طيب يا مشايخ. بسم الله. قال من خلال ما درست بين نوع الفعل النبوي ودلالته ان لم يوجد صارخ. طبعا ايش معنى كلمة ان لم يوجد بعرف وهذي تفيدك هنا وتفيدك في الاختبار والتمارين. يعني انا اسألك الان عن مقتضى القاعدة الاصولية. هل في
تطبيق الفعلي والفقهي مقتضى القاعدة الاصولية هو الذي سيطبق ولا فيه صوارف تخرجنا عن الاصل؟ هذا ما هو مسؤولية كلام في الجواب عن التمارين. مسؤوليتك في الجواب عن التمارين ان تنظر في مقتضى ايش؟ القاعدة الاصولية بغض النظر عن وجود
القرائن. فاهمين هذا ولا ما فاهمين؟ لانه القاعدة الاصولية اذا جاءت قرائن يمكن نترك تطبيق القاعدة عنصرية ولا لا؟ والاصل مع قرائن يؤخر. قال الناظم كل مسائل الاصول المقصد بيان اصل عندما تجرد عن القرائن ابو اسحاق ذكره
اتفاقي. الاصل عند تطبيق القاعدة الاصولية لا يجوز لك ان تطبق القاعدة الاصولية. طبعا القاعدة الاصولية لا يطبقها الا مجتهد المستدل الذي سيأتينا معنا اوصافه لكن هذا المجتهد لا يجوز ان يطبق القاعدة الاصولية على النص الا بعد النظر في القرائن. حلو
الان في الاختبار وفي التمارين تقدر تنظر في القرائن والا ما قدامك الا السؤال بس؟ ها ما تقدر من وين تقدر؟ انت قدامك السؤال وعندك القاعدة الاصولية التي درستها صح ولا لا؟ اذا نحن في الاختبار وفي السؤال نطلب منك تطبيق القاعدة فقط لانك فاهم القاعدة وتقدر تطبقها ولا
يطلب منك النظر في القرائن. واضح؟ هذا معنى قضية ان لم يوجد صارف. يعني افترض عدم وجود قرائن. افترض عدم وجود صوارف. ماذا سيكون مقتضى والقاعدة واظح؟ طيب يلا بسم الله. اذا المطلوب هنا بيان ايش؟ نوع الفعل النبوي هل هو منفع فعل
تعبدي او عادي الى اخره. يقول السؤال كان صلى الله عليه وسلم اذا توضأ خلل لحيته بالماء السؤال عندك اول واحد الفعل هنا تخليل اللحية بالماء في الوضوء. طيب. تمام. عادي
نوع الفعل عادي او جبلي ولا تقربي ولا مختص ولا بياني ولا اقرار. يلا يا دكتور خل نشوف الشيخ شيقول. عادي اوجب لي. شوف يا شيخ حديث وارد في ايش؟ تخليد اللحية. تخليل اللحية في الوضوء. هم. تخليل اللحية في الوضوء. الاصل هذا الشيء يتعلق بالوضوء
اليس كذلك؟ طبعا في نوع ما درسناه من افعال النبي صلى الله عليه وسلم. وهو الفعل المتردد. بين عبادة وبين العادة. وبين العادة. مثلا جلسة الاستراحة في الصلاة جلسة الاستراحة في الصلاة. هذا في الصلاة الصلاة عبادة ولا لا؟ عبادة. عبادة. ولكن ايضا الاستراحة قد يكون
انه متعب او ضعف جسمه عليه الصلاة والسلام فجلس للاستراحة فصار مترددا هذا اختلف فيه العلماء قال الناظم وما وما اتاك جلسة استراحة محتملا له فذو اباحة. هذا الذي في الكوكب المنير وندبه اظهر في التحرير
اذا ما كان محتملا هذا ايش؟ يدل على الاباحة بس نحن ما علينا في المحتمل لانه ما درسنا. التي خلينا نشوف الان هذا الفعل يتعلق بالوضوء لانه يتعلق بالوضوء يصير عادة ولا تقربي؟ تقرب تقرب تقربي لانه شيء يتعلق بعبادة الوضوء الوضوء عبادة ولا لا يا شيخ؟ ها يا شيخ
الوضوء عبادة ولا عادة؟ عبادة. عبادة. واضح؟ فيقوى ان يكون هذا الفعل تقربيا. والله الله تعالى اعلم لانه في الوضوء. طيب نشوف اللي بعده. دلالته على الحكم. اللي بعده ها يا شيخ ما دلالته على الحكم؟ اذا قررنا انه هذا الفعل
الفعل التقربي يدل على وفعله ان كان للعبادة فواجب وجاز ما للعادة الموجود الوجوب الاصل لو قلنا فعل تقربي الاصل اننا سنقول للوجوب. هذا لو عملنا بمقتضى السؤال الاول يقول له ان لم يوجد صارف لكن في الحقيقة في التطبيق الفقهي لن نقول بالوجوب بل سنقول بايش؟ كيف وجوب وجوب كان تردد
لا هو هذا تعبد يعني خليناه الان تقربي. خلينا فعل تقربي اللي هو ايش؟ الوضوء. ممكن واحد يقول لك لا ليس تقربيا اللحية يحتمل ان نصحن وارد في الوضوء بس يحتمل ليس المقصود به القربى وانما يبغى ينظف لحيته لكن الذي يظهر والله اعلم ما دام في الوضوء ان نحمله
وعلى التقرب على القربة. لكن لو جينا وطبقنا هذا تقول لي قربى اذا الوجوب. ما دام انه فعل تقربي معناها انه يحمل على الوجوب نقول لك لا. لن نحمله على الاصل. بل سنقول انه مستحب وليس بواجب. ولذلك تخليل اللحية في الوضوء. واجب والمستحب
مستحب؟ مستحب ليش؟ لانه لا في التقرب المفروض انه مو قال وفعله ان كان للعبادة فواجب ليش خليناه للاستحباب لوجود الصارف اللي هو موضوع القرائن اللي قلنا عنه قبل قليل الصارف عن الايجاب هنا اجماع العلماء على عدم
وجوب تخليل اللحية خلاص؟ وايضا يقويه انه لم يرد في الاية والنبي صلى الله عليه وسلم احال الرجل ذاك على الاية قال توضأت كما امرك الله هل تخليل اللحية ورد في الاية ولا ما ورد؟ اذا هذه الصوارف واضح؟ صوارف عن الوجوب ولذلك نخليه من باب المندوب
طيب اللي بعده ايش ساري؟ المسألة شرب الحلو البارد. الحديث النت خلاص هذي فائدة خذها انه تخليل اللحية مستحبون ومنذ تفضل يا ساري شرب الحلو البارد كان احب الدواب الى النبي صلى الله عليه وسلم يحل بارد. هذا الفعل عادي وجبلي صحيح ما هو عبادة. ليس من امور العبادات صحيح عادي او جبل لان احنا حطينا العادي والجبن اللي مع بعض
في الخيارات خروجا من الاشكال. والا فالعادي غير الجبل. العادي ما يتعلق بالعادة. مثل اللباس هذا عادة قريش مثلا تلبس لباسا معينا. لكن الجبل اللي ما يتعلق بالفطرة والانسانية. خلاص
اول شي شخصي. شي يتعلق مثلا اسألك الان. انت ليش لابس ثوب؟ تقول لي العادة. عادة جرت لكن لو ليش انت تاكل؟ هل تقول والله العادة ان الناس ياكلون وتقول لانني انسان لابد ان اكل. كيف؟ صح ولا لا؟ اذا هذا الاكل جبلي
العادي جيب لي واللبس بهيئة معينة عادي واضح؟ قال في المراقي اه اه وفعله المركوز في الجبلة كالاكل والشرب فليس ملة. من غير لمح الوصف والذي احتمل اه والذي احتمل شرعا ففيه قل تردد حصل المهم
اذا هذا نوع الفعل عادي اوجبلي اللي هو ايش؟ مسألة شرب الحلو. دلالته على الحكم. الفعل الجبلي او لماذا لا تعلن الحكم؟ الاباحة. قال ايش؟ وفعله ان كان العبادة فواجب وجاز. ما للعبد تمام. المسألة التي
حكم الوصال في الصوم. يلا يا مؤيد. حكم المصطلح في الصوم. الحديث اخذ النبي صلى الله عليه وسلم يواصل فاخذ رجال من اصحابه يواصلون فقال ما رجال يواصلون انكم لستم مثلي. اذا النبي صلى الله عليه وسلم واصل بالصوم ولا لا؟ ايش معنى الوصال في الصيام؟ قبل اليوم. يعني كم اليوم
ورا يوم من غير ما يفطر بينهم. واصل يعني النبي صلى الله عليه وسلم. اذا هذا فعل من افعاله عليه الصلاة والسلام. ما حكم وصال في الصوم نستدل من هذا الحديث؟ خلنا نشوف نوع
الفعلي. عادي تقربي مختص بياني؟ مختص. مختص بالنبي صلى الله عليه وسلم. ليش مختص؟ من وين جبت مختص يا مؤيد انكم لستم مثلي احسنت. اذا هذا الشيء خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم. بالنسبة للحكم طيب دلالته على الحكم يا معاذ
لا شيء. لا شيء مما سبق لا يحتج به اصلا. قلنا المختص تمام في الحكم وفي المختص غير مشكل. من اسمه مختص اذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم لا يستدل باحسن. المسألة اللي بعدها تفضل يا جريجري المسألة حكم الاحتباء
الحديث كان صلى الله عليه وسلم اذا اذا جلس تحت باب يديه. احسنت هذا عادي اوجب لي شيء فعله مقتضى العادة او الجبل دلالة على الحكم خلينا نشوف الشيخ ليش اباحة؟ لانه
بالعادة وقلنا وفعل كان للعبادة فواجب وجاز ما هي العادة جائز وجائزة ما للعادة شفت كيف لما يصير المتن المنظومة حاضرة معاك كل الامور سالكة. تسلم. سهلة. كانك ايش المنهج قدام عينك صح ولا لا؟ المسألة اللي بعدها يا شيخ
اداء صلاة الظهر والعصر اربع ركعات. الحديث كان صلى الله عليه وسلم يصلي الظهر والعصر اربع ركعات ما نوع هذا الفعل يا شيخ؟ بياني جيد ممكن نقول هذا الفعل بياني ليش نخليه بياني يا شباب؟ الله عز وجل امرنا
بالصلاة لكن الامر مجمل واقيموا الصلاة. ما هيئة الصلاة مجمل ما هو واضح ما نقدر نصلي الا اذا بينت لنا هيئة الصلاة. بينها النبي صلى الله عليه وسلم بفعله. فصلى الظهر اربع ركعات. خلاص؟ طيب؟ طيب ما دلالته على الحكم يا شيخ
الوجوب ليش؟ والحكم في البيان حكم المجمل واقيموا الصلاة تدل على ايش؟ الصلاة حكمها الوجوب اذن الصفة التي بين لها هذا المجمل وهو اربع ركعات لصلاة الظهر والعصر تكون ايضا واجبة. في الحكم في نقطة غير المشكل والحكم في البيان حكم
المجبر والمجمل هنا اقموا الصلاة واجب فيكون المبين ايضا الفعل البياني واجب. رشيد المعدة حكم الحلف في مسائل العلم. الحديث رأيت جابر بن عبدالله يحلف بالله ان ابن الصائد الدجال
قلت تحلف بالله قال اني سمعت عمر يحلفه على ذلك عند النبي صلى الله عليه وسلم فلم ينكره النبي صلى الله عليه وسلم عليه ما نوع هنا؟ اقرأ. نعم ما في فعل من النبي صلى الله عليه وسلم لكن في ايش؟ اقرار. قال لك ايش
عمر يحلف عند النبي صلى الله عليه وسلم فلم ينكره النبي عليه الصلاة والسلام واضح؟ اذا هذا الاقرار وان رأى النبي فعلا او سمع قولا ولم ينكر فذا مما اتبع. ان كان لا يخفى عليه عادة وان يكن يخفى فلا افادة. وهذا لا يخفى لانه حصل بحضرته
اذا هذا اقرار. دلالته على الحكم الاباحة اقراره دل الجواب. على الجواب جوازي الجواز هو الاباحة الجواز هو الاباحة. نعم القرار دل على على الجواز كذا الجبلي بلا احتراز طيب وين وصلنا؟ تفضل يا شيخ. بحيثي. المسألة حكم هبة الزوجة ليلتها لضرتها. الحديث
عن عائشة رضي الله عنها ان سودة بنت زمعة وهبت يومها لعائشة وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقسم لعائشة بيومها ويوم سوداء ما نوع الفعل هنا ها؟ ممكن تقول القرار هو صحيح القرار لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم لم ينكر مم
ولا مش لم ينكر على سعود هذا ومن جهة اخرى يمكن لقائل ان يقول انه فعل عبادي لانه النبي صلى الله عليه وسلم ها يقسم لعائشة يومه يوم فقبل هذه الهبة التي وهبتها له سودا واضح؟ لكن اذا جئنا ونظرنا الى السؤال حكم هبة الزوجة
اذا الذي حصل بخصوص الهبة اقرار ولا فعل؟ اقرار اقر النبي صلى الله عليه وسلم ذلك واضح؟ دلالته على الحكم شيخ دلالة على الحكم ليش؟ اقراره دلة هذا ما ينكره وقراره دل على ايش؟ على الجواز اقراره دلة على الجواز. الجواز والاباحة نفس المعنى ولا مختلف؟ لا نفس
نفس المعنى. طيب. مساء فعل الله حجة في الاحكام الشرعية للبشر صح ولا خطأ؟ اي شيخ. اللي جنبه نعم. خطأ. خطأ. لا يحتج بمجرد فعل الله واقدار الله. اذا وقع قدر من الله عز وجل لا يدل ذلك على انه الشي جاي كل شيء يحصل بقضاء وقدر
واضح؟ ففعل الله في خلقه ليس بحجة. لكن بعض العلماء يحتج بمسألة محددة قالوا اختار الله لنبيه شيء. قالوا لا يختار الله لنبيه الا شيء جائز. ماشي. هذا باعتبار انه فعل النبي صلى الله عليه وسلم
طيب دلالات الالفاظ من المباحث المختصة بالسنة صح ام خطأ؟ اللي قدامه اللي قدامك نعم دلالة الالفاظ من مختصة بالسنة صح ام خطأ؟ خطأ دلالات الالفاظ يدخل فيها دلالات الفاظ القرآن والسنة. اللي جنبه يا شيخ
واحد انت انت الواجب اعمال قواعد الاصول في كل الفروع دون نظر الى القرآن صحن خطأ؟ خطأ قلنا لابد للمجتهد من النظر في القرائن. اللي قدامه شيخ ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم ركب الحمار. فيدل ذلك على استحباب ركوب الحمار. صح الخطأ
ليش خطأ؟ ليش خطأ؟ لان هذا الفعل عبادي ولا جبلي ولا عادي او والعادي والجبل يدلان على الجواز وقال وجاز ما للعادة ها وجازم العاد ما هو مستحب وقال اقراره دل
الجوز كذا الجبلي من الاحتراز هذا يدل على الجواز ما يدل على الاستحباب واضح يا شيخ؟ اي نعم. يعني صفر خطأ. خطأ. لا يدل على الاستحباب بل خطأ طيب هنا سنة العدناني العدنان نسبة الى النبي صلى الله عليه وسلم
هذي مسألة خارجة عن الاصول. نسبة الى جده عدنان وهذا بالاجماع. النبي صلى الله عليه وسلم ينتهي نسبه الى عدنان بالاجماع واختلف العلماء فيما بعد عدنان. يعني خطأ. قال ما فوق عدنان وما دون الذبيح من حامل نور نبينا الصبيح في عده وفي التلفظ به
فيه خلف تركنا ذكره لريبه. نسبه عليه الصلاة والسلام الى عدنان. من يحفظه يا شباب؟ محمد ابن عبد الله ابن الهاشم شوف خذها بالنوم ابن ايش؟ محمد بن عبد الله بن هاشم محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي
من كلاب قال النووي اباؤ سيد الورى على الرتب وقال وفي بعض النسخ اباء سيد الورى عالي الرتب هو ابن عبدالله عبدالمطلب وهاشم عبد مناف ابن قصي ابن كلاب مرة كعب لؤي وغالب وفهر ابن مالك والنضر
الكنانة كذلك خزيمة مدركة الياس ومضر نزارهم قياس ثم معد بعده عدنان وبعد ذاك اختلف الاعيان من بعد عدنان خلاص. كلهم يرجعون للنور. لسه. كلهم يرجعون الى؟ لا بصير من النور. عليه الصلاة والسلام. ايه هم قال ما فوق
وعدنان وما دون الذبيح يعني بالاجماع ان نبينا صلى الله عليه وسلم ينتسب الى الانبياء من ولد من؟ من ولد عدنان والانبياء من ولد اي الانبياء؟ ابراهيم. ابراهيم. انزل كما الابن من اي اولاد ابراهيم
اسمعي واضح؟ بالاجماع انه من ولد اسماعيل. طيب الفعل البياني هو كل فعل ورد في موضوعه نص قولي ولو لم يكن نصه مجملا صح ولا خطأ؟ خطأ خطأ لازم يكون النص مجمل عشان يصير الفعل بياني. ما فعل في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ولو لم يعلم به
حجة صح ولا خطأ؟ خطأ الاقرار لابد يكون ايش؟ علم به. وان رأى النبي فعلا او سمع قولا ولم ينكر فم مما اتبع ان كان لا يخفى عليه عادة وان يكون يخفى فلا افادة اذا ما علم به عليه الصلاة والسلام هذا لا يكون حجة اذا خطأ قوله ولو وين الخطأ؟ في قوله ولو لم
نعلم به نقول لا لازم نكون علم به. واضح؟ لازم يكون علم به. اما صراحة او بالقرائن. القرائن التي تدل على انه عليه الصلاة والسلام علم بي. طيب النسخ الاصل اذا اطلق النسخ يراد به نسخ اللفظ ولا نسخ الحكم؟ نسخ الحكم
النسخ للقرآن بالقرآن النسخ هو رفع الحكم. واضح؟ هذا الاصل. بينما يصح من انواع النسخ نسخ القرآن من القرآن ممكن؟ نسخ معناها ايش معنى النسخ؟ معناها رفع الحكم الثابت ثبت حكم بنص يأتي نص
بعد ذلك يرفع الحكم الاول ويبطل العمل به ويوقف العمل به. هذا هو النسخ واضح؟ اية باية ما ننسخ من اية الانس. ومن انواعه القرآن بالقرآن مثل ايش؟ الخمر مثل اوظح مثال الخمر فيه يبغى له شرح مثال الخمر ما يصلح احيانا
مثلا عدة المتوفى عنها كانت في اول الاسلام سنة كاملة للذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن نعم للذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم متاعا الى الحول يعني السند. ثم نسخت بالاية الاخرى للذين والذين يتوفون منكم ويذرون
ازواجنا تربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا. واضح؟ اذا هذا نسخ القرآن بالقرآن. ايضا نسخ السنة بالسنة موجود ولا موجود؟ موجود. موجود. مثل قوله عليه الصلاة والسلام كنت نهيتكم عن زيارة القبور الا فسروها
كنت نهيتكم عن زيارة القبور سنة ولا ما هو سنة؟ سنة. الا تزوروها سنة ولا قرآن؟ سنة. هذا نسخ السنة؟ بالسنة. بالسنة. نسخ القرآن بالسنة موجود هذا غير موجود. لا العكس عند اكثر العين. تنسخ السنة والنسخ للقرآن بالقرآن وسنة بسنة العدنان. وتنسخ السنة بالقرآن لا العكس عند اكثر النعم
يعني العكس اللي هو ايش؟ ان تأتي سنة وتنسخ القرآن هذا غير موجود. لكن نسخ السنة بالقرآن موجود ولا لا؟ ما مثاله ما مثاله؟ استقبال بيت المقدس ثبت في القرآن ولا في السنة؟ ما في الا في السنة. استقبال النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي الى بيت المقدس. هذي سنة ولا القرآن
سنة. السنة ما اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقرير. خلاص وما روي من سنة المختار قول وفعل سنة الاقرار. اذا هذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم صلى الى بيت المقدس. ما الذي نسخ هذا الامر؟ ان الرسول كان يصلي. الى بيت المقدس. ما الذي نسخه
نسخه القرآن في قول الله عز وجل قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها فولي وجهك شطر المسجد الحرام هذا نسخ للسنة بالقرآن واضح ان شايف؟ اذا هذا هو التمارين حقت هذا الدرس والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين