1
00:00:00.300 --> 00:00:20.300
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول شيخ الاسلام احمد بن عبد الحليم ابن تيمية الحراني رحمه الله تعالى وغفر له. وللشارح والسامعين

2
00:00:20.300 --> 00:00:40.300
المسلمين يقول في كتابه الفرقان بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان فصل في طبقات الاولياء. واولياء والله على طبقتين في طبقات الاولية هذه ليست من كلام ابن تيمية فصل واولياء الله على

3
00:00:40.300 --> 00:01:10.300
سابقون مقربون واصحاب يمين مقتصدون. ذكرهم الله تعالى في عدة مواضع من كتابه العزيز في اول سورة الواقعة واخرها وفي سورة الانسان والمطففين وفي سورة فاطر. فانه سبحانه وتعالى في الواقعة القيامة الكبرى في اولها وذكر القيامة الصغرى في اخرها. فقال في اولها فقال في اولها اذا وقع

4
00:01:10.300 --> 00:01:40.300
الواقعة ليس لوقعتها كاذبة خافضة رافعة اذا رجت الارض رجا وبست الجبال بسا هباء منبثا وكنتم ازواجا ثلاثة. فاصحاب فاصحاب الميمنة ما اصحاب الميمنة. واصحاب المشأمة اصحاب المشأمة والسابقون السابقون اولئك المقربون في جنات النعيم ثلة من الاولين وقليل من الاخرين

5
00:01:40.300 --> 00:02:05.850
فهذا تقسيم الناس اذا قامت القيامة الكبرى التي يجمع الله فيها الاولين والاخرين كما وصف الله سبحانه ذلك في كتابه في غير موضع ثم قال تعالى في اخر السورة فلولا اي فهلا اذا بلغت الحلقوم وانتم حينئذ تنظرون ونحن اقرب اليه منكم ولكن لا تبصرون. فلولا ان

6
00:02:05.850 --> 00:02:25.850
ان كنتم غير مدينين ترجعونها ان كنتم صادقين. فاما ان كان من المقربين فروح وريحان وجنة نعيم. واما ما ان كان من اصحاب اليمين فسلام لك من اصحاب اليمين. واما ان كان من المكذبين الضالين فنزل من حميم

7
00:02:25.850 --> 00:02:46.450
تصلية جحيم ان هذا له حق اليقين. فسبح باسم ربك العظيم. وقال بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله

8
00:02:46.450 --> 00:03:16.350
وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد هذا الفصل ذكر رحمه الله تعالى فيه وساق الادلة ان اولياء الله تبارك وتعالى على درجتين درجة السابقين بالخيرات ويقال لهم المقربين

9
00:03:16.350 --> 00:03:46.350
ودرجة المقتصدين ويقال لهم اصحاب اليمين. والسابقون بالخيرات. هم من جاءوا بفرائض الاسلام وواجبات الدين وتجنبوا المحرمات والاثام وزادوا على ذلك فعل الرغائب والمستحبات. والمقتصدون هم من اقتصروا على فعل الواجب

10
00:03:46.350 --> 00:04:16.350
وترك المحرم. من اقتصروا على فعل الواجب وترك المحرم. والله سبحانه وتعالى ذكر هاتين الدرجتين لاولياء الله سبحانه وتعالى في مواضع عديدة من القرآن وذكر ايضا جل في علاه تفاوت هؤلاء في ثوابهم في الجنة. ولمن خاف مقام ربه جنتان ثم قال

11
00:04:16.350 --> 00:04:36.350
ومن دونهما جنتان في سورة الواقعة ذكر ثواب المقربين وما اعده لهم في الجنة ثم ذكر ثواب اصحاب اليمين وما اعده سبحانه وتعالى لهم في الجنة. فاولياء الله تبارك وتعالى على درجتين

12
00:04:36.350 --> 00:05:16.350
الدرجة الاعلى درجة المقربين ودونها درجة المقتصدين اصحاب اليمين ذكر رحمه الله تعالى ان سورة الواقعة ذكر في هذه الدرجة درجة المقربين ودرجة اصحاب اليمين في اولها واخرها قال ذكر في الواقعة القيامة الكبرى في اولها وذكر القيامة الصغرى في اخرها

13
00:05:16.350 --> 00:05:46.350
في ذكرى القيامة الكبرى في اولها ذكر سبحانه وتعالى الدرجتين قال فاصحاب الميمنة ما اصحاب الميمنة؟ ثم ذكر درجة المقربين بقوله والسابقون السابقون اولئك المقربون. اولئك هذا يقال لهم اه السابقون لسبقهم في ميدان التقرب الى الله

14
00:05:46.350 --> 00:06:16.350
سبحانه وتعالى ويقال المقربون لقربهم الى الله عز وجل. من تقرب لي شبرا تقربت اليه ذراعا. لقربهم الى الله سبحانه وتعالى. ثم في تمام السورة ذكر جل وعلا القيامة الصغرى كما قال شيخ الاسلام رحمه الله

15
00:06:16.350 --> 00:06:46.350
والمراد بالقيامة الصغرى الموت. قال فلولا اي فهلا اذا بلغت الحلقوم يعني هذه لحظات الموت وان الناس ينقسمون الى اقسام ثلاثة وذكر الدرجتين درجة اصحاب اليمين ودرجة المقربين السابقين بالخيرات. نعم. قال

16
00:06:46.350 --> 00:07:06.350
رحمه الله وقال تعالى في سورة الانسان هل اتى على الانسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا؟ انا خلقنا الانسان من نطفة امشاج نبتليه فجعلناه سميعا بصيرا. انا هديناه السبيل اما شاكرا واما كفورا. انا اعتدنا

17
00:07:06.350 --> 00:07:26.350
كافرين سلاسل واغلالا وسعيرا. ان الابرار يشربون من كأس كان مزاجها كافورا. عينا يشرب بها عباده الله يفجرونها تفجيرا يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا ويطعمون الطعام على حبه

18
00:07:26.350 --> 00:07:46.350
كيلو ويتيما واسيرا انما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا. انا نخاف من ربنا يوم والعبوسا قمطريرا فوقاهم الله شر ذلك اليوم ولقاهم نظرة وسرورا وجزاهم بما صبروا جنة وحريرا

19
00:07:46.350 --> 00:08:16.350
وكذلك ذكر في ذكر سبحانه وتعالى في هذه السورة سورة الانسان الدرجتين درجة الابرار ويقال لهم المقتصدون و يقال لهم ايضا باليمين قال ان الابرار يشربون من كأس كان مزاجها كافورا. هذه درجة المقتصدين

20
00:08:16.350 --> 00:08:46.350
ويقال لهم اصحاب اليمين. ثم ذكر درجة المقربين في قوله عينا يشرب بها عباد الله عينا يشرب بها عباد الله المراد بعباد الله هنا المقربون السابقون بالخيرات واضافهم هنا الى نفسه عباد الله لسبقهم وعظم

21
00:08:46.350 --> 00:09:06.350
بهم من الله سبحانه وتعالى. ويأتي اه عند شيخ الاسلام رحمه الله تعالى ما يوضح ذلك نعم. قال رحمه الله وكذلك ذكر في سورة المطففين فقال كلا ان كتاب الفجار لفي سجين

22
00:09:06.350 --> 00:09:26.350
وما ادراك ما سجين؟ كتاب مرقوم ويل يومئذ للمكذبين. الذين يكذبون بيوم الدين وما كذبوا به الا كل معتد اثيم. اذا تتلى عليه اياتنا قال اساطير الاولين. كلا بل ران على قلوبهم ما

23
00:09:26.350 --> 00:09:46.350
اكانوا يكسبون؟ كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون. ثم انهم لصاروا الجحيم. ثم يقال هذا الذي كنتم به تكذبون كلا ان كتاب الابرار لفي عليين وما ادراك ما عليون كتاب مرقوم يشهده المقربون

24
00:09:46.350 --> 00:10:06.350
ان الابرار لفي نعيم على الارائك ينظرون. تعرف في وجوههم نظرة النعيم. يسقون من رحيق مختوم ختامه مسك وفي ذلك فليتنافس المتنافسون ومزاجه من تسنيم عينا يشرب بها المقربون. ايضا

25
00:10:06.350 --> 00:10:36.350
في هذه السورة ذكر تبارك وتعالى الدرجتين درجة الابرار اصحاب اليمين المقتصدين في قوله ان الابرار لفي نعيم ثم ذكر ثوابهم الى ان قال عينا اشربوا بها المقربون. وهذه درجة الدرجة وهذه درجة المقربين السابقين بالخيرات. عينا

26
00:10:36.350 --> 00:11:06.350
يشرب بها المقربون. وقول الله عز وجل هنا عينا يشرب بها المقربون مفسر لما تقدم في سورة الانسان عينا يشرب بها عباد الله. المراد بعباد الله في سورة الانسان اي المقربون نعم. قال رحمه الله وعن ابن عباس رضي الله عنهما وغيره من السلف انهم قالوا

27
00:11:06.350 --> 00:11:26.350
لاصحاب اليمين مزجا ويشرب بها المقربون صرفا وهو كما قالوا. فانه تعالى قال يشرب بها ولم يقول يشرب منها لانه ضمن ذلك قوله يشرب يعني يروى بها فان الشارب قد يشرب ولا يروى فاذا قيل يروى

28
00:11:26.350 --> 00:11:46.350
فان الشارب قد يشرب ولا يروى. فاذا قيل يشربون منها لم يدل على الري. فاذا قيل يشربون كان المعنى يروون بها. فالمقربون يروون بها فلا يحتاجون معها الى ما دونها. فلهذا يشربون منها صرفا بلا

29
00:11:46.350 --> 00:12:06.350
فلهذا يشربون منها صرفا بخلاف اصحاب اليمين. فانها مزجت لهم مزجا وهو كما قال تعالى في سورة الانسان كان مزاجها كافورا عينا يشرب بها عباد الله يفجرونها تفجيرا. فعباد الله هم المقربون المذكورون في تلك

30
00:12:06.350 --> 00:12:26.350
سورة المذكورون في تلك السورة اي في سورة المطففين. المذكورون في تلك السورة يعني قوله عينا يشرب وبها عباد الله هنا في سورة الانسان يقول شيخ الاسلام فعباد الله الذين

31
00:12:26.350 --> 00:12:46.350
بهذا الوصف في صورة الانسان هم المقربون المذكورون في تلك السورة اي في سورة المطففون. اين يشرب بها المقربون نعم. قال رحمه الله وهذا لان الجزاء من جنس العمل في الخير والشر. كما قال النبي صلى الله

32
00:12:46.350 --> 00:13:06.350
الله عليه وسلم من نفس عن مؤمن كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة ومن يسر على معسر ان يسر الله عليه في الدنيا والاخرة. ومن ستر مسلما ستره الله في الدنيا والاخرة. والله في عون العبد. ما كان العبد في عون اخيه

33
00:13:06.350 --> 00:13:26.350
ومن سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنة. وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده

34
00:13:26.350 --> 00:13:46.350
ومن بطأ به عمله لم يسرع به نسبه. وقال صلى الله عليه وسلم الراحمون يرحمهم الرحمن. ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء. قال الترمذي حديث صحيح. وفي الحديث الاخر الصحيح الذي في السنن يقول الله تعالى انا الرحمن

35
00:13:46.350 --> 00:14:06.350
الرحم وشققت لها اسما من اسمي. فمن وصلها وصلته ومن قطعها بتته. وقال ومن وصلها وصله الله. ومن قطعها قطعه الله. ومثل هذا كثير. النصوص كلها ساقها رحمه الله تعالى بيانا

36
00:14:06.350 --> 00:14:36.350
ان الجزاء من جنس العمل. في الخير والشر. وكذلك كلما زاد اه العبد فعلا للخيرات وسبقا في ابواب التقرب الى الله سبحانه تعالى فالجزاء من جنس العمل زاد ثوابه وعظم اجره عند الله ولكل درجات مما عملوا

37
00:14:36.350 --> 00:14:56.350
توفيهم اعمالهم وهم لا يظلمون. نعم. قال رحمه الله قال الله تعالى هل جزاء الاحسان الا الاحسان؟ نعم قال رحمه الله واولياء الله تعالى على نوعين مقربون واصحاب يمين كما تقدم. وقد ذكر النبي

38
00:14:56.350 --> 00:15:26.350
الله عليه وسلم عمل القسمين في حديث الاولياء فقال في بعض النسخ واولياء الله تعالى نوعان واولياء الله تعالى نوعان مقربون واصحاب يمين ولعل هذه اقرب نعم وقد ذكر النبي صلى الله عليه وسلم عمل القسمين في حديث الاولياء فقال يقول الله تعالى

39
00:15:26.350 --> 00:15:46.350
الا من عادى لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل ادائي ما افترضته عليه ولا يزال عبدي الي بالنوافل حتى احبه. فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به. وبصره الذي يبصر به. ويده التي يبطش بها

40
00:15:46.350 --> 00:16:06.350
ورجله التي يمشي بها فالابرار اصحاب اليمين هم المقربون اليه بالفرائض يفعلون ما اوجب هم المتقربون فالابرار اصحاب اليمين هم المتقربون اليه بالفرائض يفعلون ما اوجب الله عليهم ويتركون ما حرم الله عليهم ولا يكلف

41
00:16:06.350 --> 00:16:26.350
انفسهم بالمندوبات ولا الكف عن فضول المباحات. واما السابقون المقربون فتقربوا اليه بالنوافل بعد الفرائض ففعلوا الواجبات والمستحبات وتركوا المحرمات والمكروهات. فلما تقربوا اليه بجميع ما يقدرون عليه من محبوباتهم

42
00:16:26.350 --> 00:16:46.350
لهم الرب حبا تاما كما قال تعالى ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه. يعني الحب المطلق قوله تعالى اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. اي انعم

43
00:16:46.350 --> 00:17:06.350
اي انعم اي انعم عليهم الانعام المطلق التام المذكور في قوله تعالى ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا. نعم. هذا الحديث

44
00:17:06.350 --> 00:17:26.350
العظيم وانظر ايضا هذه الفائدة الثمينة تسمية شيخ الاسلام لهذا الحديث حديث الاولياء. قال رحمه الله تعالى وقد ذكر النبي صلى الله عليه وسلم عمل القسمين في حديث الاولياء هذا الحديث

45
00:17:26.350 --> 00:17:56.350
عند اهل العلم بهذا الاسم حديث الولي او حديث الاولياء. اي ان اي ان من اراد ان يعرف اولياء الله ووصفهم وعملهم ومكانتهم عند الله سبحانه وتعالى محبة الله لهم وعظيم ثوابهم عنده واجابته جل وعلا لدعواتهم. فليقرأ هذا الحديث فان

46
00:17:56.350 --> 00:18:26.350
ذلك كله جمع في هذا الحديث المبارك المعروف عند اهل العلم بحديث الولي او حديث الاولياء لانه اه خص بذكر اولياء الله وعظيم مكانتهم عند الله سبحانه وتعالى وايضا ذكر تفاوتهم في الولاية وانهم على درجتين درجة المقتصدين. ذكرها جل وعلا في

47
00:18:26.350 --> 00:18:46.350
ما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضته عليه ثم درجة السابقين بالخيرات في قوله ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه. حتى احبه. وبين رحمه الله تعالى

48
00:18:46.350 --> 00:19:16.350
ان قوله حتى احبه اي الحب التام. وهذا يفيد ان من ادى الفرائض من ادى الفرائض وتجنب المحرمات وهو المقتصد يحبه الله سبحانه وتعالى لكن من سابق بالخيرات ونافس في فعل الرغائب والمستحبات عظم نصيبه من محبة الله تبارك وتعالى

49
00:19:16.350 --> 00:19:46.350
تعالى بحسب ذلك من تقرب آآ الي ذراعا من تقرب الي شبرا تقربت اليه ذراعا كل ما زاد تقرب العبد الى الله عظمت مكانته عند الله سبحانه وتعالى. و ذكر اهل العلم ومنهم شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى ان هؤلاء الاولياء

50
00:19:46.350 --> 00:20:16.350
درجتيهم المقتصدين والسابقين بالخيرات المذكور عملهم ووصفهم في هذا الحديث المبارك كلاهما يدخل الجنة يوم القيامة دخولا اوليا بدون حساب ولا عذاب. الا ان درجته وما في الجنة متفاوتة كما هو مفصل في سورة الواقعة والانسان والمطففين وغيرها من المواضع التي

51
00:20:16.350 --> 00:20:36.350
فيها بين التفاوت في درجة هؤلاء ودرجة هؤلاء وثواب هؤلاء وثواب هؤلاء. الا ان كلا منهما يدخل الجنة دخولا اوليا بدون حساب ولا عذاب. ذكر رحمه الله تعالى فيما بينه

52
00:20:36.350 --> 00:21:06.350
من هذا الحديث عمل المقتصدين وهو الاقتصار على فعل الواجب وترك المحرم وعمل السابقين بالخيرات وهو انهم اظافة الى فعلهم للواجب وتركهم المحرم نافسوا في فعل الرغائب والمستحبات. من بعد فعلهم للفرائض وعنايتهم بها فنالوا

53
00:21:06.350 --> 00:21:26.350
ذلك حب الله سبحانه وتعالى اه التام. نعم. قال رحمه الله فهؤلاء المقربون المباحات في حقهم طاعات يتقربون بها الى الله عز وجل. فكانت اعمالهم كلها عبادات لله. فشربوا صرفا

54
00:21:26.350 --> 00:21:56.350
عملوا له صرفا فشربوا صرفا اي المقربون. شربوا صرفا اي من العين عينا يشرب بها عباد الله. عينا يشرب بها المقربون. اي شربوا صرفا. اما اصحاب اليمين مزجت لهم مزجا ومزاجه من تسنيم كان مزاجها كافورا

55
00:21:56.350 --> 00:22:26.350
اما هؤلاء شربوا صرفا لماذا؟ كان شربهم للعين صرفا قال فهؤلاء المقربون صارت في حقهم طاعات يتقربون بها الى الله فكانت اعمال كلها عبادات لله. فكانت اعمالهم كلها عبادات الله عبادات لله فشربوا صرفا كما عملوا صرفا. كما كانت اعمالهم كلها عبادات

56
00:22:26.350 --> 00:22:56.350
ليس فيها مزج بل كلها عبادات استغلوا اوقاتهم اعمارهم في طاعة الله سبحانه وتعالى والتنافس في الرغائب والمستحبات فلما كانت عبادتهم صرفا كان الجزاء من جنس العمل شرابهم صرفا. كان شرابهم صرفا. والمقتصد

57
00:22:56.350 --> 00:23:16.350
والمقتصدون كان في اعمالهم ما فعلوه لنفوسهم فلا يعاقبون عليه ولا يثابون عليه فلم اشربوا صرفا بل مزج لهم من شراب المقربين بحسب ما مزجوه في الدنيا. نعم مزج لهم. لان اه

58
00:23:16.350 --> 00:23:46.350
اعمالهم التي قاموا بها منها اشياء فعلوها لنفوسهم وهي مباحة. وهي مباحة واحد فلا يعاقبون عليها ولا يثابون عليها. لكنهم لا لا يكون شربهم وثوابهم مثل شرب المقربين وثوابهم. اولئك كانت عبادتهم صرفا فكان شرابهم صرفا. وهؤلاء مزجوا

59
00:23:46.350 --> 00:24:06.350
فمزج لهم مزجوا في الدنيا فمزج لهم في الشراب يوم القيامة مزج لهم من شراب المقربين نعم. قال رحمه الله الله ونظير هذا انقسام الانبياء عليهم السلام الى عبد فائدة يعني فائدة تسجل آآ

60
00:24:06.350 --> 00:24:26.350
انبه عليها لاهميتها عندما يتحدث ائمة الهدى وعلماء الدين عن الاولياء فهذا حديثهم ايات قرآن وادلة ونصوص ومعاني جميلة وعظيمة مستنبطة من كتاب الله. اما عندما يتحدث عن التصوف واهل

61
00:24:26.350 --> 00:24:46.350
الخرافة عن اولياء الله تجد حديثا اخر بعيد كل البعد عن شرع الله وعن دينه وانما حديثهم عن الاوليا خرافة عن الاوليا خرافة ونوع من الضلالة وربط الناس بالباطل والشرك بالله تحت مسمى الولاية. في شتان بين

62
00:24:46.350 --> 00:25:16.350
فهؤلاء وهؤلاء اما ائمة الهدى فحديثهم حديث ضياء ونور وعلم مستمد من كتاب الله تبارك وتعالى عندما يقرأه المسلم ويتأمله تأملا دقيقا تقوى صلته بالله ارتباطه بالله سبحانه وتعالى اما اولئك عندما يقرأ لهم القارئ ما يكتبونه عن الاولياء يتحول الى نوع من

63
00:25:16.350 --> 00:25:36.350
والضلال والباطل الذي ما انزل الله تبارك وتعالى به من سلطان. ومن عوفي فليحمد الله نعم. قال رحمه الله ونظير هذا انقسام الانبياء عليهم السلام الى عبد الرسول ونبي الملك

64
00:25:36.350 --> 00:26:06.350
هذا اي انقسام الاولياء الى مقتصدين ومقربين انقسام ونظير هذا الانقسام ونظير هذا انقسام الانبياء عليهم السلام الى عبد الرسول ونبي الملك ملك نعم. وقد خير الله سبحانه محمدا صلى الله عليه وسلم بين ان يكون عبدا رسولا

65
00:26:06.350 --> 00:26:26.350
وبين ان يكون نبيا ملكا فاختار ان يكون عبدا رسولا. فالنبي الملك مثل داوود وسليمان ونحوهما عليهم الصلاة والسلام قال الله تعالى في قصة سليمان الذي قال قال ربي اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي انك انت الوهاب

66
00:26:26.350 --> 00:26:46.350
فسخرنا له الريح تجري بامره رخاء حيث اصاب. والشياطين كل بناء وغواص واخرين مقرنين في اصفاد هذا عطاؤنا فامن او امسك بغير حساب. اي اعطي من شئت واحرم من شئت لا حساب عليك. فالنبي

67
00:26:46.350 --> 00:27:06.350
الملك يفعل ما فرض الله عليه ويترك ما حرم الله عليه ويتصرف في الولاية والمال بما يحبه ويختار من غير اثم واما العبد الرسول فلا يعطي احدا الا بامر ربه ولا يعطي من يشاء ويحرم. كما في صحيح البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه

68
00:27:06.350 --> 00:27:26.350
عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اني والله لا اعطي احدا ولا امنع احدا انما انا قاسم اضع حيث امرت ولهذا هذا يضيف الله الاموال الشرعية الى الله والرسول كقوله تعالى قل الانفال لله والرسول وقوله تعالى ما افاء الله على

69
00:27:26.350 --> 00:27:46.350
رسوله من اهل القرى فلله وللرسول وقوله تعالى واعلموا ان ما غنمتم من شيء فان لله خمسه وللرسول ولهذا كان اظهر اقوال العلماء ان هذه الاموال تصرف فيما يحبه الله ورسوله بحسب اجتهاد ولي الامر. كما هو

70
00:27:46.350 --> 00:28:06.350
مذهب مالك وغيره من السلف ويذكر هذا رواية عن احمد وقد قيل في الخمس انه يقسم على خمسة كقول الشافعي واحمد في المعروف عنه وقيل على ثلاثة كقول ابي حنيفة رحمه الله والمقصود هنا ان العبد الرسول هو افضل من النبي الملك

71
00:28:06.350 --> 00:28:26.350
ان ابراهيم وموسى وعيسى ومحمدا عليهم الصلاة والسلام افضل من يوسف وداوود وسليمان عليهم السلام. كما ان المقربين من السابقين افضل من الابرار اصحاب اليمين الذين ليسوا مقربين سابقين. فمن ادى ما اوجب الله عليه وفعل من المباحات ما يحب

72
00:28:26.350 --> 00:28:46.350
فهو من هؤلاء ومن كان انما يفعل ما يحبه الله ويرضاه ويقصد ان يستعين بما ابيح له على ما امره الله فهو من اولئك فصل وقد ذكر الله تعالى اولياؤه المقتصدين والسابقين في سورة فاطر في قوله

73
00:28:46.350 --> 00:29:06.350
تعالى ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات باذن ذلك هو الفضل الكبير. جنات عدن يدخلونها يحلون فيها من اساور من ذهب ولؤلؤا. ولباسهم فيها حرير

74
00:29:06.350 --> 00:29:26.350
وقالوا الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن ان ربنا لغفور شكور. الذي احلنا دار المقامة من فضله لا يمسنا فيها قصب ولا يمسنا فيها لغوب. لكن هذه الاصناف الثلاثة في هذه الاية هم امة محمد صلى الله عليه وسلم خاصة

75
00:29:26.350 --> 00:29:46.350
كما قال تعالى ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات باذن الله ذلك هو الفضل الكبير. وامة محمد صلى الله عليه وسلم هم الذين اورثوا الكتاب بعد الامم المتقدمة. وليس ذلك

76
00:29:46.350 --> 00:30:06.350
مختصا بحفاظ القرآن بل كل من امن بالقرآن فهو من هؤلاء وقسمهم الى ظالم لنفسه ومقتصد بخلاف الايات التي في الواقعة والمطففين والانفطار. فانه دخل فيها جميع الامم بخلاف الايات. التي في الواقع

77
00:30:06.350 --> 00:30:26.350
او المطففين والانسان والانفطار. بخلاف الايات التي في في الواقعة والمطففين والانسان والانفطار فانه دخل فيها جميع الامم المتقدمة كافرهم ومؤمنهم. وهذا التقسيم لامة محمد صلى الله عليه وسلم. فالظالم

78
00:30:26.350 --> 00:30:46.350
اصحاب الذنوب المصرون عليها والمقتصد المؤدي للفرائض المجتنب للمحارم والسابق للخيرات هو المؤدي للفرائض والنوافل كما في تلك الايات. ومن تاب من ذنبه اي ذنب كان توبة صحيحة لم يخرج بذلك عن السابقين والمقتصدين

79
00:30:46.350 --> 00:31:06.350
كما في قوله تعالى وسارعوا الى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والارض اعدت للمتقين. الذين ينفقون في والضراء والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس. والله يحب المحسنين. والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا

80
00:31:06.350 --> 00:31:26.350
الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب الا الله ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون اولئك جزاؤهم مغفرة من ربهم وجنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ونعم اجر العاملين. وقوله جنات عدن يدخلونها نعم

81
00:31:26.350 --> 00:31:56.350
نرجع الى نهاية الفصل السابق قوله آآ رحمه الله تعالى فمن ادى ما اوجب عليه وفعل من المباح من المباحات ما يحبه فهو من هؤلاء. اي من المقتصدين ومن كان انما يفعل ما يحبه الله ويرضاه. ويقصد ان يستعين بما ابيح له

82
00:31:56.350 --> 00:32:16.350
على ما امره الله مثل الطعام والشراب والنوم فتتحول اعماله كلها الى عبادة وتقرب قال فهو من اولئك اي من المقربين. فهو من اولئك اي من المقربين. ثم عقد رحمه

83
00:32:16.350 --> 00:32:46.350
الله تعالى هذا الفصل في ذكر اولياء الله المقتصدين والسابقين في سورة فاطر قول الله سبحانه وتعالى ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا منهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات. قرر رحمه الله

84
00:32:46.350 --> 00:33:16.350
على ان هذه الاية تخص هذه الامة امة محمد عليه الصلاة والسلام. وان بالكتاب اي القرآن. ثم اورثنا الكتاب اي القرآن. الذين اصطفينا من عبادنا ذكرهم باصنافهم الثلاثة بما فيهم الظالم لنفسه بهذا الوصف ورثة الكتاب و

85
00:33:16.350 --> 00:33:46.350
اه اه المصطفين وعباد الله ثم في تمام اه اه ثم الاية التي تليها مباشرة قال جنات عدن يدخلونها اي باصنافهم الثلاثة. الظالم لنفسه والمقتصد والسابق بالخيرات والسابق بالخيرات. فهذا هذه الاية في امة محمد في امة محمد

86
00:33:46.350 --> 00:34:16.350
صلى الله عليه وسلم ونبه رحمه الله تعالى ان وراثة الكتاب اورثنا الكتاب لا تختص بمن حفظه عن ظهر قلب. لا تختص بمن حفظه عن ظهر قلب بل قد يوجد من يحفظ القرآن عن ظهر قلب ويكثر من آآ قراءته لكنه لا

87
00:34:16.350 --> 00:34:46.350
ممن ورث الكتاب. فيكون ممن ورث الكتاب. ولا يكون ممن اورثهم الله الكتاب مثل ما ذكر النبي عليه الصلاة والسلام عن الخوارج قال تقرأون تحقرون قراءتكم مع قراءتهم. يقرأون القرآن لا يجاوز تراقيهم. فقد يكون اه اه قد يكون الانسان حافظا

88
00:34:46.350 --> 00:35:06.350
للقرآن لكنه ليس عاملا بالقرآن وليس من اهل القرآن ديانة وعملا وتقربا الى الله وتعالى ربما يكون حافظ القرآن ولا يصلي اين هو القرآن؟ او مثلا يكون حافظا للقرآن ويشرك

89
00:35:06.350 --> 00:35:26.350
بغير الله ويدعو غير الله اين هو؟ والقرآن؟ وراثة القرآن ليست بمجرد الحفظ لحروفه. وانما باب العمل ومن عمل بالقرآن وان لم يتيسر له حفظ القرآن وانما حفظ ما تيسر منه فهو من ورثة

90
00:35:26.350 --> 00:35:56.350
القرآن. وقد يكون من السابقين وان لم يحفظ. القرآن. قد يكون من السابقين بالخيرات قد يكون من السابقين بالخيرات. فنبه رحمه الله ان ذلك ليس مختصا بحفاظ القرآن بل كل من امن بالقرآن فهو من هؤلاء. فهو من هؤلاء

91
00:35:56.350 --> 00:36:26.350
وقسمهم الى ظالم لنفسه. ظالم لنفسه اي بالمعصية. والذنب الذي هو دون الشرك والكفر بالله. اما الظلم الذي هو الكفر اهله يأتي ذكرهم في السياق نفسه في هذه السورة سورة فاطر في قوله عز وجل بعد ان ذكر ثواب هؤلاء باقسام

92
00:36:26.350 --> 00:36:46.350
الثلاثة قال بعد ذلك والذين كفروا لهم نار جهنم لا يقضى عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها كذلك نجزي كل كفور وهم يصطرخون فيها ربنا اخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل

93
00:36:46.350 --> 00:37:06.350
اولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير فذوقوا فما للظالمين من نصير ذكرهم بهذا الوصف الظالمين اي ظلم الكفر والكافرون هم الظالمون ان الشرك لظلم عظيم. فظلم الكفر

94
00:37:06.350 --> 00:37:26.350
هذا موجب للخلود في النار. اما الظلم الذي دون الكفر الذي هو فعل المعصية التي يدون الكفر فانه وان اوجب عقوبة لصاحبه بدخول النار الا ان مآله الجنة. ولهذا لنتنبه لمعنى السياق

95
00:37:26.350 --> 00:37:56.350
قال ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات. باذن الله ذلك هو الفضل الكبير جنات عدن يدخلونها الواو تشمل من؟ الثلاثة. جنات عدن يدخلونها اي هؤلاء باقسام

96
00:37:56.350 --> 00:38:26.350
ثلاثة يدخلون الجنة الظالم لنفسه والمقتصد والسابق بالخيرات كلهم يدخلون الجنة لكن طول المقتصد والسابق بالخيرات للجنة دخولا اوليا بدون حساب ولا عذاب اما الظالم لنفسه فانه يدخل الجنة لكن قد يصيبه قبل ذلك ما يصيبه قد يدخل

97
00:38:26.350 --> 00:38:46.350
نار فترة من الزمان يطهر فيها من ذنوبه ومعاصيه واثامه ثم يكون مآله من بعد ذلك الى الجنة فقوله جنات عدن يدخلونها اي باقسامهم الثلاثة اما المقتصد والسابق بالخيرات فانه دخولا اوليا بدون

98
00:38:46.350 --> 00:39:06.350
ولا عذاب واما الظالم لنفسه فان فانه لا يلزم من ذلك ان يكون دخولا اوليا بل بقدر بذنوبه واثامه يكون معرضا اه العقوبة ثم من بعد ذلك يكون دخوله الجنة

99
00:39:06.350 --> 00:39:26.350
نعم. قال رحمه الله وقوله جنات عدن يدخلونها مما يستدل به اهل السنة؟ نعم قوله آآ رحمه الله تعالى ومن تاب هذه فائدة ثمينة جدا قال ومن تاب من ذنبه

100
00:39:26.350 --> 00:39:46.350
ومن تاب من ذنبه رجل اسرف رجل اسرف على نفسه بالذنب لنفرض ان ستين سنة مذنب انتهى هل لا حظ له اه من ان يكون من المقربين؟ لا والله له حظ. ان كتب الله له ذلك ويسر له ذلك

101
00:39:46.350 --> 00:40:16.350
واقبل فيما بقي من حياته على الله ندما وتوبة وصدقا وحسن لجوء الى الله سبحانه وتعالى تعالى يصل يصل الى الله. وتعلو درجته. فيقول رحمه الله ومن تاب من ذنبه اي ذنب كان اي ذنب كان توبة صحيحة. توبة صحيحة

102
00:40:16.350 --> 00:40:36.350
توبة نصوحا توبة صادقة مع الله سبحانه وتعالى لم يخرج بذلك عن السابقين والمقتصدين. لم يخرج بذلك عن سابقين والمقتصدين. فاذا باب الولاية هو بدرجتيها السبق بالخيرات والاقتصاد. مهيأ لكل احد

103
00:40:36.350 --> 00:40:56.350
حتى لو كان الانسان مذنب ومسرف على نفسه بالذنب عليه ان يتوب ويصدق مع الله في التوبة ويجاهد نفسه في حسن الى الله محافظة على فرائض الاسلام وواجبات الدين ثم من بعد ذلك منافسة في الرغائب والمستحبات فانه باذن الله

104
00:40:56.350 --> 00:41:16.350
والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وان الله لمع المحسنين. نعم. قال الله وقوله جنات عدن يدخلونها مما يستدل به اهل السنة على انه لا يخلد في النار احد من اهل التوحيد

105
00:41:16.350 --> 00:41:46.350
الاستدلال ان الواو هنا تشمل الظالم لنفسه. تشمل الظالم لنفسه. والظالم لنفسه بالذنوب عرضة للعقوبة. لكنه اذا عوقب لا يخلد في النار. لان دخوله للنار ليس دخول آآ تخليد وانما هو دخول تطهير وتنقية من الذنوب

106
00:41:46.350 --> 00:42:06.350
قوله جنات عدن يدخلونها مما يستدل بها للسنة على انه لا يخلد في النار احد من اهل التوحيد. لا في النار احد من اهل التوحيد لان الموحد ما له الى الجنة. ان كان وقع في

107
00:42:06.350 --> 00:42:26.350
ظلم لنفسه بالذنوب دون الشرك والكفر بالله ودخل النار فانه لا يخلد فيها وانما يطهر بقدر اه ما عنده من ذنوب ثم يخرج وجاء في البخاري ومسلم وغيرهما ذكر وصف خروج عصاة

108
00:42:26.350 --> 00:42:56.350
موحدين من النار وانهم يخرجون ظبائر ظبائر اي جماعات جماعات وان النار تميتهم اماتة ويخرجون منها قطع متفحمة وانهم يلقون في نهر الفردوس فيحيون بمائه وينبتون فيه كما تنبت في حميل السيل. نعم. قال رحمه الله واما دخول كثير من اهل الكبائر النار فهذا

109
00:42:56.350 --> 00:43:16.350
مما تواترت به السنن عن النبي صلى الله عليه وسلم كما تواترت بخروجهم من النار وشفاعة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم في اهل الكبائر لاهله. لاهله وشفاعة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم لاهل الكبائر

110
00:43:16.350 --> 00:43:46.350
اخراج من يخرج من النار بشفاعة نبينا صلى الله عليه وسلم وشفاعة غيره. وشفاعة غيره اي من الملائكة و الانبياء واولياء الله سبحانه وتعالى المقربين. فمن قال ان اهل الكبائر مخلدون في النار وتأول الاية على ان السابقين هم الذين يدخلونها وان المقتصد او الظالم لنفسه لا يدخل

111
00:43:46.350 --> 00:44:16.350
كما تأوله من المعتزلة فهو كما تأوله من تأوله من المعتزلة. كما اوله من تأوله من المعتزلة فهو مقابل بتأويل المعتزلة عندهم ان آآ مرتكب خارج من الايمان. خارج من الايمان. وعلى مذهبهم هذا الفاسد لا لا يستقيم ان يقال

112
00:44:16.350 --> 00:44:36.350
ان الظالم يدخل الجنة. يدخل الجنة ولهذا تأولوا الاية. وهذه طريقتهم كل ما صادم عقائدهم من نصوص القرآن والسنة ركبوا اه فيه مطية التأويل الباطل بصرف النص عن ظاهره وحقيقة معناه

113
00:44:36.350 --> 00:44:56.350
الى ما يتوافق الى معنى يتوافق مع ما يعتقدون. نعم. وان المقتصد او الظالم لنفسه لا يدخلها كما تأوله من تأوله من المعتزلة فهو مقابل بتأويل فهذا مقابل بتأويل فهذا

114
00:44:56.350 --> 00:45:16.350
مقابل بتأويل البرجئة الذين لا يقطعون بدخول احد من اهل الكبائر النار. ويزعمون ان اهل الكبائر قد يدخل جميعهم الجنة من غير عذاب وكلاهما مخالف للسنة المتواترة عن النبي صلى الله عليه وسلم ولاجماع سلف الامة وائمتها

115
00:45:16.350 --> 00:45:36.350
فلان متضادان يعني قول الخوارج والمعتزلة من جهة وقول المرجئة من جهة اخرى هؤلاء اعملوا نصوصا الوعد واهملوا نصوص الوعيد. واولئك اهملوا نصوص الوعيد واهملوا نصوص الوعد. فكانوا على طرفي نقيض

116
00:45:36.350 --> 00:45:56.350
والحق قوام بين ذلك. الحق قوام بين ذلك وان مرتكب الكبيرة مؤمن بايمانه فاسق بكبيرته مؤمن بايمانه هذا في رد على الخوارج المعتزلة. الذين اخرجوه من الايمان. فاسق بكبيرته في رد على

117
00:45:56.350 --> 00:46:16.350
الذين جعلوه كامل الايمان مع ارتكابه للكبائر. نعم. قال رحمه الله وقد دل على فساد قول الطائفتين قول الله تعالى في ايتين من كتابه وهو قوله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون

118
00:46:16.350 --> 00:46:36.350
ذلك لمن يشاء فاخبر تعالى انه لا يغفر الشرك واخبر انه يغفر ما دونه لمن يشاء ولا يجوز ان يراد بذلك التائب كما يقوله من يقوله من المعتزلة لان الشرك يغفره الله لمن تاب وما دون الشرك يغفره الله ايضا للتائب فلا تعلق

119
00:46:36.350 --> 00:46:56.350
المشيئة فلا يعلق فلا يعلق بالمشيئة ولهذا لما ذكر المغفرة للتائبين قال تعالى قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله. ان الله يغفر الذنوب جميعا. انه هو الغفور الرحيم. اي ان

120
00:46:56.350 --> 00:47:16.350
اية النساء ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء اي من مات على ذلك اية النساء في حق من مات على ذلك. واية الزمر قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم

121
00:47:16.350 --> 00:47:36.350
لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا. ان الله يغفر الذنوب جميعا. هذا في من تاب بدليل قوله لا تقنطوا اي توبوا الى الله. فمن تاب من الذنب تاب الله عليه. فقوله ان

122
00:47:36.350 --> 00:47:56.350
يغفر الذنوب جميعا. هل يدخل فيه الشرك او لا يدخل؟ ان الله يغفر الذنوب جميعا هل يدخل الشرك او لا يدخل؟ اذا قال لك قائل كيف يدخل والله قال ان الله لا يغفر ان يشرك به. ماذا تقول

123
00:47:56.350 --> 00:48:16.350
تقول اه ان الله لا يغفر ان يشرك به اذا مات على ذلك. اذا مات على ذلك اما هذه الاية ان الله يغفر الذنوب جميعا اي من تاب. حتى الشرك من تاب من الذنب تاب الله عليه. والذين لا يدعون مع الله

124
00:48:16.350 --> 00:48:36.350
اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلقى اثاما يضاعف له العذاب يوم ويخلو اليه مهانا الا من تاب من تاب من الشرك او غيره من الذنوب تاب الله سبحانه وتعالى عليه لكن من لقي الله

125
00:48:36.350 --> 00:48:56.350
مشركا من مات وهو يدعو من دون الله ندا دخل النار. لا مطمع له اطلاقا في المغفرة ولا حظ له اطلاقا في الرحمة اذا مات على الشرك والكفر بالله سبحانه وتعالى نعم. فهنا عمم المغفرة واطلقها فان الله

126
00:48:56.350 --> 00:49:16.350
الله يغفر للعبد اي ذنب تاب منه عمم المغفرة واطلقها. ان الله ان الله يغفر الذنوب جميعا. عمم المغفرة واطلقها فان الله نعم. فمن تاب من الشرك غفر الله له. فان الله فهنا عمم المغفرة

127
00:49:16.350 --> 00:49:36.350
فان الله يغفر للعبد اي ذنب تاب منه. فمن تاب من الشرك غفر الله له. ومن تاب من الكبائر غفر الله له اي ذنب تاب العبد منه غفر الله له. ففي اية التوبة عمم واطلق وفي تلك الاية خصص وعلق. وخص الشرك

128
00:49:36.350 --> 00:50:06.350
اية التوبة ما هي؟ اية سورة التوبة اما المراد بايات التوبة قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله سماها اية التوبة. اية التوبة اي من تاب. هذه اية التوبة لانها في حق من تاب. لا تقنطوا اي توبوا. فقول

129
00:50:06.350 --> 00:50:26.350
ففي اية التوبة اي قول الله عز وجل آآ قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا. نعم. وفي تلك الاية خصص وعلق تلك الاية اي اية النساء. ان الله لا يغفر ان يشرك

130
00:50:26.350 --> 00:50:46.350
انتبه ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. في اية الزمر اه عمم واطلق ان الله يغفر الذنوب جميعا وفي تلك الاية اية النساء خص وعلق ان الله لا يغفر ان يشرك به ان الله لا يغفر ان

131
00:50:46.350 --> 00:51:06.350
اشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. نعم. فخص الشرك بانه لا يغفره وعلق ما سواه على المشيئة. هذا معنى خص خصص وعلق. هذا معنى قوله خص وعلق قال فخص الشرك بانه لا يغفره. وعلق ما سواه

132
00:51:06.350 --> 00:51:26.350
على مشيئته. نعم. ومن الشرك التعطيل للخالق. وعندي ونبه بالشرك على ما هو اعظم منه هذا موجود في بعض النسخ ونبه بالشرك على ما هو اعظم منه. ان الله لا يغفر ان يشرك به نبه

133
00:51:26.350 --> 00:51:46.350
الشرك على ما هو اعظم منه من الالحاد والكفر والجحد لوجود الله غير ذلك نعم داخل تحت قوله ان الله لا ان يشرك به لانه نبه بالشرك على ما هو اعظم من منه نعم. قال رحمه الله وهذا يدل على فساد قول من

134
00:51:46.350 --> 00:52:06.350
بالمغفرة للخالق وهذا ليس عندك الوجود ها؟ موجود ومن الشرك التعطيل للخالق اقرأ من اول فخص فخص الشرك بانه لا يغفره وعلق ما سواه على المشيئة. ومن الشرك التعطيل للخالق ونعم منبهة بالشرك

135
00:52:06.350 --> 00:52:26.350
على ما هو اعظم منه كالتعطيل للخالق. ونبه بالشرك على ما هو اعظم منه كالتعطيل للخالق. نعم. وهذا يدل على فساد قول من يجزم بالمغفرة لكل مذنب. ونبه بالشرك على قول من هو اعظم منه كتعطيل الخالق او يجوز ان يعذب

136
00:52:26.350 --> 00:52:46.350
اذا تعطيلي للخالق. نعم. ونبه بالشرك على ما هو اعظم منه كالتعطيل الخالق او يجوز الا يعذب بذنب بذنب فانه لو كان كذلك وهذا يدل على فساد قول من يجزم بالمغفرة لكل

137
00:52:46.350 --> 00:53:16.350
بنادم او يجوز الا يعذب مذنبا. فانه لو كان كذلك لما ذكر ان انه يغفر للبعض دون البعض. ولو كان كل ظالم لنفسه مغفورا له بلا توبة ولا بنات ماحية لم يعلق ذلك بالمشيئة هكذا عندك نعم اعد ونبه بالشرك

138
00:53:16.350 --> 00:53:36.350
على ما ونبه بالشرك على ما هو اعظم منه كالتعطيل للخالق او يجوز الا يعذب مذنبا. وهذا يدل على فساد قول من يجزم لان كلام ها؟ في تقديم وتأخير هذا قبر. نعم. فانه لو كان كذلك التعطيل

139
00:53:36.350 --> 00:53:56.350
الخالق او او يجوز الا الا يعذب مذنبا فانه لو كان كذلك لما ذكر انه يغفر للبعض دون البعض ولو كان كل ظالم لنفسه مغفورا له بلا توبة ولا حسنات ماحية لم يعلق ذلك بالمشيئة وقوله

140
00:53:56.350 --> 00:54:16.350
ويغفر ما دون سقط انت. عندك سقطة ما يتضح الا الكلام الذي طيب تعطيل للخالق فخص الشرك بانه لا يغفره وعلق ما سواه على مشيئته ونبه بالشرك على ما هو اعظم منه

141
00:54:16.350 --> 00:54:36.350
للخالق وهذا يدل على فساد قول من يجزم بالمغفرة لكل مذنب او يجوز الا يعذب بذنب فانه لو كان كذلك لما ذكر انه يغفر للبعض دون البعض ولو كان كل ظالم لنفسه مغفورا له بلا توبة ولا حسنات ماحية لم يعلق ذلك

142
00:54:36.350 --> 00:54:56.350
بالمشيئة لم يعلق ذلك بالمشيئة اي في قوله ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. نعم. وقوله وقوله تعالى ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. دليل على انه يغفر البعض دون البعض. فبطل النفي والوقف العام

143
00:54:56.350 --> 00:55:16.350
بطل النفي والعفو العام. فبطل النفي والعفو العام. نفي المغفرة الذي هو قول المعتزلة والعفو العام الذي هو قول المرجئة. فقوله يغفر ما دون ذلك لمن يشاء في رد على

144
00:55:16.350 --> 00:55:36.350
طائفتين على المعتزلة وعلى المرجئة. نسأل الله الكريم ان ينفعنا بما علمنا ونسأل الله عز وجل باسمائه الحسنى وصفاته العليا ان يجزي شيخ الاسلام ابن تيمية خير الجزاء على هذا البيان العظيم

145
00:55:36.350 --> 00:56:06.350
والنصح الجميل والافادات الثمينة. انه تبارك وتعالى سميع قريب مجيب. اللهم ات نفوسنا تقواها وزكها انت خير ما زكاها انت وليها ومولاها اللهم انا نسألك الهدى والتقى العفة والغنى. اللهم انا نسألك حبك وحب من يحبك والعمل الذي يقربنا الى حبك. اللهم زينا بزينة الايمان

146
00:56:06.350 --> 00:56:26.350
واجعلنا هداة مهتدين غير ضالين ولا مضلين اللهم انا نسألك الجنة وما قرب اليها من قول او عمل ونعوذ بك من النار وما قرب اليها من قول او عمل. اللهم انا نسألك الثبات في الامر والعزيمة

147
00:56:26.350 --> 00:56:46.350
على الرشد ونسألك موجبات رحمتك وعزائم مغفرتك. ونسألك شكر نعمتك وحسن عبادتك ونسألك قلبا سليما ولسانا صادقا ونسألك من خير ما تعلم ونعوذ بك من شر ما تعلم ونستغفرك لما تعلم انك انت علام الغيوب

148
00:56:46.350 --> 00:57:06.350
اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك. ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك. ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا واجعله الوارث منا

149
00:57:06.350 --> 00:57:26.350
واجعل ثارنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلك علينا من لا يرحمنا. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك

150
00:57:26.350 --> 00:57:33.900
اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه