1
00:00:02.400 --> 00:00:22.400
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول شيخ الاسلام احمد بن عبدالحليم بن عبدالسلام بن تيمية رحمه الله تعالى وغفر له ولشيخنا والسامعين. قال في في كتابه العقيدة

2
00:00:22.400 --> 00:00:42.400
وهو سبحانه قد جمع فيما وصف وسمى به نفسه بين النفي والاثبات. فلا عدول لاهل السنة والجماعة عما جاءت به المرسلون فانه الصراط المستقيم. صراط الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين

3
00:00:42.400 --> 00:01:04.350
نعم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه. وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد

4
00:01:05.450 --> 00:01:32.000
قال المصنف شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى وهو سبحانه قد جمع فيما وصف وسمى به نفسه بين النفي والاثبات بين النفي والاثبات اي ان باب الاسماء والصفات يجمع

5
00:01:32.200 --> 00:02:08.000
الامرين يجمع الامرين اي النفي والاثبات بمعنى ان هناك صفات اثبتت لله سبحانه وتعالى وهناك ايظا صفات نفيت عن الله جل وعلا وقل مثل ذلك في باب الاسماء فهناك اسماك تدل على الاثبات

6
00:02:09.300 --> 00:02:42.300
وهناك اسماء تدل على النفي فالله سبحانه وتعالى جمع في ما وصف وسمى به نفسه بين النفي والاثبات ولهذا قال اهل العلم الصفات نوعان صفات مثبتة وصفات منفية صفات مثبتة وصفات منفية صفات اثبتها جل شأنه

7
00:02:42.550 --> 00:03:15.400
وصفات النفاهة عز وجل عن نفسه ونزه نفسه جل وعلا عنها وقاعدة اهل السنة رحمهم الله في هذا الباب انهم يدورون مع السنة حيث دارت نفيا واثباتا كما قال احد ائمة السلف ندور مع السنة حيث دارت

8
00:03:16.900 --> 00:03:36.050
حيث دارت اي نفيا او اثباتا بمعنى ان ما ثبت في الكتاب والسنة نثبته وما نفي في الكتاب والسنة ننفيه. لا نزيد على كتاب الله وسنة نبيه صلوات الله وسلامه عليه

9
00:03:38.450 --> 00:04:02.950
وقد مر معنا قول الامام احمد رحمه الله تعالى لا يوصف الله الا بما وصف به نفسه وبما وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم لا يتجاوز القرآن والحديث وهذا ايضا هو معنى قول اهل العلم رحمهم الله تعالى

10
00:04:03.000 --> 00:04:25.550
ان الاسماء والصفات توقيفية ان الاسماء والصفات توقيفية ان يتوقف في اثبات اي شيء منها على الشرع وعلى دلالة الشرع وعلى ما جاء في كتاب الله سبحانه وتعالى وسنة نبيه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه

11
00:04:28.550 --> 00:04:56.300
وقد مر معنا قريبا ايراد المصنف رحمه الله تعالى لقول الله عز وجل ليس كمثله شيء وهو السميع البصير وفيها جمع بين النفي والاثبات النفي في قوله والاثبات في قوله وهو السميع البصير

12
00:04:58.450 --> 00:05:28.400
وهذه الاية لها شأن كبير في هذا الباب باب الاسماء والصفات ولها دلالات عظيمة ولهذا قل ان تجد من الف في باب الاسماء والصفات الا ويستشهد بهذه الاية الكريمة ويستدل بها

13
00:05:29.350 --> 00:06:02.350
لانها اتت على جماع هذا الموضوع واصوله وقواعده اشتملت على فوائد كثيرة جدا ولهذا يقول العلامة الشنقيطي رحمه الله تعالى عن هذه الاية يقول رحمه الله تعالى عن هذه الاية يقول تضمنت

14
00:06:02.750 --> 00:06:30.650
تعليما عظيما يحل جميع الاشكالات تضمنت يقول رحمه الله تعليما عظيما يحل جميع الاشكالات ويجيب عن جميع الاسئلة حول موضوع الاسماء والصفات هذه الكلمة من هذا الامام رحمه الله تعالى فيها بيان مكانة هذه

15
00:06:30.900 --> 00:06:52.350
الاية العظيمة ليس كمثله شيء وهو السميع البصير فهي كما قال فيها تعليم عظيم يحل جميع الاشكالات ويجيب عن جميع الاسئلة وقال في موضع اخر رحمه الله فيها ايضاح للحق

16
00:06:52.700 --> 00:07:24.850
في ايات الصفات لا لبس معه ولا شبهة البتة واذا تأمل المتأمل في هذه الاية العظيمة ودلالاتها يجد انها اشتملت على فوائد جمة ودلالات عظيمة تتعلق بتوحيد الاسماء والصفات من دلالاتها

17
00:07:26.600 --> 00:07:54.450
انها اشتملت على الرد على الممثلة وذلك في قوله سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء والممثل هو الذي يقيس الله بخلقه ويجعل صفة الخالق كصفة المخلوق تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا والتمثيل كفر بالله

18
00:07:54.750 --> 00:08:23.900
من يمثل صفات الله بصفات المخلوقين هو في الحقيقة كافر بالله سبحانه وتعالى قال الامام احمد رحمه الله الممثل الذي يقول يد كيدي وسمع كسمعي وبصر كبصري وارادة كارادتي والله تعالى يقول ليس كمثله شيء وهو السميع البصير

19
00:08:24.400 --> 00:08:51.050
فاستدل رحمه الله تعالى على بطلان مقالتهم وفساد نحلتهم بهذه الاية الكريمة التي فيها الدلالة الظاهرة على بطلان التمثيل ومن فوائد هذه الاية ان فيها ردا على المعطلة نفاة الصفات بجميع اصنافهم

20
00:08:51.400 --> 00:09:21.400
سواء منهم من تعطيله قل لي او تعطيله جزئي فالاية مشتملة على الرد على جميع هؤلاء وذلك في قوله وهو السميع البصير فاثبت جل شأنه لنفسه هذين الاسمين الدالين على ثبوت

21
00:09:22.350 --> 00:09:52.350
صفتي السمع وصفة البصر له جل شأنه على الوجه اللائق بجلاله وكماله وعظمته سبحانه وتعالى ومن فوائد هذه الاية اثبات السميع اسما لله والسمع صفة له والبصير اسما لله والبصر صفة له

22
00:09:54.300 --> 00:10:27.700
فالله جل وعلا سميع بسمع وسمعه جل وعلا وسع الاصوات كلها كما قالت عائشة رضي الله عنها الحمد لله الذي وسع سمعه الاصوات بحيث لو قام الناس اجمعين من اولهم الى اخرهم

23
00:10:27.900 --> 00:10:50.650
مقاما واحدا في ساعة واحدة في صعيد واحد وسألوا حاجاتهم في لحظة واحدة كل بلهجته وكل بلغته وكل يذكر حاجته لسمعهم تبارك وتعالى اجمعين دون ان يختلط عليه سمع بسمع

24
00:10:50.700 --> 00:11:14.100
ولا سمع بسمع ولا حاجة بحاجة فهو عز وجل سميع بسمع قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الى الله والله يسمع تحاوركما ان الله سميع عليم فالله ان الله سميع

25
00:11:14.250 --> 00:11:45.150
بصير فالاية فيها ثبوت اه السمع صفة لله والسميع اسما له جل شأنه وكذلك في الاية وهو السميع البصير اثبات البصر صفة لله والبصير اسما له جل شأنه وبصره اه

26
00:11:45.750 --> 00:12:13.600
يرى به عز وجل جميع المبصرات وجميع الكائنات ومن دلالات هذه الاية الكريمة الرد على من زعم ان السمع والبصر بمعنى واحد وهذه مقالة من مقالات اهل البدع والضلال  يعدون السمع والبصر بمعنى واحد وهو العلم

27
00:12:14.200 --> 00:12:36.700
فلا يثبتون لله سبحانه وتعالى آآ سمعا يليق بجلاله ولا بصرا يليق بجلاله بل يعدون السمع والبصر شيء واحد وهو العلم فالآية فيها رد عليهم لأن الله اثبت السمع واثبت البصر وعطفه عليه

28
00:12:36.800 --> 00:13:04.250
والعطف يقتضي المغايرة كذلكم من فوائد هذه الاية الكريمة ان فيها شاهدا  قاعدة اهل السنة رحمهم الله في هذا الباب الاجمال في النفي والتفصيل في الاثبات فالنفي مجمل والاثبات مفصل

29
00:13:05.000 --> 00:13:30.150
وهذا ابلغ في الكمال ان يكون النفي مجملا والاثبات مفصلا ولهذا انظر مثلا في اية الكرسي التي اعظم اية في كتاب الله جمع الله فيها بين النفي والاثبات جمع الله فيها بين النفي والاثبات لكن الاثبات فصل

30
00:13:30.450 --> 00:13:56.700
في الاية فيها اكثر من عشرين صفة لله سبحانه وتعالى وهذا ابلغ في المدح والثناء ان يذكر النفي مجملا وان يفصل في الاثبات وان يفصل في الاثبات. واذا جاء واذا جاء النفي

31
00:13:56.900 --> 00:14:21.200
مفصلا يكون لداع او مقتض لذلك والا الابلغ في المدح والثناء والكمال ان يكون النفي على وجه الاجمال والتفصيل على وجه والاثبات على وجه التفصيل والاية فيها شاهد لهذا لهذه القاعدة

32
00:14:21.400 --> 00:14:43.550
فقوله ليس كمثله شيء نفي مجمل وقوله سبحانه وتعالى وهو السميع البصير اثبات مفصل فاجمل في النفي والاجمال في النفي هنا نظيره قوله هل تعلم له سميا؟ وقوله ولم يكن له كفوا احد

33
00:14:43.700 --> 00:15:08.750
وقوله فلا تجعلوا لله اندادا وقوله فلا تضربوا لله الامثال هذا كله اجمال في النفي وهذا هو الغالب الغالب ان يأتي بهذه الصفة اجمال في النفي وتفصيل في الاثبات لكن قد يأتي احيانا على خلاف الغالب لداع

34
00:15:08.850 --> 00:15:39.850
ومقتض لذلك كذلكم من فوائد هذه الاية الكريمة انه ينبغي ان يقتصر في سياق التمدح الثناء على نفي مماثلة المخلوق للخالق على نفي مماثلة المخلوق للخالق كما هو في هذه الاية ليس كمثله شيء

35
00:15:40.100 --> 00:16:06.750
اي ليس لله مثل في مخلوقاته  يكون المقام في مقام التمدح والثناء ينفى مماثلة شيء من مخلوقاته له سبحانه وتعالى وهذا ايضا ابلغ في الثناء والمدح بخلاف لو عكس  بخلاف لو عكس الامر

36
00:16:07.950 --> 00:16:41.050
بان نفيت مماثلة الخالق للمخلوق مماثلة الخالق للمخلوق ايهما ابلغ كمالا في آآ النفي ايهما ابلغ كمالا في النفي ان يقال ليس لله مثيل ليس لله مثيل في مخلوقاته او ان يقال ليس في مخلوقات الله مثيل لله

37
00:16:43.400 --> 00:17:02.900
لا شك ان الابلغ في مقام التمدح والثناء ان ينفى عنه المثيل من من مخلوقاته سبحانه وتعالى وهذا الذي جاء وورد في هذه الاية قال ليس كمثله شيء وهو السميع البصير

38
00:17:04.550 --> 00:17:27.550
ومن فوائد الاية كذلك تقديم النفي على الاثبات فتقديم النفي على الاثبات في قوله ليس كمثله شيء هو نظير تقديم النفي على الاثبات في قوله لا اله الا الله والنفي من قبيل التخلية

39
00:17:28.650 --> 00:17:56.950
والاثبات من قبيل التحلية ويبدأ اولا باخلاء المكان يبدأ اولا باخلاء المكان من كل ما يشين وكل ما يليق ثم يحلى ما هو حسن وطيب وجميل؟ فالتخلية مقدمة على التحلية ولهذا قال ليس كمثله شيء

40
00:17:57.550 --> 00:18:24.200
وهو السميع البصير كذلكم من فوائد هذه الاية الكريمة ان فيها دلالة على كثرة صفات الله سبحانه وتعالى ان فيها دلالة على كثرة صفات الله سبحانه وتعالى خلافا لمذاهب المعطلة

41
00:18:24.400 --> 00:18:50.200
الذين يجحدون الصفات وينفونها محتجين بهذه الاية منزلين لها على غير اه منزلها او على غير وجهها ودلالتها فالاية دالة على كثرة الصفات فالله سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء لكثرة صفاته وتعددها وعظمتها وكمالها وجلالها

42
00:18:50.950 --> 00:19:08.800
هذا هو المراد بالاية وليس المراد ليس كمثله شيء اي ليس له صفة ليس كمثله شيء اي ليس له صفة هذا ليس هو المراد بالاية ليس هذا هو المراد بالاية

43
00:19:08.950 --> 00:19:27.500
فالاية فيها دلالة على كثرة صفات الله سبحانه وتعالى وان الله عز وجل له الصفات العديدة الكثيرة الكاملة الدالة على جلال الرب وجماله وعظمته سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء ثم ذكر

44
00:19:29.000 --> 00:19:49.500
بعض صفاته واسمائه قال وهو السميع البصير وهو السميع البصير فالاية فيها دلالة على كثرة صفات الله عز وجل ومن فوائد هذه الاية ان فيها حثا للعباد على مراقبة الله

45
00:19:49.650 --> 00:20:12.600
سبحانه وتعالى وان يحفظ الانسان لسانه وان يحفظ فعاله لان الرب جل شأنه سميع بصير سميع بصير يسمع الاصوات كلها فاحفظ لسانك ويرى سبحانه وتعالى كل شيء فاحفظ فعالك ان يراك

46
00:20:12.950 --> 00:20:33.350
سبحانه وتعالى حيث نهاك او ان تقول كلاما حرمه الله عليك ونهاه ونهاك تبارك وتعالى عنه فالاية فيها حث على المراقبة وحفظ اللسان وحفظ العمل من كل امر يغضب الله

47
00:20:33.750 --> 00:21:01.200
ويسخطه سبحانه وتعالى ومن فوائد الاية ان فيها ابطالا للشرك والتنديد وعبادة غير الله سبحانه وتعالى لانك اذا تأملت السياق الذي سيقت فيه هذه الاية الكريمة تجد انها سيقت في مساق تقرير توحيد العبادة

48
00:21:02.150 --> 00:21:20.900
وبيان وجوب اخلاص الدين لله وذكرت على ذلك الدلائل والشواهد التي منها قوله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير فقوله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير هذا برهان من براهين التوحيد

49
00:21:22.350 --> 00:21:45.000
هذا برهان من براهين التوحيد وشاهد من شواهد وجوب اخلاص العبادة لله سبحانه وتعالى والحذر من اتخاذ الانداد والشركاء وان العبادة حق لمن ليس كمثله شيء وان العبادة حق لمن ليس كمثله شيء سبحانه وتعالى

50
00:21:47.250 --> 00:22:19.500
فمن فوائد هذه الاية ودلالاتها ان فيها برهانا على وجوب اخلاص العبادة لله وافراده وحده تبارك وتعالى بالعبادة وابطال الشرك والتعلق بالانداد التي لا تملك لنفسها نفعا ولا دفعا فظلا عنان تملك شيئا من ذلك لغيرها لا تملك لنفسها موتا ولا حياة ولا نشورا فظلا عن

51
00:22:19.500 --> 00:22:44.700
ان تملك شيئا من ذلك لغيرها كذلكم من فوائد هذه الاية الكريمة انه لا يكفي في الوصف او في باب الصفات الاقتصار على نفي المماثلة الاقتصار على نفي المماثلة فهذا ليس كافيا في هذا الباب

52
00:22:45.050 --> 00:23:08.600
بان يقتصر على نفي المثلية او نفي المثال بل لا بد مع هذا النفي لا بد معه من الاثبات لابد معه من الاثبات اما ان يقتصر على النفي وحده فهذا لا يكفي في هذا الباب بل لا بد مع النفي من الاثبات

53
00:23:09.050 --> 00:23:37.250
ولهذا نرى في الاية الكريمة انه نفى سبحانه وتعالى المثلية هو في الوقت نفسه اثبت لنفسه سبحانه وتعالى صفات الكمال ونعوت الجلال ومن فوائد هذه الاية كذلك ان اثبات الله جل شأنه

54
00:23:38.350 --> 00:24:00.050
للسمع والبصر بعد نفي المثلية اثبات الله سبحانه وتعالى لنفسه السمع والبصر بعد نفي المثلية فيه دليل على ان اثبات الصفات لله على الوجه اللائق بجلاله وكماله لا يعد تمثيلا

55
00:24:00.550 --> 00:24:27.800
خلافا لما يدعيه المعطلة في اهل السنة انه ممثلة انهم ممثلة فاثبات الصفات لله على الوجه اللائق بالله سبحانه وتعالى لا يعد تمثيلا وانما التمثيل هو اثبات الصفات لله على وجه يماثل صفات المخلوقين كما نقلت لكم قول الامام احمد

56
00:24:27.800 --> 00:24:57.800
الله تعالى في ذلك كذلكم من فوائد هذه الاية الكريمة ان فيها قطعا للطمع عن ادراك الكيف فيها قطعا للطمع عن ادراك الكيف وان العقول مهما بلغت ذكاء وفطنة فانها كالة عاجزة

57
00:24:58.150 --> 00:25:21.550
عن ان تبلغ كلها صفات الله وكيفية صفات الله سبحانه وتعالى فهذا امر لا مطمع للعقول في تحصيله لا مطمع للعقول في تحصيله وادراك كيفية صفة ما او امر ما

58
00:25:23.500 --> 00:25:50.850
له طرق يمكن من خلالها ادراك الكيفية يمكن من خلالها ادراك الكيفية وهي اما رؤية الشيء اما رؤية الشيء معاينته مباشرة رؤيته او مجيء الخبر الصادق بذلك او رؤية مثال الشيء

59
00:25:51.350 --> 00:26:16.150
او رؤية مثال الشيء الشيء المماثل له فيقول كيفية كذا كذا لانني رأيت مثاله وهذي كلها منتفية فالله سبحانه وتعالى غيب لم نره غيب لم نره كما قال عليه الصلاة والسلام اعلموا انكم لن تروا ربكم حتى

60
00:26:16.600 --> 00:26:48.150
تموت والامر الثاني ليس كمثله شيء ليس كمثله شيء والطريقة الثالثة الخبر الصادق والنصوص جاء فيها اخبار وجود الصفات وليس اخبارا بكيفياتها ولهذا اثباتنا للصفات اثبات وجود لا اثبات تكييف

61
00:26:49.250 --> 00:27:11.550
الصفات التي نثبتها الصفات الواردة في القرآن والسنة نثبتها آآ لا اثبات وجود انها صفات موجودة ثابتة لله سبحانه وتعالى على الوجه اللائق بجلاله وكماله وليس اثبات تكييف لا نعلم كيفيتها

62
00:27:11.650 --> 00:27:31.350
ولهذا قال السلف رحمهم الله تعالى امروها كما جاءت بلا كيف قال الامام مالك رحمه الله تعالى والكيف مجهول فمن دلالات هذه الاية الكريمة وفوائدها قطع الطمع في ادراك الكيف

63
00:27:31.700 --> 00:27:48.600
وهذا واجب على كل مسلم واجب على كل مسلم تجاه صفات الله سبحانه وتعالى ان يقطع عن نفسه طمعا الطمع في معرفة كيفيتها لانه آآ فامر لا سبيل الى معرفته

64
00:27:49.050 --> 00:28:14.250
فالعبد مهما اوتي من الذكاء والحزق والفطنة والنباهة عاجز عن ادراك كيفيات صفات الله سبحانه وتعالى واذا كان العجز يلازم الانسان في ادراك كيفيات صفات المخلوقات فكيف الشأن بخالقها سبحانه وتعالى

65
00:28:14.450 --> 00:28:45.550
كذلكم من فوائد هذه الاية الكريمة ابطال القياس قياس الشمول الذي تستوي فيه افراده وكذلك قياس التمثيل الذي يلحق فيه حكم الفرع بالاصل فكل من هذين النوعين من القياس باطل في حق الله سبحانه وتعالى ولا يجوز ومر معنا قريبا

66
00:28:46.000 --> 00:29:07.850
قول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في تقريره لعقيدة اهل السنة والجماعة قال نعم قال رحمه الله ولا يقاس بخلقه ولا يقاس بخلقه والمراد بالقياس الذي اشار اليه رحمه الله اي قياس الشمول وقياس التمثيل

67
00:29:08.300 --> 00:29:29.050
وعرفنا ان قياس الاولى اه اه اي اثبات الوصف الاكمل لله سبحانه وتعالى فهذا ثابت وان كل كمال ثبت للمخلوق وامكن ان يتصف به الخالق فالخالق اولى بالاتصاف به لان واهب الكمال

68
00:29:29.050 --> 00:29:56.700
اولى بالكمال ويدل لذلك قول الله سبحانه وتعالى ولله المثل الاعلى كذلكم من فوائد هذه الاية الكريمة ان النفي لابد ان يكون متظمنا لاثبات ان النفي لا بد ان يكون متضمنا لاثبات

69
00:29:56.950 --> 00:30:18.100
فليس في ما ينفى عن الله ما هو نفي صرف. نفي محض لان النفي المحض عدم والعدم ليس بشيء ولهذا من القواعد المتقررة عند اهل السنة في هذا الباب ان كل

70
00:30:18.750 --> 00:30:40.400
نفيا اه جاء في الكتاب والسنة فهو متظمن ثبوت كمال ظد المنفي ثبوت كمال ضد المنفي وهنا نفى سبحانه وتعالى عن نفي عن نفسه المثال ليس كمثله شيء فماذا نثبت

71
00:30:41.800 --> 00:31:07.150
ماذا نثبت؟ نثبت كمال صفاته وكثرة صفاته وعظمة صفاته فالله سبحانه وتعالى له الصفات الكثيرة العظيمة الكاملة فليس كمثله شيء وهكذا كل نفي ليس هو نفيا صرفا. مثلا قوله وما ربك بظلام للعبيد؟ هذا متظمن ثبوت

72
00:31:07.350 --> 00:31:28.650
كمال عدله ما يعزب عن ربك من مثقال ذرة كمال علمه ما كان الله ليعجزه لكمال قوته وقدرته وهكذا فكل نفي جاء في الكتاب والسنة فهو متظمن ثبوت كمال ظد المنفي

73
00:31:29.750 --> 00:31:54.550
ومن فوائد هذه الاية الكريمة ان فيها شاهدا لقاعدة السلف رحمهم الله العظيمة وهي ان القول في الصفات كالقول في الذات ان القول فالصفات كالقول في الذات وهذا مستفاد من الاية لان الله ليس كمثله شيء

74
00:31:54.750 --> 00:32:09.400
ليس كمثله شيء لا في ذاته ولا في اسمائه ولا في صفاته. اذا الباب واحد اذا الباب واحد والقول فيه واحد ولهذا السلف رحمهم الله تعالى يقولون باب الصفات واحد

75
00:32:09.950 --> 00:32:25.850
باب الصفات واحد يعني ما يقال في صفة يقال في كل صفة ما يقال في صفة يقال في كل صفة فالله سبحانه وتعالى له الصفات الكاملة والنعوت العظيمة الدالة على

76
00:32:25.850 --> 00:32:54.300
ما له وجلاله وعظمته سبحانه وتعالى وليس لله مثل ليس لله سمي تبارك وتعالى وتنزه عن المثال كذلكم من فوائد هذه الاية العظيمة ودلالاتها انفراد الله سبحانه وتعالى بصفات الوحدانية

77
00:32:54.400 --> 00:33:19.250
انفراد الله سبحانه وتعالى بصفات الوحدانية فالله عز وجل له اه التفرد وهو الواحد جل شأنه الاحد وفي سورة الاخلاص وستأتي معنا التي تعدل ثلث القرآن ذا ذكر فيها وحدانيته بقوله الله احد

78
00:33:20.600 --> 00:33:39.550
لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد فمن وحدانية الله سبحانه وتعالى وتفرده انه لا مثيل له سبحانه وتعالى لا مثيل له في شيء من صفاته لا مثيل له في عظمته في آآ في ذاته في كماله في جلاله ليس كمثله

79
00:33:39.600 --> 00:34:02.250
شيء سبحانه وتعالى كذلكم من فوائد هذه الاية الكريمة ان الاشتراك في الاسماء لا يلزم منه الاشتراك في المسميات والاتفاق في الاسماء لا يلزم منه الاتفاق في المسميات والحقائق فمثلا

80
00:34:02.650 --> 00:34:28.500
في هذه الاية الكريمة قال وهو السميع البصير وفي سورة الانسان قال آآ وجعلناه سميعا بصيرا وجعلناه سميعا بصيرا فاثبت هنا السميع البصير واثبت هناك ايضا للانسان السميع البصير ولكن

81
00:34:29.100 --> 00:34:48.250
هذا الاتفاق في الاسماء لا يلزم منه الاتفاق في الحقائق والمسميات ولهذا من القواعد المتقررة عند اهل السنة رحمهم الله تعالى في هذا الباب ان الاتفاق في الاسماء لا يلزم من الاتفاق في الحقائق والمسميات

82
00:34:48.450 --> 00:35:05.650
وهذا امر ندركه بين مخلوق ومخلوق فكيف بين الخالق والمخلوق؟ الان اذا قلنا على سبيل المثال ان نملة عندها قوة والاسد عنده قوة اثبتنا قوة حقيقية للنملة واثبتنا قوة حقيقية للاسف

83
00:35:08.700 --> 00:35:25.850
هل يترتب على ذلك او يصح ان يرتب على ذلك ان يقال يلزم من اثباتكم قوة للنملة ان تكون قوتها مثل قوة الاسد ما يقال يعني وان كان هناك اشتراك في الاسم

84
00:35:26.150 --> 00:35:45.100
لكن الحقيقة مختلفة والقوة مختلفة. هذا امر نحن ندركه بين مخلوق ومخلوق فكيف الشأن بين الخالق والمخلوق فالله عز وجل قال وهو السميع البصير وقال في في المخلوق وجعلناه سميعا بصيرا

85
00:35:45.500 --> 00:36:09.950
لكن لا يلزم من ذلك ان يكون السمع كالسمع والبصر كالبصر لماذا لان الصفة بحسب من وظيفت اليه الصفة بحسب من اظيفت اليه ونحن نلاحظ ان الصفات تختلف اختلافات كثيرة بحسب ما اضيفت اليه من مخلوقات

86
00:36:11.900 --> 00:36:31.650
وقل ما شئت من ذلك في اي صفة اضفها الى مخلوقات عديدة تجدها كل ما اظفتها الى صفة اخذت طابعا او خصوصية ما فكيف الشأن بالصفة اذا اضيفت الى من ليس كمثله شيء

87
00:36:32.150 --> 00:36:55.500
كيف الشأن بالصفة اذا اضيفت؟ ليس كمن ليس اذا اظيفت الى من ليس كمثله شيء سبحانه وتعالى  الاتفاق في في الاسماء لا يلزم منه الاتفاق في الحقائق  المسميات كذلكم من فوائد

88
00:36:56.400 --> 00:37:16.250
هذه الاية فيها اثبات الصفات الذاتية فيها اثبات الصفات الذاتية وكل من السمع والبصر اه وصاني ذاتيان لله سبحانه وتعالى والصفة الذاتية هي الصفة التي لا تنفك عن الذات ولا تعلق لها

89
00:37:16.450 --> 00:37:41.300
بالمشيئة اه ومن فوائد هذه الاية ان باب الاسماء والصفات توقيفي ومن فوائد هذه الاية ان باب الاسماء والصفات توقيفي لان الله ليس كمثله شيء لان الله ليس كمثله شيء فلا يقال في شيء من

90
00:37:41.350 --> 00:37:58.500
صفاته سبحانه وتعالى او اسمائه الا في ضوء آآ الدليل من كلام الله سبحانه وتعالى وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم. هذه بعض الفوائد او قليل من من الفوائد المستفادة

91
00:37:58.600 --> 00:38:15.350
من هذه الاية الكريمة والا فان فوائد هذه الاية ودلالاته اكثر من هذا بكثير لكن هذه آآ الفوائد ما تحتمله او يحتمله علمنا القاصر هو فهمنا آآ القليل لكلام الله

92
00:38:15.350 --> 00:38:32.450
سبحانه وتعالى وايضا هذا اه كله من خلال كلام اهل العلم سواء في كتب التفسير او مثلا في كتب آآ العقائد او في كتب الشروحات ومن يطالع ويتأمل في فوائده هذه الاية

93
00:38:32.550 --> 00:38:59.750
وودلالاتها يجد آآ بابا واسعا ودلالات كثيرة ويكفينا ما مر معنا من قول الامام العلامة الشنقيطي رحمه الله تعالى عن هذه الاية انها تضمنت تعليما عظيما يحل جميع الاشكالات ويجيب عن جميع الاسئلة حول موضوع الاسماء والصفات

94
00:39:00.600 --> 00:39:17.800
هذا كلام عظيم يحول جميع الاشكالات ويجيب عن جميع الاسئلة بمعنى بمعنى انه لا ترد لا يرد اشكال في باب الاسماء والصفات ولا يرد سؤال في باب الاسماء والصفات الا ويستطيع العالم

95
00:39:17.850 --> 00:39:42.450
المحصل المحقق ان يجيب عليه من خلال الاية. اي سؤال واي اشكال في باب الاسماء والصفات يستطيع العالم المحقق ان يجيب عليه وان يبين حل الاشكال الذي او يبين الابهام او يزيل الاشكال من خلال هذه الاية الكريمة العظيمة الجامعة التي تعد آآ اصلا

96
00:39:42.450 --> 00:40:04.400
جامعا وقاعدة كلية تجمع آآ ما يتعلق في هذا الباب باب الاسماء والصفات  لما ذكر رحمه الله لما ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى ان الله سبحانه وتعالى جمع فيما وصف

97
00:40:04.500 --> 00:40:30.400
وسمى به نفسه اه بين النفي والاثبات قال فلا عدول لاهل السنة والجماعة عما جاء به المرسلون لا عدول اي لا ميل ولا انحراف لاهل السنة والجماعة اي اهل الحق

98
00:40:31.200 --> 00:40:52.050
والهدى والثبات على ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا عدول لهم عما جاء به المرسلون لاحظ هنا المصنف رحمه الله تعالى يتكلم عن باب الصفات باب الاسماء والصفات

99
00:40:52.150 --> 00:41:17.400
والطريقة التي فعليها اهل السنة في هذا الباب وانهم يثبتون لله دون كذا ودون كذا ثم ختم ذلك بقوله فلا عدول لاهل السنة عما جاء به المرسلون. مشيرا بذلك ان القول في الصفات مشيرا بذلك ان القول في الصفات الذي عليه اهل السنة والجماعة هو قول النبيين والمرسلين

100
00:41:17.400 --> 00:41:40.500
هو قول النبيين والمرسلين قاطبة هذا قولهم فكل نبي بعثه الله سبحانه وتعالى هو على هذه العقيدة يصف الله بما وصفه بما وصف به نفسه وينزه الله عما نزه سبحانه وتعالى عنه نفسه

101
00:41:41.300 --> 00:42:08.500
وقد مر معنا ان الله سبحانه وتعالى سلم على المرسلين بعد تنزيهه لنفسه عما يصفه به اعداء الرسل لماذا؟ لسلامة ما قاله المرسلون في حق الله من نقص وعيب والانبياء والرسل عليهم صلوات الله وسلامه قولهم من اولهم الى اخرهم في باب الصفات وفي اصول الدين عموما

102
00:42:08.500 --> 00:42:36.200
واحد ولهذا قال عليه الصلاة والسلام نحن الانبياء ابناء علات ديننا واحد وامهاتنا شتى وقال شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا. قارن هذا مع قوله لكل جعلنا منكم سرعة ومنهاجا

103
00:42:36.350 --> 00:42:59.400
لان الشريعة تطلق على العقيدة واصول الديانة وتطلق على الاحكام فالانبيا من حيث الشريعة التي التي هي اصول الديانة واصول الاعتقاد دينهم واحد لا اختلاف بين نبي واخر ولهذا قال عليه الصلاة والسلام نحن الانبياء ابناء علات

104
00:43:00.250 --> 00:43:20.200
نحن الانبياء ابناء علات ديننا واحد هذا معنى ابناء الله ديننا واحد وامهاتنا شتى اي شرائعنا مختلفة لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا. لكن الدين واحد الاصول واحدة العقائد واحدة لا فرق بين نبي ونبي

105
00:43:20.850 --> 00:43:34.550
ولهذا قال العلماء العقيدة لا يدخلها نسخ العقيدة لا يدخلها نسف لا في شريعة النبي الواحد ولا ايضا في شريعة الانبياء لا يأتي نبي وينسخ عقيدة جاء بها نبي قبله

106
00:43:35.250 --> 00:43:52.150
ولا ايظا يأتي نبي بعقيدة ثم فيما بعد ينسخ تلك العقيدة. فالعقيدة لا يدخلها نسخ. عقيدة واحدة القول فيها واحد طريقة الانبياء فيها واحدة مذهبهم فيها واحد جادتهم واحدة كلهم على عقيدة واحدة

107
00:43:52.800 --> 00:44:15.150
فهذا الاثبات الذي عليه اهل السنة والجماعة رحمهم الله تعالى في اه صفات الله سبحانه وتعالى واسمائه هو قول جميع النبيين هو قول جميع النبيين. ولهذا قال رحمه الله فلا عدول لاهل السنة عما جاء به المرسلون

108
00:44:16.150 --> 00:44:42.350
ولذا فالذي يثبت الصفات الذي يثبت الصفات هو في الحقيقة متبع لمن للمرسلين والذي يعطل الصفات ويجحدها متبع لاعداء المرسلين خذ مثالا في صفة العلو موسى عليه السلام مما اخبر به فرعون

109
00:44:43.200 --> 00:45:01.750
مما اخبر به فرعون ان الرب الذي يعبده في السماء موسى عليه السلام اخبر فرعون بان الرب الذي يعبده في السماء سبحانه وتعالى ولهذا قال يا هامان ابني لي صرح

110
00:45:01.850 --> 00:45:20.500
يا هامان ابني لصرح لماذا؟ لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الى اله موسى. لان موسى قال ان ربه في السماء فقال ابني لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الهي مو الى اله موسى واني لاظنه

111
00:45:20.650 --> 00:45:38.550
كاذبة واني لاظنه كاذبا اي يعني يقول فرعون اظن الظنون الاعتقاد اظن موسى كاذبا اي فيما ادعاه ان الله في السماء ولهذا رام ان يبني صرحا عاليا مسيدا رفيعا لينظر بزعمه

112
00:45:40.000 --> 00:46:00.650
فاذا موسى يثبت العلو وفرعون يجحد ولهذا قال بعض السلف من اثبت العلو فهو موسوي ومن نفى العلو فهو فرعون من اثبت العلو فهو موسوي ومن نفى العلو فهو فرعون لان عقيدة موسى ذات العلو وعقيدة فرعون جحد

113
00:46:02.500 --> 00:46:26.050
وواضح جحده وتكذيبه في قوله واني لاظنه كاذبا ابن لي صرحا. يعني هذا جهد لعلو الله سبحانه وتعالى ولهذا لما جاءت ضلالة التعطيل لما جاء الضلال في التعطيل جهدوا هذه العقائد وجهدوا ايضا

114
00:46:26.350 --> 00:46:48.850
خصائص الانبياء وكرامة الانبياء وفضائل الانبياء. الله عز وجل اتخذ ابراهيم خليلا وكلم موسى تكليما فجاء المعطلة الجاحدون لصفات الله سبحانه وتعالى وكان من اول مقالاتهم في هذا الباب ما اتخذ الله ابراهيم خليلا ولا كلم الله موسى

115
00:46:48.850 --> 00:47:18.250
فنفوا الخلة ونفوا الكلام ونهوا صفات الله سبحانه وتعالى الاخرى صفة صفة فاذا جاحد الصفات هو متبع لاعداء المرسلين ومثبت الصفات متبع لمن للمرسلين واهل السنة رحمهم الله تعالى كما يقول شيخ الاسلام لا عدول لهم عما جاء به المرسلون

116
00:47:18.300 --> 00:47:44.400
لا عدول لهم عما جاء به المرسلون اي من اثبات الصفات لله سبحانه وتعالى قال فانه اي هذا الاعتقاد الذي عليه المرسلون الصراط المستقيم فانه الصراط المستقيم والصراط هو الطريق

117
00:47:45.250 --> 00:48:09.950
والطريق يطلق عليه الصراط اذا كان واضح بين واسع موصل للمقصود ليس فيه التواء ولا انحراف ولا اعوجاج  قال لا عدول لاهل السنة عن ما جاء به المرسلون فانه الصراط المستقيم

118
00:48:10.250 --> 00:48:30.250
والاستقامة تعني عدم الانحراف او الاعوجاج او الالتواء فالطريق المستقيم هو الموصل الى آآ المقصود بدون التواء وبدون انحراف وقد جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام في حديث ابن مسعود انه عليه الصلاة والسلام خطأ

119
00:48:30.750 --> 00:48:52.150
خطا مستقيما وخط على جنبتيه خطوط وقال مشيرا للخط المستقيم قال هذا صراط الله وهذه سبل وهذه سبل وعلى كل سبيل منها شيطان يدعو اليه على كل سبيل منها شيطان يدعو اليه

120
00:48:53.700 --> 00:49:11.300
والله عز وجل يقول وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل وحد الصراط لانه ليس هناك ما يوصل الى الله الا طريق واحد. وهو الطريق الذي جاء به المرسلون

121
00:49:13.800 --> 00:49:35.700
وهو الطريق الذي جاء به المرسلون طريق واحد. فيجب ان ان يوحد تابعهم الصراط والطريق يجب ان يوحد تابعهم الطريق قال ابن القيم رحمه الله فلواحد كن واحدا في واحد اعني طريق الحق والايمان

122
00:49:36.550 --> 00:50:01.450
لابد ان يوحد الطريق لابد ان يوحد الطريق يعني ان يسلك في سيره الى الله سبحانه وتعالى طريقا واحدا وهو الطريق الذي كان عليه المرسلون فهو الصراط المستقيم ولابد كما في بيت ابن القيم رحمه الله فلواحد كن واحدا في واحد

123
00:50:01.600 --> 00:50:21.450
اشار الى ثلاث انواع من التوحيد فشار رحمه الله الى ثلاث انواع من التوحيد. توحيد المطلوب وتوحيد الطلب وتوحيد الطريق الموصلة الى المطلوب. هذه ثلاث انواع من التوحيد لا بد منها. وافهمها جيدا ينفعك الله سبحانه وتعالى بها

124
00:50:21.550 --> 00:50:40.750
وهذا معنى قوله فلواحد كن واحدا في واحد. ثلاث انواع من التوحيد ثلاث انواع من التوحيد التوحيد الاول توحيد المطلوب توحيد المطلوب اي المقصود بالعبادة الملتجى اليه هو الله سبحانه وتعالى وحده

125
00:50:41.500 --> 00:51:06.650
وتوحيد المطلوب يكون بماذا بالاخلاص توحيد المطلوب بيكون بالاخلاص اخلاص النية لله والا يقصد بالعمل الا الله سبحانه وتعالى والا يبتغى بالعمل الا الله لا يقصد بالعمل الا هو سبحانه وتعالى. فلا يصرف شيء من العبادة لغيره

126
00:51:07.700 --> 00:51:49.900
فتوحيد المطلوب عصمة للعبد من الشرك والرياء والسمعة ونحو ذلكم من نواقض الاخلاص والتوحيد الثاني توحيد الطلب توحيد الطلب وبتوحيد الطلب تجتمع عزيمة الانسان تجتمع عزيمة الانسان وتتوافر همته فيكون طلبه واحدا لا مشتتا

127
00:51:50.150 --> 00:52:11.900
ليس متشتتا فاذا وحد الطلب سلم من المعاصي والبطالة اذا وحد الطلب سمع سلم من المعاصي والبطالة لان طلبه واحد يعني قلبه مجتمع على طلب واحد متوافر على طلب واحد وهو ماذا

128
00:52:14.100 --> 00:52:44.100
آآ تحقيق طاعة الله تحقيق ما ما يرضي الله توافرت همته على ذلك فاذا وحد الطلب صح بذلك صحت بذلك عزيمة الانسان وصح صدقه مع الله سبحانه وتعالى وتوحيد الطلب اه وتوحيد الطلب هو توحيد المراد

129
00:52:45.050 --> 00:53:11.700
توحيد الطلب عفوا هو توحيد الارادة هو توحيد الارادة وتوحيد المطلوب هو توحيد المراد. فالمراد واحد وهو الله والارادة واحدة يعني ان القلب مجتمع على مقصود واحد فاذا وحد العبد الطلب سلم من المعاصي والبطالة لان همته وعزيمته

130
00:53:11.850 --> 00:53:34.850
مجتمعة على طلب واحد وهو ما ينال به رضا الله سبحانه وتعالى والنوع الثالث من التوحيد توحيد الطريق الموصل الى الله سبحانه وتعالى واذا وحد الانسان الطريق سلم من البدع

131
00:53:35.200 --> 00:53:52.450
لان البدع يقع فيها الانسان عندما لا يوحد الطريق يتبع السبل اما اذا وحد الطريق وكان له في عبادة لله وتقربه لله طريق واحد لا ينحرف عنه لا يسلك غيره

132
00:53:52.950 --> 00:54:25.450
يسلم من البدع فاذا بتوحيد المطلوب سلامة من الشرك وبتوحيد الطلب سلامة من المعاصي بتوحيد الطريق سلامة من البدع. وهذه الثلاث الشرك والمعاصي والبدع هي عوائق الطريق هذه الثلاث الشرك والبدع والمعاصي هي عوائق الطريق هي التي تعوق العبد في طريقه وفي سيره لله سبحانه وتعالى

133
00:54:25.450 --> 00:54:51.250
ثلاث شرك وبدعة ومعصية يسلم من عائق الشرك بتوحيد المطلوب ويسلم من عائق آآ اه البدعة بتوحيد الطريق الموصل الى المطلوب ويسلب من عائق المعصية بتوحيد الطلب بتوحيد اه الطلب

134
00:54:52.000 --> 00:55:12.250
آآ ابن القيم رحمه الله جمع هذه الانواع الثلاثة في قوله فلواحد كن واحدا في واحد فلواحد كن واحدا في واحد فجمع هذه الانواع الثلاثة من التوحيد توحيد المطلوب وتوحيد الطلب وتوحيد الطريق

135
00:55:12.500 --> 00:55:35.350
الشاهد ان قوله هنا فانه الصراط المستقيم هذا فيه توحيد الطريق هذا فيه توحيد الطريق الموصل الى الله سبحانه وتعالى بان يسلكه ويلزمه ولا يحيد عنه لا ذات اليمين ولا ذات الشمال

136
00:55:35.550 --> 00:55:58.050
وقد جاء في حديث عظيم جدا في هذا الباب خرجه الامام احمد في المسند وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله ضرب مثلا صراطا مستقيما ان الله ظرب مثلا صراطا مستقيما وعلى جنبتي الصراط سوران

137
00:55:58.450 --> 00:56:17.250
وفي السورين ابواب وعلى الابواب ستور مرخاة ومناد ينادي من اول الصراط يا عباد الله ادخلوا الصراط ولا تعوجوا ومناد ينادي من جوف الصراط يا عبد الله لا تفتح الباب. فانك ان فتحته تلجه

138
00:56:17.600 --> 00:56:39.500
ثم بين ذلك قال اما الصراط فهو الاسلام اما الصراط فهو الاسلام واما السوران اللذان على جنبتي الصراط فهما حدود الله واما الابواب التي عليها الستور مرخاة فهي محارم الله

139
00:56:40.600 --> 00:57:02.150
بمعنى انك وانت تسير على آآ الصراط المستقيم لا تنفك من ان يأتيك على يمينك وعلى يسارك ابواب والابواب ليس عليها كوالين واقفال وانما عليها ستائر والباب الذي عليه ستارة لا يأخذ وقت عند الدخول

140
00:57:02.400 --> 00:57:21.050
ولا يتطلب توقف عند الدخول ادفع الستارة بكتفك وادخل وانت ماشي ما يحتاج وقت فهذا مما يدل على ان خروج الانسان على على الصراط يعني هو عرضة لذلك اه بين وقت واخر

141
00:57:22.200 --> 00:57:37.550
ودعوة الانبياء يوم القيامة على الصراط يا ربي سلم سلم الانسان يرجو لنفسه السلامة من ان يخرج عن صراط الله سبحانه وتعالى الى باب من هذه الابواب وهي لا توصل الا الى جهنم

142
00:57:38.100 --> 00:57:53.750
الطريق الى الجنة واحد وهو لزوم الصراط المستقيم قال وعلى جنبتي الصراط ابواب وعلى ابواب سطور مرخاة هذه المحارم والله. قال والداعي الذي يدعو من اول الصراط هو كتاب الله

143
00:57:54.750 --> 00:58:10.350
والداعي الذي يدعو من جوف الصراط هو واعظ الله في قلب كل مسلم الذي يقول يا عبد الله لا تفتح الباب انك ان فتحته تلجه هذا واعظ الله في قلب كل مسلم. وهذا الواعظ يوجد عند الانسان

144
00:58:10.350 --> 00:58:35.450
مستقيم تجده اذا حدثته نفس بنفسه بمعصية قلبه يبدأ يعني يتمنع ويتخوف ينبض نبظا شديدا ويقلق ولا يرتاح هذا واعظ جعله الله سبحانه وتعالى في قلب كل مسلم لكن مع كثرة الإمساس يفسد الإحساس

145
00:58:35.650 --> 00:59:02.100
ويتبلد الانسان لكن الانسان المستقيم معه هذا الواعظ وكل ما ارادت نفسه ان تميل تجده ينقبظ ينكمش يا يا آآ يقلق قلبه ينزعج لا يرتاح هذا واعظ الله في قلب كل مسلم. الشاهد ان اهل السنة والجماعة لا عدول لهم عن اه ما جاء به المرسلون

146
00:59:02.100 --> 00:59:26.450
فانه الصراط المستقيم فانه الصراط المستقيم والصراط الذي يتحدث عنه هنا هو الصراط المعنوي الذي نصبه الله لعباده في هذه الدنيا ليسلكوه وليسيروا عليه ليوصلهم الى رضوان الله سبحانه وتعالى وجنات النعيم. وهناك صراط حسي

147
00:59:26.800 --> 00:59:50.000
ينصب يوم القيامة على متن جهنم هناك صراط حسي ينصب يوم القيامة على متن جهنم احد من السيف وادق من الشعر والعبور الى الجنة من فوقه والنار تحت الانسان نار تلظى تحت الانسان ويمر من فوقها على صراط احد من السيف وادق من الشعر

148
00:59:50.100 --> 01:00:15.050
وان منكم الا واردها وان منكم الا واردها كان على ربك حتما مقظيا فنحن من الورود والمرور على يقين واما النجاة فنسأل الله عز وجل ان يكتبها لنا اجمعين. فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز. وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور

149
01:00:16.800 --> 01:00:42.600
وذاك الصراط الذي ينصب على متن جهنم يوم القيامة نصيب العبد وحظه من المرور عليه بحسب نصيبه وحظه من السير على الصراط الذي في هذه الحياة ولهذا كان العابرون على الصراط يوم القيامة متفاوتون. كما جاء في الحديث منهم من يمر كالبر ومنهم من يمر كالريح ومنهم من يمر

150
01:00:42.600 --> 01:00:58.700
كاجاويد الخيل وكركاب الابل ومنهم من يمر جريا ومنهم من يمر مشيا ومنهم من يمر زحفا. تفاوت كبير جدا في هؤلاء العابرين على الصراط ليس عبورهم على اه نسق واحد

151
01:00:58.750 --> 01:01:15.950
او بدرجة واحدة لماذا؟ لان سيرهم على الصراط المستقيم في هذه الحياة الدنيا متفاوت تفاوتا او متباين تباينا كبيرا ليسوا في في ذلك على درجة واحدة ولهذا بحسب حظ الانسان

152
01:01:16.400 --> 01:01:37.450
من السير على هذه على هذا الصراط المستقيم في هذه الحياة الدنيا يكون سيره وعبوره على الصراط المستقيم الذي ينصب على متن جهنم يوم القيامة قال صراط بضم الطاء بدل من الصراط الاولى

153
01:01:38.150 --> 01:02:10.950
صراط الذين انعم الله عليهم صراط الذين انعم الله عليهم لما ذكر الصراط واستقامته لما ذكر الصراط واستقامته ذكر اهل الصراط ذكر اهل الصراط من هم قال صراط الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. وعندما يذكر السالك عندما

154
01:02:10.950 --> 01:02:31.450
ما يذكر للسالك السائرون على هذا الصراط تزول عن الوحشة حتى لو كان وحده حتى لو كان مثلا في في في مثلا قرية نائية او في مثلا بلد ليس فيه دين او ليس فيه سنة اوليس فيه طاعة او ليس فيه عبادة اذا سلك هذا الصراط لا يستوحش اذا عرف

155
01:02:31.550 --> 01:03:00.900
من هم الذين على هذا الصراط؟ النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. فاي خير اه يرجوه من يترك هذا الصراط الذي عليه هؤلاء ليسلك صراطا او سبيلا عليه الهالكون والعياذ بالله فاذا عرف الانسان اهل الصراط تزول عن الوحشة. احيانا الانسان اذا كان على طريقة معينة ولو كانت صحيحة اذا وجد

156
01:03:00.900 --> 01:03:16.700
وحده في الميدان يستوحش وربما اتته نفسه الامارة بالسوء او الشيطان وقال ما فيه الا انت وما في اجل صالح الا غيرك ولا يوجد عبد في المنطقة الا انت خلك مثل الناس

157
01:03:19.350 --> 01:03:38.400
لا يكن احدكم امعة فيقول اجعل نفسك مثل الناس لكن اذا عرف اهل الصراط تزول الوحشة ما يستوحش حتى لو كان يسير وحده الوحشة تزول فهذه فائدة عظيمة من فوائد معرفة هؤلاء الذين

158
01:03:38.600 --> 01:03:58.850
على هذا الصراط وقد قال الله عز وجل وحسن اولئك رفيقة من يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء وحسن اولئك رفيقا هؤلاء الرفقة

159
01:03:59.500 --> 01:04:17.250
التي ينبغي على الانسان ان يغنمها في حياته والا يفرط فيها في حياته وان يواظب على هذا الصراط وان يلزم هذا الصراط وان يداوم على هذا الصراط راجيا من الله سبحانه وتعالى ان يثبته عليه فيجمعه الله

160
01:04:17.250 --> 01:04:42.550
يوم القيامة مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. وحسن اولئك رفيقا. لكن اذا ترك الانسان طريق هؤلاء اذا ترك طريق هؤلاء فانه بهذا الترك يكون ابا لنفسه الرفقة افأبى لنفسه هذه الرفقة الطيبة واختار لنفسه

161
01:04:43.150 --> 01:05:14.500
اه اه رفقة خبيثة واختار لنفسه رفقة خبيثة ليس الامر بمجرد الاماني ما يكفي ان يقول انسان والله اتمنى ان يحشرني الله يوم القيامة مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين ليس بامانيكم ولا اماني اهل الكتاب. من يعمل سوءا يجزى به. لا تكفي الاماني. لا بد من من السير في الطريق الذي ساروه. ولابد

162
01:05:14.500 --> 01:05:30.750
من سلوك السبيل الذي سلكوه والنهج الذي نهجوه حتى يكون معهم يسير على نهجهم. اما ان يترك الطريق فيكون بهذا الترك ابى لنفسه هذه الرفقة. كل امتي يدخلون الجنة الا

163
01:05:31.250 --> 01:05:54.650
من ابى؟ قالوا ومن يأبى يا رسول الله؟ قال من اطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد ابى وجاء في المسند ان النبي عليه الصلاة والسلام ذكر الصلاة يوما فقال من حافظ عليها كانت له نورا وبرهانا ونجاة يوم القيامة. ومن لم يحافظ عليها لم يكن له نور ولا برهان ولا نجاة يوم

164
01:05:54.650 --> 01:06:20.850
قيامة وحشر وهذا موضع الشاهد وحشر مع قارون وفرعون وامية قارون وفرعون وهامان وامية بن خلف. يعني اذا ترك الصلاة يحشر يوم القيامة مع صناديد الكفر واعمدة الباطل لكن اذا صلى وحافظ على الصلاة ولزم طاعة الله وسلك طريق النبيين ومضى في هذا الطريق حشر مع

165
01:06:21.000 --> 01:06:46.200
النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا. قال صراط الذين انعم الله عليهم صراط الذين انعم الله عليهم اظاف الصراط لهم لانهم هم سالكوه وهم السائرون عليه وايضا اظاف النعمة لهم

166
01:06:46.750 --> 01:07:05.500
النعمة هذي نعمة مختصة باهل هذا الصراط لا يشاركهم فيها غيرهم كما هو في قوله سبحانه وتعالى اليوم اكملت لكم دينكم اليوم اكملت لكم دينكم اظاف الدين اليهم لانهم اهله

167
01:07:05.550 --> 01:07:24.850
واتممت عليكم نعمتي هذا الاتمام للنعمة ليس للجميع ليس لجميع الناس وانما هو خاص بالمؤمنين اهل الدين هم الذين اتم الله عليهم النعمة اي بالدين ولزومه وسلوكه واتممت عليكم نعمتي

168
01:07:26.000 --> 01:07:49.250
ولهذا قال العلماء النعمة نوعان النعمة نوعان النوع الاول النعمة المطلقة النعمة المطلقة اي الكاملة التامة وهذه لا تكون الا لاهل الايمان المخصوصون بهذه الاية بقوله اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي

169
01:07:49.850 --> 01:08:10.250
فهي خاصة باهل الايمان الذين انعم الله عز وجل عليهم بالدين وشرح صدورهم لاتباع المرسلين وهداهم السير على منهاجهم القويم واعادهم من الانحراف وسلوك السبل المعوجة المنحرفة هذا خاص باهل الايمان

170
01:08:12.050 --> 01:08:33.150
النوع الثاني مطلق النعمة مطلق النعمة مثل النعمة بالصحة او بالولد او مثلا المال او مثلا بالبيت او مثلا تجارة او او الى غير ذلك. هذه هذه نعمة هذه يقال عنها مطلق النعمة

171
01:08:33.200 --> 01:09:01.200
مطلق النعمة وهي للمسلم والكافر والبر والفاجر كلا نمد هؤلاء وهؤلاء من عطاء ربك بين المسلمين والكفار كلا نمد هؤلاء وهؤلاء  في سورة الفجر قال جل شأنه فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه فاكرمه ونعمه فيقول ربي اكرمني

172
01:09:02.450 --> 01:09:24.200
نعمه المراد بنعمه بماذا النعمة نعم هذه المشتركة مع التجارة آآ اولاد آآ رئاسة الى غير ذلك فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه فاكرمه ونعمه فيقول ربي اكرمني واما اذا ما ابتلاه

173
01:09:24.650 --> 01:09:46.900
فقادر عليه رزقه فيقول ربي اهانني هذا يقوله الانسان يقولها الانسان اذا رأى اه في في نفسه سعة في النعم والخيرات والاموال والتجارات يقول ربي اكرمني هذا المال وهذه التجارات هذه اكرام لي

174
01:09:48.650 --> 01:10:08.000
وان لي مكانة وانا لي منزلة وانا حقير الى اخره واما اذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي اهانني فالله عز وجل يقول كلا لما ذكر قول انسان ختم ذلك بقوله كلا يعني ليس الامر كما يقول

175
01:10:09.000 --> 01:10:22.200
ليس من يوسع الله عليه في النعمة والمال والتجارة دليل على انه مكرم عند الله وليس من ضيق الله عليه في المال او الصحة والولد انه مهان عند الله بل

176
01:10:22.250 --> 01:10:43.800
هذا وذاك مبتلى هذا مبتلى بالنعمة وهذا مبتلى بالمصيبة والفقر والحاجة هذا ونبلوكم بالشر والخير فتنة والينا ترجعون ومن يكرم الله من يكرمه الله بنعمة الدين التي هي النعمة المطلقة

177
01:10:43.950 --> 01:11:02.900
التي خص الله سبحانه وتعالى بها اهل الدين ينجح سواء وسع الله عليه في المال او اه ظيق ظيق عليه في المال ينجح في كلا الامتحانين. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام مشيرا الى هذا النجاح العظيم. في الامتحانين

178
01:11:02.900 --> 01:11:19.500
قال عجبا لامر المؤمن عجبا لامر المؤمن ان امره كله خير وذلك لا يكون الا للمؤمن ان اصابته سراء شكر فكان خيرا له وان اصابته ضراء صبرا فكان خيرا له وذلك لا يكون الا

179
01:11:19.500 --> 01:11:37.800
مؤمن فالمؤمن ينجح في الامتحانين في السراء والظراء في السراء يفوز بثواب الشاكرين وفي الظراء يفوز بثواب الصابرين فهو ناجح في سرائه وضراءه وفي شدته ورخاءه هذا كله انما يناله

180
01:11:37.850 --> 01:12:01.950
من كان من اكرمه الله عز وجل بنيل هذه النعمة الخاصة نعمة الايمان اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي يعني بالدين تتم النعمة بالدين واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا

181
01:12:02.150 --> 01:12:28.950
قال هنا صراط الذين انعم الله عليهم صراط الذين انعم الله عليهم اي بالنعمة التامة النعمة التامة نعمة الدين بعض هؤلاء لو تقرأ في سيرهم تجد انه مر بعضهم مر عليه فيما يتعلق دنياه مصائب عظيمة من فقر من مرض من شدة من حاجة

182
01:12:28.950 --> 01:12:52.550
الى اخره لكن هذه كلها ما تضرهم عند الله بل هي تكون رفعة لهم عند الله سبحانه وتعالى ومن يقرأ سير بعض الانبياء واخبار بعض الصالحين واخبار تجد بعضهم يعني اصيب بانواع من الابتلاءات والشدات التي رفعه الله سبحانه وتعالى

183
01:12:52.600 --> 01:13:16.750
بها مكانا عليا ومنزلة رفيعة فالمراد بالنعمة هنا نعمة الدين نعمة الدين قال صراط الذين انعم الله عليهم انعم الله عليهم والنعمة هنا التي هي نعمة الدين تجمع آآ امرين

184
01:13:17.200 --> 01:13:35.400
وهما العلم والعمل العلم والعمل ولهذا في سورة الفاتحة قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين فالمنعم عليهم اهل العلم والعمل اهل العلم النافع والعمل الصالح

185
01:13:37.000 --> 01:13:54.750
والمغضوب عليهم من عندهم علم لا يعملون به والضالون الذين يعملون بلا علم فلا تتم النعمة الا بالعلم النافع والعمل الصالح وقد كان عليه الصلاة والسلام كل يوم اذا صلى الصبح

186
01:13:54.800 --> 01:14:21.450
قال اللهم اني اسألك علما نافحة نافعا ورزقا طيبا وعملا صالحا وفي رواية وعملا متقبلا قال من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وهؤلاء صفوة الخلق على اختلاف مراتبهم اكمل الخلق النبيين

187
01:14:22.100 --> 01:14:47.000
اكمل الخلق النبيون ثم يليهم آآ الصديقون ثم آآ الشهداء ثم الصالحون اكمل خلق الله الانبياء هم صفة خلق الله سبحانه وتعالى ثم يلي الانبياء في الرتبة الصديقون والصديقية هي اعلى رتبة

188
01:14:47.950 --> 01:15:18.950
اعلى رتبة وهي آآ بلوغ الكمال والتمام في تحقيق التصديق والايمان والاذعان والطاعة لله سبحانه وتعالى والاتباع للمرسلين ولانقياد التام لما جاءوا به واكمل الامة امة محمد صلى الله عليه وسلم تحقيقا لما لهذه المرتبة

189
01:15:19.050 --> 01:15:42.100
هو ابو بكر الصديق رضي الله عنه بل خذوا فائدة الا وهي ان ابا بكر الصديق اكمل الناس تحقيقا لهذه المرتبة في امم جميع الانبياء اكمل الناس تحقيقا لهذه المرتبة في امم جميع الانبياء

190
01:15:42.500 --> 01:16:00.700
ولهذا نستطيع ان نقول بلا تردد ان ابا بكر الصديق رظي الله عنه وارظاه افظل الناس بعد الانبياء. في جميع الامم ليس فقط افظل امة محمد عليه الصلاة والسلام هو افضل الناس

191
01:16:00.900 --> 01:16:24.150
بعد الانبياء في جميع الامم رضي الله عنه وارضاه  دل على ذلكم ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ابو بكر وعمر سيدا كهول اهل الجنة من الاولين والاخرين عدا النبيين

192
01:16:25.950 --> 01:16:41.000
سيدا كهول اهل الجنة من الاولين والاخرين ما خصه بالاخرين. قال من الاولين والاخرين عدا النبيين. استثنى الانبياء فقط ولهذا نقول بلا تردد ان ابا بكر رضي الله عنه وارضاه

193
01:16:41.650 --> 01:17:14.400
هو افضل الناس بعد الانبياء وهو اكمل من حقق هذه الرتبة في امم الانبياء جميعا آآ والشهداء الشهيد هو الذي مات آآ محتسبا مقاتلا في سبيل الله يرجو بقتاله وجهاده وجه الله سبحانه وتعالى. من قاتل لتكون كلمة الله

194
01:17:14.450 --> 01:17:46.000
هي العليا فقتل صابرا محتسبا مقبلا ليس مدبر هذا هو الشهيد وايضا من الشهداء من هم شهداء في اه احكام الاخرة وهو المطعون والمبطون والغريق ونحوهم ولكنه في الدنيا يعاملون معاملة غيرهم مغسلون ويكفنون ويصلى عليهم لكنهم في احكام الاخرة

195
01:17:46.200 --> 01:18:18.850
اه شهداء شهداء وهناك شهداء في الدنيا فيما يظهر للناس شهداء في الدنيا فيما يظهر للناس وان يقاتل ان يقتل في ميدان القتال ان يقتل في ميدان القتال وتكون مثلا نية فاسدة او يكون جاء لهذا الميدان حمية او جاء عصبية او مثلا جاء للمال او

196
01:18:18.850 --> 01:18:39.400
اتى ليغل او نحو ذلك فهذا شهيد فيما يظهر للناس يظنونه شهيد ولهذا اه الغلام الذي كان مع النبي صلى الله عليه وسلم في احدى غزواته اصابه سهم غرب وهو يرفع

197
01:18:39.800 --> 01:18:54.700
على الناقة او على الدابة فاصابه سهم فقالوا اه اه قال بعض الصحابة رضي الله عنه كلام معناه هنيئا له استشهد في سبيل الله قال النبي صلى الله عليه وسلم كلا

198
01:18:55.750 --> 01:19:10.200
هو من اهل النار في شملة غلها شملة قال عليه الصلاة والسلام في شملة غلة في المعركة ومع النبي عليه الصلاة والسلام وغلى شمله قال هو في النار في شملة غلها

199
01:19:11.100 --> 01:19:26.850
فرجل من الحاضرين لما سمع هذا راح بسرعة وجاء بشسع نعل. غله واعاده. قال النبي صلى الله عليه وسلم شسع من نار شيسع من نار؟ يعني حتى لو كان قليل

200
01:19:27.900 --> 01:19:52.550
آآ باب الشهادة باب الشهادة والحكم بالشهادة لشخص ما ليس الامر بالهين ها هم الصحابة الان يعني هذا الشخص رأوا هذه الحال ورأوا هذا الامر وخاله شهيد؟ قال لا ولهذا جاء في صحيح البخاري باب لا يقال فلان شهيد

201
01:19:53.350 --> 01:20:13.600
لا يقال فلان شهيد بينما الان في في زمان كلمة شهيد هذه سهلة جدا. فلا يقال فلان شهيد ان فاحسن الظن بشخص ما او اشخاص ما يقال نحسبهم شهداء نرجو الله ان يكونوا شهداء نسأل الله ان يجعلهم من الشهداء لا

202
01:20:13.600 --> 01:20:29.650
الانسان وان رأى ما رأى من بلاء وجهد اه نكاية في الاعداء ومن ذلكم ايضا الرجل الاخر الذي كان مع النبي صلى الله عليه وسلم في خيبر وابلى بلاء عجيبا

203
01:20:29.950 --> 01:20:43.300
في في القتال وكان له نكاية شديدة في الاعداء فبعض الصحابة قال هو في الجنة. لما رأوا هذا هذا البلاء الحسن فسمعه النبي صلى الله عليه وسلم قال لا هو في النار

204
01:20:44.400 --> 01:21:06.150
قال لا هو في النار فاحد الصحابة احب ان يعلم خبره واخذ يتابعه اينما ذهب فاصيب اصيب  اصابة اشتد المها عليه فما صبر واخذ ذئابة سيفه وركزها على صدره وقتل نفسه

205
01:21:07.250 --> 01:21:21.450
فجاء الرجل قال اشهد انك رسول الله. رجل يرونه يقاتل ويبلي البلاء العظيم وله نكاية شديدة في الكفار حتى بعض الصحابة لما رأوا ذلك قالوا هو في الجنة. قال النبي صلى الله عليه وسلم هو في النار

206
01:21:22.000 --> 01:21:42.750
ولهذا التزكية لا لا يتسارع يتسرع الانسان لها فلا تزكوا انفسكم هو تعلم بمن اتقى ان رأى الانسان من من الظواهر ما يسر يقول نرجو نحسبه لا نزكي على الله احدا نسأل الله

207
01:21:42.800 --> 01:22:13.900
ان يجعله من الشهداء او نحو ذلك والصالحون هم الذين استقاموا على الطاعة والعبادة قياما حقوق الله سبحانه وتعالى وحقوق العباد يعني بعيدين عن آآ المحرمات والاثام ومقبلين على الفرائض والواجبات اداء حقوق الله على عباده وحقوق العبادة التي اوجبها الله من كان

208
01:22:13.900 --> 01:22:38.350
حافظا لهذا معتنيا به فهو من الصالحين فهو من الصالحين ونسأل الله الكريم اه رب العرش العظيم ان يوفقنا جميعا للزوم الصراط المستقيم. وان يجعلنا مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء

209
01:22:38.350 --> 01:22:58.350
والصالحين وحسن اولئك رفيقا. وان يصلح لنا شأننا كله. والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين اللهم اعنا ولا تعن علينا وانصرنا ولا تنصر علينا وامكر لنا ولا تمكر علينا واهدنا ويسر الهدى لنا

210
01:22:58.350 --> 01:23:20.800
وانصرنا على من بغى علينا اللهم اجعلنا لك شاكرين لك ذاكرين اليك اواهين منيبين لك مخبتين لك مطيعين اللهم تقبل توبتنا واغسل حوبتنا وثبت حجتنا واهدي قلوبنا وسدد السنتنا واسلل سخيمة صدورنا اللهم واصلح

211
01:23:20.800 --> 01:23:40.800
ذات بيننا. اللهم اصلح ذات بيننا. اللهم اصلح ذات بيننا. والف بين قلوبنا واهدنا سبل السلام. واخرجنا من الظلمات الى النور وبارك لنا في اسماعنا وابصارنا اه وازواجنا وذرياتنا واموالنا واجعلنا

212
01:23:40.800 --> 01:24:00.800
قيل اينما كنا اللهم انا نسألك الامن والايمان والسلامة والاسلام والتوفيق لما تحبه وترضاه يا حي يا قيوم يا قيوم يا ذا الجلال والاكرام سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك وصلى

213
01:24:00.800 --> 01:24:06.200
والله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد واله وصحبه اجمعين