1 00:00:00.600 --> 00:00:25.150 الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول المؤلف حفظه الله تعالى دلالة كلمة التوحيد على هذا التقسيم بل ان كلمة التوحيد لا اله الا الله التي هي اصل الدين واساسه قد دلت على اقسام التوحيد الثلاثة 2 00:00:25.250 --> 00:00:49.800 كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وشهادة ان لا اله الا الله فيها الالهيات وهي الاصول الثلاثة توحيد الربوبية وتوحيد الالوهية وتوحيد الاسماء والصفات وهذه الاصول الثلاثة تدور عليها اديان الرسل وما انزل اليهم. وهي الاصول الكبار التي دلت عليها وشهدت بها العقول والفطر 3 00:00:50.200 --> 00:01:08.150 واما وجه دلالة هذه الكلمة العظيمة على اقسام التوحيد الثلاثة فظاهر تماما لمن تأملها فقد دلت على اثبات العبادة لله ونفيها عمن سواه كما دلت ايضا على توحيد الربوبية فان العاجز لا يصلح ان يكون 4 00:01:08.150 --> 00:01:27.300 ودلت على توحيد الاسماء والصفات فان مسلوب الاسماء والصفات ليس بشيء بل هو عدم المحظ كما قال بعظ العلماء المشبه يعبد صنما والمعطل اعبد عدم والموحد يعبد اله الارظ والسماء. نعم 5 00:01:28.400 --> 00:01:48.900 الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا العنوان معقود لبيان 6 00:01:49.200 --> 00:02:18.600 ان كلمة التوحيد لا اله الا الله جمعت انواع التوحيد الثلاثة بدلالة التظمن ودلالة الالتزام تضمنا او مطابقة تدل على توحيد العبادة وافراد الله سبحانه وتعالى بالعبادة واخلاص الدين له جل وعلا 7 00:02:18.800 --> 00:02:42.050 ومما تتضمنه هذه الكلمة في دلالاتها الدلالة على توحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات كما سيأتي بيان ذلك وسبق ان مر معنا قول الله جل شأنه قل انما يوحى الي ان ملهكم اله واحد 8 00:02:42.250 --> 00:03:03.000 فهل انتم مسلمون ومر معنا ايظا قول الامام الشنقيطي رحمه الله تعالى في معنى هذه الاية ان فيها امرا للنبي عليه الصلاة والسلام ان يقول ان ما يوحى اليه محصور في هذا النوع من التوحيد 9 00:03:03.200 --> 00:03:20.000 قال لشمول كلمة لا اله الا الله لجميع ما جاء في الكتب لشمول كلمة لا اله الا الله لجميع ما جاء في الكتب. فلا غرو اذا ان تكون لا اله الا الله مما جمعته في 10 00:03:20.150 --> 00:03:48.350 دلالتها الدلالة على انواع التوحيد الثلاثة اما توحيد الالهية فدلالتها عليه مطابقة لانه هو مدلولها واما دلالتها على النوعين الاخرين بالتظمن الذين هما توحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات وفي تقرير 11 00:03:49.000 --> 00:04:10.300 دلالة كلمة التوحيد لا اله الا الله على ذلك يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله هو شهادة ان لا اله الا الله فيها الالهيات فيها الالهيات وهي الاصول الثلاثة توحيد الربوبية وتوحيد 12 00:04:10.500 --> 00:04:33.150 الالوهية هو توحيد الاسماء والصفات وهذه الاصول الثلاثة تدور عليها اديان الرسل وما انزل اليهم وهي الاصول الكبار التي دلت عليها وشهدت بها العقول والفطر شاهدوا القول من كلامه رحمه الله تعالى 13 00:04:33.500 --> 00:04:55.800 ان كلمة التوحيد لا اله الا الله دلت على الاصول الثلاثة ومراده رحمه الله تعالى بالاصول الثلاثة اي اصول الايمان بالله فالايمان بالله تبارك وتعالى يقوم على ثلاثة اصول وهي الايمان 14 00:04:56.600 --> 00:05:21.700 بوحدانيته جل شأنه في ربوبيته والايمان بوحدانيته في اسمائه وصفاته والايمان بوحدانيته في الوهيته فهذه الاصول الثلاثة اي اصول الايمان بالله جل شأنه الثلاثة دلت عليها هذه الكلمة العظيمة واما عن 15 00:05:21.750 --> 00:05:46.450 وجه دلالة هذه الكلمة العظيمة على هذه الانواع الثلاثة للتوحيد فهو ظاهر لمن تأمل حيث انها دلت على اثبات العبادة لله ونفيها عما عمن سواه وهذه دلالة مطابقة لهذه الكلمة 16 00:05:46.950 --> 00:06:09.650 وهذه دلالة مطابقة لهذه الكلمة لان دلالة اللفظ على كامل معناه دلالة مطابقة والمعنى المطابق لهذه الكلمة العظيمة هو افراد الله سبحانه وتعالى بالعبادة واخلاص الدين له والبراءة من الشرك 17 00:06:11.150 --> 00:06:38.850 فمدلول هذه الكلمة مطابقة توحيد العبادة مدلول هذه الكلمة كلمة التوحيد مطابقة هو توحيد العبادة لان فيها نفيا واثباتا وهذا النفي والاثبات هو التوحيد فالتوحيد نفي واثبات نفي للعبودية عن كل من سوى الله واثبات للعبودية 18 00:06:39.250 --> 00:07:11.200 بكل معانيها لله عز وجل وحده واما دلالتها على توحيد الربوبية فمن جهة ان العاجز لا يصلح ان يكون الها العاجز لا يصلح ان يكون الها من لا يملك لنفسه نفعا ولا ضرا ولا عطاء ولا منعا ولا خفظا ولا رفعا ولا موتا ولا حياة ولا نشورا 19 00:07:12.800 --> 00:07:28.650 فضلا عن ان يملك شيئا من ذلك لغيره لا يصلح ان يكون الها ولهذا جاء في القرآن الكريم بمواضع عديدة ابطال عبادة الالهة من دون الله ببيان عجزها ببيان عجزها 20 00:07:29.550 --> 00:07:49.350 وانها لا تملك لنفسها نفعا ولا ضرا فظلا عن ان تملك اه شيئا من ذلك لغيرها ودلت هذه الكلمة على توحيد الاسمى والصفات من جهة ان مسلوب الاسماء والصفات ليس بشيء 21 00:07:49.800 --> 00:08:16.450 ان مسلوب الاسماء والصفات ليس بشيء بل هو عدم محض مسلوب الصفات من لا صفات له عدم فهذا من ما يفيد ووجه دلالة هذه الكلمة العظيمة على توحيد الاسماء والصفات 22 00:08:17.650 --> 00:08:38.150 ولهذا من حقق لا اله الا الله من حقق لا اله الا الله بان عبد الله سبحانه وتعالى وافرده عز وجل بالعبادة فان هذا الافراد منه لله بالعبادة ناشئ عن معرفته بالله 23 00:08:38.550 --> 00:09:02.150 ناشئ عن معرفته بالله وباسمائه سبحانه وتعالى وصفاته ولهذا قال العلماء ان توحيد الالوهية يتضمن توحيد الربوبية الاسماء والصفات بمعنى انه لا يعبد الله الا من عرف الله بربوبيته واسمائه وصفاته 24 00:09:03.100 --> 00:09:29.850 اما توحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات فان فانهما يستلزمان توحيد الالوهية ولا يتظمنانه يستلزمان توحيد الالوهية بمعنى ان من امن باسماء الله وصفاته او امن بربوبيته سبحانه وتعالى فانه يلزمه 25 00:09:29.950 --> 00:09:51.550 ان يفرده سبحانه وتعالى بالعبادة وقد يفعل هذا الذي يلزمه فيكون من اهل التوحيد وقد لا يفعل ذلك كحال الكفار المشركين الذين قال الله عنهم وما يؤمن اكثرهم بالله اي ربا خالقا رازقا منعما الا وهم 26 00:09:51.900 --> 00:10:14.650 مشركون اي به غيره في العبادة قال بعض العلماء المشبه يعبد صنما والمعطل يعبد عدما والموحد يعبد اله الارظ والسماء والله سبحانه وتعالى قال ليس كمثله شيء وهو السميع البصير 27 00:10:15.550 --> 00:10:37.250 فالاية فيها ابطال للمقالتين مقالة معطلة ومقالة المشبهة ابطال لمقالة المشبهة في قوله ليس كمثله شيء وابطال لمقالة المعطلة في قوله وهو السميع البصير والحق وسط بين ضلالتي التعطيل والتشبيه 28 00:10:38.700 --> 00:11:03.000 وهو الاثبات بلا تمثيل والتنزيه بلا تعطيل وهذه مقالة اهل السنة والجماعة في هذا الباب اما الذي يعطل الصفات بمعنى انه ينفي اسماء الله سبحانه وتعالى وصفاته فحقيقة قوله ومؤدى كلامه 29 00:11:03.200 --> 00:11:25.850 نفي وجود الله ولهذا قيل قال السلف قديما المعطل يعبد عدما لان حاصل مقالة التعطيل هو هذا اصلها هو هذا انه ليس فوق العرش رب يعبد ولا اله يصلى له ويسجد نسأل الله 30 00:11:26.000 --> 00:12:00.450 العافية والسلامة من هذا الباطل ارباب مقالة التعطيل هذا قولهم ارباب مقالة التعطيل هذا قولهم نفي صفات الله سبحانه وتعالى وجحدها وعدم الايمان بها ويظاد هؤلاء مقالة التشبيه يضاد هؤلاء مقالة التشبيه 31 00:12:01.150 --> 00:12:30.850 وهي زعم المشبهة قاتلهم الله انى يوفكون ان صفات الله كصفات خلقه ومن يقول عن ربه الذي يعبده ان يده كيده وسمعه كسمعه وبصره كبصره فانه في الحقيقة لا يعبد الله سبحانه وتعالى وانما يعبد صنم من الاصنام 32 00:12:31.100 --> 00:12:50.950 لان هذه الصفات التي يذكرها ليست صفات لله فالله سبحانه وتعالى لا مثيل له فمن يقول من يقول عن ربه الذي يعبده ان يده كيده وسمعه كسمعه وبصره كبصره الى اخر ذلك هو في الحقيقة لا يعبد الله اذا كان 33 00:12:50.950 --> 00:13:08.350 معبود بهذه الصفة فهو في الحقيقة لا يعبد الله لان هذه ليست صفة الله ولهذا قال السلف قديما والمشبه يعبد ماذا صنما قالوا والمسبح يعبد صنما يعني اذا كان يقول 34 00:13:09.600 --> 00:13:26.650 آآ في وصفه لربه الذي يعبده انه بهذه الصفة فهو في الحقيقة لا يعبد الله لا يعبد الله وانما يعبد صنم من الاصنام ووثم من الاوثان لان الرب العظيم ليس كمثله شيء 35 00:13:27.600 --> 00:13:45.150 الرب العظيم سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء كما قال جل شأنه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير وكما قال جل شأنه ولم يكن له كفوا احد وقال فلا تضربوا لله 36 00:13:45.200 --> 00:14:06.250 الامثال وقال ولله المثل الاعلى اي الوصف الاكمل وقال هل تعلم له سميا وقال فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون وقال سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين 37 00:14:06.350 --> 00:14:20.600 والحمد لله رب العالمين نعم قال حفظه الله تعالى روى مسلم في صحيحه عن عبد الله ابن الزبير رضي الله تعالى عنهما انه كان يقول في دبر كل صلاة حين يسلم 38 00:14:22.100 --> 00:14:36.350 لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. لا حول ولا قوة الا بالله. لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه. له النعمة 39 00:14:36.350 --> 00:15:00.750 وله الفضل وله الثناء الحسن. لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون وقال وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يهلل بهن دبر كل صلاة وقد جمع هذا التهليل المبارك انواع التوحيد الثلاثة. اما توحيد العبادة فقد تكررت فيه كلمة التوحيد لا اله الا الله ثلاث مرات 40 00:15:00.750 --> 00:15:27.700 واتبعت في كل مرة بما يقرر معناها ويؤكد حقيقتها ويوضح مدلولها فقوله بعد التهليلة الاولى وحده لا شريك له تأكيد لما قررته من النفي والاثبات. فقوله وحده تأكيد للاثبات قوله لا شريك له تأكيد للنفي. وقوله بعد التهليلة الثانية ولا نعبد الا اياه. فيه بيان لمعناها وتفسيرها 41 00:15:27.700 --> 00:15:51.550 لمدلولها وانها تعني نفي العبادة بجميع انواعها وافرادها وافرادها بجميع انواعها وافرادها عن كل ما عن كل من سوى الله واثباتها لله وحده لا شريك له وقوله بعد التهليلة الثالثة مخلصين له الدين. تقرير لمدلولها كذلك وانها كلمة وانها تعني 42 00:15:52.050 --> 00:16:10.600 اعد وانها تعني وقوله نعم. وقوله بعد التهليلة الثانية ولا نعبد الا اياه فيه بيان لمعناها وتفسير لمدلولها وانها تعني نفي العبادة بجميع انواعها وافرادها عن كل من سوى الله واثباتها 43 00:16:10.600 --> 00:16:35.700 لله وحده لا شريك له نفيا واثباتا. ايه نعم. وقوله بعد التهليلة الثالثة مخلصين له الدين. تقرير لمدلولها كذلك وانها كلمة الاخلاص. فلا يستفيد منها الا اذا اخلص دينه لله كما قال تعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين. وكل ذلك تقرير لتوحيد العبادة 44 00:16:35.700 --> 00:16:56.550 ويمكن ايضا ان يلخص منه تعريف جامع لتوحيد العبادة فيقال هو الا نعبد الا الله وحده لا شريك له مخلصين قيل له الدين؟ نعم روى الامام مسلم رحمه الله تعالى في كتابه الصحيح عن عبد الله ابن الزبير 45 00:16:56.900 --> 00:17:16.850 رضي الله عنهما انه كان يقول في دبر كل صلاة حين يسلم اي بعد السلام لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير 46 00:17:17.050 --> 00:17:32.200 لا حول ولا قوة الا بالله لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون 47 00:17:32.350 --> 00:17:52.100 وقال اي عبد الله بن الزبير كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يهلل بهن دبر كل صلاة دبر كل صلاة قوله يهلل بهن دبر كل صلاة فيه المواظبة الدائمة والمستمرة 48 00:17:52.900 --> 00:18:15.750 على هؤلاء الكلمات ادبار الصلوات المكتوبة وان النبي عليه الصلاة والسلام كان يواظب عليها تمام المواظبة دبر كل صلاة والصحابة رضي الله عنهم يأتسون به ويقتدون به فها هو عبد الله ابن الزبير كان يقول في دبر كل صلاة 49 00:18:15.900 --> 00:18:41.300 هؤلاء الكلمات ويخبر انه آآ يفعل ذلك تأسيا واقتداء بالرسول الكريم عليه الصلاة والسلام جاء في بعض روايات هذا الحديث في صحيح مسلم عن ابي الزبير قال سمعت عبد الله ابن الزبير يخطب على هذا المنبر 50 00:18:41.750 --> 00:19:00.700 ويقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا سلم في دبر الصلاة او الصلوات فذكره اي ذكر هذا التهليل وهذه الرواية نستفيد منها فائدة عظيمة الا وهي ان السلف 51 00:19:02.150 --> 00:19:19.500 من الصحابة ومن اتبعهم باحسان مما كانوا يعتنون ببيانه على المنبر لعموم الناس بيان الاذكار المشروعة بيان الاذكار المشروعة نظير ذلك ما ثبت في الموطأ من فعل عمر ابن الخطاب رضي الله عنه 52 00:19:19.750 --> 00:19:42.200 حيث علم الناس التحيات على المنبر علمهم التحيات على المنبر رضي الله عنه وارضاه فهذا نظائره يدل على اهمية العناية ببيان الاذكار المشروعة للناس على المنبر وايضا في من خلال الدروس 53 00:19:42.300 --> 00:20:03.850 اللقاءات حتى تنتشر بينهم الاذكار المأثورة آآ المشروعة الثابتة عن الرسول عليه الصلاة والسلام واذا لم تبين لهم من قبل اهل الحق والبصيرة بسنة النبي عليه الصلاة والسلام تلقفهم اهل الاهواء 54 00:20:03.900 --> 00:20:22.250 ونشروا بينهم الادعية المحدثة والاذكار الباطلة التي ما انزل الله تبارك وتعالى بها من سلطان بينما اذا نشأ نشأ المسلم على الادعية المسنونة والاذكار المشروعة وتعلمها ونشأ عليها لا يبقى 55 00:20:22.800 --> 00:20:47.350 آآ عنها بدلا بل تجده يحافظ عليها ولا يلتفت لما يخترعه الناس وينشئه المتكلفون فالشاهد ان صنيع عبد الله ابن الزبير رضي الله عنهما نستفيد منه هذه الفائدة اهمية العناية ببيان الاذكار 56 00:20:47.400 --> 00:21:07.500 المشروعة على المنبر تعليما وتفقيها وحثا وترغيبا هذه التهليلات التي كان يهلل بها رسولنا عليه الصلاة والسلام دبر كل صلاة كما في هذا الحديث حديث عبد الله بن الزبير هي ثلاث تهليلات 57 00:21:07.850 --> 00:21:30.700 بمعنى ان لا اله الا الله تكررت ثلاث مرات تكررت ثلاث مرات المرة الاولى قال عقبها وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير والمرة الثانية قال عقبها ولا نعبد الا اياه له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن 58 00:21:30.900 --> 00:21:55.000 والثالثة قال عقبها مخلصين له الدين ولو كره الكافرون فجمع هذا الذكر المبارك المأثور عن الرسول عليه الصلاة والسلام ثلاث تهليلات ثلاث تهليلات وكل تهليلة منها اعقبت واتبعت بما هو تأكيد للتوحيد 59 00:21:56.300 --> 00:22:25.050 وتقرير لمعناه بيان لمدلوله وهذا كله من الاهتمام والعناية بمقام التوحيد الذي هو اعظم المقامات واجلها ولهذا فاني اقول ان هذا الذكر الذي يشرع ان يقوله كل مسلم دبر كل صلاة 60 00:22:27.350 --> 00:22:49.500 هو بمثابة المذاكرة التي يكون فيها تجديد عهد الايمان وتوثيق ميثاق التوحيد وتثبيته في النفس لان هذه الاذكار ليست الفاظا جوفاء او كلمات فارغة من المعاني حاشاها ان تكون كذلك 61 00:22:50.500 --> 00:23:16.000 بل هي كلمات محملة باجل المعاني واعظم المقاصد وانبل الاهداف فهذه فهذا التكرار وهذه المواظبة هي بمثابة تجديد بمثابة تجديد عهد الايمان وتوثيق ميثاق التوحيد وتقوية عراه في قلب المسلم. وتوسيع مساحته في نفسه 62 00:23:17.500 --> 00:23:39.450 كلما كان المسلم مكررا لهذا التهليل مستحظرا معناه كلما كان ذلك مدعاة للثبات على التوحيد الذي هو اجل المقاصد وانبلها على الاطلاق. التهليلة الاولى لا اله الا الله قال عقبها وحده لا شريك له 63 00:23:39.600 --> 00:24:00.950 وهذا تأكيد لمقام التوحيد قال عقبها وحده لا شريك له وهذا تأكيد لمقام التوحيد لان قوله لا اله الا الله ذكر لركني التوحيد الذين لا توحيد الا بهما النفي والاثبات 64 00:24:01.450 --> 00:24:22.800 لا اله الا الله نفي عام للعبودية عن كل من سوى الله واثبات والا الله اثبات خاص للعبودية بكل معانيها لله وحده سبحانه وتعالى فلا اله الا الله قائمة على 65 00:24:22.900 --> 00:24:46.250 هذين الركنين النفي والاثبات النفي والاثبات ولما كان هذا النفي والاثبات اعظم مقام واجله اكد بقوله وحده لا شريك له اكد بقوله وحده لا شريك له فقوله وحده تأكيد للاثبات 66 00:24:46.800 --> 00:25:05.750 وقوله لا شريك له تأكيد للنفي قوله وحده تأكيد للاثبات تأكيد لقولك الا الله وقوله لا شريك له تأكيد لقولك لا اله فوحده لا شريك له هذه جاءت مؤكدة للتوحيد 67 00:25:06.200 --> 00:25:27.200 الذي دلت عليه كلمة التوحيد لا اله الا الله لا اله الا الله لا اله الا الله وحده لا شريك له اي ان هذا الذل والخضوع والحب والانقياد لله وحده 68 00:25:27.700 --> 00:25:51.650 لا شريك له لله وحده لا شريك له وحده اثبات لا شريك له نفي والتهليلة الثانية قال عقب هذا ولا نعبد الا اياه لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه 69 00:25:52.150 --> 00:26:09.050 ماذا يكون قوله ولا نعبد الا اياه بيان لمعنى لا اله الا الله بيان لمعناها لان ولا نعبد الا اياه هذا هو معنى لا اله الا الله فعطف عليها معناها 70 00:26:10.050 --> 00:26:25.400 عطف عليها معناها اهتماما بالمعنى وعناية به وتأكيدا عليه واشارة الى ان لا اله الا الله لا تنفع الا اذا حقق المعنى الذي دلت عليه لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه 71 00:26:25.550 --> 00:26:39.200 هذا هو معنى لا اله الا الله كما قال الله تعالى وما امروا الا ليعبدوا الله الا نعبد الا الله وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه هذا هو معنى لا اله الا الله 72 00:26:40.100 --> 00:27:00.050 انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني. اعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا هذا هو معنى لا اله الا الله فقوله ولا نعبد الا اياه عطف قوله ولا نعبد الا اياه على لا اله الا الله عطف تفسير وبيان 73 00:27:00.650 --> 00:27:33.050 فعطف عليها معناها ومدلولها عناية بهذا المقام واهتماما به قال ولا نعبد الا اياه والتهليلة الثالثة قال بعدها مخلصين له الدين مخلصين له الدين وهذا بيان لحال المهلل القائل للا اله الا الله انه يقولها وحاله الاخلاص لله 74 00:27:33.350 --> 00:27:50.950 لانه قد يقول الانسان لا اله الا الله وحاله والعياذ بالله النفاق نعم قد يقولها حاله النفاق بحيث يظهر لا اله الا الله ويبطن الكفر الصراح واذا جاء اذا جاءك المنافقون قالوا 75 00:27:52.450 --> 00:28:12.950 نشهد نشهد انك لرسول الله. والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون كاذبون اي في ان ما قالوه بالسنتهم ليس مستقرا ولا ثابتا في قلوبهم لم تواطئ قلوبهم السنتهم 76 00:28:13.550 --> 00:28:33.300 فهذا هو النفاق فاذا قول لا اله الا الله مخلصين مخلصين هذا بيان لحاله وانها عن اخلاص لله سبحانه وتعالى لا رياء ولا سمعة ولا نفاقا ولا غير ذلك وفي الصحيح 77 00:28:33.700 --> 00:28:57.550 ان ابا هريرة رضي الله عنه قال للنبي عليه الصلاة والسلام من اسعد الناس بشفاعتك يوم القيامة ماذا قال من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه. بمعنى ان من قال لا اله الا الله عن غير اخلاص من القلب لا تنفعه 78 00:28:57.600 --> 00:29:15.750 ولا يكون ممن يسعدون بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم يوم القيامة. اسعدنا الله واياكم بشفاعته قوله خالصا من قلبه قوله خالصا من قلبه قيد لا تقبل لا اله الا الله الا به 79 00:29:15.900 --> 00:29:32.850 ولهذا يقال للا اله الا الله كلمة الاخلاص يقال لها كلمة الاخلاص لانها تعني اخلاص الدين لله. فمن قالها ولم يخلص لم يكن من اهلها لانها هي كلمة الاخلاص كلمة الاخلاص 80 00:29:33.100 --> 00:29:53.350 فمن قالها ولم يخلص لم يكن بمجرد قوله لها من اهلها حتى يخلص دينه لله فاذا اخلص دينه لله سبحانه وتعالى كان من اهلها كان من اهلها. ارأيتم لو ان رجلا قال لا اله الا الله عشر مرات 81 00:29:53.950 --> 00:30:15.150 وكان فعلا عن اخلاص وعلم وتحقيق لما دلت عليه واخر قالها الاف المرات اخر قالها الاف المرات ولكن عن غير اخلاص لم يقلها مخلصا لله سبحانه وتعالى هذا ابو الالاف لا تنفعه 82 00:30:15.400 --> 00:30:35.900 وهذا الذي قال عشر مرات تنفعه تنفعه لانه قالها عن اخلاص فهي انما تنفع بهذا الوصف ولهذا لما يأتي المسلم الذاكر على هذا مكررا له لا اله الا الله مخلصين له الدين 83 00:30:36.100 --> 00:30:59.450 ماذا يصنع هو الان ماذا يصنع ينمي ويقوي ويثبت ويمكن في قلبه معنى الاخلاص لله سبحانه وتعالى. لا لا القول المجرد فقط لهذه الكلمة فمن خلال هذا نلاحظ ان هذه ثلاث تهليلات 84 00:31:00.700 --> 00:31:23.800 اتبعت كل تهليلة بما يقرر معنى هذه الكلمة ويؤكد حقيقتها ويوضح مدلولها فقوله بعد التهليلة الاولى وحده لا شريك له تأكيد لما قررته من النفي والاثبات فقوله وحده تأكيد للاثبات وقوله لا شريك له تأكيد للنفي 85 00:31:25.100 --> 00:31:43.000 وقوله بعد التهليلة الثانية ولا نعبد الا اياه في بيان لمعناها وتفسير لمدلولها وانها تعني نفي العبادة بجميع انواعها وافرادها عن كل من سوى الله واثباتها لله وحده لا شريك له 86 00:31:43.650 --> 00:32:02.600 وقوله بعد التهليلة الثالثة مخلصين له الدين تقرير لمدلولها كذلك وانها كلمة الاخلاص فلا يستفيد منها قائلون الا اذا اخلص دينه لله كما قال الله تعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين 87 00:32:02.850 --> 00:32:28.750 وكل ذلك تقرير لتوحيد لتوحيد العبادة تقرير لتوحيد العبادة بعد هذا البيان المستفاد من هذا التهليل المبارك العظيم لو اردنا ان نستخلص تعريفا للا اله الا الله تعريفا للا اله الا الله مستفادا من هذا التهليل الذي نقوله دبر كل صلاة 88 00:32:29.500 --> 00:32:53.900 وايضا نريد ان يكون التعريف مستفادا من التهليلات الثلاث ليس من واحد منها فقط مستفادا من التهليلات الثلاث فماذا نقول في تعريف لا اله الا الله يقال هو الا نعبد الا الله وحده لا شريك له مخلصين له الدين 89 00:32:55.400 --> 00:33:14.450 لا اله الا الله معناها الا نعبد الا الله وحده لا شريك له مخلصين له الدين قوله لا نعبده الا الله اخذناها من التهليلة الثانية وقوله وحده لا شريك له اخذناها من التهليلة 90 00:33:14.950 --> 00:33:41.050 الاولى وقول مخلصين له الدين اخذناها من التهليلة الثالثة فهذا تعريف يصلح ان يقال تعريف نبوي مأخوذ من مشكاة النبوة لم يؤخذ لا من زيد ولا من عبيد ولا من فلان ولا من علان مأخوذ من مسكاة النبوة مأخوذ من هذا الذكر المبارك العظيم الذي نكرره 91 00:33:41.050 --> 00:33:59.250 ادبار الصلوات المكتوبات فاذا قيل ما معنى لا اله الا الله نقول معناها الا نعبد الا الله وحده لا شريك له مخلصين له الدين هذا هو معناها وهو تعريف مأخوذ من مسكاة النبوة 92 00:34:00.050 --> 00:34:27.600 تعريف مأخوذ من مشكاة النبوة هذا القدر الذي مضى هو في بيان دلالة ما سبق على توحيد العبادة اما عن دلالته على توحيد الربوبية نعم قال حفظه الله تعالى واما توحيد الربوبية ففي قوله له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. وفي قوله له النعمة 93 00:34:27.600 --> 00:34:48.900 وله الفضل اذ ان تفرده سبحانه بالملك والقدرة على كل شيء على كل شيء والنعمة والفضل كله من معاني ربوبيته سبحانه ومما يحمد عليه عز وجل انه رب العالمين لا رب لهم سواه ولا مالك الا هو والنعمة بيده والفضل فضله 94 00:34:48.900 --> 00:35:10.250 ياتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم. هذا بيان دلالة ما سبق دلالة التهليل السابق الذي يقال ادبار الصلوات على توحيد الربوبية ودلالته على توحيد الربوبية من جهة هذه الكلمات التي جاءت في التهليل 95 00:35:10.400 --> 00:35:27.150 له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير له النعمة وله الفضل فهذه كلها من معاني الربوبية. هذه كلها من معاني الربوبية التفرد سبحانه بالملك والقدرة على كل شيء والنعمة 96 00:35:27.200 --> 00:35:52.550 والفظل هذا كله من معاني ربوبيته سبحانه اذ ان تفرده سبحانه بالملك والقدرة على كل شيء والنعمة والفضل كله من معاني ربوبيته سبحانه. كله من معاني ربوبيته سبحانه وتعالى فهذا التفرد 97 00:35:53.500 --> 00:36:19.300 بالملك والحمد والقدرة على كل شيء والنعمة والفضل هذه من معاني الربوبية فاصبح هذا التهليل من جملة دلالات الدلالة على توحيد الربوبية نعم قال حفظه الله تعالى واما توحيد الاسماء والصفات ففي قوله وله الحمد لانه سبحانه يحمد كذلك على اسمائه الحسنى وصفاته 98 00:36:19.300 --> 00:36:41.000 صفاته العليا وايضا في قوله وله الثناء الحسن حيث انه سبحانه يثنى عليه باسمائه الحسنى وصفاته العليا. كما قال اعلم خلقه به نبينا نبينا محمد صلى الله عليه وسلم اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك واعوذ 99 00:36:41.000 --> 00:36:59.750 منك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك. رواه مسلم. وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم في حديث الشفاعة ثم يفتح الله علي من محامده وحسن الثناء عليه شيئا لم يفتحه على احد قبلي. رواه البخاري ومسلم 100 00:37:00.300 --> 00:37:20.250 قال ابن القيم رحمه الله وتلك المحامد هي باسمائه وصفاته. اما دلالة هذا التهليل على توحيد الاسماء والصفات فمستفاد من قوله وله الحمد لان مما يحمد عليه الرب سبحانه وتعالى الاسماء والصفات 101 00:37:20.500 --> 00:37:41.850 فهو يحمد جل شأنه على اسمائه وصفاته وايضا مما يستفاد منه اه دلالة فهذا التهليل على توحيد الاسماء والصفات قوله وله الثناء الحسن. له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن. فقوله وله الثناء الحسن 102 00:37:41.950 --> 00:38:05.200 هذا في اثبات الاسماء والصفات حيث ان انه سبحانه يثنى عليه باسمائه الحسنى وصفاته العليا حيث انه يثنى عليه باسماءه الحسنى وصفاته العليا كما قال اعلم خلقه به نبينا محمد صلى الله عليه وسلم اللهم اني اعوذ برضاك من 103 00:38:05.200 --> 00:38:24.050 سخطك وبمعافاتك من عقوبتك واعوذ بك منك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم في حديث الشفاعة ثم يفتح الله علي من محامده وحسن الثناء عليه 104 00:38:24.050 --> 00:38:41.150 اي ان لم يفتحه على احد قبله قال ابن القيم رحمه الله موضحا دلالة اه اه هذا الحديث على اثبات اه اسماء الله تبارك وتعالى قال وتلك المحامد هي باسمائه وصفاته 105 00:38:41.900 --> 00:39:05.150 وتلك المحامد في قوله ثم يفتح الله علي من محامده وحسن الثناء عليه تلك المحامد هي باسمائه تبارك وتعالى وصفاته وبهذا يتبين وجه اه دلالة هذا التهليل المبارك على انواع التوحيد الثلاثة. توحيد الالوهية وتوحيد الاسماء والصفات وتوحيد الربوبية 106 00:39:05.150 --> 00:39:23.550 نعم قال حفظه الله تعالى وقد ذكر كل من توحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات في هذا التهليل المبارك للاستدلال بهما على توحيد العبادة وبيان ان المتفرد بالملك والحمد والقدرة على كل شيء على كل شيء 107 00:39:23.600 --> 00:39:43.350 والنعمة والفضل والمتفردة بالثناء الحسن لعظمة اسمائه وكمال صفاته هو المستحق للعبادة وحده لا شريك له وانه المعبود بحق لا معبود بحق سواه وان عبادة من سواه ضلال وباطل وكفر وطغيان. هذا تنبيه 108 00:39:43.850 --> 00:40:06.800 مهم للغاية وهو ان هذا الذكر اه ربوبية الله سبحانه وتعالى والثناء عليه جل شأنه باسمائه وصفاته بهذا المقام وفي هذا السياق هو من باب اه الاستدلال به وذكره برهانا على وجوب افراده سبحانه وتعالى بالعبادة 109 00:40:08.000 --> 00:40:22.900 فلما ذكر التوحيد وذكر معناه اتبعه بذكر براهينه فقوله له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير وقوله له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن هذا فيه جماع براهين التوحيد 110 00:40:23.950 --> 00:40:36.550 نظير ما جاء في اية الكرسي قال الله لا اله الا هو ثم اتبعه بالبراهين الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم له ما في السماوات وما في الارض الى اخر السورة 111 00:40:38.050 --> 00:40:52.950 فهنا ذكر التوحيد لا اله الا الله ثم ذكر البراهين بقوله له الملك اي الذي له الملك والذي له الحمد والذي له النعمة والذي له الفضل والذي له الثناء الحسن هو الذي يجب ان 112 00:40:53.150 --> 00:41:15.200 يفرد بالعبادة دون سواه وكلما كان العبد مستشعرا هذه المعاني من ربوبية الله ومن محامده وحسن الثناء عليه واثبات اسمائه وصفاته زاده هذا العلم توحيدا واخلاصا واقبالا على الله سبحانه وتعالى 113 00:41:16.250 --> 00:41:43.500 وقد مر معنا كلام الشنقيطي رحمه الله في ان ذكر الربوبية في القرآن جاء في مقام الاستدلال به على وجوب افراد الله سبحانه وتعالى بل عبادة نعم قال حفظه الله تعالى وبهذا يعلم ان هذه الكلمات ليست الفاظا مجردة. لا تدل على معنى بل لها معان عظيمة ودلالات 114 00:41:43.500 --> 00:42:11.550 عميقة تنتظم التوحيد تنتظم التوحيد بانواعه الثلاثة والواجب على كل من يردد هذه الكلمات ان يستحضر ما دلت عليه. وان يعرف ما تضمنته بحيث يكون مستمسكا بالتوحيد محافظا على عليه مراعيا لحقوقه مجانبا تمام المجانبة لنواقضه وما يضاده. صادعا به لا تأخذه في الله لومة 115 00:42:11.550 --> 00:42:32.700 دائم ولو كره الكافرون. بما سبق يعلم ان هذه الكلمات اي التهليلات التي ثبتت عن النبي صلى الله عليه وسلم ادبار الصلوات ليست الفاظا مجرد لا تدل على معنى ليست الفاظا مجردة لا تدل على معنى 116 00:42:34.050 --> 00:43:02.150 بل لها معان عظيمة ودلالات عميقة تنتظم التوحيد بانواعه الثلاثة اي تجمع في ما دلت عليه انواع التوحيد الثلاثة كما سبق تقرير ذلك وبيانه وعليه فان الواجب على كل مسلم اكرمه الله سبحانه وتعالى بان كان ممن يردد هذه الكلمات 117 00:43:02.750 --> 00:43:18.800 ادبار الصلوات ان يستحضر ما دلت عليه من معاني ان يستحضر ما دلت عليه من معانيه وان يحقق ايضا في الوقت نفسه ما دلت عليه من مقاصد ان يستحضر ما دلت عليه 118 00:43:19.200 --> 00:43:40.300 وان يعرف ما تظمنته بحيث يكون مستمسكا بالتوحيد محافظا عليه مراعيا لحقوقه مجانبا تمام المجانبة لنواقضه وما يضاد. صادعا به لا تأخذه في الله لومة لائم ولو كره الكافرون وخاتمة التهليل السابق 119 00:43:40.350 --> 00:44:03.100 مخلصين له الدين ولو كره الكافرون اي نصدع بالتوحيد ونعلنه ونردده ونكرره ولو كره الكافر منا ذلك والكافر يكره ان يبقى المسلم على التوحيد ود الذين كفروا لو تكفرون كما كفروا ودوا لو تدهنوا فيدهنون 120 00:44:04.700 --> 00:44:23.050 فالكافر لا يريد للمسلم ان يبقى على هذا التوحيد ولهذا يجب على المسلم ان يعتز بايمانه وتوحيده في كل مكان وزمان وان يصدع به وان يعلنه والا يتوارى به بل يصدع بهذا التوحيد 121 00:44:23.550 --> 00:44:44.400 ويعلن توحيده واخلاصه وان كرهه من كرهه وابغضه من ابغضه. لان المطلوب رضا الله سبحانه وتعالى نعم قال حفظه الله تعالى دلالة لا حول ولا قوة الا بالله على تقسيم التوحيد. فيما فيما سبق 122 00:44:45.700 --> 00:45:07.950 آآ من تأكيد على اهمية معرفة المعنى وما تظمنته هذه الكلمات من دلالات ومن ثم تحقيق ذلك يتبين لنا ان ما يبتلى به كثير من الناس من فعل لنواقض للا اله الا الله مع قولهم للا اله الا الله 123 00:45:08.050 --> 00:45:24.550 وتكرارهم لها سببه ماذا سببه عدم العناية بالمعاني ولهذا تجد اناس يا يا يقول لا اله الا الله هكذا لا اله الا الله ثم يرفع يده ويقول مدد يا فلان 124 00:45:24.650 --> 00:45:42.600 موجود لا اله الا الله ثم يرفع يده ويقول مدد يا فلان الحقني يا فلان الى اخره لا اله الا الله في واد وفعله في واد اخر ولا اله الا الله بهذا الوصف الذي هو عليه لا تنفعه 125 00:45:42.850 --> 00:46:04.050 ولا تفيده لان فعله ينقضها من اعظم اسباب ذلك من اعظم اسباب ذلك انه يقولها ولا يائي معناها وبعضهم لو سئل لفسرها بالربوبية او بان الله الخالق لا لا خالق غيره او لا رب سواه 126 00:46:05.350 --> 00:46:22.100 ولا يعي معناها ولا يعرف مدلولها فضلا عن ان يحققه وكما قيل قديما فاقد الشيء لا يعطيه اذا كان فاقدا اصلا لمعرفة المعنى الحق الصحيح لهذه الكلمة كيف يحقق ما دلت عليه من التوحيد 127 00:46:22.650 --> 00:46:41.400 كيف يحقق ما دلت عليه من التوحيد وهو اصلا لا يعي ولا يفهم المعنى ولم يعرف المعنى ولهذا من اهم المهمات واعظم المطالب واجلها ان يعرف الانسان معاني الاذكار المشروعة على وجهها الصحيح 128 00:46:41.500 --> 00:47:02.850 حتى يكون من اهلها حقا والصدق. نعم. قال حفظه الله تعالى وهي كلمة عظيمة لها من الفضائل والفوائد والثمار ما لا يحصيه الا الله وفيها من المعاني العميقة والدلالات المفيدة والدلالات المفيدة ما يثبت الايمان ويرسخ التوحيد ويقوي اليقين. ويزيد الصلة 129 00:47:02.850 --> 00:47:22.850 برب العالمين ومن ذلكم اشتمالها ومن ذلكم اشتمالها على تقسيم التوحيد فان من جملة دلالات هذه الكلمة العظيمة اولا تظمنها الاقرار الاقرار بربوبية الله وانه وحده الخالق لهذا العالم المدبر لشؤونه المتصرف في 130 00:47:22.850 --> 00:47:42.850 بحكمته ومشيئته لا يقع شيء في هذا العالم من حركة او سكون او خفض او رفع او عز او ذل او عطاء او منع الا باذنه يفعل ما يشاء ولا يمانع ولا يغالب بل قد قهر كل شيء ودان له كل شيء كما قال تعالى الا 131 00:47:42.850 --> 00:48:02.850 له الخلق والامر تبارك الله رب العالمين. وقال تعالى ما يفتح الله للناس من رحمة من رحمة فلا ممسك لها. وما يمسك فلا مرسل له من بعده وقال تعالى يدبر الامر ما من شفيع الا من بعد اذنه. فالقائل لتلك الكلمة مقر بهذا مذعن به 132 00:48:02.850 --> 00:48:22.850 معترف ان اموره كلها بيد ربه ومليكه وخالقه لا قدرة له على شيء ولا حوله ولا قوة الا باذن ربه مولاه وبتوفيق سيده ومليكه ولهذا اليه يلجأ يلجأ. ولهذا اليه يلجأ وبه يستعين. وعليه يعتمد 133 00:48:22.850 --> 00:48:40.350 وفي كل احواله وفي جميع شؤونه ثانيا تظمنها الاقرار باسماء الله وصفاته اذ القائل لهذه الكلمة ولابد مقر بان المدعو المقصود الملتجأ اليه بهذه الكلمة غني بذاته وكل ما سواه فقير الى 134 00:48:40.350 --> 00:48:57.950 اليه قائم بذاته وكل ما سواه لا يقوم الا به قدير لذاته وكل ما سواه عاجز لا قدرة له الا بما اقدره تصفهم بجميع صفات الكمال ونعوت العظمة والجلال. وكل ما سواه ملازمه النقص 135 00:48:58.000 --> 00:49:22.300 وليس الكمال المطلق الاله سبحانه وتعالى. فلعظمة اسمائه وكمال نعوته وصفاته استحق ان يقصد وحده ان يقصد وحده والا يلجأ الا اليه ثالثا تظمنها الاقرار بالوهية الله وانه وحده المعبود بحق ولا معبود بحق سواه. وذلك في قوله الا بالله والله 136 00:49:22.300 --> 00:49:42.300 ومعناه كما قال والله معناه كما قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ذو الالوهية والعبودية على خلقه اجمعين. وقد جمع رضي الله تعالى عنه وفي هذا التفسير بين ذكر الالوهية وهي الوصف المتعلق بالله من هذا الاسم. فهو سبحانه المألوه المعبود المرجو المطاع 137 00:49:42.300 --> 00:50:03.100 الذي لا يستحق العبادة احد سواه وبين وصف العبد وهو العبودية. اذ ان العباد الله هم الذين يعبدونه ويألهون ويقومون بطاعته وحده لا شريك له في هذا بيان دلالة كلمة لا حول ولا قوة الا بالله 138 00:50:03.300 --> 00:50:32.400 على اقسام التوحيد الثلاثة وهذه الكلمة كلمة عظيمة للغاية وجاء في فضلها احاديث عن الرسول الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه لها من الثمار والاثار ما لا يحصيه الا الله تبارك وتعالى. وقد حث صلى الله عليه وسلم على الاكثار من قولها. قال اكثروا 139 00:50:32.400 --> 00:50:56.000 من قول لا حول ولا قوة الا بالله واخبر انها من كنز من تحت العرش صلوات الله وسلامه عليه وفيها من المعاني العميقة والدلالات المفيدة ما يثبت الايمان ويرسخ التوحيد ويقوي اليقين ويزيد الصلة برب العالمين 140 00:50:57.700 --> 00:51:19.500 ومن جملة دلالات هذه الكلمة العظيمة المباركة انها شملت انواع التوحيد الثلاثة من جملة دلالات هذه الكلمة كلمة لا حول ولا قوة الا بالله انها شملت انواع التوحيد الثلاثة وكلمة لا حول ولا قوة الا بالله هي كلمة استعانة 141 00:51:20.200 --> 00:51:47.350 كلمة استعانة والتجاء الى الله سبحانه وتعالى واعتصام به وحده سبحانه وتعالى وكلمة اسلام واستسلام لله جل شأنه وتفويض الى الله لا حول ولا قوة الا بالله لا حول اي لا تحول من حال الى حال 142 00:51:48.150 --> 00:52:07.750 من مثلا ظلال الى هداية من فقر الى غنى من مرظ الى صحة من اي حال الى حال لا تحول الا بالله سبحانه وتعالى ولا قوة عند العبد يمارس بها شيئا مصالحه او عملا من اعماله الا بالله 143 00:52:07.900 --> 00:52:27.300 فالعبد لا حول له ولا قوة الا بالله سبحانه وتعالى اي الا ان امده الله سبحانه واعانه ووفقه وسدده وهداه فهي كلمة استعانة ولهذا يشرع ان يقولها المسلم بين يدي مصالحه 144 00:52:27.550 --> 00:52:43.800 واعماله اذا نودي للصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح شرع له ان يقول لا حول ولا قوة الا بالله يطلب من الله ان يعينه يطلب من الله ان يعينه وان يمده بتوفيقه حتى يصلي 145 00:52:44.300 --> 00:53:07.400 اذا لم يكن من الله عون للانسان لا يستطيع ان يصلي ولا يستطيع ان يباشر اي عمل لا حول ولا قوة الا بالله وشرع ايضا من خرج من بيته لاي مصلحة من مصالحه الدينية والدنيوية ان يقول بسم الله توكلت على الله لا حول ولا قوة الا بالله 146 00:53:07.850 --> 00:53:26.650 يطلب من الله العون فهي كلمة استعانة ولهذا قال ابن تيمية رحمه الله في بعض كتبه بل في كتابه الاستقامة قال رحمه الله تعالى وهي كلمة استعانة ويخطئ بعض العوام فيستخدمها في الاسترجاع 147 00:53:27.750 --> 00:53:43.600 بعض العوام اذا قيل له مثلا مات فلان او فلان صالح حادث او نحو ذلك قال لا حول ولا قوة الا بالله هذا مقام استرجاع لان لان عند المصيبة المقام عند المصيبة هو الاسترجاع 148 00:53:44.200 --> 00:54:02.400 الذين آآ اذا اصابتهم مصيبة قالوا آآ قال ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الاموال والانفس والثمرات وبشر الصابرين الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون 149 00:54:04.200 --> 00:54:18.700 فعند المصيبة يسترجع ومعنى انا لله اي انا له عبد وانا اليه راجعون اي انا اليه راجع وهذا انسب ما يقال عند المصاب ان تذكر انك عبد لله وامرك بيده 150 00:54:19.100 --> 00:54:37.950 وانت طوع تدبيره سبحانه وتعالى وان تذكر انك وغيرك راجعون الى الله. سبحانه وتعالى وتقفون بين يديه اسألكم عما قدمتم في هذه الحياة فيشغل آآ المصاب بهذا الامر عن كل امر 151 00:54:38.800 --> 00:54:59.300 الاصل ان الانسان مبتلى في هذه الحياة الدنيا مبتلى في هذه الحياة الدنيا فالشاهد ان لا حول ولا قوة الا بالله كلمة استعانة كلمة تقال لطلب العون والمد والتوفيق والهداية والسداد 152 00:54:59.450 --> 00:55:15.400 تقول لا حول ولا قوة الا بالله. تطلب من الله ان يعينك وان يوفقك وان يسددك فهي كلمة استعانة. ولهذا قال بعض اهل العلم لا اله الا الله تحقيقها اياك نعبد 153 00:55:15.700 --> 00:55:33.500 ولا حول ولا قوة الا بالله تحقيقها اياك نستعين تحقيقها اياك نستعين لانها كلمة استعانة وطلب عون من الله سبحانه وتعالى ولا يمكن ان تكون من اهل اياك نعبد الا اذا ماذا 154 00:55:34.800 --> 00:55:46.850 الا اذا اعانك الله ولهذا عرفنا فيما سبق ان العبادة غاية استعانة وسيلة فلا يمكن ان تكون من اهل لا اله الا الله الا بلا حول ولا قوة الا بالله 155 00:55:47.000 --> 00:56:12.250 الا بعون الله سبحانه وتعالى ومده وتوفيقه لك جل شأنه وفي بيان دلالة هذه الكلمة العظيمة على انواع التوحيد الثلاثة اما اولا توحيد الربوبية ان هذه الكلمة تضمنت الاقرار بربوبية الله. تضمنت الاقرار 156 00:56:12.450 --> 00:56:30.750 بربوبية الله سبحانه وتعالى وانه وحده الخالق لهذا العالم المدبر لشؤونه والمتصرف فيه بحكمته ومشيئته لا يقع شيء في هذا العالم من حركة او سكون او خفظ او رفع او عز او ذل او 157 00:56:30.750 --> 00:56:43.950 او منع او قبض او بسط او هداية او ضلال او ضحك او بكاء او مرض او صحة او حياة او موت او غير ذلك لا يقع شيء الا باذنه 158 00:56:44.500 --> 00:57:03.300 سبحانه وتعالى كل يوم هو في شأن والخلق خلقه والملك ملكه سبحانه وتعالى وطوع تدبيره وتسخيره جل شأنه يفعل ما يشاء ولا يمانع ولا يغالب بل قد قهر كل شيء 159 00:57:03.350 --> 00:57:22.500 ودان له كل شيء كما قال الا له الخلق والامر تبارك الله رب العالمين. وكما قال ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده. وكما قال يدبر الامر ما من شفيع الا من بعد اذنه 160 00:57:23.300 --> 00:57:39.400 فالذي يقول لا حول ولا قوة الا بالله مقر بهذا الذي يقول لا حول ولا قوة الا بالله مقر بهذا لا تحول من حال الى حال ولا حصول قوة الا بالله هذا فيه اقرار بربوبية الله. وان الامور كلها 161 00:57:39.550 --> 00:57:59.550 بتدبيره وطوع تسخيره جل شأنه. معترف ان اموره كلها بيد ربه ومليكه وخالقه لا لا قدرة له على شيء ولا حول ولا قوة الا باذن ربه ومولاه وبتوفيق سيده ومليكه. ولهذا اليه يلجأ وبه 162 00:57:59.550 --> 00:58:20.300 وعليه يعتمد في كل احواله وفي جميع شؤونه فهذا وجه دلالة هذه الكلمة على توحيد الربوبية اما وجه دلالته على توحيد الاسماء والصفات فانها تضمنت الاقرار باسماء الله وصفاته من اي جهة 163 00:58:21.850 --> 00:58:38.100 اذ القائل لهذه الكلمة ولابد الذي يقول لا حول ولا قوة الا بالله اليس يتضمن قول لا حول ولا قوة الا بالله؟ ايمان بان الله يسمعه وايمان بان الله مطلع عليه ويعلم به 164 00:58:38.650 --> 00:59:02.600 وايمان بان الله قدير عليه وايمان بان الله مشيئة الله نافذة فيه وايمان بقوة الله وايمان بقدرة الله وايمان بعظمة الله ولهذا ولهذا آآ قصر التجاءه على الله وطلب استعانة من الله وحده لا حول ولا قوة الا بالله اي وحده سبحانه وتعالى 165 00:59:02.900 --> 00:59:27.550 اذا القائل لهذه الكلمة ولابد مقر بان المدعو المقصود الملتجأ اليه بهذه الكلمة غني بذاته فالعبد يستشعر انه فقير وان ربه سبحانه وتعالى غني وقائم بذاته سبحانه وتعالى وكل ما سواه لا يقوم الا به. الحي القيوم 166 00:59:28.650 --> 00:59:48.800 قدير لذاته وكل ما سواه عاجز لا قدرة له الا بما اقدره وانه تبارك وتعالى متصف بجميع صفات الكمال ونعوت العظمة والجلال وكل ما سواه ملازمه النقص وليس الكمال المطلق الاله سبحانه 167 00:59:49.100 --> 01:00:11.000 فلعظمة اسمائه وكمال نعوته وصفاته استحق ان يقصد وحده والا يلجأ الا اليه فهذا وجه دلالة هذه الكلمة العظيمة المباركة على انواع على على توحيد الاسماء والصفات اما دلالتها على توحيد العبادة 168 01:00:11.700 --> 01:00:37.550 وتظمنها له فمن جهة اه من جهة تظمنها الاقرار بالالوهية وانه وحده المعبود بحق ولا معبود بحق سواه. وذلك في قوله الا بالله وقد عرفنا ان الله معناه كما جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما ذو الالوهية والعبودية على 169 01:00:37.700 --> 01:01:01.300 خلقه اجمعين فبذلكم تكون هذه الكلمة المباركة كلمة لا حول ولا قوة آآ الا بالله جمعت انواع التوحيد اه الثلاثة وفيها اه اه في هذه الكلمة بالتدبر والتأمل لمعانيها ومراجعة كلام 170 01:01:01.350 --> 01:01:18.750 اهل العلم فيها دلالات لمباحث عقدية كثيرة وقد جمعت في الكتاب المشار اليه في اه الهامش والذي عنوانه الحوقلة الحوقلة اي قول لا حول ولا قوة الا بالله. الحوقلة مفهومها 171 01:01:19.000 --> 01:01:40.450 وفضائلها ودلالاتها العقدية ودلالاتها العقدية وقد ذكر فيه اه انواع اه كثيرة عديدة من الدلالات العقدية المستفادة من هذه الكلمة العظيمة المباركة آآ كلمة لا حول اه ولا قوة الا بالله 172 01:01:40.950 --> 01:02:09.200 اه بقي علينا اه مبحث واحد في نقل بعظ اقوال السلف في تقرير هذا هذه الاقسام ويكون الحديث عنه في لقاء الغد باذن الله سبحانه وتعالى نسأل الله الكريم ان يتقبل منا مجلسنا هذا وان يثقل به موازين حسناتنا اجمعين وان وان يمن علينا بالعلم النافع والعمل 173 01:02:09.600 --> 01:02:30.550 الصالح والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين وان يهدينا اليه صراطا مستقيما. اللهم اعنا ولا تعن علينا وانصرنا ولا تنصر علينا وامكر لنا ولا تمكر علينا واهدي ويسر الهدى لنا وانصرنا على من بغى علينا. اللهم اجعلنا لك 174 01:02:30.750 --> 01:02:50.750 ذاكرين لك شاكرين اليك اواهين منيبين لك مخبتين لك مطيعين. اللهم تقبل توبتنا واغسل حوبتنا وثبت حجتنا لقلوبنا وسدد السنتنا واسلل سخيمة صدورنا اللهم امنا في اوطاننا واصلح ائمتنا وولاة امورنا 175 01:02:50.750 --> 01:03:09.850 واجعل ولايتنا فيمن خافك واتقاك واتبع رضاك يا رب العالمين. اللهم وفق ولي امرنا لهداك. واعنه على طاعتك ورضاك والبسه ثوب الصحة والعافية يا ذا الجلال والاكرام. اللهم ات نفوسنا تقواها وزكها انت 176 01:03:09.850 --> 01:03:37.550 خير من زكاها انت وليها ومولاها اللهم انا نسألك الهدى والتقى والعفة والغنى اللهم اغفر لنا ولوالدينا مشايخنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك. ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك. ومن اليقين ما 177 01:03:37.550 --> 01:03:57.550 به علينا مصائب الدنيا اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا واجعله الوارث منا اجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ 178 01:03:57.550 --> 01:04:13.700 علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك وصلى الله وسلم على عبد الله ورسوله نبينا محمد واله وصحبه اجمعين