المصادر احيانا تقوم مقام افعالها. السبب  مثل العرب كانت تقول شكرا لا كفرا. يعني اشكرك شكرا ليس بكفر

75
00:25:25.500 --> 00:25:39.100
هذي مسألة معروفة في العربية لكنه هنا الحقيقة يعني ما ادري العبارة فيها الكلمة ذي ووجه انا ما رجعت النسخ الخطية انا عندي منها نسخة او نسختين او ثلاث منها نسخة عليها خط المصنف

76
00:25:39.550 --> 00:25:59.800
بعيدة مني الان لكن يعني يشبه ان تكون العبارة ووجه النصب بدون هالاف ذي يمكن ان تكون كذلك وهذي ممكن يعني ان يكون رغبة هارون وجه النصر محتمل هذا يعني وجه وجه النصب على المصدر

77
00:26:00.000 --> 00:26:28.750
وترك فعله للشهرة او ترك فعله للشورى كل هذا ممكن  يعني اصل اصل اصل الجملة احمد الله الحمد الاصل اصل العبارة. نعم وعن الحسن ايضا الحمدلله الحمدلله نعم حمد  الحمد لله. نعم

78
00:26:28.950 --> 00:26:51.050
المفتوح المفتوح في اللام يكون مفخما. نعم الحمد لله. لله. لله. نعم. بفتح اللام اتباعا لنصب الدال. اتباعا. اتباعا لنصب الدال. الاتباع هذا معروف يعني فيه كثيرا يعني يعني صلى فيه ناس كثيرين من اهل العربية

79
00:26:51.150 --> 00:27:06.300
الاتباع يكون في الاعراب ويكون في الكلمة الحسن بسن هذي صنف فيها كثيرا وهذا من اتباع وابن هشام رحمه الله ذكرها قاعدة في في القواعد في النصف الثاني من مغري لبيب

80
00:27:06.900 --> 00:27:37.550
يعني وذكر منها قراءة ابي جعفر اذ قلنا للملائكة اليس كذلك الملائكة اسجدوا نعم وهي لغة بعض قيس وامالة الالف من الله  الحسن ايضا وعن الحسن ايضا الحمد لله ايوة. بفتح اللام اتباعا لنشره. اتباعا لنصب الدال

81
00:27:37.650 --> 00:28:03.000
وهي لغة بعض قيس وامالة الالف من هذا قتيبة عن الكسائي. قتيبة عن الكسائي هو احد الرواة يعني الجلة الحقيقة لانه انفرد باشياء سبب انفراداته في ايميلات كثيرة جعلت القرا رحمهم الله لا يختارون طريقه

82
00:28:03.150 --> 00:28:15.950
اكثر يعني المتأخرين لا يختارون طريقة ومن ذلك ابن الجزري رحمه الله اعرض عن هذه الايميلات لانه انفرد بها ابو العلا الهمداني رحمه الله في غاية الاختصار وغيره من الائمة

83
00:28:16.300 --> 00:28:38.700
دائما اذا الكتب المبسوطة يفردون فصل مستقل لامالات قتيبة هذه من غرائبها نعم ووجهها الكسرة بعد بعد. نعم وعن ابي زيد سعيد بن اوس الانصاري رب العالمين بالرفع والنصر يعني ربى وربى

84
00:28:38.950 --> 00:28:59.050
وحكاه عن العرب ووجهه ان النعوت اذا تتابعت وكثرت اجازت المخالفة بينها فينصب بعضها باضمار فعل ويرفع بعضها باضمار مبتدأ ولا يجوز ان ترجع كثير يعني حتى عندنا في الشاذلي الى صراط العزيز الحميدي

85
00:28:59.200 --> 00:29:21.750
ها الله  وفيها امثلة يعني لها نظائر على كل حال معروفة عند العرب كانوا يريدون ابراز صفة من الصفات او اسم الاسماء يذهبون ويغيرونه في الحركة الاعرابية يظهرون اي شيء في الجملة في غيرون بين

86
00:29:22.100 --> 00:29:49.200
تغاير المعطوفات وفي النعوت هذا باب كبير في العربية  الجني في خصائص له باب    ولا يجوز ان ترجع الى الجر بعدما انصرفت عنه الى الرفع والنصب وعن الكسائي في رواية سورة في رواية سورة ابن المبارك

87
00:29:49.250 --> 00:30:20.350
قتيبة  مالك يوم الدين. شلون تضعون كيف تعرفها على الالف هذه شفتوا علامة الظبط التي في المصحف لمجريها الذي هو المعين المعين هذا اللي في الرياظيات شكل معين تعرف انها

88
00:30:20.500 --> 00:30:37.300
هذا من الظبط ليس من الرسم. الظبط شيء والرسم شيء اخر. الظبط يعني ما لها علاقة بالرسم هو يعني علم محدث احتيج اليه لما صار فيه لبس الرسم هو الذي كان في زمن النبوة. نعم

89
00:30:38.100 --> 00:30:55.700
على هذا يعني واحد يعني الله يهديه جاء وشغب الف رسالة وشغب على يعني الملك فهد المصحف قال هذا فيه وما فيه اخبرني عنه واحد من الاخوة احدى البلدان العربية

90
00:30:56.250 --> 00:31:22.700
لما قرأته واذا هو كله تشغيل في الظبط    يعني يعني وصية الانسان اذا صار يعني لحافه قصير يضم رجليه شوي ما في حاجة ان الانسان يمد رجليه ولحافه قصير هذا اسمه علم الضبط

91
00:31:22.800 --> 00:31:41.900
الظبط لو اخترعنا الان شيء ما له اثر ما يأثر في المصحف تعرفون الترميز اللوني مدري ايش بعد والتغييرات ذي  يعني مما يعني يسمى تحسيني شكل تحسيني التحسينات ذي منها شيء يقبل ومنها شيء يرد

92
00:31:42.050 --> 00:32:07.200
لكن التنوين على الحر على الكلمة على الحرف حرف السكون التنوين في مدغم في المخفى واشباه ذلك السكون يكون شكله كيف المهمل ويكون شكله كيف  يعني كلها امور يعني ما ما لها ذاك الاثر يعني. فهم تبنوا رأي

93
00:32:07.600 --> 00:32:32.200
يعني احد الاراء الاندلسية في في الظبط سليمان بن نجاح خلاص مشى عليه ما في حاجة تشغيل هذا نعم عاصم الجحدري مالك بالرفع والالف منونا ونصو ونصب يوم الدين. يعني فيكون مالك يوم الدين. نعم

94
00:32:32.350 --> 00:32:51.650
لادمار المبتدأ واعمال مالك في يومي عن عون ابن ابي شداد العقيلي مالك بالالف والرفع مع الاضافة ورفعه باضمار المبتدأ وهي ايضا عن ابي هريرة وابي حيوة وعمر ابن عبدالعزيز. وعلى هذا تكون ما

95
00:32:51.650 --> 00:33:13.550
يومي ما لك يومي. نعم عن علي ابن ابي طالب ملاك يوم الدين. احسنت. بتشديد اللام مع الخفض وليس ذلك بمخالف للرسم بل يحتملوه تقديرا كما تحتمله قراءة مالك. نعم. وعلى ذلك قراءة حمزة والكسائي

96
00:33:13.800 --> 00:33:40.000
علام الغيوب. الغيب. علام الغيب علام الغيب حمزة الكسائي يقرأون بالخوف علام الغيب وعن اليماني ايضا يماني اللي هو ابن الشميفعة اللي تقدم لنا  مليك يوم الدين. نعم. بالياء وهي موافقة للرسم ايضا. كتقدير الموافقة في جبريل وميكائيل بالياء والهمزة

97
00:33:40.000 --> 00:34:06.150
وكقراءة ابي عمرو واكون من الصالحين بالواو. واكون ان اكون من الصالحين بالواو. نعم وعن الفضل بن محمد الرقاشي  اياك نعبد واياك. نعم. بفتح الهمزة فيهما وهي لغة ورواها سفيان الثوري عن علي ايضا

98
00:34:06.550 --> 00:34:28.000
وعن ابي عمرو في رواية عبدالله ابن داوود الخريبي عمالة الالف منهما ووجه ذلك الكسرة   يقولوا هنا بفتح الهمزة فيهما ويلوى رواها عمرو في رواية عبد الله بن داوود القريبي

99
00:34:28.300 --> 00:34:52.050
اياك نعبد واياك  عن بعض اهل مكة نعبد اسكان الدال. نعم. وجهها التخفيف كقراءة ابي عمرو يأمركم بالاسكان وقيل انه عندهم رأس اية وقيل انها عندهم هو الحقيقة ليست هي رؤساء يعني

100
00:34:52.750 --> 00:35:17.350
وقيل انها عندهم رأس اية فنوى الوقف للسنة وحمل الوصل على الوقف وروى الاصمعي عن ابي عمرو الزراط بالزاي الخالصة وجاء ايضا عن حمزة يعني عن حمزة من بعض الطرق الضعيفة

101
00:35:17.550 --> 00:35:36.400
ليست هي في طرق حمزة المنقولة الينا نعم ووجه ذلك ان حروف الصفير يبذل بعضها من بعض وهي موافقتك موافقة للرسم كموافقة قراءة السين عن عمر رضي الله عنه غير المغضوب

102
00:35:36.500 --> 00:35:59.700
اي هم غير المغضوب او اولئك عن عبدالرحمن بن هرمز الاعرج ومسلم ومسلم ابن جندب. ابن جندب  جندب ولا جندب؟ كلها صحيحة. نعم وعيسى ابن عمر الثقفي البصري وعبدالله ابن يزيد القصير

103
00:35:59.900 --> 00:36:28.200
عليهم بضم الهاء عليهم. نعم. بضم الهاء ووصل الميم بالواو عن الحسن وعمرو بن فائد عليهم ايوه اشباع الحركة حتى يتولد منها حرفا وعن ابن هرمز ايضا بضم الهاء بضم الهاء والميم من غير صلة يعني ايه؟ عليهم غير

104
00:36:28.300 --> 00:36:59.200
وعنه ايضا بكسر الهاء وضم الميم من غير صلة يعني عليه مغير عليهم غير  هذه اربعة اوجه وفي المشهور ثلاثة فتصير سبعة كل وكلها لغات ايضا بكسر الهاء اذا تكون احسنت

105
00:37:00.550 --> 00:37:25.750
اللي قبلها وعن ابن رمز ايضا الهاء والميم من غير صلة تكون ايش عليهم غيره طيب اللي بعدها وايضا بكسر الهاء وضم الميم. عليهم غير  ذكر ابو الحسن الاخفش فيها ثلاث لغات اخرى لو قرأ بها لجاز

106
00:37:25.850 --> 00:37:55.500
ويضم الهاء وكسر الميم مع الصلة الثانية كذلك الا انه بغير صلة والثالثة يقرأ عليهم بياء عليهم عفوا تكون بهذا الشكل والثانية كذلك الا انه بغير صلة فسيكون ايش عليهم غيري

107
00:37:57.500 --> 00:38:23.550
اذا الاولى عليهم غير الثاني عليه مغاير عليهم الغير هذي الثانية هذا صحيح الثالثة الثالثة بالكسر فيهما من غير صلة يعني عليهم غيره نعم ولم يختلف عن احد منهم ولم يختلف ولم يختلف عن احد منهم في الاسكان وقفا

108
00:38:24.400 --> 00:38:43.550
قلت هذا كله عجائب من من عجائب القراءات الشاذة اراد المصنف رحمه الله انها نقلت وعرفت والى اخره وقلنا له يعني نقول كذلك ان هذا بالاظعاف اظعاف اظعافي موجود في الكتب

109
00:38:44.150 --> 00:39:04.150
يقرأ به المصنف رحمه الله ما اراد هذا انما اراد التمثيل على اصل القضية من كثرة القراءات والتنوع وهل قصروا على سبعة هؤلاء كانوا مخطئين ما يدرون كيف نقل القرآن وكيف جاءت قراءاته بس هذه ولا لو هي صحيحة عنده

110
00:39:04.300 --> 00:39:24.950
يكتبها عنده في النشر الذي يعني قال انه لم اترك حرفا من المنقول من العرضة الاخيرة الى اثبته فيذكره رحمه الله نعم قلت وبقي منها روايات اخرى روي رويناها منها امالة العالمين العلمين

111
00:39:25.000 --> 00:39:55.850
نعم. بخلاف لقتيبة عن الكسائي. نعم. ومنها اشباع الكسرة منه احسنت لبستكم بالكسر  لانه مضاف ملكي يوم ملك يوم الدين ملكي يوم الدين. نعم قبل نياء حتى تصير ياء لان المالك مضعف اليوم مضاف اليه. نعم

112
00:39:56.300 --> 00:40:24.800
واشباع الضمة من نعبد واياك. اياك. نعبد واياك  حتى تصير واوا رواية كرد عن نافع رواه ايضا الاهوازي عن ورش  يعني طرق الحلواني هشام ابن ذكوان في عن ابن عامر

113
00:40:24.850 --> 00:40:46.150
واجعل افئدة من الناس  ولكن هذه منقولة نقلا متواترا لا نقيس عليها اشياء كثيرة في القرآن يقرأ بها كذلك وان كانت هي لغة عن العرب كما قال سيبويه تقول الصياريف والدراهيم

114
00:40:46.450 --> 00:41:05.250
كلها ليست قياسية عندنا في القرآن قياسا في قراءة المدخل عندنا الحرف ذا  وهكذا الكلمات ذي اللي كلها اتباع وكلها اشباع  النقل قرأ قرأنا به ما جاء النقل ان شاء الله يقراه امم

115
00:41:05.550 --> 00:41:21.800
يعني من النحاس من الناس ما لم يأتي من قولا نقلا يحسن السكوت عليه. نعم منها يعبد بالياء وضمها وفتح الباء على البناء للمفعول قراءة الحسن. نعم. وهي قراءة الحسن في الشواذ

116
00:41:21.900 --> 00:41:47.150
اسناد هذه نعم وتوجه على الاستعارة والالتفات. نعم. واما حقيقة اختلاف هذه السبعة الاحرف المنصوص عليها. شاذة يعني قوم فرعون الا يتقون لا تتقوا  التفات  هذا ما نقل يعبدون اياك

117
00:41:47.350 --> 00:42:04.800
يعبد اياك يعبد فيه التفات لكنه غير منقول صح النقل والا في الصحيح يعني غنية عنه. نعم اما حقيقة اختلاف هذه السبعة الاحرف المنصوص عليها من النبي صلى الله عليه وسلم وفائدته

118
00:42:04.900 --> 00:42:24.550
فان الاختلاف المشار اليه في ذلك اختلاف تنوع وتغاير لا اختلاف تضاد وتناقض ان هذا محال ان يكون في كلام الله تعالى. قال تعالى افلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرة

119
00:42:26.100 --> 00:42:40.100
وقد تدبرنا اختلاف القراءات كلها فوجدناها لا تخلو من ثلاثة احوال. فوجدناه لا يخلو من ثلاثة احوال هذا من اجمل ما في النشر في اشياء جميلة جدا في النشر هذا كذلك من اجملها. نعم

120
00:42:40.650 --> 00:43:01.550
وسيمثل لها المصنف رحمه الله سيؤصل ثم يشرح يمثل. نعم احدها اختلاف اللفظ والمعنى واحد الثاني اختلافهما جميعا مع جواز اجتماعهما في شيء واحد ثالث اختلافهما جميعا مع امتناع جواز اجتماعهما في شيء واحد

121
00:43:01.700 --> 00:43:21.750
فليتفقان من وجه اخر لا يقتضي التضاد. لان لانهما ليسا في محز واحد انما هم في محززين مختلفين نعم اما الاول فكان الاختلاف فيه الصراط يعني الصراط والصراط وعليهم اختلفت

122
00:43:21.950 --> 00:44:02.750
طيب عليهم عليهم  طيب يؤده  او يؤده اليك الا وجه  ونؤتيه منها. طيب والقدس اللي هو باسكان الدال قدس او والقدس  ويحسب ويحسب     اما الاول فكان الاختلاف في الصراط وعليهم ويؤده والقدس ويحسبه

123
00:44:02.850 --> 00:44:21.750
نحو ذلك مما يطلق عليه انه لغات فقط. المصنف او اشار الى يحسب يحسب  يعني وهذا هو الصحيح بعض اهل العلم يقول حسب يحسب بعضهم يقول حسب يحسب حسب يحسب

124
00:44:22.100 --> 00:44:42.800
هذا  هشام حسب يحسب هذا من الظن هذا هو التفريق بين المادتين والصحيح انهما وردتا في معرض الظن في القرآن استعملت هذي وهذي فدل على انها لغة. وهو اولى من قولها النحوي هذا او اللغوي نعم

125
00:44:43.850 --> 00:45:05.550
نحن بعض العرب بعض العرب يفرق بين بعض الاشتقاق لكن هذا يسمى عرف لغوي ليس حاكم على العربية صحيح انه يسمى عرف يسمى عرفا لغويا نعم واما الثاني فنحو مالكي وملكي. في الفاتحة

126
00:45:05.700 --> 00:45:34.950
ان المراد في القراءتين هو الله تعالى لانه مالك يوم الدين وملكه وكذلك كذب وكذا وكذا يكذبون يكذبون. ويكذبون يكذبون ويكذبون يكذبون يكذبون ويكذبون. نعم لان المراد بهما هم المنافقون. لانهم يكذبون بالنبي صلى الله عليه وسلم. ويكذبون في اخبارهم

127
00:45:35.200 --> 00:45:59.500
كذلك كيف وكذا كيف ننشرها بالراء والزاي لان المراد بهما هي العظام وذلك ان الله انشرها اي احياها وانشزها اي رفع بعضها الى بعض حتى التئمت فضمن الله فضمن الله تعالى المعنيين في القراءتين

128
00:45:59.500 --> 00:46:26.150
نعم واما الثالث فنحن وظنوا انهم قد كذبوا بالتشديد والتخفيف. يعني كذبوا او كذبوا  وكذلك وكذا وان كان مكرهم لتزول منه الجبال او لتزول منه الجبال القراءة الثانية فتح اللام ورفع الاخرى وبفتح اللام الاولى

129
00:46:26.400 --> 00:46:50.350
وبكسر الاولى وفتح الثانية. اعدها بفتح اللام فتح اللام ورفع الاذن. اذا عندنا الاولى ما عندكم بفتح اللام الاولى الاخرى دل على ان عندك سقط  فتح اللام الاولى والصواب في العربية. انك اذا اذا لم يكن ثالث قل الاخرى لا تقول الثانية

130
00:46:50.450 --> 00:47:06.150
جمادى الاولى جمادى الثانية الصواب جمادى الاولى جمادى الاخرى او الاخرة وتقول ربيع الاول ربيع الاخر ما تقول ربيع الاول ربيع الثاني العرب ما يعرفون هذا الشيء اللي بعده الثالث

131
00:47:06.250 --> 00:47:28.850
الثاني لما بعده شيء   هكذا للذين هاجروا من بعد ما فتنوا وفتنوا نعم بالتسمية والتجهيل. نعم. وكذا قال نقاد علمت او علمت بضم التاء وفتحها. نعم وكذلك نعم. وكذلك ما قرأ شاذا

132
00:47:29.000 --> 00:47:51.700
وهو يطعم ولا يطعم. نعم عكس القراءة المشهورة. نعم وكذلك يطعم ولا يطعم. نعم. على التسمية فيهما. نعم. فان ذلك كله وان اختلف لفظا ومعنى وامتنع اجتماع في شيء واحد فانه يجتمع من وجه اخر يمتنع فيه التضاد والتناقض

133
00:47:52.450 --> 00:48:16.450
فاما وجه تجديد كذبوا المعنى وتيقن الرسل ان قومهم قد كذبوهم ووجه التخفيف وتوهم المرسل اليهم ان الرسل قد كذبوهم قد كذبوهم صح فيما اخبروه فيما اخبروهم به الظن في الاولى يقين

134
00:48:16.650 --> 00:48:38.050
والضمائر الثلاثة للرسل والظن في القراءة الثانية شك والضمائر الثلاثة للمرسل اليهم هو المصنف رحمه الله هنا يعني في كل هلأ اللي يعني يصير اليه من التمثيل الى ان ينتهي الى الصفحة التي بعدها او منتصف الصفحة التي بعدها يريد هو رحمه

135
00:48:38.050 --> 00:48:55.450
الله ان يثبت قضية مهمة يجهلها كثير من الناس وهي ان القراءات ان اختلفت على انها بمنزلة ايتين ان كان الاختلاف في المعنى اما اختلاف في اللفظ لانه ما اختلف شيء فيها

136
00:48:55.850 --> 00:49:12.800
يحسب يحسب ما اختلف فيها شيء لكن كذبوا وكذبوا لا يقول انا احملها على وجهي هذا في هذه في محج وهذه في محز وهكذا يطعم ولا يطعم يطعم الاولى غير يطعم الثانية

137
00:49:13.100 --> 00:49:34.200
يرى انها رحمه الله في هذه بهذا الشكل نعم واما وجه فتح اللام الاولى ورفع الثانية من لتزول وهو ان يكون ان مخففة من الثقيلة ايوة ان مكرهم كان كان من الشدة بحيث تقتلع منه الجبال الراسيات من مواضعها

138
00:49:34.950 --> 00:49:53.950
في القراءة الثانية ان نافية اي ما كان مكروه وان تعاظم وتفاقم ليزول منه امر محمد صلى الله عليه وسلم ودين الاسلام. يعني كما انها جبال لا يمكن ان ان تزول وانتم تنظرون اليها لا يمكن ان تزول دعوة النبي صلى الله عليه وسلم

139
00:49:54.350 --> 00:50:14.200
ففي الاولى تكون الجبال حقيقة وفي الثانية مجازا وما وجه من بعد ما فتنوا على التجهيل فهو ان الضمير يعود للذين هاجروا وفي التسمية يعود الى الخاسرون. يعني اسند مرة الى المشركين ومرة اسند الى المهاجرين. نعم

140
00:50:16.350 --> 00:50:40.100
واما وجه ضم تاء علمت فانه اسند العلم الى موسى حديثا منه لفرعون حيث قال ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون فقال موسى على نفسه لقد علمت ما انزل هؤلاء الا رب السماوات والارض بصائر

141
00:50:40.850 --> 00:51:00.500
اخبر موسى عليه السلام عن نفسه بالعلم بذلك لان العالم ذلك ليس بمشروع. علم بذلك اي ان العالم بذلك ليس بمجنون وقراءة فتح التاء انه اسند هذا العلم لفرعون مخاطبة من موسى له بذلك على وجه التقريع

142
00:51:00.650 --> 00:51:20.250
من شدة معاندته للحق بعد علمه وكذلك وجه قراءة الجماعة يطعم بالتسمية ولا يطعم على التجهيل ان الضمير في وهو يعود الى الله تعالى اي والله تعالى يرزق الخلق ولا يرزقه احد

143
00:51:20.500 --> 00:51:41.650
والضمير في عكس هذه القراءة يعود الى الولي والولي المتخذ يعني من دون الله  يرزق ولا يرزق ولا ولا يرزق احدا. نعم والضمير في القراءة الثالثة الى الله تعالى. اي والله يطعم من من يشاء

144
00:51:41.950 --> 00:51:59.250
ولا يطعم من يشاء. فالفعل معلق المشيئة بمشيئة الله تبارك وتعالى. نعم فليس في شيء من القراءات تناف ولا تضاد ولا تناقض. نعم وكل ما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم من ذلك فقد وجب قبوله

145
00:51:59.450 --> 00:52:23.500
ولم يسع احدا من الامة رده ولزم الايمان به وانه  وانه كله منزل من عندك وان انه كله وانه كله منزل من عند الله اذ كل قراءة منها مع الاخرى بمنزلة الاية مع الاية

146
00:52:23.750 --> 00:52:44.800
يجب الايمان بها كلها واتباع ما تضمنته من المعنى علما وعملا ولا يجوز ترك موجب احداهما لاجل الاخرى ظنا ان ذلك تعارض والى ذلك اشار عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه بقوله لا تختلفوا في القرآن ولا تتنازعوا فيه

147
00:52:44.850 --> 00:53:01.600
فانه لا يختلف ولا يتساقط الا ترون ان شريعة الاسلام فيه واحدة حدودها وقراءتها وامر الله فيها واحد. ولو كان من الحرفين حرف يأمر بشيء ينهى عنه الاخر كان ذلك الاختلاف

148
00:53:02.050 --> 00:53:25.150
ولكنه جامع ذلك كله ومن قرأ على قراءة فلا يدع فلا يدع فلا يدعها رغبة عنها فانه من كفر بحرف منه كفر به كله كفر به كله قلت والى ذلك اشار النبي صلى الله عليه وسلم حيث قال لاحد المختلفين

149
00:53:25.200 --> 00:53:46.000
احسنت وفي الحديث الاخر اصبته. وفي الاخر هكذا انزلت فصوب النبي صلى الله عليه وسلم قراءة كل من المختلفين المختلين المختلفين. نعم. وقطع بانها كذلك انزلت من عند الله وبهدف ترك اختلاف القراء من اختلاف الفقهاء

150
00:53:46.100 --> 00:54:04.050
ان اختلاف القراء كل حق وصواب نزل من عند الله وهو كلامه لا شك فيه اختلاف الفقهاء اختلاف اجتهادي والحق في نفس الامر فيه واحد وكل مذهب بالنسبة الى الاخر صواب يحتمل الخطأ

151
00:54:04.300 --> 00:54:18.900
كل قراءة بالنسبة للاخرى حق وصواب في نفس الامر نقطع بذلك ونؤمن به ونعتقد ان معنى اضافة كل حرف من حروف الاختلاف الى من اضيف اليه من الصحابة وغيرهم. يعني كما كان يقال حرف ابي

152
00:54:18.950 --> 00:54:42.750
ويقال حرف ابن مسعود ويقال حرف زيد او قراءة زيد هذا المراد المصنف وهكذا من بعدهم فقيل قراءة نافع قراءة حمزة قراءة الكسائي نعم نعتقد ان معنى اضافة كل حرف من حروف الاختلاف الى من اضيف اليه من الصحابة وغيرهم انما هو من حيث انه كان اضبط اضبط له

153
00:54:42.750 --> 00:54:59.900
واكثر قراءة واقراء به وملازمة له وميلا اليه لا غير ذلك كذلك اضافة الحروف والقراءات الى ائمة القراءة ورواتهم المراد بها ان ذلك القارئ وذلك الامام اختار القراءة بذلك الوجه من اللغة

154
00:55:00.050 --> 00:55:24.000
حسبما قرأ به فاثره على غيره وداوم عليه ولزمه حتى اشتهر وعرف به وقصد فيه واخذ عنه. فلذلك اضيف اليه دون غيره من القراء وهذه الاضافة اضافة اختيار ودوام ولزوم. لا اضافة اختراع ورأي واجتهاد. اذا نستفيد فائدتين من هنا من كلام المصنف. الاول ان

155
00:55:24.000 --> 00:55:41.600
اختلاف القراء ليس كما زعمه بعض النحات انه اختيار منهم هم يناسبه فرأوا ان هذا ينطبق عليه هذا قد وجد قد اشار الى هذا ابن يعيش في شرح مفصل واشار له جمع. يتوهم بعض القراء هذا التوهم

156
00:55:42.000 --> 00:56:06.150
الامر الثاني ان هذا المنقول عن الائمة حين قال المصنف قال هذه الاضافة اضافة اختيار هذا فيه دلالة على ان الانسان لو قرأ مالك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين اهدنا الصراط اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم مثلا لو قرأ بهذا الشكل

157
00:56:06.150 --> 00:56:27.550
لماذا لان القراء هذا كله كل حسن كما قال النبي صلى الله عليه وسلم رؤوف كل حسن كلها كافي شافي رحمهم الله نظموا قواعدهم على هذه الصورة احد اخذ واحد اخذ بالسين وواحد اخذ بالصاد

158
00:56:27.800 --> 00:56:43.000
واحد اخذ ملك وواحد اخذ يعني يعني على كل حال اخذوا قواعدهم في هذا سواء في اصول لا في الفرش. يؤمن يؤمن تسهيل في الهمزات بعضهم يحقق الهمزات يبدل يحذف

159
00:56:43.050 --> 00:57:00.100
اتخذوا كل واحد له منهج حتى تنضبط القواعد يعني يتعلم طالب العلم كيف يتلى كتاب الله هذا فيه دلالة على انه يجوز لو جاء وخلط بهذه الصورة على الشرطين الذين الذين ذكرهم المصنف اولا

160
00:57:00.550 --> 00:57:17.500
الاسبوع الماضي لما قلنا انه لابد ان يكون ليس على سبيل الرواية وكذلك لا يترتب عليها الحكم فيما بعدها في الحكم الاعرابي وهل نجازي الا الكفور وهل يجازى الا الكفور

161
00:57:17.650 --> 00:57:38.450
يعني او مثلا لا نترك هذي مثلا في اخر المائدة ايش اخر المائدة  لا قبلها قال الله هذا قال الله اني منزله عليكم ثم يكتب احد منكم هل يستطيع ربك

162
00:57:38.500 --> 00:58:02.850
ان ينزل علينا ترى الكسائي هل تستطيع او عفوا؟ هل تستطيع ربك هل تستطيع ربك  لو جاء انسان وخلف قال هل هل تستطيع ربك يعتبر خطأ في العربية وهكذا اشياء من من مما يترتب عليها الحكم

163
00:58:03.000 --> 00:58:17.800
يعني بعضها ببعض مثل قراءة ابن كثير في سورة البقرة ادم من ربه كلمات تلقى ادم من ربه كلمات جعل الحكم هذه مبنيا على القراءة الثانية خلط خطأ في العربية

164
00:58:19.700 --> 00:58:32.500
ما فائدة اختلاف القراءات وتنوعها؟ فان في ذلك فوائد غير ما قدمناه من سبب التهوين والتسهيل والتخفيف على الامة. هذا الحقيقة من المواضع الجميلة اللي لا تكاد تجدها في كتاب غير النشر

165
00:58:32.700 --> 00:58:52.100
الاستقراء هذا والاستنباط والاستخلاص من يعني تاريخ التصنيف في علم القراءات من فضل الله على بعض خلقي رحمه الله نعم منها ما في ذلك من نهاية البلاغة وكمال الاعجاز وغاية الاختصار. وجمال الايجاز. اذ كل قراءة بمنزلة الاية

166
00:58:52.350 --> 00:59:09.900
اذ كان تنوع اللفظ بكلمة تقوم مقام ايات ولو جعل الدلالة كل لفظ اية على حدتها لم يخف ما كان في ذلك من التطويل. يعني شوف عندنا مر علينا مثال بس على هذا والباقي ما نمثل عليه. لانه يطول

167
00:59:09.950 --> 00:59:32.200
يعني مثلا حتى يطهرن حتى يتطهرن انظروا كيف التعبير بتشديد يضع لك مسألتين في الشريعة اللي هي انقطاع الحيض والاغتسال ما قال لا احد حتى يطهرن اذا تطهرنا او قال فاذا اغتسلنا فهو ابدل

168
00:59:32.350 --> 01:00:00.350
قال فاذا حتى يتطهر التشديدة فقط جاءت لك بحكمين يعني تدل على الانقطاع وتدل على الاغتسال شيء حقيقة من العظمة في هذا الكتاب العزيز  ومنها ما في ذلك من عظيم البرهان وواضح الدلالة اذ هو مع كثرة هذا الاختلاف وتنوعه لم يتطرق اليه تضاد ولا تناقض ولا تخالف

169
01:00:00.350 --> 01:00:15.950
بل كله يصدق بعضه بعضا. ويبين بعضه بعضا. ويشهد بعضه لبعض على نمط واحد واسلوب واحد. وما ذلك الا اية بالغة وبرهان قاطع على صدق من جاء به صلى الله عليه وسلم

170
01:00:16.250 --> 01:00:31.800
ومنها سهولة حفظ وتيسير نقله على هذه الامة اذ هو على هذه الصفة من البلاغة والوجازة فانه من يحفظ كلمة ذات اوجه اسهل عليه واقرب الى فهمه وادعى لقبوله من حفظه

171
01:00:31.800 --> 01:00:53.500
جملا من الكلام تؤدي معاني تلك القراءات المختلفات لا سيما فيما كان خطه واحدا فان ذلك اسهل حفظا وايسر لفظا  لاحظوا عندنا شيء انا اريد الحقيقة مقامات الحريري رويناها بالسماء الى الحريم

172
01:00:53.650 --> 01:01:14.300
وهي من اجمل ما كتبه انسان في تاريخ العرب الجمال اللغوي والبلاغي والنحوي شيء من الجمال مقامات الحرير وفيها تفنن وقد جمعت من مفردات العربية نحو نصف كلام العرب المقامات ذي اللي فيه مجلد

173
01:01:14.400 --> 01:01:34.900
جمعت نحو نصف كلام العرب يعني في المواد اللغوية ومع ذلك اقرأ مقامات الحرير على جمالها  وانتقاء المفردة فيها صفحة واحدة اقرأها ثم اقرأ سورة هود مثلا ولا سورة يوسف

174
01:01:35.800 --> 01:01:59.150
اقرأ صفحة  ثم اقرأ صفحة ثم اقرأ صفحة ترى شيء يعني من الجمال في كلام الله في غاية الجمال وانتقاء المفردة وانتقاء الجمل في السياق المفردة من المفردات والمفردات في السياق والاية مع الاية شيء من الجمال

175
01:01:59.850 --> 01:02:19.650
ثم  توجيه النحوي لانكم تعرفون احيانا يعني عندنا مثلا في قوله تعالى لكن الراسخون في العلم منهم والمؤمنون يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك والمقيمين الصلاة والمؤتون الزكاة وراه نصبها

176
01:02:20.150 --> 01:02:37.400
فيها نحو عشرين قول من النحات تجد في القرآن وهكذا سبحان الله فيها نحو عشرين قول ومسائل من هذا يعني يعني تجد ان هل هذه المفردة حتى في توجيهها النحوي تختلف عن كلام الناس

177
01:02:38.500 --> 01:02:53.750
وانظر وان تقرأ اذا كنت من اهل العربية ان كنت ما تقرأ من اهل العربية انظر الى المعاني والى الجمال يقول القرطبي رحمه الله ان النبي صلى الله عليه وسلم اعطي جوامع الكلم. فتقرأ كلامه في غاية الجمال

178
01:02:54.050 --> 01:03:13.050
اليس كذلك كتب السنة فيه شيء من الجمال عليه الصلاة والسلام لكن اذا قرأته وانتهيت اقرأ كلام الله يبين لك الفرق الحقيقة هذا الكتاب الذي ابهر الناس من الفصحاء العرب

179
01:03:13.100 --> 01:03:28.300
ابهرهم ابهار وما استطاعوا تحدى الله ان يأتوا بمثله هو فقط خذ هذا الجانب الذي اشار له المصنف رحمه الله اختلاف القراءة في غير اختلاف القراءة في المفردة او في المعاني او في وجه

180
01:03:28.600 --> 01:03:50.200
الرواية والقراءة اركب عليه ترى شيء ما ينقضي من الجمال. الله اكبر. نعم منها اعظام اجور هذه الامة من حيث انهم يفرغون جهدهم ليبلغوا قصدهم في تتبع معاني ذلك واستنباط الحكم والاحكام حكمه

181
01:03:50.750 --> 01:04:14.150
واستنباط الحكم والاحكام من دلالة كل لفظ واستخراج كمين اسرار وخفي اشاراته وانعامهم النظر وامعانهم الكشف عن التوجه والتعديل والتوجيه. عن التوجيه والتعديل والترجيح والتفصيل بقدر ما يبلغ غاية علمهم. ويصل اليه نهاية فهمهم

182
01:04:14.550 --> 01:04:33.050
فاستجاب لهم ربهم اني لا اضيع عمل عامل منكم من ذكر او انثى. والاجر على قدر المشقة ومنها بيان فضل هذه الامة وشرفها على سائر وشرفها  شرفها على سائر الامم

183
01:04:33.800 --> 01:04:49.250
من حيث تلقيهم كتاب ربهم هذا التلقي واقبالهم عليه هذا الاقبال والبحث عن لفظة لفظة والكشف عن صيغة صيغة وبيان صواب وبيان تصحيحه واتقان تجويدي حتى حموه من خلى للتحريف

184
01:04:49.500 --> 01:05:09.000
حفظوه من الطغيان والتطفيف فلم يهملوا تحريكا ولا تسكينا ولا تفخيما ولا ترقيقا حتى ضبطوه مقادير حتى ضبطوا مقادير المدات المدات وتفاوت الايمانات وميزوا بين الحروف بالصفات مما لم يهتدي اليه فكر امة من الامم

185
01:05:09.200 --> 01:05:28.300
ولا يوصل اليه الا بالهام بارئ النسم. شوفوا الان عندنا ناس سبحان الله من اهل العربية نحن قرأنا عليهم في كتب النحو المبسوطة وكان تعرفون اهل العربية يجعلون الامالة والاعلان والابدال يجعلونها في الابواب المؤخرة

186
01:05:28.350 --> 01:05:54.350
لانها القدماء كانوا يجعلون النحو والصرف علما واحدا وهؤلاء المتأخرين مشوا على هالطريقة مثل ابن مالك صاحب الالفية والمتأخرون لا صاروا يفصلون يجعلون النحو اللي هو اللي هو اعراب اواخر الكلم يختلف عن الكلام على بنية الكلمة واصل اشتقاقه ذا علم وهذا علم والحقيقة

187
01:05:54.350 --> 01:06:13.600
انما الاولون تعرفون انتم هذه طريقتهم انهم يجعلون الشيء المتقارب في اشياء كثيرة يعني الاولين يعرفون البلاغة ويدخلون فيها البديع ويدخلون فيها البيان ويدخلون فيها اشياء كثيرة من انواع البلاغ هل المتأخرين صاروا يفصلون الان

188
01:06:14.200 --> 01:06:33.050
المقصود هنا انه هذا الكتاب الذي اشتمل على اشكال من الاختلاف تجدون ان النحو على جلالته وامامة في النحو اذا كان ما تلقى القرآن سبحان الله ما يستطيع يضبط لنا اشياء

189
01:06:33.650 --> 01:06:51.150
موجودة في العربية الروم الامالة التقليل. ورأينا ناس من افاضل اهل العربية هم علماء متبحرين في هذا العلم لكنهم ما شوفي ولو شوفي هو يضبط وهو اية من ايات الله

190
01:06:51.350 --> 01:07:08.050
على ان هذه الامة اعتنت بكتاب ربها عناية ما حصلت ولن تحصل في تاريخ العالم والله اعلم مثل ضبط يعني الصحابة والتابعين وهذه الامة. نعم منها ما ادخره الله من المنقبة العظيمة

191
01:07:08.300 --> 01:07:32.650
والنعمة الجليلة الجسيمة لهذه الامة الشريفة باسنادها كتاب ربها واتصال هذا السبب الالهي بسببها خصيصة خصيصة الايام يعني ان قلت خصيصة مشيناها خصيصة يعني مشينا ولو الحقيقة في العربية خصيصا بالالف

192
01:07:32.800 --> 01:07:55.000
دارت حرب بين السيوط والسخاوي في نهاية الشفاء للقاضي عياض الشفاء يشفى القاضي يعني في كلمة في اخره  معركة على كل حال ما يعني موجودة الفت فيها كتب هالكلمة ذي بين السخاوي وبين السيوطي وله في العربية

193
01:07:55.050 --> 01:08:23.050
المشهور عند اهل العربية خصيصا بالالف خصيصة وخصيصة  لا بأس بها نعم واتصال هذا السبب الالهي بسببها خصيصة الله تعالى هذه الامة المحمدية. وعظاما لقدر اهل هذه الملة الحنيفية وكل قارئ يوصل حروفه بالنقل الى اصله. ويرفع ارتياب الملحد قطعا بوصله

194
01:08:23.300 --> 01:08:42.250
فلو لم يكن من الفوائد الا هذه الفائدة الجليلة لكفت. ولو لم يكن من الخصائص الا هذه الخصيصة النبيلة لوفت. قال له تعال انت تزعم ان القرآن محرف تعال نعطيك اية من ايات الله الان نتصل بالتليفون على واحد في نيويورك نقول له اقر لنا

195
01:08:42.600 --> 01:09:00.000
سورة الكافرون قل هو الله احد يقرأها والاية اية مئتين وعشرين مثلا في البقرة وانت يا اللي في جنوب افريقيا اقرأ وانت اللي في هولندا اقرأ نفس البرنامج حيا على الهوا

196
01:09:00.150 --> 01:09:15.450
وانت يا اللي في اليابان اقرأ اقرأ ما يختلف  في الايات ولا في الكلمات ولا في الحروف ولا في جزء من الحرف وهو الصوت. ما يختلف  الكتب موجود وفي المصاحف في كل مكان

197
01:09:16.150 --> 01:09:31.200
موجود بهذا الشكل شوفوا هؤلاء المجرمون لما ارادوا يعني حذفوا تمزقوا شيء من المصحف وراحوا طبعوه في اندونيسيا او او صوروه نشروه في اندونيسيا انتبه لهم العاجم اللي ما يعرفوني شيء

198
01:09:31.700 --> 01:09:49.050
هذا اية من ايات الله. يقال لهذا الملحد تعال من هؤلاء الباطنية القرموطية من من قرمطتي قرميطية الروافض  ترى انه مصحف ومحرف وملعوب فيه. وين هو اللي وش الصحيح منه

199
01:09:49.150 --> 01:10:21.500
طلع لنا هالصحيح ذا وينه ما يستطيع  هنا ظهور سر الله ومنها ظهور سر الله في الله سر الله في توليه حفظ كتابه العزيز. وصيانة وصيانة كلامه المنزل لاوفى البيان والتمييز. فان الله تعالى لم يخلي عصرا من الاعصار. ولو في قطر من الاقطار من امام حجة قائم بنقل كتاب الله تعالى. هو

200
01:10:21.500 --> 01:10:34.200
يقول مصنف من امام الحجة على سبيل التنزل رحمه الله. ولا هو ما خلا كل عصر ولا اي بلد من بلدان العالم الاسلامي من ائمة وعلماء راح انظر في اي الان اي بلد

201
01:10:34.250 --> 01:10:53.250
من بلدان المسلمين خذ اي بلد ما تجد فيه واحد متصدر الحمد لله تجدون ناس كثيرين جدا  الان في زمان قلة العلم وبعد الناس عن الدين وذهاب انشغالهم بامور الدنيا غير ما كان عند السلف

202
01:10:53.500 --> 01:11:13.300
السلف كان عندهم تدخل البلد تلقى نصه  يعني ذكروا ان بعض كان في تاريخ زبيد نصف نساء زبيد يحفظون المنهاج من النووي الحريم عندهم بلد منارة في العالم الاسلامي كانت

203
01:11:14.150 --> 01:11:34.950
مصر وخذ لك مثلا قرية من القرى  مجموعة اللي قرأوا بالعشرة مرة واحد جاب لي ورقة دفتر القراء اللي في بلدتهم في بلدهم انا ظنيتهم اثنين ثلاثة قلنا نمرهم بعصرية نسلم عليهم

204
01:11:35.050 --> 01:11:50.050
مئة وخمسين واحد اللي جمعوا العشرة في قرية صغيرة يعني وش اللي جنب ابو كبير هذي اولاد موسى ها في احد من اه ابو ابو كبير هذي اللي هي الشرقية

205
01:11:50.200 --> 01:12:14.550
حنا سألنا عن يعني واحد واثنين وصاروا مئة وخمسين  هذولي اللي قرأوا العشرة الحمد لله  ان الله تعالى لم يخلي عصرا من الاعصار ولو في قطر من الاقطار من امام حجة قائم بنقل كتاب الله تعالى واتقان حروفه ورواياته وتصحيح وجوهه

206
01:12:14.550 --> 01:12:37.650
يكون وجوده سببا لوجود هذا السبب القويم على ممر الدهور. فبقاؤه دليلا على بقاء القرآن العظيم في المصاحف والصدور. بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم  فصل واني لما رأيت الهمم قد قصرت ومعالم هذا العلم الشريف قد دثرت

207
01:12:37.700 --> 01:12:57.950
وقالت من ائمته الافاق واقوت من موفق يوقف على صحيح الاختلاف والاتفاق. وترك وترك وترك لذلك اكثر القراءات المشهورة. ونسي غالب الروايات الصحيحة المذكورة يقصد يعني الزائدة على العشرة العشرة ما زالت من ائمتها

208
01:12:58.050 --> 01:13:20.900
ما زالت محفوظة مدونة مكتوبة  تكاد الناس لم يثبتوا قرآنا الا ما في الشاطبية والتيسير ولم يعلموا قراءات سوى ما فيهما من النذر اليسير. من النذر اليسير. النذر احسنت كان من الواجب على عليه وكان من الواجب على التعريف بصحيح القراءات

209
01:13:22.050 --> 01:13:42.150
على التعريف وكان من الواجب على التعريف بصحيح القراءات طيب صح والجملة بعدها ابين بعد. نعم والتوقيف على المقبول ممن قول مشهور الروايات. احسنت. فعمدت الى اثبت ما وصل الي من قراءاتهم. لاحظ الكلمة ذي

210
01:13:42.700 --> 01:14:06.000
اثبت ما وصل الي  واوثق ما صح لدي من رواياتهم واوثق ما صح لدي طيب وش خلاف الاثبت والاوثق والصحيح الذي لم يصح النظرية اللي هي مسألة انه يقرأ بما فوق العشرة والكلام الطويل ذا كله كلام نظري

211
01:14:07.200 --> 01:14:27.400
ولك ان تتمسك بما ذكرت نعم واوثق ما صح لدي من رواياتهم من الائمة العشرة قراء الامصار والمقتدى بهم في سالف الاعصار اختصرت عن كل امام براويين وعن كل راو بطريقين وعن كل طريق بطريقين

212
01:14:27.550 --> 01:14:44.900
مغربية ومشرقية مصرية وعراقية. مع ما يتصل اليهم من الطرق ويتشعب عنهم من الفرق من الفرق عفوا هنا مسألة يعني قبل انسى قبل ابن الجزري سألني بعض الاخوة عن هذا وسأل عنه بعض الاحيان

213
01:14:45.100 --> 01:15:06.100
قبل النشر ما كان الناس يصنعون الذي كان قديما يأخذون كتاب مثل كتاب التبصرة لمكي. او يأخذون التيسير للداني او الكفاية او المبهج مثلا الخياط يأخذ الكتاب طبعا الكتب هذه التي تتلى

214
01:15:06.700 --> 01:15:23.050
هي ما ما في يعني هي وما فيها على نوعين. قسم منها اشترط الصحة غاية بن مهران مثلا وغاية ابي العلا مثلا او التيسير يأتي الطالب ويقرأ على شيخه هذا الكتاب

215
01:15:23.250 --> 01:15:47.950
ثم يسمعه ثم يقرأ بمظمنه يقرأه يقرأ بمظمنينه  هذه طريقة الطريقة الثانية بعض الكتب ما اشترط اصحابها مثل كامل الهدني يعني صحة كل ما يريد انما ما وصل اليه من القراءات وقرأ به على مشايخه يريده

216
01:15:48.000 --> 01:16:10.050
صح ما صح  هذه يقرأ الطالب على شيخه بكل ما فيه ما فيه من الصحيح يتدين لله عز وجل بثبوته عمن نسب اليه من العشرة وغير الصحيح يقرأ ومن ما يقرأ

217
01:16:10.500 --> 01:16:28.000
ما زال الناس الى اليوم عندي ناس قرأوا الاربع الزائدة على العشرة كما قرأناها على مشايخنا وقرأه على مشايخه حسن والاعمى شو الى اخره هؤلاء ما يلزم من قراءتنا لها

218
01:16:28.300 --> 01:16:47.450
اولا ترتيلها ما نرتلها حتى لو جمعناها مع العشرة ما نرتلها يقول مثلا الحمد لله رب العالمين العالمين الحمد لله ثم اقول الحمد لله رب العالمين  ما ذكرته لكم سابقا

219
01:16:48.950 --> 01:17:15.750
هذا لا يعني اني اثبت قرآنيتها ولا فهذا الذي الذي لم يصح نقله قراءته واقراءه فرق بينه وبين كتبه في المصاحف وبين قراءته في المحاريب  لما جاءت من الجزري رحمه الله بعد بعد ذلك رأى ان هذه تشعبت وكل بلد قرأوا بما وصل اليهم من الكتب والروايات. جاءه رحمه الله

220
01:17:15.750 --> 01:17:35.100
هذه الكتب التي سيسوقها انا ذكرتها اظن الصباح او ذكرتها لبعض الاخوة الكتب التي في النشر هي قسمان  فرأى بمظمنه ابن الجزري واسنده هنا قسم الصف الثاني ان صح التسمية

221
01:17:35.400 --> 01:17:54.150
نسميه الصف الثاني التي استفاد من الجزري منها في الشهرة وتعدد الاسانيد وانتشار القراءة اللي هي عملية اللي كان يسميها الاستفاضة الحرف القرآني المقروء به. نعم اما صفات الحروف ومنها المجهورة وضدها المهموسة

222
01:17:54.300 --> 01:18:10.750
والان انت قلت الى يعني الجزلي في الذي بين يديه طبعا هنا الان في كل هذا الذي تركناه كل هذا الذي تركناه كله في الاسانيد باسانيد الكتب كذلك تراجم العلماء

223
01:18:11.450 --> 01:18:36.900
القراء والرواة واصحاب الطرق عنهم فمثلا القارئ نافع الراوي عنه  الطريق اليه ابو نشيط مثلا  سيكون بهذا الشكل يورد الترجمة للقارئ والراوي والطريق واحيانا يعني يزيد رحمه الله بيانا طريق الطريق الطريق

224
01:18:37.150 --> 01:19:00.900
طرق الطرق  لكن بعد ذلك انا كنت اظنك تقرأ يعني فهذا ما تيسر من اسانيد اسانيدنا بالقراءات العشر يعني لانه ذكر مسألة في المسائل في العلو يعني وفي في القرآن اعلى ما يتلى

225
01:19:01.050 --> 01:19:17.100
القرآن في زمنه ذكر هذا هنا في صفحات هذه اخر الاسانيد ثم ذكر اعلى ما يكون اللي هو مسلسل يعني بعض القرآن مسلسل بالتلاوة في سورة الصف وسورة واعلى منه في سورة

226
01:19:17.200 --> 01:19:43.850
ثم اتكلم على يعني  العلو هنا انت وين قرأت يا شيخ اما مخارج الحروف يا شيخ واما صفات الحروف ايوا يعني انت تجاوزت اه المخارج عندكم المخارج  اذا غلط الاخ هذا

227
01:19:44.200 --> 01:20:05.050
يعني في الكتاب الموجود في الاصل موجودة يعني احد معه النشر عندكم اذا تكرمتم من شيخ يقرأ بس او عندك يعني لا بأس نقرأها لان نحن شرحنا هذا مرارا اللي هو

228
01:20:05.100 --> 01:20:27.750
الكلام في المخارج يعني شرح مرارا يعني بس على كل حال يعني كنا نقرأها يكون هذا جيد اردتم ان نقرأها ما نقرأها نقرأ ولا نتجاوزها المخارج ها طيب على كل حال يعني كما قال الشاطبي ولا ريبة في عينهن ولا ربا

229
01:20:28.150 --> 01:20:44.450
هي معلومة يعني لكن وعند صليب الزيت يصدق الكلام في التطبيق في التطبيق نعم ولاجل ذلك الحقيقة من اكبر الاخطاء اليوم في تعليم القرآن انك تجد الناس عندهم ما شاء الله

230
01:20:44.500 --> 01:21:08.950
مجلدات يعني في التجويد لكن في القراءة  في التعليم ولا في المعاهد ولا في الجامعات تجد وهو السلف كانوا يتلقون شكل هؤلاء غيروا طريقة السلف. السلف تلقيهم  تطبيقي هؤلاء نظري

231
01:21:09.450 --> 01:21:42.400
يعرف اشكال والوان من التعريفات وكذلك من الرسوم والتقسيمات لكنه فالصو التطبيق لحن جلي ولحن خفي. اللحن الخفي تاخذ منه الطن يعني في قراءته استاذ في الجامعة للاسف لكن الحقيقة الصحيح هي ان الانسان يطبق تطبيق

232
01:21:42.500 --> 01:22:01.350
تطبيق عملي وهكذا كل العلوم حتى النحو احسن ما يكون فيه ان تقرأ كامل المبرد ولا مالي ابي علي القالي يصحح لك العربية يصحح لك يطبق لك تطبيق تستفيد منه. اما تحفظ الالفية وانت ما تعرف تعرب وتغلط وتلحن واشكال والوان

233
01:22:01.550 --> 01:22:58.400
اسمع والله هذا صحيح كل عالم يقول بهذا يا شيخ يعني اذا كان الانسان ويتنطع واحد مرة قال لي انه اني قرأت على فلان وجلست عنده نصف شهر في الفاتحة

234
01:22:58.900 --> 01:23:21.350
اخليك تجلس تجلس عشرين سنة الفاتحة عشرين سنة التنطع ما يخلص ما ننتهي ما نخلص من العملية ذي التنطع الكلام على تصحيح التلاوة ولهذا كان نافع لما قال له واحد يريد ان اقرأ الحذر عليك قال قال له تعال وش الحذر

235
01:23:21.950 --> 01:23:39.200
هل تسمع؟ قال اقرأ   قراءتنا قراءة اكابر اصحاب رسول الله سهلة هينة لا مضى لا ننظر ولا نلوك الى اخر كلامه الصحيحة جميلة شوف كيف يقرأ الشيخ عبد الباسط ولا الشيخ المنشاوي ولا الشيخ

236
01:23:39.250 --> 01:24:11.650
قراءة سهلة لطيفة  تحذلق التنطع هذا موب ليس هؤلاء حجة الانسان اذا صار يدقق ويقعر وهو ما يعرف التوحيد هذي مشكلة ايه المشكلة؟ نعم   الوسوسة المبالغة في كل شيء الى البياض جميل

237
01:24:12.450 --> 01:24:46.900
صار برص قبيح  شيخ الاسلام امام رحمه الله يقول للناس اتركوا التجويد هو قرأ قرأ بعض السبعة ابن القيم قرأ كذلك العلماء نعم ليسوا مختصين وتصدروا للاقراء  تخصص مو كل واحد يقدر عليه

238
01:24:47.350 --> 01:25:03.800
قال مخارج الحروف لا بأس بتقديم فوائد لا بد من معرفتها لمريد هذا العلم قبل الاخذ فيه الكلام على مخارج الحروف وصفاتها كيف ينبغي ان يقرأ القرآن من التحقيق والحذر والترتيل والتصحيح والتجويد

239
01:25:03.850 --> 01:25:23.150
الوقف والابتدائي ملخصا مختصر بصرا اذ بسط ذلك بحق بحقه ذكرته في غير هذا الموضع فاقول. نعم لانه صنفوا كتاب التمهيد في التجويد وهو كتاب من قول الحقيقة لولا اراؤه اللي زادها هو وهو صغير رحمه الله راح زاد اراءه ليته ما زادها رحمه الله

240
01:25:23.250 --> 01:25:42.300
يعني اللي قال فيها غير اني اختار وها الكلام ذا كله اللي ذكر فيها اختياره رحمه الله كان هو في سن البلوغ لما كتب الكتاب ولا كتابه من قول  اما مخارج الحروف فقد اختلفوا في عددها

241
01:25:42.350 --> 01:26:00.750
الصحيح المختار عندنا وعند من تقدمنا من المحققين كالخليل ابن احمد ومكي بن ابي طالب وابي القاسم الهزلي وابي الحسن شريح وغيرهم وغيرهم سبعة عشر مخرجا. هو ذكر مكي انها سبعة عشر الحقيقة الذي في الرعاية هي ستة عشر

242
01:26:01.750 --> 01:26:18.350
مكي قد تكون في كتاب اخر في مكي يمكن لكن الذي في الرعاية هي ستة عشر نعم مسألة مقاربة يعني الذي يقول ثلاثة عشر ولا اربعة عشر ولا خمسة عشر ولا ستة عشر ولا سبعة عشر

243
01:26:18.550 --> 01:26:37.850
لا يختلفون فيها من حيث التطبيق اما من حيث التقسيم كما سمعتم هذا الذي يظهر من حيث من حيث الاختيار. الاختبار حيث الاختبار ايه لانك اذا اختبرتها يعني وجدت انها فعلا

244
01:26:38.050 --> 01:26:58.350
كل مجموعة تكون حزمة اذا جمعت هالحزام هذي صارت لك سبعة عشر مخرجا. نعم الحقيقة كل حرف له مخرج لا يشركه غيره لا في مخرجه ولا فيه صفاته والا كانت الحروف مثل اصوات البهائم

245
01:26:59.450 --> 01:27:19.250
لها صوت البعارين لها صوت شكل لانها مخرجها واحد مسح الهواء ان يخرج من الحنجرة وحرف واحد يضغط هذه تقول باء وهذه تقول تقول حاول هذي تقول ما هذي  هذي لها شكل ودي لها شكل ودي لها شكل. لما اقتصرت على موضع

246
01:27:19.450 --> 01:27:37.750
لكن الانسان له سبعة عشر مخرجا ولكن في الحقيقة هي مخارجها بعدد الحروف  هو الذي اثبته ابو علي ابن سينا في مؤلف افرده من في مخارج الحروف وصفاتها. نعم. وقال كثير من النحاة والقراء هي ستة عشر لانه

247
01:27:37.750 --> 01:27:55.900
في الطب يدخلون الادخل يعني في التشريح علم التشريح من علم الطب ادخلوا فيه هذا كما ادخل الان في العربية ادخل التجويد تجويد في العربية ادخلوه ادخل سيبويه وغيره يعني وبعض المتأخرين جعله

248
01:27:56.000 --> 01:28:12.750
يعني من علم اللغة  الان يعني لما جاءت الصوتيات اجعلوا هو يدخل يشتروا في الفيزيا لانه يعني نظريات يعني منها شيء صوتي يدخلونه يعني في علم الاحياء في علم يعني

249
01:28:12.750 --> 01:28:32.350
يدخلون شيئا منه على كل حال قد يدخل في بعض العلوم نعم ابن سينا ولا يعرف عنه اقراء ولا شيء. نعم قال كثير من النحات والقراء ستة عشر فاسقطوا ستة عشر. نعم. فاسقطوا مخرج الحروف الجوفية التي هي حروف المد واللين

250
01:28:32.500 --> 01:28:58.500
وجعلوا مخرج الالف من اقصى الحلق والواو والواو من والواو من مخرج مخرج المتحركة وكذا الياء فذهب قطرب والجرمي والفراء وابن دريد وابن كيسان الى انها اربعة عشر اسقطوا مخرج النون واللام والراء وجعلوها من مخرج واحد وهو طرف اللسان. وانت اذا نطقت يعني حتى يتأكد لنا هذا الامر لو نطقتها من

251
01:28:58.500 --> 01:29:15.250
يعني اذا كانت مخرج واحد لو نطقتها اختلفت اليس كذلك؟ هذا دال على انها مختلفة المخارج. انما بينها سنة انت ربما ما تشعر بها العقل هو الذي يركب على الحرف او على المخرج

252
01:29:15.300 --> 01:29:39.950
يركب سبحان الله على هذا المخرج نعم الصحيح عندنا الاول لظهور ذلك في الاختبار واختيار مخرج الحروف محققا وان تلفظ بهمزة الوصل اختبار كل هذي اختبار اختبار. يعني بغيت تختبر مخرج الحرف يقول لك هذا انت تلفظ بهمزة نعم

253
01:29:40.300 --> 01:30:00.100
اختبار مخرج الحروف محققا هو ان تلفظ بهمزة الوصل وتأتي بالحروف بعدها ساكنا او بالحروف بعدها ساكنا او مشددا وهو ابين ملاحظا يعني يعني يقصد المشدد انه ابين. نعم. ملاحظا في صفات صفات ذلك الحرف الحروف. نعم

254
01:30:00.750 --> 01:30:22.800
المخرج الاول الجوف عندنا اذا يكون ذلك الحرف   نعم. ملاحظا في صفات ذلك الحرف المخرج الاول الجوف وهو للالف والواو الساكنة المضموم ما قبلها والياء الساكنة المكسور ما قبلها هذه الحروف تسمى حروف المد واللين

255
01:30:22.900 --> 01:30:44.750
يسمى الهوائية والجوفية قال الخليل وانما نسبنا الى الجوف لانه اخر انقطاع مخرج مخرجهن. نعم قال مكي وزاد غير الخليل معهن الهمزة لان مخرجها من الصدر وهو متصل بالجوف قلت الصواب اختصاص هذه الثلاثة بالجوف

256
01:30:44.950 --> 01:31:02.350
دون الهمزة لانهن اصوات لا يعتمدن على مكان حتى يتصلن بالهواء بخلاف الهمزة. هذا اللي يسمونه المخرج المقدر نعم المخرج الثاني اقصى الحلق وهو للهمزة والهاء قيل على مرتبة واحدة وقيل الهمزة اول

257
01:31:03.000 --> 01:31:18.550
المخرج الثالث وسط الحلق وهو للعين والحاء المهملتين. فنص مكي على ان العين قبل الحاء. طبعا وهي الهمزة والهاء. المصنف لاحظوا انه قدم الهمزة على الهاء وهذا الذي عليه الاكثر وهو اقوى

258
01:31:18.650 --> 01:31:37.600
الاختبار فقيل على مرتبة واحدة وقيل الهمزة اول وهذا اظهر  نص مكي على ان العين قبل الحاء وهو ظاهر كلام سيبويه وغيره ونص شريح على ان الحاء قبل وهو ظاهر كلام المهدوي وغيره. الذي عليه العمل الان هو

259
01:31:37.850 --> 01:31:53.700
ما قاله مكي. نعم اللي هو كلام سيبويه. نعم المخرج الرابع ادنى الحق الى الفم وهو للغين والخاء ونص شريح على ان الغين قبل ظاهر كلام سيباويه ايضا ونص مكي على تقديم الخاء

260
01:31:54.500 --> 01:32:10.900
وقال وقال الاستاذ ابو الحسن علي بن محمد بن خروف النحوي ان سيبويه لم يقصد ترتيبا فيما هو من مخرج واحد قلت وهذه الستة الاحرف المختصة بهذه الثلاثة المخارج هي الحروف الحلقية

261
01:32:11.600 --> 01:32:32.850
المخرج الخامس اقصى اللسان مما يلي الحلق وما فوقه من الحنك وهو للقاف وقال شريح ان مخرجها من اللهات الله. من اللهاة مما يلي الحلق ومخرج الخاء المخرج السادس اقصى اللسان من اسفل مخرج القاف من اللسان قليلا وما يليه من الحنك. وهو للكاف

262
01:32:32.950 --> 01:32:53.750
وهذان الحرفان يقال لكل منهما لهوي نسبة الى اللهة وهي بين الفم والحلق المخرج السابع للجيم والشين المعجمة والياء غير المدية. من وسط اللسان بينه وبين وسط الحنك يقال ان الجيم قبلهما. وقال المهدوي ان الشينة للكاف والجيم والياء يليان

263
01:32:53.900 --> 01:33:15.000
نعم عندي السين والذي قرأته هو الصحيح غلط سين اعصاب الشين بالشين في المنقوطة. نعم هذه هي الحروف الشجرية. الشجرية الشجرية يعني نسبة الى شجر الفم وهو القبة او السقف

264
01:33:15.200 --> 01:33:32.150
الذي في الحنك الاعلى. نعم المخرج الثامن بالضاد المعجمة من اول حافة اللسان وما يليه من من الاضراس من الجانب الايسر عند الاكثر من الايمن عند الاقل كلام سيبويه يدل على انها تكون من الجانبين

265
01:33:32.200 --> 01:33:54.500
قال الخليل انها ايضا شجرية. يعني من مخرج الثلاثة قبلها والشجرة عنده مخرج الفم مفتحه مفتحه وقال غير الخليل هو مجمع اللحيين عند اللحيين. مجمع اللحيين عند العنفقة ولذلك لم تكن الضاد منه

266
01:33:54.800 --> 01:34:16.000
المخرج التاسع اللام من حافة اللسان من ادناها الى منتهى طرفه وما بينها وبين ما يليها من الحنك الاعلى مما فوق الضاحك والناب  والرباعية على وزن ثمانية والرباعية تشديدها لحن

267
01:34:16.050 --> 01:34:41.050
والرباعية والثنية المخرج العاشر للنون. الرباعية وين هي نضبطها ولا نضبطها تطبيقا؟ هنا ثنايا الذي بعدها من فوق ثنتين ومن تحت ثنتين ما يقابلها نعم لهذا في حديث النبي صلى الله عليه وسلم كسرت رباعيته هذا المقصود. عليه الصلاة والسلام

268
01:34:41.100 --> 01:34:57.100
المخرج العاشر للنون من طرف اللسان بينه وبين ما فوق الثنايا اسفل اللام قليلا المخرج الحادي عشر الراء وهو من مخرج النون من طرف اللسان بينه وبين ما فوق الثنايا. غير انه ادخل في ظهر اللسان قليلا

269
01:34:57.150 --> 01:35:25.500
وهذه الثلاثة يقال لها الذلقية الذلقية الذلقية نسبة الى موضع مخرجا وطرف اللسان. اذ طرف كل شيء ذلقه المخرج الثاني عشر للطاء والدال والتاء طرف اللسان واصول الثنايا العليا صعيدا الى جهة الحنك. ويقال لهذه الثلاثة النطعية. طيب ماشي. ويقال له كذلك بالتحريك

270
01:35:25.600 --> 01:35:43.150
نعم. لانها تخرج من نطع الغار للاعلى وهو سقفه المخرج الثالث عشر لحروف الصفير وهي الصاد والسين والزاي. من بين طرف اللسان فوق الثنايا السفلى. ويقال في الزاي زاء بالمد

271
01:35:43.700 --> 01:36:10.900
فوزي يقال في الزاي زا يعني كاتب هنا عندي همزة يعني زاء. ويقال زاء كذلك. ها يعني ابن القاصح في حتى صاحب التاج يعني اشار لها يعني في شرح القاموس وبنقاصح عاد جمعها جمع لطيف جدا في كتاب تنبيه الغافلين

272
01:36:11.600 --> 01:36:34.200
مطبوع في جزء يعني تنبيه على على كل حرف من الحروف الكتاب هذا جيد في تجويد الحروف. كل حرف فيه نحو اثنا عشر لغة  يعني الى اخره بالمد  والتشديد زي

273
01:36:34.400 --> 01:36:55.100
وهذه الثلاثة الاحرف هي الاسرية لانها تخرج من اسئلة اللسان وهو مستدق المخرج الرابع الرابعة عشر للظاء والذال والثاء من بين طرف طرف اللسان واطراف الثنايا العليا. ويقال لها اللثوية اللثوية

274
01:36:55.100 --> 01:37:14.050
اللثوية. يعني نسبة الى اللثة تشديدها لحن اللثة هذا لحن  نسبة الى اللثة وهو اللحم المركب في فيه الاسنان المخرج الخامس عشر للفاء من باطن الشفة السفلى واطراف الثنايا العليا

275
01:37:14.300 --> 01:37:29.800
المخرج السادس عشر للواو غير المادية والباء والميم مما بين الشفتين. فينطبقان على الباء والميم. وهذه الاربعة الاحرف يقال لها الشفهية والشفوية نسبة الى الموضع الذي تخرج منه هو الشفتان

276
01:37:29.950 --> 01:37:53.000
المخرج السابع عشر الخيشوم وهو للغنة. وهي تكون في النون والميم الساكنتين حالة الاخفاء او ما في حكمه من الادغام بالغنة. يعني من يعمل من ورائهم. نعم فان مخرج هذين الحرفين يتحول من مخرجي في هذه الحالة عن مخرجهما الاصلي على القول الصحيح كما يتحول مخرج حروف المد

277
01:37:53.050 --> 01:38:09.650
من مخرجهما الى الجوف على الصواب قال سيبويه يعني لو قلت مثلا ان دادا اصلها ان لو جافيتها سبحان الله الصوت ينتقل عن مكان النطق الذي هو اصله الى مكان الخيشوم

278
01:38:09.900 --> 01:38:37.600
لهذا سمعت الصوت هذا هذا الصوت الفترة الانتقالية وللزمن عفوا الانتقالي  التجاهي الى ان يصل الهوى الى الغنة هذا يحتاج الى زمن لهذا كان زمن الغنة زمن المشدد في الغنة يختلف عن زمن المشدد في غير حروف الغنة اللي هي الميم والنون

279
01:38:37.900 --> 01:38:58.750
مثلا تقول بعض الناس يقرأ ولا يظن هو ان اليس الحرف مشددا؟ مثل النون والميم. بمقدار حركتين. وهذا غلط هذا يعتبر لحم عند القراء الغنة سبب الزيادة انها بمقدارها كثير ونبهوا نبهوا عليها

280
01:38:58.800 --> 01:39:25.400
وهذا لانه ينتقل اما هذا ما ينتقل يمسك في المخرج ينبغي ان يكون زمنه اطول من زمن المخفف فقط. وهذا يعلم بالتلقي اسمه لك رسم بالتلقي في عندنا صار عندنا مشدد هذا منزلته. ان كان حرف ميم او نون له شكل. ان كان غير ميم نون هذا له شكل اخر. نعم

281
01:39:26.500 --> 01:39:49.300
قول سيبويه ان مخرج النون ساكنة من مخرج النون المتحركة انما يريد به النون يريد به النون الساكنة المظهرة ولبعض هذه الحروف فروع صحت القراءة به بها ومن ذلك الهمزة المسهلة بين بين فهي فرع عن الهمزة المحققة. ومذهب هذي يسمونها المخارج المشتركة. هذي باب واسع في كلام العرب. نعم

282
01:39:50.150 --> 01:40:13.850
مذهب سيبويه انها حرف واحد نظرا الى مطلق التسهيل يعني منها شيء الحقيقة منها شيء موجود في القراءات تسهيل الهمزتين مثلا والامالة بين بين واشياء من هذا القبيل يعني  كان شيء من قول اهلا وسهلا نأخذ به ان كان شيء لا مو بمنقول

283
01:40:13.900 --> 01:40:31.650
كشكشة مدري من هو  وطمطمانية حمير ما نخلص من هالواد ذي كثيرة. ولهذا يذكر عن الامام الشافعي رحمه الله انه كان يقول لغة العرب لا يلم بها الا نبي  نعم

284
01:40:32.350 --> 01:40:49.300
ومذهب وذهب غيره الى انها ثلاثة الى انها ثلاثة احرف. نظرا الى التفسير بالالف والواو والياء ومنه الف الامامة والتفخيم هما فرعان عن الالف المنتصبة وامالة بين بين لم يعتدها سيبويه

285
01:40:49.350 --> 01:41:12.800
انما لم يعتدها سيبويه. نعم. وانما اعتد الامامة المحضة وقال التي تمال امالة شديدة كأنها حرف اخر قرب من الياء ومنه الصاد المشممة ماشي مشممة ولا مشمة؟ كلها صحيحة وهي التي بين الصاد والزاي فرع عن الصاد الخالصة وعن الزاي. اصدق

286
01:41:13.200 --> 01:41:30.900
الصراط نعم ومنها اللام المفخمة فرع عن المرققة كذلك بسم الله تعالى بعد فتحة وضمة وفيما صحت الرواية فيه عن ورش حسبما نقله اهل الاداء من مشيخة المصريين. نعم وما صفات الشيخة ولا مشيخة

287
01:41:31.000 --> 01:41:49.950
صحيحة  اما صفات الحروف فمنها المجهورة وضدها المهموسة. والهمس من صفات الضعف كما ان الجهر من صفات القوة المهموسة عشرة عشرة يجمعها قوم عشرة ولا عشرة هي الاصل عشرة يعني تلك عشرة كاملة

288
01:41:50.100 --> 01:42:08.000
في قراءة شاذة عشرة كاملة لكن المشهور هو والافصح عشرة. نعم. والمهموسة عشرة يجمعها قولك سكت فحثه شخص الهمس الصوت الخفي فاذا جرى مع الحرف النفس لضعف الاعتماد عليه كان مهموسا

289
01:42:08.250 --> 01:42:38.700
والصاد والخاء المعجم اقوى مما عداها واذا منع مما اذاهما ها    يعني يلاحظ المصنف هنا رحمه الله نبه الى هالتنبيه هذا يعني هذا يدلك على ان بعض اخوانا الذين يبالغون في صفة الهمس

290
01:42:39.400 --> 01:43:00.800
يعني يبالغ فيها يقول ان هذا هو الذي ينبغي في نطق الهمس. قلنا له تعال الان الهمس ضد الجهر الجهر حروفه قوية قوية جدا موسى ضعيفة انت اذا قلت اذا انا قرأته فمن زحزح عن النار فمن زحزح

291
01:43:00.950 --> 01:43:24.400
سمعتم همس طيب فاذا قلت فمن زحزح عن النار زح ما في حاجة تشديد انت الان اذا جعلت الهمس بها الصورة هذي جعلته فوق الحرف المستعلي والمجهول سألتها اقوى الا ترى ان الصاد

292
01:43:25.300 --> 01:43:47.100
حثه شخص اليس كذلك اذا قلت اس او قلت حرف شديد مثل الطاء  او يطأ مثلا لانه قوي مستعلي فاذا قلت زح صار الصوت في الحاء اقوى منه في الطاء. اليس كذلك

293
01:43:48.050 --> 01:44:09.450
هذا يعني زعم اخوانا انه لا هذه صورة المقروء به غير صحيح ولما كان بعض يعني احد مشايخنا يقول بهذا قال كان يحتج بانه اقرئ هكذا وشيخه قرأ الى يعني ان وصل الاسناد الى الشيخ العبيدي رحمه الله

294
01:44:09.750 --> 01:44:28.250
يقرأ عليه مئات من اهل مصر وبلده مصر واهل مصر لا يقرأون بهذا. انتم اللي تقرأون بس بهذا الشكل وكانت المسألة تقليد بالاقرب اسنادا والاشهر والاكثر واهل البلد كلها مؤيدة لطريقتهم

295
01:44:28.700 --> 01:44:44.250
اما ان يقرأ انسان يعتاد ويتمسك بهذا يحتج بمثل هذه الحجة هذه محل نظر. نعم اذا منع واذا منع الحرف النفس ان يجري معه حتى ينقضي الاعتماد كان مجهورا. حتى ينقضي الاعتماد

296
01:44:44.800 --> 01:45:04.800
حتى ينقضي الاعتماد كان مجهورا. نعم. قال سيبويه الا ان النون والميم قد يعتمدوا لهما في الفم والخياشيم فيصير فيه يعني هو رحمه الله قال ان الا ان نون اه سيبويه يقول الا ان النون هذا تقدم لما شرحنا كتاب سويه نبهنا الى هذا قال الا ان النون

297
01:45:04.800 --> 01:45:26.850
فيما قد يعتمد او يعتمد لهما في الفم والخياشيم فيصير فيهما  يعني هو رحمه الله رأى يعني ان حرف النون والميم لاحظ انها ان فيها امتداد لو تلاحظون ذا يكون فيها انفراد عن حروف الجهر

298
01:45:27.350 --> 01:45:44.000
لان خصها بشيء هي قال صحيح ان فيها يعني هو لما قال هنا واذا منع الحرف النفس ان يجزي معه حتى اذا كان مجهورا قال هذي صحيح انها مجهورة لكن عندنا النون والميم فيها خاصية تزيد عليها

299
01:45:44.600 --> 01:45:59.650
وهي الامتداد التمدد هذا الذين الذي ذكرناه نحن يعني حركتين هو نفسه في الامتداد التمدد ذا ما يجي انسان يسأل يعني ابن حلال يقول واين الدليل على الحركة؟ قلنا هم عبروا عنه باشكال

300
01:45:59.850 --> 01:46:17.700
بيقطع له عبر عنه بامتداد واشبه ذلك يقال هنا يعتمد لهما في الفم والخياشيم يعني انه ينتقل هل انتقاء الباء يحتاج الى زمن الزمن كيف تقدره انت واحد اثنين يا مقدره حسب ما يقدره القراء

301
01:46:17.800 --> 01:46:34.700
الذين نقلوا القرآن وشافه به ولا تنقله انت مخافيا مخاخيا يختلف الناس فيه واحد بيحط حركة حركتين واحد ثلاث واحد اربع ما نخلص من الموضوع ذا من اجل ذلك الحقيقة بعض اخواننا لما احتج بحديث

302
01:46:34.850 --> 01:46:50.500
كان يمد كانت قراءة النبي صلى الله عليه وسلم مدا ثم صار يقول الحمد لله رب العالمين كيف اختلف؟ قلنا له وش الفرق بين العالمين وبين اللي انت تقوله؟ تقراها

303
01:46:50.600 --> 01:47:22.550
هو نفسه التفريق بين المتماثلات غلط انما المراد بحديث كانت قراءتهما يعني ان ان سمتها وصورتها هي المد كما تسمعون الشيخ الحصين الحمد لله رب العالمين لا  نفسها هي نفسها الف

304
01:47:22.900 --> 01:47:47.800
او او على مين بعد الميم هي نفسها  قال ومن الحروف الرخوة وضدها الشديدة والمتوسطة الشديدة وهي ثمانية ماجد قطن بكت شدة امتناع الصوت ان يجري في الحروف وهو من صفات القوة

305
01:47:47.900 --> 01:48:10.150
والمتوسطة بين الشدة والرخاوة خمسة يجمعها قولك للعمر واضاف بعضهم اليها الياء والواو يعني كأنه لاحظ ان الياء والواو فيهما قوة اذا اذا يعني لو لاحظتوا التشديد مثلا اياك نعبد واياك

306
01:48:10.400 --> 01:48:27.950
لاحظ فيها قوة لم ترق الى قوة الشديدة ولم تكن رخوة فتقول اياك ما كانت لا هذي ولا هذي فلاحظ يعني كأن من يعني اظافها من من القراء او من قدماء القراء

307
01:48:28.050 --> 01:48:44.550
يعني اضاف اليها لهذا الوجه يعني فيها شبه بالشدة وشبه بالرخاوة لكن على كل حال العمل على اليوم على هذا الذي هو انها للعمر. نعم والمهموسة كلها غير التاء والكاف رخوة

308
01:48:44.650 --> 01:49:12.400
الرخوة خمسة الغين والضاد والظاء والذال المعجمات والراء الشديدة ستة يجمعها قولك طبق اجد قطب جادل نعم منه الحروف المستفلة منها الحروف ومنه الحروف المستفدة وضدها المستعلية والاستعلاء من صفات القوة وهي سبعة

309
01:49:12.450 --> 01:49:29.200
يجمعها قولك خص ضغط وهي حروف التفخيم على الصواب واعلاها الطاء يعني على كل حال المؤلف يعني سيأتي رحمه الله المصنف سيأتي الذكر من خالف في ها الجزئية هذه غير الحروف هذه

310
01:49:29.550 --> 01:49:54.900
عندنا عندنا بالنسبة لله اذا في حالة التفخيم يعني تلحق الحروف هذه  وعليها الطاء وهكذا اللام اذا تغلظت بالنسبة لورش الصلاة تكون من هذا الباب  هنا واعلاها الطاء نعم كما ان اسفلت الياء يعني

311
01:49:55.200 --> 01:50:18.700
يعني يلاحظون انها بسبب الاتساع في المخرج يعني والانفتاح كذلك في فيها انفتاح  نعم قيل حروف التفخيم هي حروف الاطباق ولا شك انها اقواها تفخيما ما زال مكي عليها الالفة

312
01:50:18.800 --> 01:50:38.450
وهو وهم فان الالف تتبع تتبع ما قبلها. عفوا احنا قلنا بالنسبة للياء المفتاح في الياء فيه شجر الفم. نعم نعم ما زال مكي عليها الاجر وقال وقيل حروف التفخيم هي حروف الاطباق كذا

313
01:50:39.050 --> 01:50:56.650
ولا شك انها اقوى تفخيما وزاد مكي عليها الالف وهو وهم يعني لان الالف تتبع ما قبلها ولا توصف بتدقيق ولا تفخيم. وهذا من المسائل التي رجع عنها المصنف في كتابه التمهيد

314
01:50:57.050 --> 01:51:26.600
تمهيد حكى انها ترقق مطلقا ولما كان صغير السن  رحمه الله يعني نقلها من دون يعني تأمل والا هنا ردها. نعم قال ومنها الحروف المنفتحة ضدها المنطبقة والمطبقة والانطباق من صفات القوة وهي اربعة. الصاد والضاد والطاء والظاء

315
01:51:26.800 --> 01:51:46.500
وحروف الصفير ثلاثة الصاد والسين والزاي وهي الحروف نعم المتقدمة حروف القلقلة ويقال يعني هنا يعني نقف على حروف القلقلة لكن هنا انبه قبل ان ينتهي من هذا يعني هنا المصنف

316
01:51:46.850 --> 01:52:08.100
ثلاثة الصاد والسين والزاين ان انبه الى ان يعني بعض المعاصرين يعني انا رأيتها في عدة كتب لما نبهوا الى مخرج مخرج الزايد قالوا ذكروا صفتها انها صفتها الصفية قالوا ان اللسان فيها

317
01:52:08.150 --> 01:52:28.650
يكون في الثنايا العليا هذا موجود في كتاب الشيخ عبد الفتاح رحمه الله المرصدي واللي ينقلون  يعني هو يعني هو اول من قال به هو رحمه الله سهو منه اراد ان يقول السفلى قال العليا

318
01:52:28.800 --> 01:52:43.350
وجو اللي سرقوا من من كتبه رحمه الله. اخذوا من هذا وتواردوا على الكلمة ذي. يعني كلمة كتبت من دون تأمل. السين ما يمكن تنطقها الا اذا اللسان في الاسفل ولا في الاعلى

319
01:52:44.200 --> 01:53:06.850
ما يمكن انطق لي سين اللسان فيها في الثنايا العليا يمكن  ما يمكن خيال مستحيل هذا يدل على ان بعض الناس يكتب من دون تأمل اللي يشير ما اشرنا اليه سابقا ان الحقيقة الكلام في التجويد

320
01:53:07.350 --> 01:53:25.900
دائما احسن ما يكون دراسة هذا العلم هو تطبيقي تطبق وانت تقرأ ثم بعدها اقرأ ما شئت من الكتب ولا سيما كتب المتقدمين ومكي وعبد الوهاب بن محمد القرطبي ابو العلا الهمداني

321
01:53:26.050 --> 01:53:37.450
كل هؤلاء كل هؤلاء رحمهم الله كلهم كتب سواء كانت مفردة ولا مضمنة لكتب كبيرة نقف على هذا بعد الصلاة الله عليه