1
00:00:01.050 --> 00:00:20.300
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم علمنا

2
00:00:20.800 --> 00:00:42.150
ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين اما بعد نواصل القراءة في هذا الكتاب اصول السنة ونسأل الله عز وجل التوفيق والمعونة والسداد. نعم

3
00:00:42.850 --> 00:01:01.200
بسم الله الرحمن الرحيم. قال المصنف رحمه الله تعالى باب في الايمان بالشفاعة. قال محمد اهل السنة امورا للشفاعة قال عز وجل عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا. قال رحمه الله تعالى باب

4
00:01:01.600 --> 00:01:34.750
الايمان بالشفاعة الايمان الشفاعة هو من الايمان باليوم الاخر لان مما قد دلت عليه النصوص ان الشفاعة حق وثابتة وهي تشريف الشافع وتعلية لمكانه ولا تكون الا باذن من الله سبحانه وتعالى للشافع

5
00:01:35.250 --> 00:02:00.650
ورضا ورضا منه سبحانه وتعالى على المشفوع له فلها شرطان اذن للشافع من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه ورظا عن المشفوع له ولا يشفعون الا لمن ارتظى وجمع بينهما في قوله وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا

6
00:02:01.150 --> 00:02:26.150
الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء ويرضى قال اهل السنة يؤمنون بالشفاعة اي يثبتونها ويعتقدون انها حق قال وقال الله عز وجل عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا

7
00:02:26.750 --> 00:02:53.500
والمقام المحمود هو الشفاعة المقام المحمود الذي يغبط الاولون والاخرون نبينا محمد صلى الله عليه وسلم عليه هو الشفاعة. نعم قال رحمه الله تعالى وحدثني سعيد بن وهب حدثنا ابو داوود عن نصرة ابن عثمان عن ثابت عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله

8
00:02:53.500 --> 00:03:16.450
عليه وسلم شفاعته من كبائر امتي. هذا من الاحاديث الصحيحة الدالة على ثبوت الشفاعة وانها حق قال شفاعتي لاهل الكبائر من امتي شفاعتي اي قد ادخرها عليه الصلاة والسلام وجعلها

9
00:03:16.650 --> 00:03:34.100
لاهل الكبائر من امته ولعل مما يوضح فهذا الحديث ما جاء في الحديث الاخر ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ان لكل نبي دعوة وان كل نبي تعجل دعوته واني ادخرت

10
00:03:34.750 --> 00:04:05.450
آآ دعوة شفاعة لامتي يوم القيامة فالشفاعة حق وفي هذا الحديث قال شفاعتي لاهل الكبائر من امتي شفاعتي اي طلبه عليه الصلاة والسلام من الله عز وجل ان يا ينجيهم من النار وان يخرجهم اه منها هذه حق

11
00:04:06.750 --> 00:04:29.700
دلت عليها النصوص الصحيحة ومنها هذا الحديث الصحيح شفاعة اه شفاعتي لاهل الكبائر من امتي نعم قال رحمه الله تعالى وحدثني اسحاق عن ابن خالد ابن علي ابن وضاح عن ابن ابي شيبة قال حدثنا محمد بن مصعب عن ابن سعيد عن ابيه عن ابي اسامة عن ابي هريرة رضي الله عنه

12
00:04:29.700 --> 00:04:45.300
بعضهم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انا سيد ولد ادم ولا فخر واول من تنشق عنه الارض واول شافع واول مشفع هذا الحديث في جملة من فضائل النبي عليه الصلاة والسلام

13
00:04:45.750 --> 00:05:09.600
وخصائصه العظيمة وانه صلى الله عليه وسلم اه افضل جميع البشر وخيرهم واعظمهم مكانة عند الله سبحانه وتعالى فهو سيد ولد ادم وهو امامهم ومقدمهم واعظمهم مكانة ومنزلة عند الله سبحانه وتعالى

14
00:05:10.200 --> 00:05:37.850
واول من تنشق عنه الارض وهذا فيه ان الموت يبقون في الارض وفي قبورهم ويكون خروجهم منها يوم القيامة تنشق الارض  يخرج الموتى من القبور فهم باقون في قبورهم حتى من اكلت الارض

15
00:05:38.950 --> 00:06:02.350
آآ جسده حتى من اكلت الارض جسده اذا اراد الله سبحانه وتعالى بعث العباد فان كل ذرة اكلت من الجسد تعود والذي يبعث هو جسد الانسان نفسه ليس جسدا اخر وانما نفس الجسد

16
00:06:03.000 --> 00:06:29.700
الذي اطاع او عصى الذي عبد او لم يعبد نفس الجسد يعاد وتعاد كل ذرة اكلت من جسده اكلتها الارض الى مكانها كما كانت ثم يبعث من قبره والنبي عليه الصلاة والسلام اول من تنشق عنه

17
00:06:30.000 --> 00:06:56.100
الارض اي يوم البعث وهذا فيه انه عليه الصلاة والسلام اه جسده باق في قبره صلوات الله وسلامه عليه وانما ينشق القبر يوم القيامة وانما ينشق يوم القيامة وهذا الحديث من جملة الاحاديث التي فيها رد على اهل الخرافة والدجل

18
00:06:56.550 --> 00:07:16.550
الذين يزعمون ان النبي صلى الله عليه وسلم يخرج من القبر او انه يمد يده ويصافحهم واشياء من هذا القبيل تكثر عند اهل الخرافة والدجل على عباد الله فالنبي عليه الصلاة والسلام جسده في في قبره

19
00:07:16.750 --> 00:07:35.550
وانما يكون خروجه من القبر يوم القيامة وهو اول من تنشق عنه الارض صلوات الله وسلامه عليه واول شافع واول مشفع وهذا موطن الشاهد من آآ الحديث في اثبات الشفاعة

20
00:07:35.700 --> 00:07:54.950
فيه ايضا فظل نبينا عليه الصلاة والسلام وانه اول شافع وفي قوله اول شافع هذا يدل على انه ثمة شفعاء اخرين لكنه اولهم وخيرهم وافضلهم صلوات الله وسلامه عليه والا الشفاعة تكون يوم القيامة

21
00:07:55.450 --> 00:08:21.450
اه التي هي لاهل الكبائر تكون منه عليه الصلاة والسلام ومن اه عموم الانبياء والملائكة تشفع والصالحون من عباد الله ايضا يشفعون نعم قال رحمه الله تعالى قال سمعت رضي الله عنه يقول

22
00:08:21.450 --> 00:08:44.100
يجمع الله الناس يوم القيامة في صعيد واحد حفاة عراة كما خلقوا يسمعهم الداعي وينفذهم البصر ولا تكلهم نفس الا كأنها مضبوطة في ينفذهم ولا لا ولا بالفتح يعني في بعض النسخ مضبوطة

23
00:08:44.500 --> 00:09:19.850
بضم الياء ينفذهم لكن الاكثر في الرواية عند المحدثين بالفتح الاكثر في في الرواية عند المحدثين بالفتح فتح الياء ينفذهم البصر كما قرأ قارئنا الكريم ان يستوعبهم ويشملهم نعم ولا تتناول نفس الا باذنه فاول من يدعى محمد يا محمد فيقول لبيك وسعديك والخير في يديك والشر ليس اليك والمهدي ومن هديك

24
00:09:19.850 --> 00:09:36.500
بين يديك ومنك واليك ولا موتى منك الا اليك تباركت وتعاليت على عرشك استويت سبحانك رب البيت ثم يقال له اشفع قال الذي وعده الله عز وجل هذا من الاحاديث التي فيها

25
00:09:37.100 --> 00:09:58.100
اه ثبوت الشفاعة شفاعة النبي صلوات الله وسلامه عليه. وان اه الشفاعة توسل الشفاعة التوسل الى الله سبحانه وتعالى باسمائه وصفاته وحمد وثناء وتعظيم لله عز وجل ثم من بعد ذلك يأتي الطلب

26
00:09:58.650 --> 00:10:20.000
يقول الله له اشفع اشفع تشفع فيشفع عليه الصلاة والسلام شفاعة مقبولة عند الله سبحانه وتعالى ولا تكون الا لمن رضي الله عمله اما من لم يرظى عمله حتى وان حصلت

27
00:10:20.400 --> 00:10:43.900
شفاعة ممن لهم المكانة عند الله سبحانه وتعالى فان الشفاعة لا تقبل فان الشفاعة لا تقبل. فالشفاعة حق وشرطها ابن الله سبحانه وتعالى للشافع ورضاه سبحانه وتعالى عن المشفوع له

28
00:10:44.800 --> 00:11:06.400
نعم قال رحمه الله تعالى وحده اسحاق عن احمد علي حدثنا ابن معاوية عن الاعمش عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله الله عليه وسلم يصف اهل النار ليؤزنون. قال فيمر بهم الرجل من اهل الجنة فيقول لرجل منهم يا فلان فيقول ما لك؟ فيقول

29
00:11:06.400 --> 00:11:26.400
ثم تخرج وانت شرط ماء يوم كذا وكذا. قال فيقول فانك لعنته. قال فيقول نعم. قال فتشفع فيه؟ قال ويقول الرجل منهم يا فلان من اهل الجنة اما تذكر رجلا وهبك وضوءا يوم كذا وكذا؟ فيقول وانك لعنته؟ قال فيقول نعم. قال فاشفع له فيشفع

30
00:11:26.400 --> 00:11:49.550
نعم هذه من الشفاعة العصاة لكن الحديث غير ثابت وقد رواه ابن ماجة غيره واسناده ضعيف لكن آآ الشفاعة ثابتة دلت عليها اه النصوص الصحاح الثابتة عن الرسول الكريم صلوات الله

31
00:11:49.750 --> 00:12:02.850
وسلامه وبركاته عليه نعم قال رحمه الله تعالى ثاب في الايمان من اخراج قومه من النار. قال محمد اهل السنة يؤمنون بان الله عز وجل يذكر ناس من زنا من اهل التوحيد بعد ما مستهم

32
00:12:02.850 --> 00:12:22.300
برحمته تبارك وتعالى اسمه وبشفاعة الشافعين وقال عز وجل وما يرد الذين كفروا ولو كانوا مسلمين. وقال فما تنفعهم شفاعة الشافعين؟ قال رحمه الله تعالى باب في ايمان باخراج قوم من النار

33
00:12:22.750 --> 00:12:45.100
المراد بالقوم هنا عصاة الموحدين مراد للقوم هنا عصاة الموحدين اما الكفار فهم قوم لا يخرجون من النار بل يبقون فيها ابد الاباد كما قال ربنا سبحانه وتعالى والذين كفروا لهم نار جهنم لا يقضى عليهم فيموتوا

34
00:12:45.350 --> 00:13:08.150
ولا يخفف عنهم من عذابها كذلك نجزي كل الكفور فالكفار مخلدون في النار ابد الاباد وانما الذين يخرجون من النار هم عصاة الموحدين ولهذا ينبغي ان يعلم ان دخول الكفار

35
00:13:08.250 --> 00:13:41.400
للنار دخول تخليد واما دخول عصاة الموحدين للنار فهو دخول تطهير دخول تطهير فاذا طهر بالنار من موبقاته وذنوبه التي يدون الكفر بالله عز وجل اخرج من النار واما الكافر فان خبثه الذي هو الشرك والكفر بالله لا تطهره النار ولهذا يدخل

36
00:13:41.700 --> 00:13:59.050
من اجل ان يخلد فيها ويبقى فيها ابد الاباد قال محمد رحمه الله تعالى اهل السنة يؤمنون لان الله عز وجل يدخل ناسا الجنة من اهل التوحيد بعد ما مستهم النار

37
00:13:59.650 --> 00:14:23.100
برحمته هذا عائد على ادخال الجنة برحمته تعالى تبارك وتعالى اسمه وبشفاعتي الشافعين قال عز وجل ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين. هذه الاية الكريمة

38
00:14:23.700 --> 00:14:43.600
فيها معنى يشير اليه المصنف رحمه الله تعالى يتعلق بموضوعنا وهي ان الكفار يحصل منهم الندامة في مواطن عديدة يحصل منهم الندامة في مواطن عديدة ومن هذه المواطن حينما يرون عصاة الموحدين يخرجون

39
00:14:44.700 --> 00:15:05.600
اينما يرون عصاة الموحدين يخرجون من النار فيود الكفار حينما يرونهم يخرجون النار لو كانوا مسلمين فيخرجون معهم فيخرجون معهم فالاية فيها ان الكفار يندمون يوم القيامة على ما كان منهم من الكفر

40
00:15:05.850 --> 00:15:31.150
ويتمنون لو كانوا مع المسلمين في الدنيا لكن هذه الاماني ما تفيد هذه الاماني ما تفيد ولا تنفع في اخر في اخر سبأ الله سبحانه وتعالى يقول ولو ترى اذ فزعوا فلا فوت واخذوا من مكان قريب

41
00:15:31.800 --> 00:15:48.100
قالوا امنا به وانا لهم التناوش من مكان بعيد وقد كفروا به من قبل ويقذفون بالغيب من مكان بعيد هذا تصوير لحالهم وبيان لحاله انى لهم التناوش؟ الاماني ما تفيد في ذلك اليوم

42
00:15:48.650 --> 00:16:04.950
قالوا امنا يعلنون الايمان في ذلك اليوم وقد كفروا اي في الدنيا بالله سبحانه وتعالى ثم يقول امنا يوم القيامة لكن هذا الايمان مثل ما وصفه الله من مكان بعيد

43
00:16:06.300 --> 00:16:24.600
من مكان بعيد يعني بعيد عن دار الايمان التي التي هي دار العمل التي هي الحياة الدنيا فلا يفيدهم ولا ولا ينفعهم قالوا امنا به وانى لهم التناوس من مكان بعيد كيف يحصلوا؟ يحصلوه كيف يقبل منهم

44
00:16:24.700 --> 00:16:39.050
وهم بعيدون عن مكان العمل الذي يقبل فيه لان الدنيا هي دار العمل اما الاخرة دار الجزاء والحساب. ولهذا قال وقد كفروا به من قبل اي في الحياة الدنيا فلا ينفع

45
00:16:39.200 --> 00:17:06.550
فلا ينفعهم ذلك ولا تنفعهم الاماني في في في ذلك اليوم وايضا كما قال الله سبحانه وتعالى فما تنفعهم شفاعة شفاعة الشافعي فما تنفعهم شفاعة الشافعين لان  الذي يموت على الكفر بالله سبحانه وتعالى

46
00:17:07.300 --> 00:17:22.350
اه هذه حاله هذه حاله حتى لو لو حصل له شفاعة من اعظم الشافعين مكانة عند الله ما تنفعه وفي هذا من القصص ما جاء في صحيح البخاري وهي قصة عظيمة

47
00:17:22.900 --> 00:17:46.600
ومؤثرا للغاية قل عليه الصلاة والسلام يلقى اه يلقى ابراهيم الخليل اباه يوم القيامة ابراهيم الخليل قليل الرحمن اتخذه الله خليلا واتخذ محمدا صلى الله عليه وسلم خليلا ما اتخذ غيرهما

48
00:17:47.450 --> 00:18:07.700
انظر مكانته العظيمة عند الله يلقى ابراهيم الخليل اباه يوم القيامة فيقول له الم اقل لك لا تعصني فيقول الان لا اعصيك الان لا اعصيك هذا هذا من التناوش من مكان بعيد

49
00:18:08.650 --> 00:18:29.500
هذا من التناوش المكان ما يفيد. الان لا اعصيك ما تفيد يوم القيامة قال الان لا اعصيك فيقول ابراهيم الخليل يا رب الم تعدني انك لا تخزني يوم يبعثون واي خزي اخزى من ابي الابعد

50
00:18:31.250 --> 00:18:51.800
اي خزي اخزى من هذا قال فيقول الله اني حرمت الجنة على الكافرين اني حرمت الجنة على الكافرين. ثم يقال له انظر فينظر الى جهته واذا بديخ الديخ ذكر الضباع تتحول هيئته

51
00:18:52.050 --> 00:19:15.800
اية والد ابراهيم على شكل ذيخ الذي هو ذكر الضباع ويؤخذ بقوائمه ويطرح في النار يؤخذ بقوائمه ويلقى في النار؟ نعم  قال رحمه الله تعالى او حدثني به عن علي عن ابي داوود عن يهدي قال الثقفي وعن سعيد المغفوري عن ابي هريرة رضي الله عنه قال

52
00:19:15.800 --> 00:19:35.800
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان يوم القيامة وشهيد لاهل بيته والمؤمن لاهل بيته وتبقى شفاعة الرحمن اخوان من النار قد احترقوا فيها فصاروا فهما فيضرب بهم الى نهر في الجنة يقال له الحلال. فينبتون كما ينبت الغثاء في بطن

53
00:19:35.800 --> 00:20:06.550
هذا الحديث فيه اه في من هو متروك ابو امية ابن يعلى لكن المعنى الذي ورد في الحديث جاء في بلفظ مقارب في الصحيحين من حديث ابي سعيد الخدري وسيأتي عند المصنف رحمه الله تعالى لاحقا

54
00:20:08.050 --> 00:20:35.550
وقوله ويبقى شفاعة الرحمن هذا اللفظ جاء نظير له في صحيح البخاري وآآ جاء قريب من هذا اللفظ في صحيح البخاري وبقيت شفاعتي والله سبحانه وتعالى بقيت شفاعتي قال اهل العلم ومنهم ابن القيم رحمه الله شفاعتي اي ارادتي من نفسي ان اغفر ان اغفر لهم او ان

55
00:20:35.550 --> 00:20:54.250
وارحمهم ارادتي من نفسي ان اغفر لهم او ان ارحمهم نعم وقوله في في في هذا الحديث فيؤمر بهم الى نهر هذا سبحان الله في بيان الصفة وهذي ثابتة صفة اخراج عصاة الموحدين من النار

56
00:20:55.500 --> 00:21:13.300
صفة اخراج عصاة الموحدين من نار يخرجون ظبائر ظبائر مثل ما جاء في صحيح مسلم وسيأتي ايظا الحديث لاحقا اي دفعات دفعات لان كبائرهم متفاوتة لا يخرجان الكبائر كلهم في لحظة واحدة من نار وانما يخرجون على دفعات

57
00:21:13.450 --> 00:21:32.400
لان الكبائر التي عندهم متفاوتة ومن اراد الله سبحانه وتعالى خروجه من النار يأمر النار ان ان تحرقه ان تميته اماته مثل ما جاء في في هذا قال صاروا فحما يعني يتفحمون يصبحون قطع من الفحم

58
00:21:33.000 --> 00:21:48.000
فيؤمر بهم الى نهر في الجنة جاء في بعض يقال له الحياة وهذا جاء في البخاري ايضا انه يقال له الحياة فيلقون يعني هذه القطع من الفحم تلقى في نهر الحياة

59
00:21:48.850 --> 00:22:07.450
فينبتون كما ينبت الغثاء في بطن السين. الغثاء اه وجاء ايضا في في اه في بعظ الفاظ الحديث في صحيح مسلم حديث ابي سعيد اه الغثاءة يحملها السيل يعني الغثام ما يحمله السيل

60
00:22:08.150 --> 00:22:33.250
اذا جاء السيل يطفح يحمل ما في الوادي من البذور ثم يلقيها على جنبة الوادي فتنبت وتحيا بمائه فهؤلاء يحيون بما نهر الحياة كما تنبت الحبة التي يحملها السيل حتى قال عليه الصلاة والسلام الا ترون انها تخرج صفراء ملتوية؟ يعني هؤلاء ينبتون

61
00:22:33.950 --> 00:22:54.700
ويحيون بما نهر الحياة كما تنبت الحبة في في حميل السيل نعم  قال رحمه الله تعالى يحيى قال وحدثني عثمان عن حماد عن ابراهيم عن ابن مسعود رضي الله عنه قال يقول اهل النار لمن دخلها من اهل التوحيد قد كان

62
00:22:54.700 --> 00:23:19.200
فهؤلاء المسلمين فما اغنى عنهم؟ قال فيقف لهم لعل سيغضب كما في المصادر فيغضب لهم فيغضب نعم قال فنغضب لها الله تبارك وتعالى فيدخلهم الجنة فعند ذلك يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين. في الاسناد من هو متروك وعثمان ابن عبد الرحمن

63
00:23:20.100 --> 00:23:34.600
راوي عن حماد نعم قال رحمه الله تعالى وحدث بني اسحاق عن احمد بن خالد عن ابن ابي شيء فقال حدثنا عن بنعلة بن عبدالله عن محمد بن اسحاق قال حدثني امير الله بن المغيرة

64
00:23:34.600 --> 00:23:54.600
عن سليمان ابن علي ابن عبد عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوضع الصراط بين ظهري جهنم عليه حشد الاستعداد ثم نادى ومحتبس منفوخ فيها فاذا فرض الله من القضاء

65
00:23:54.600 --> 00:24:17.700
يفقد المؤمنون رجالا كانوا في الدنيا يصلون صلاتهم ويزدون زكاتهم ويصومون صيامهم ويخرجون حجهم ويغزون غزوهم ويقولون  وفي نسخة العبادة من عبادك كانوا معنا في الدنيا يصلون صلاتنا ويزكون زكاتنا ويصومون صيامنا ويغزونا غزونا لا نراهم قال فيقول اذهبوا

66
00:24:17.700 --> 00:24:37.700
فمن وجدتم فيها فاخرجوه؟ قال فيجدونه قد اخذته النار على قدر اعمالهم فمنهم من اخذته الى قدميه ومنهم من اخذته الى انصاف ساقيه ومنهم من اخذته الى غرفتيه ومنهم من اسرته ومنهم من اخذته الى خديه ومنهم من اخذته الى عنقه ولم تغش الوجه. قال فيخرجونه منها

67
00:24:37.700 --> 00:24:56.400
ولم تغش الوجه حرم الله على النار ان تأكل مواطن السجود من بني ادم نعم قيل يا نبي الله وما ماءك لك؟ قال رسول اهل الجنة فينبتون كما ينبت الزرع. الزرع في غثاء السيل. ثم يشفع الانبياء في كل من كان يشهد

68
00:24:56.400 --> 00:25:12.400
لا اله الا الله مخلصا فيخرجونه منها قال ثم يتحنن برحمته على من فيها فما يترك فيها عبدا في قلبه مثقال حبة من ايمان الا اخرجه منها نعم يعني هذا الحديث حديث ابي سعيد

69
00:25:12.700 --> 00:25:35.550
والاسناد هذا الذي عند المصنف فيه ضعف لكن الحديث في الصحيحين حديث في الصحيحين مع اختلاف في في اه في الفاظ في بعض الالفاظ التي في الحديث لكن الحديث اه مخرج في الصحيحين وفيه بيان صفة خروج العصاة عصاة الموحدين

70
00:25:35.850 --> 00:25:59.800
من النار وانهم يلقون في آآ نهر الفردوس ويحيون بمائه وينبتون كما تنبت الحبة في حميل السيل نعم قال رحمه الله تعالى جابر في الايمان بطلوع الشمس من مغربها. قال محمد رحمه الله اهل السنة مؤمنون بطلوع الشمس من مغربها. وقال الله عز وجل

71
00:25:59.800 --> 00:26:20.550
يوم يأتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسا ايمانها  هذا الباب في الايمان بطلوع الشمس من مغربها آآ هذا من اشراط الساعة وعلاماتها لان الساعة لا تقوم حتى تظهر بين يدي

72
00:26:20.750 --> 00:26:46.000
قيامها علامات عظم اه تدل على قرب قيام الساعة واختلال هذا الكون  فلا تقوم الا بعد هذه العلامات والعلامات علامات صغرى وعلامات عظمى وقيام وطلوع الشمس من من مغربها هذا من العلامات

73
00:26:46.250 --> 00:27:09.850
العظمى الكبيرة ومن شأن هذه العلامات الكبيرة لقيام الساعة انه اذا خرج واحدة منها لا ينفع الايمان اذا خرج واحدا منها فان الايمان حينئذ لا ينفع كما قال الله يوم يأتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت

74
00:27:10.200 --> 00:27:33.000
بايمانها خيرا  ولهذا جاء في الحديث عن نبينا عليه الصلاة والسلام لا يزال باب التوبة مفتوحا ما لم تطلع الشمس من مغربها فاذا طلعت طبع على كل قلب بما فيه. واذا رآها الناس طلعت من مغربها امنوا جميعا. لكن ايمانهم لا ينفع

75
00:27:33.450 --> 00:27:55.000
والسبب ان ايمانهم يكون حينئذ ايمان مشاهدة وايمان المشاهدة لا ينفع وانما النافع ايمان الغيب هدى للمتقين الذين يؤمنون بالغيب ولهذا قال عليه الصلاة والسلام تقبل توبتي احدكم ما لم يغرغر

76
00:27:55.950 --> 00:28:15.800
الغرغرة الايمان حينها هو ايمان ايمان مشاهدة فلا ينفع النافع من الايمان هو ايمان الغيب الذي يرى الموت فيؤمن لا ينفعه والذي يرى الايات العظيمة التي دلت على تلال هذا الكون وقرب قيام الساعة ايضا لا تنفع

77
00:28:16.150 --> 00:28:35.500
لا تنفع آآ الايمان في في في مثل ذلك لا ينفع وانما النافع هو الامام بالغيب. نعم قال رحمه الله تعالى وحدثني ابي عن علي عن ابي داوود عن يحيى وهذه اية سبحان الله عظيمة جدا يعني يفاجئ الناس يوم من الايام

78
00:28:35.750 --> 00:28:57.050
واذا بالشمس تطلع من من المغرب يعني بعد ان تغرب بعد ان تغرب يكون طلوعها عليه من المغرب  هذا الطلوع من المغرب فيه اختلال للكون وتغير نظامه وان الدنيا اذنت بالرحيل

79
00:28:57.750 --> 00:29:24.850
والانقضاء ودنت الاخرة ويرى الناس هذه الاية العظيمة فيؤمنون لكن لا ينفعهم ايمانهم لا ينفعهم ايمانهم لانه ايمان مشاهدة نعم قال رحمه الله تعالى وحدثني ابي عن علي عن ابي داوود عن يحيى قال حدثنا عثمان عن معين ابن عبد الله ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه

80
00:29:24.850 --> 00:29:39.050
لا تقوم الساعة حتى تطلع الشمس من مغربها. فاذا رآها الناس امنوا كلهم فذلك يوم لا ينفع نفس الايمان وهذا من قلبه في ايمانها خيرا. نعم يعني في هذا الحديث ان

81
00:29:39.200 --> 00:29:54.950
الساعة لا تقوم حتى تطلع الشمس من مغربها فاذا رآها الناس امنوا كلهم لكن ايمانهم لا ينفعهم لا ينفعهم لان الايمان النافع هو ايمان الغيب واما هذا الايمان الذي شاهدوا فيه هذه الاية

82
00:29:55.250 --> 00:30:12.050
العظيمة فامنوا لا ينفع الايمان حينئذ. نعم قال رحمه الله تعالى قال وحدثنا عمال بن عن عاصم بن عن سيد بن قبيش عن صفوان بن عساف رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

83
00:30:12.050 --> 00:30:28.100
ان باب التوبة مفتوح من قبل المغرب. او ان للمغرب للتوبة مفتوحا مسيرة خمس مئة عام. لا يزال مفتوحا للتوبة ما لم تطلع الشمس وغيرها فاذا طلعت اغلق نعم يعني المراد

84
00:30:28.500 --> 00:30:49.050
اه فتح باب التوبة ان التوبة تقبل من التائب في اي ساعة من ليل او نهار فمن تاب قبل الله سبحانه وتعالى توبته لكن اه هذا الفتح لباب التوبة ما لم تطلع الشمس من مغربها

85
00:30:49.850 --> 00:31:06.600
فاذا طلعت اغلق يعني معنى اغلق ان التوبة لا تقبل بحينئذ اذا طلعت الشمس اه من مغربها فان آآ التوبة حينئذ لا تقبل لانها كما قدمت عن مشاهدة فلا تنفع

86
00:31:06.950 --> 00:31:28.150
نعم قال رحمه الله تعالى يحيى عن ابي اسحاق عن وهب ابن جابر عن عبدالله ابن عمر رضي الله عنهما قال ان الشمس تطلع من حيث يطلع الفجر فهي ارادت ان تتبع بقاع السك حتى تضرب بالعمر وتقول يا رب اني اذا طلعت وعبدت دونك فتطلع على ولدي ادم تجري حتى

87
00:31:28.150 --> 00:31:48.150
فيرد عليها وتسجد فينظر اليها ثم تستأذن فيؤذن لها فتجي الى المشرق والقمر كذلك حتى يأتي عليه يوم تفرغ فيه فتسلم فلا يرد عليها وتسجد فلا ينظر اليها وتستقدم فلا يؤذن لها فتحبس حتى

88
00:31:48.150 --> 00:32:08.150
فلا ينظر اليه. ثم يستعجل فلا يؤذن له ثم يقال له ما ارجع من حيث جئتما. فيطلعان من المغرب بعين مقترنين فذلك قوله عز وجل يوم يأتي بعض ايات ربك الايات وهذا الحديث في اسناده المعلى وهو ابن

89
00:32:08.150 --> 00:32:26.950
الكوفي هذا كذاب وظاع فحديثه لا يلتفت اليه نعم قال رحمه الله تعالى يحيى قال وحدثني ابراهيم ابن محمد عن صالح توأمه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال الليلة التي تقع في صبيحتها شمس

90
00:32:26.950 --> 00:32:46.300
هذا الحديث ايضا آآ لا يثبت لان فيه ابراهيم بن محمد قال ابن حجر متروك  هو حديث غير ثابت قال الليلة التي تطلع في صبيحتها الشمس من مغربها طولها قدر

91
00:32:46.550 --> 00:33:12.050
ثلاث ليال الاصل ان الليالي كما هي ولا يقال بشيء من ما هو خلاف ذلك الا بدليل وهذا الحديث في هذا المتروك فلا يحتج به نعم قال رحمه الله تعالى باب الايمان بخروج الدجال قال محمد رحمه الله تعالى واهل السنة يؤمنون بخروج الدجال اعاذنا الله واياك من فتنة

92
00:33:12.050 --> 00:33:38.650
قال باب الامام بخروج الدجال الدجال اه واحد من ولد بني ادم جعل الله سبحانه وتعالى خروجه في اخر الزمان اية من ايات الساعة العظام مثل ما جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم حديث حذيفة خرج عليهم وهم

93
00:33:39.000 --> 00:33:59.700
يتذاكرون الساعة قال عليه الصلاة والسلام انها لن تقوم حتى تروا قبلها عشر ايات فذكر الدجال والدخان والدابة وطلوع الشمس من مغربها ونزول عيسى وثلاث خسوف اصحهم في المشرق وخسف في المغرب وخسف في جزيرة العرب واخر ذلك نار

94
00:34:00.050 --> 00:34:23.750
تطرد الناس الى آآ الى محشرهم فخروج الدجال هذا اية من ايات الله التي اه تدل على قرب قيام الساعة والدجال واحد كما قدمت من بني من ولد آآ ادم من ذريته

95
00:34:24.450 --> 00:34:49.150
جاء نعته في السنة بانه اعور عين اليمنى لانها عنبة طافية  اخبر نبينا عليه الصلاة والسلام ان الله ما بعث نبيا الا انذر امته المسيح الدجال ما بعث الله نبي الا وانذر امته المسيح الدجال

96
00:34:49.350 --> 00:35:13.700
هذا الانذار الذي تظافر عليه جميع النبيين يدل على ان فتنة الدجال فتنة عظيمة جدا وفعلا عندما تقرأ السنة فيما جاء في هذه الفتنة تجد اشياء عظيمة للغاية عظيمة للغاية مما يجري الله سبحانه وتعالى على يديه

97
00:35:14.100 --> 00:35:39.950
من امور خارقة للعادة تفتن خلقا كثيرا به مثل انه يمر على القرية فيدعو اهلها ان يؤمنوا به فاذا امن اهلها به قال للسماء امطري فتمطر قال للارض انبتي فتنبت

98
00:35:41.950 --> 00:36:03.600
واذا لم يؤمنوا به امر كنوزها ان تخرج فتتبعه كنوزها وتبقى ارضا قحلاء لا شيء فيها فتنة عظيمة جدا للغاية هي اشد الفتن واعظمها وما من نبي بعثه الله سبحانه وتعالى الا انذر امته الدجال

99
00:36:03.950 --> 00:36:31.800
واسمه الدجال من الدجل وهو الكذب فالحاصل ان اهل السنة يؤمنون بخروج الدجال لثبوت ذلك بالاحاديث الصحاح الثابتة عن الرسول الكريم صلوات الله وسلامه عليه  المسلم يؤمن بخروج الدجال ويتعوذ بالله من فتنته

100
00:36:32.250 --> 00:36:50.800
بل امرنا دبر كل صلاة ان نستعيذ بالله سبحانه وتعالى من فتنته نعم قال رحمه الله تعالى وحدثني سعيد بن فحلون عن العكي عن ابن النكير قال حدثنا مالك عن ابن الزبير المكي عن طاووس اليماني عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما

101
00:36:50.800 --> 00:37:07.700
رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعلمهم هذا الدعاء كما يعلمهم السورة من القرآن يقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم واعوذ اعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال واعوذ بك من فتنة المحيا والممات

102
00:37:08.150 --> 00:37:24.350
نعم يعني هذا الحديث فيه عظم شأن التعوذ بالله سبحانه وتعالى من فتنة المسيح الدجال قال ابن عباس رضي الله عنهما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمهم هذا الدعاء

103
00:37:24.700 --> 00:37:38.800
كما يعلمهم السورة من القرآن كما يعلمهم السورة من القرآن اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم واعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال واعوذ بك من فتنة المحيا والممات

104
00:37:39.300 --> 00:37:56.750
وبعض العلماء يرى ان هذا من الواجبات يرى ان هذا من اه الواجبات اه التي تجب على المسلم في صلاته ان ان يستعيذ دبر كل صلاة اه من هذه الاربع

105
00:37:56.850 --> 00:38:11.900
بهذا اللفظ الذي كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلمه آآ اصحابه كما يعلمهم السورة من القرآن. كما يعلمهم السورة من القرآن هذا يدل على العناية بالالفاظ وظبطها كما جاءت

106
00:38:12.150 --> 00:38:27.750
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم  قال رحمه الله تعالى وحدثني اسحاق عن احمد عن ابن وطاف عن ابن ابي شيء فقال حدثنا الحسن بن موسى وقال حدثنا عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة

107
00:38:27.750 --> 00:38:47.750
ابي هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انا احدثكم عن الدجال حديثا لم يحدث به نبي قبلي انه اعوج وانه يجب معه مثل الجنة والنار. فالذي يقول منها الجنة فهي النار والتي يقول منها النار وهي الجنة. واني انذركم به كما

108
00:38:47.750 --> 00:39:15.950
كما  ما في به مم قال اه آآ قال ابو هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا احدثكم عن الدجال حديثا لم يحدث به نبي

109
00:39:16.650 --> 00:39:40.750
آآ قبلي لم يحدث به نبي قبلي انه اعور وانه يجيء معه مثل الجنة والنار هذا الحديث اولا يدل على ان الانبياء قبله انذروا اممهم المسيح الدجال ويفيد من جهة اخرى ان النبي صلى الله عليه وسلم في الانذار من الدجال اكثر تفصيلا

110
00:39:42.400 --> 00:40:00.450
من الانبياء قبله في وصف الدجال وبيان نعته  ما جاء عنه عليه الصلاة والسلام اكثر تفصيلا مما ذكره الانبياء قبله ولهذا قال لم يحدث به نبي قبلي. يعني فيه تفاصيل ذكرها لم يذكرها

111
00:40:00.750 --> 00:40:22.950
الانبياء قبله قال انه اعور وانه يجيء معه مثل الجنة والنار وهذا ايضا مما يفتن به الناس يأتي من اه ما من اطاعه دعاه الى جنته ومن عصاه ودعاه اخذه اخذه الى

112
00:40:23.000 --> 00:40:39.550
النار امر به ان يلقى في النار فيفتن الناس يفتن الناس لكن النبي عليه الصلاة والسلام يقول لاهل الايمان واهل الطاعة يقول فالتي يقول انها الجنة فهي النار لو بلي احد

113
00:40:39.750 --> 00:40:57.250
به فلا يغتر فان التي يقول هي الجنة فهي النار التي يقول هي الجنة فهي النار لان فيها معصية لله سبحانه وتعالى وطاعة لهذا الدجال الاكبر الذي يزعم انه رب العالمين هذا هذه النار

114
00:40:57.300 --> 00:41:14.700
هذا الذي يفضي الى آآ النار والتي يقول انها النار هي الجنة لان لان اه التي يقول هي النار يعني بموجب عصيانه وعصيانه هو الذي يكون به الفوز برضا الله سبحانه وتعالى

115
00:41:14.750 --> 00:41:32.250
والفوز بجنتي واني انذركم به كما انذر به نوح قومه نعم قال رحمه الله تعالى للروى من شيبة قال حدثنا ابو اسامة ومحمد بن بشر. قال حدثنا عبيد الله عن ما كان ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

116
00:41:32.250 --> 00:41:51.250
كما ذكر المسيح الدجال بين طهاري الناس فقال ان الله ليس باعور وان المسيح الدجال اعور عليه دون كان عينه عنبة  هذا مما جاء في الاحاديث من ذكر وصفه اه انذارا منه واعلاما بحاله

117
00:41:51.700 --> 00:42:10.050
قال ان ان الله ليس باعور وان المسيح الدجال اعور العين اليمنى كأن عينه عنبة طافئة فهذه علامة علامة بينة في في في وجهه نقص بين في وجهه ويزعم انه رب العالمين

118
00:42:10.800 --> 00:42:31.000
وهذا النقص البين في وجهه ومع ذلك مع العور الذي في عينه البين يصدقه من يصدقه سبحان الله والا فيه هذا النقص النقص البين الذي يدل على كذبه وافتراءه حتى وان كان معه مثل الجنة ومثل النار

119
00:42:31.050 --> 00:42:54.900
الامور الخالقة للعادة التي تبهر الناس وفيه هذه العلامة البينة وهي عينه آآ كأنها عنبة طافية نعم قال رحمه الله تعالى وحدثني وهب عن احمد بن خالد عن الجبلية عن الرزاق عن معمر عن عمر بن ثابت الانصاري ان بعض اصحاب

120
00:42:54.900 --> 00:43:10.000
رسول الله صلى الله عليه وسلم اخبره ان النبي عليه السلام قال للناس وهو يكبرهم اثنتا الدجال انه ليس يرى احد منكم ربه حتى يموت فانه مكتوب بين عينيه كافر يقرأه كل من كره عمله

121
00:43:12.000 --> 00:43:30.250
قال اه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال للناس وهو يحذرهم فتنة الدجال انه لن يرى احد منكم ربه حتى يموت انه لن يرى احد منكم ربه ربه حتى يموت وهذا ثبت في

122
00:43:30.400 --> 00:43:51.550
الصحيح اعلموا انكم لن تروا ربكم حتى تموت وانه مكتوب بين عينيه كافر يقرأه من كره عمله هذه كلها يعني امور ذكرها النبي عليه الصلاة والسلام للمسلمين حتى لا يغتروا بالدجال

123
00:43:51.950 --> 00:44:11.200
الدجال عندما يخرج يدعي انه رب العالمين يدعي انه رب العالمين ومعه تلك الايات التي يفتن يفتن فيها الناس فانظر هذه القواعد التي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم للامة حتى لا يغتروا بما عنده

124
00:44:11.350 --> 00:44:31.250
القاعدة الاولى لن تروا ربكم حتى تموتوا لن تروا ربكم حتى تموت يقول عليه الصلاة والسلام لن تروا ربكم حتى تموتوا هذي قاعدة في الباب فهذا الذي يدعي انه رب العالمين رب العالمين لا يراه الناس الا بعد الموت

125
00:44:33.450 --> 00:44:47.600
فرؤية الله يوم القيامة حتى نبينا عليه الصلاة والسلام لم ير الله صلوات الله من عرج به الى السماء ولم يرى الله. رؤية الله يوم القيامة موسى لما طلب من الله ان يراه قال لن تراني

126
00:44:48.450 --> 00:45:06.900
الرؤيا يوم القيامة في الدنيا لا لا تكون لاحد رؤيا لله فاذا هذا الذي يقول انه رب العالمين ويخرج على الناس في الدنيا هذا مفتري هذه القاعدة الاولى القاعدة الثانية انه مكتوب بين عينيه كافر

127
00:45:09.100 --> 00:45:33.950
مكتوب بين عينيه كافر لكن من يقرأ هذه الكلمة هل هي تتعلق اه  كالمعرفة بالقراءة هل هي تتعلق بالمعرفة والقراءة؟ لا يقرأها القارئ وغير القارئ تتعلق بالايمان تتعلق بالايمان ولهذا يقول عليه الصلاة والسلام يقرؤه من كره عمله

128
00:45:34.850 --> 00:45:50.050
يقرأون من كره عمله اما سبحان الله من يفتن بعمله لا يرى هذه الكلمة المكتوبة بين عينيه لا يرى هذه الكلمة المكتوبة بين عينيه. هذه القاعدة الثانية انه مكتوب بين عينيه كافر

129
00:45:50.900 --> 00:46:14.100
توما بين عينيه كافر كتابة حقيقية بين عينيه لكن هذه الكتابة لا يراها كل احد وانما يراها المؤمن الذي يكره عمل الدجال وهذا يؤكد لنا اهمية التعود المستمر من الدجال لان التعوذ من المكروه من المبغض

130
00:46:14.500 --> 00:46:33.400
من شره ومن هذا المكروه المبغض من شره وفتنته يلازم الانسان هذا التعوذ بالله سبحانه وتعالى من هذا الدجال المكروه المبغض والامر الثالث تقدم معنا قريبا من القواعد في هذا الباب

131
00:46:34.200 --> 00:46:58.850
آآ ان انه اعور وان ربكم ليس باعور. هذه ثلاث قواعد هذه ثلاث قواعد في في في هذا الباب ذكرها النبي عليه الصلاة والسلام تحصينا للامة نعم قال رحمه الله تعالى وحدثني ابي عن علي عن ابي داود عن يحيى قال حدثنا محمد هلال عن علي ابن سيد الجدعان عن موسى ابن هريرة عن ابن عباس رضي الله عنه

132
00:46:58.850 --> 00:47:15.100
ثم قال قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان الرجل حد من حدود الله الا تخدعن عنه فانه سيأتي قوم يكذبون بالرجل وبالدجال للميزان وبالحوض من طلوع شمس من مغربها وفي الشفاعة وفي اقوام يخرجون من النار

133
00:47:16.350 --> 00:47:46.300
هذا الاثر آآ يعني عن عمر هو ضعيف ضعيف الاسناد لكنه استمل امور يعني عديدة آآ يكذب بها الناس قال ان الرجم حد من حدود الله فلا تفتنن عنه انه سيأتي قوم يكذبون بالرجل وبالدجال وبالميزان وبالحوض طلوع الشمس من مغربها او بالشفاعة

134
00:47:46.400 --> 00:48:10.750
وباقوام يخرجون من نار وباقوام يخرجون من النار وهذا الخبر عن عن عمر ابن الخطاب اورده الامام الاجري في كتاب الشريعة رحمه الله  اه عقد او بنى عليه ابواب عديدة عقدها عقب هذا الاثر

135
00:48:12.400 --> 00:48:27.750
فليرجع اليه في كتاب الشريعة يعني قد اورد هذا الاثر ثم بنى عليه ابوابا كثيرة بناها على هذا الباب بدأ اولا بالرجم ثم ذكر هذه الاشياء التي يكذب بها الناس

136
00:48:28.150 --> 00:48:43.150
وذكرها واحدا واحدا كل واحد منها افرده في باب وهي جاءت ابواب حسب ما جاء في هذا الحديث الدجال والميزان والحوظ وطلوع الشمس والشفاعة واقوام يخرجون من النار جاءت مرتبة

137
00:48:43.300 --> 00:49:01.850
بالشريعة الاجر لي في ابواب عقب ايرادي رحمه الله تعالى لهذا الاثر نعم قال رحمه الله تعالى باب في الايمان عيسى وحقه الدجال. قال محمد رحمه الله تعالى واهل السنة يؤمنون بنجوم عيسى وقتله الدجال

138
00:49:01.850 --> 00:49:20.250
وقال عز وجل وانه لعين في الساعة يعني عيسى وقال وان نهي كتاب الله يؤمنن به قبل موته يعني قبل موت عيسى قال رحمه الله باب في الايمان بنزول عيسى وقتله الدجال. نزول عيسى اية من ايات

139
00:49:20.450 --> 00:49:41.150
الله عز وجل في اخر الزمان ينزل من السماء لانه لم يقتل بل رفعه الله اليه اي الى السماء ويوم القيامة آآ ينزل حكما عدلا عليه صلوات الله وسلامه ويحكم الناس بالقرآن

140
00:49:42.450 --> 00:50:01.900
يحكم الناس بالقرآن ونزوله اية من ايات الساعة ويكون موت الدجال وقتله على يدي عيسى عليه السلام كما جاء بذلك الحديث الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد استدل ببعض الايات في القرآن على ذلك

141
00:50:02.350 --> 00:50:25.200
منها قول الله تعالى وانه لعلم للساعة يعني عيسى اي اية من اياتها وعلامة من علامات علم للساعة اي دليل على الساعة والمراد بذلك نزوله اخر الزمان وايضا قول الله تعالى وان من اهل الكتاب الا لا يؤمنن به قبل موته

142
00:50:25.950 --> 00:50:47.200
ليؤمنن به اي عيسى قبل موته يعني في اخر الزمان لان موته في اخر الزمان بعد ان ينزل الى الارض نعم  قال رحمه الله تعالى وحسبني ابي عن علي عن ابي داوود عن يحيى قال عزبني خالد عن الحسن قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الانبياء اخوة

143
00:50:47.200 --> 00:51:07.200
امهاتهم شتى ودينهم واحد وانا اولى الناس بعيسى ابن مريم انه ليس بيني وبينه نبي وانه نازل لا محالة فاذا فانه رجل موضوع الخلق بين مبصرتين الى الحرة والبياض سبق الرأس كان رأسه يقطم مالا وان لم يصبه بلل فيكسر

144
00:51:07.200 --> 00:51:30.550
ويقتل في الزير ويقاتل الناس عن الاسلام. فيمهلك الله في زمانه الملل كلها غير الاسلام. وحتى تقع الامل في الارض وحتى تنطع القسط الاصل لا يقوم بعضهم بعضا قال محمد

145
00:51:31.050 --> 00:51:47.050
قال اه رحمه الله اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث لكنه عن الحسن الحسن هو البصري تابعي جليل رحمه الله تعالى فحديثه مرسل عن الحسن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

146
00:51:47.400 --> 00:52:06.600
هذا مرسل من مراسيل الحسن اه رحمه الله تعالى  الامام احمد وغيره روى هذا الحديث بلفظ مقارب من حديث ابي هريرة رظي الله عنه باسناد صحيح بلفظ مقارب لما ها هنا

147
00:52:07.650 --> 00:52:32.200
قوله في هذا الحديث الانبياء اخوة لعلات امهاتهم شتى ودينهم واحد هذا ثابت في الصحيحين وغيرهما من حديث ابي هريرة رضي الله عنه الانبياء اخوة لعلات اخوة لعلات المراد بالعلات الزوجات

148
00:52:33.350 --> 00:53:00.750
الزوجات اه والانبياء اخوة لعلات وضح ذلك بقول امهاتهم شتى ودينهم واحد المراد ان شرائع الانبياء مختلفة لكن العقيدة واحدة. والاصول واحدة فهم على عقيدة واحدة وعلى اصول واحدة وهذا فيه ان العقيدة عند الانبياء من اولهم الى اخرهم واحدة الاختلاف في الشرائع

149
00:53:01.600 --> 00:53:15.650
ولهذا قال العلماء العقيدة لا يدخلها نسخ العقيدة لا يدخلها نسخ لا من شريعة نبي الى نبي ولا ايضا في شريعة النبي الواحد. النسخ في الاحكام والشرائع. اما العقيدة واحدة

150
00:53:15.800 --> 00:53:39.550
الايمان بالله والايمان بالملائكة والايمان بالكتب والامام هذا ما ينسى هذا شيء واحد عند الانبياء كلهم آآ قال امهاتهم شتى ودينهم واحد وانا اولى الناس بعيسى ابن مريم انه ليس بيني وبينه نبي وانه نازل لا محالة وهذا موضع الشاهد

151
00:53:39.850 --> 00:54:05.650
من الحديث فاذا رأيتموه فاعرفوه فانه رجل هذه صفة عيسى فانه رجل مربوع الخلق بين ممصرتين. قال محمد المؤلف رحمه الله الثياب الممصرة هي التي فيها صفرة خفيفة ب ممصرتين اي بين ثوبين فيهما صفرة خفيفة

152
00:54:06.600 --> 00:54:25.050
الى الحمرة والبياض صب الرأس كان رأسه يقطر ماءه وان لم يصبه بلل فيكسر الصليب ويقتل الخنزير ويقاتل الناس على الاسلام فيهلك الله في زمانه الملل كلها غير الاسلام ما يبقى الا

153
00:54:25.300 --> 00:54:44.050
الاسلام وحتى تقع الامنة في الارض يعني يصبح في الارض امن عجيب جدا ذكر النبي صلى الله عليه وسلم بعض الامثلة عليه قال ترتع الاست مع الابل والنمور مع البقر والذئاب مع الغنم ويلعب الغلمان بالحيات لا يضر بعضهم

154
00:54:44.200 --> 00:55:00.700
بعظا اي من شدة الامنة التي تقع في ذلك الوقت نعم قال رحمه الله تعالى وحدثني اسحاق عن احمد علي بن الله قال حدثنا الحسن بن موسى قال حدثنا الشيخ عن المحرمي ابن باحر

155
00:55:00.700 --> 00:55:20.700
رضي الله عنها قال دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم ورآني ابكي فقال ما يبكيك؟ قلت يا رسول الله ذكرت الدجال قال الا تبكين ثني يخرج وانا حي اكفيكموه؟ ذكرت الدجال هذا خوف الصحابة من هذه الفتنة

156
00:55:21.050 --> 00:55:48.750
كانوا يجلسون يتذاكرون فتنته يحذر بعضهم بعضا من فتنته نعم وان ربكم ليس باعور وانه يخرج معهم يهود واصفهان ويسير حتى ينزل بناحية المدينة ولا يومين سبعة ابواب على كل باب ملكان فيخرج اليه الشرار وفيها فينطلق حتى يأتي بدا. فينزل عيسى فنقتله ثم يمكث عيسى في الارض

157
00:55:48.750 --> 00:56:06.350
سنة او قريبا منها او قريبا منه اماما عدلا وحكما مقسطا نعم هذا الحديث حديث ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها فيها اه هذه الفتنة فتنة الدجال وايضا نزول عيسى

158
00:56:06.650 --> 00:56:22.900
وان قتله على اه قد تم الدجال على يدي عيسى عليه السلام او بيد عيسى عليه السلام فيقتله ثم يمكث عيسى في الارض اربعين سنة او قريبا منها اماما عدلا وحكما مقسطا. نعم

159
00:56:24.100 --> 00:56:34.100
قال رحمه الله تعالى وحدثني ابي عن علي عن ابي داود عن يحيى في قوله وانه لعين في الساعة. قال حتى ابني سعيد عن قتادة قال يعني نزول عيسى فلا

160
00:56:34.100 --> 00:56:56.800
بها في الساعة لا تشكن فيها. نعم هذا الاثر في تفسير الاية وانه لعلم للساعة وانه اي عيسى اي عيسى عليه السلام لعلم للساعة اي علامة من علامات آآ قيامها

161
00:56:58.400 --> 00:57:22.300
وانه لعلم للساعة الضمير في اه وانه عائد على عيسى ولما ضرب عيسى اه الاية قبلها قال ولما ضرب ابن مريم مثلا اذا قومك منه يصدون الضمير عائد عليه عليه السلام لعلم اي دليل على الساعة وامارة

162
00:57:22.600 --> 00:57:41.900
من اماراتهم فلا تمترن بها الضمير هنا عائد على الساعة اي لا تشكن فيها نعم قال رسول الله تعالى حدثنا في قومه واننا في كتابه الا ليؤمنن به قبل موته. قال قبل موت عيسى اذا نزل ويوم القيامة

163
00:57:41.900 --> 00:58:01.500
يكون عليهم شهيدا بانهم قد بلغ رسالات ربه واقر بالعبودية على نفسه قال قال حدثني قتادة في قوله وان من اهل الكتاب الا ليؤمنن به قبل موته. قال قبل موت عيسى اذا نزل. ويوم القيامة يكون عليه

164
00:58:01.500 --> 00:58:17.850
اذا بانه قد بلغ رسالات ربه واقر بالعبودية على نفسه. في هذا الاثر عن قتادة تفسير لهذه الايات الكريمة تفسير لهذه الاية الكريمة وان المراد بقوله قبل موته اي موت عيسى اذا نزل

165
00:58:18.250 --> 00:58:35.650
يوم القيامة ففيها شاهد لهذه الاية من ايات الساعة وهي نزول عيسى في اخر الزمان والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد واله وصحبه اجمعين