1
00:00:02.600 --> 00:00:32.600
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد عليه افضل الصلاة واتم التسليم قال الشيخ عبد المحسن بن حمد العباس البدر حفظه الله تعالى والشارح والسامعين في كتابه تفسير الناسك باحكام المناسك على ضوء الكتاب والسنة والمأثور

2
00:00:32.600 --> 00:00:56.600
اذا قلت حفظهم الله اذا قلت حفظه الله والسارح يكون السارح ايضا والشارحة مع الفانح مفعول به. حفظه الله والشارح والسامعين قال رحمه قال حفظه الله تعالى وجوب الحج والعمرة

3
00:00:57.300 --> 00:01:19.850
قال الحج والعمرة واجبان على الفور في العمر مرة واحدة وما زاد فهو تطوع ويجبان للنذر فاذا نذر حجا او عمرة وجب عليه الوفاء بنذره واذا دخل في حج او عمرة تطوعا وجب عليه اتمامها

4
00:01:19.900 --> 00:01:41.050
لقول الله عز وجل واتموا الحج والعمرة لله والحج واجب بالكتاب والسنة والاجماع لقول الله عز وجل ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ومن كفر فان الله غني عن العالمين

5
00:01:42.200 --> 00:02:06.200
وقوله صلى الله عليه وسلم بني الاسلام على خمس شهادتي ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة والحج وصوم رمضان. رواه البخاري ومسلم عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما

6
00:02:06.700 --> 00:02:28.700
وقوله صلى الله عليه وسلم في حديث جبريل المشهور الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا. رواه مسلم

7
00:02:28.700 --> 00:02:51.000
رواه مسلم عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه والحديث ولحديث ابي هريرة رضي الله عنه قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ايها الناس قد فرض عليكم الحج فحجوا فقال رجل

8
00:02:51.450 --> 00:03:17.900
اكل عام يا رسول الله؟ فسكت حتى قالها ثلاثا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم. الحديث اخرجه مسلم وقد اجمع المسلمون على وجوب الحج على من توفرت فيه شروطه. نعم شروطه. نعم. على من توفرت فيه شروطه

9
00:03:17.900 --> 00:03:37.500
الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد

10
00:03:37.800 --> 00:04:09.150
فهذا العنوان وجوب الحج والعمرة عقده المصنف حفظه الله تعالى لبيان ان الحج والعمرة كلاهما واجبان اوجبهما الله سبحانه وتعالى على عباده والحج واجب باجماع اهل العلم واما العمرة ففي وجوبها خلاف معروف بين

11
00:04:09.450 --> 00:04:36.300
اهلي العلم الا ان اصح القولين في وجوب العمرة او استحبابها انها على الوجوب لادلة قوية تدل على وجوب العمرة ساق اه المصنف حفظه الله تعالى اهم هذه الادلة كما سيأتي

12
00:04:36.450 --> 00:04:59.000
في كلامه على وجوب العمرة واما الحج فوجوبه باجماع اهل العلم واجب على كل مسلم في عمره كله مرة واحدة فالحج مرة اي الواجب المفروض وما زاد على ذلك فهو تطوع اي نافلة

13
00:04:59.850 --> 00:05:24.350
وليس بواجب قال الحج والعمرة واجبان على الفور في العمر مرة واحدة على الفور اي ان الواجب على من كان مستطيعا ومتمكنا من اداء هذه الطاعة وليس هناك ما يمنعه

14
00:05:24.900 --> 00:05:45.700
ليس هناك ما يمنعه من ادائها فان الواجب عليه ان يسارع اولا لعموم الادلة التي فيها الحث على المسارعة والمبادرة لفعل الخيرات وثانيا لان الانسان لا يدري ما يعرظ له

15
00:05:46.350 --> 00:06:04.350
لقد يؤجل هذه الفريضة الى العام القادم او العام الذي بعده ثم لا يكتب له بقاء الى ذلك العام فالحج واجب على الفور اي اذا كان الانسان مستطيعا ومتمكنا من اداء الحج

16
00:06:05.150 --> 00:06:29.800
وليس هناك شيء يمنعه فعليه ان يبادر فعليه ان يبادر باداء هذه الفريضة العظيمة والركن العظيم من اركان الاسلام قال الحج والعمرة واجبان على الفور في العمر مرة واحدة وما زاد فهو تطوع

17
00:06:30.200 --> 00:06:49.800
وهذا ثبت فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الحج مرة فما زاد فهو تطوع اي ما زاد على المرة الواحدة فهو نفل وليس بواجب قال ويجبان بالنذر

18
00:06:50.750 --> 00:07:15.250
الان الحج والعمرة واجبان في العمر مرة واحدة ويجلبان ايضا بالنذر والنذر هو ان يوجب على نفسه العبد ما لم يكن واجبا عليه في اصل الشرع فاذا قال قائل لله علي نذر

19
00:07:16.700 --> 00:07:37.400
ان حصل لي كذا ان احج هذا العام او ان اعتمر  يكون بذلك اوجب على نفسه شيئا لم يكن واجبا عليه في اصل الشرع لان الواجب في اصل الشرع في العمر كله مرة واحدة

20
00:07:37.800 --> 00:07:57.800
اذا كان ادى الحج مرة واحدة ما بقي يكون نفلا. الا اذا اوجب هو على نفسه ذلك بنذر كان يقول لله علي ان احج لله علي ان اعتمر يكون بذلك الحج والاعتمار

21
00:07:58.100 --> 00:08:20.600
واجب عليه للنذر الذي نذره على نفسه قال فاذا نذر حجا او عمرة وجب عليه الوفاء بنذره. وجب عليه الوفاء بنذره كما جاء في الحديث من نذر ان يطيع الله فليطعه

22
00:08:20.850 --> 00:08:45.650
ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه الانسان اذا نذر نذر طاعة اصبحت ذمته شاغلة بهذا الذي اوجبه على نفسه فاذا يجب اه الحج وتجب العمرة بالنذر اذا كان العبد نذر ذلك على نفسه

23
00:08:46.100 --> 00:09:08.900
والنذر ابتداء مكروب وجاء في الحديث انما يستخرج به من البخيل لكنه اذا نذر اصبحت ذمته شاغلة بذلك. ويجب عليه ان يفي بنذره قال واذا دخل في حج او عمرة تطوعا وجب عليه اتمامهما

24
00:09:09.100 --> 00:09:31.150
وجب عليه اتمامهما ايضا يكون الوجوب عند الشروع في العمل فاذا دخل في عمرة وهي نافلة دخل في عمرة متطوعا او دخل في حج متطوعا ادى الفرض لكنه دخل في عمرة متنفلا

25
00:09:31.700 --> 00:09:51.450
او في حجة متنفلا اصبح التمام واجب عليه في العمرة والحج لا يجوز له ان يقطع النية بل يجب عليه ان يتم لقوله تعالى واتموا الحج والعمرة لله واتموا الحج

26
00:09:51.550 --> 00:10:14.900
والعمرة لله فمن شرع في العمرة او شرع في الحج فانه يجب عليه ان يتمه ولا يقول هذا نفل واريد ان اقطعه لا يجوز له طالما انه احرم ودخل في النسك وجب عليه

27
00:10:15.000 --> 00:10:34.550
التمام اذا الحج يجب في العمر مرة واحدة وكذلك العمرة ويجب كذلك بالنذر اذا نذر على نفسه ان يحج او ان يعتمر وجب عليه ذلك بالنذر واذا دخل في آآ

28
00:10:34.750 --> 00:11:01.550
اه الحج او العمرة متنفلا وجب عليه التمام واتموا الحج والعمرة لله ثم بدأ حفظه الله بذكر الادلة على وجوب الحج قال والحج واجب بالكتاب والسنة والاجماع فبدأ اولا بذكر ادلة الكتاب

29
00:11:02.000 --> 00:11:27.100
قال لقول الله عز وجل ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ومن كفر فان الله غني عن العالمين هذه الاية فيها دلالة واضحة على وجوب الحج فيها دلالة واضحة على وجوب الحج لان الله قال

30
00:11:27.550 --> 00:11:49.950
ولله على الناس وحرفه على كما يبين اهل العلم يفيد الوجوب لا سيما اذا ذكر المستحق لا سيما اذا ذكر المستحق وهنا في الاية قال ولله هذا المستحق على الناس حج البيت

31
00:11:50.100 --> 00:12:13.200
فهذا اللفظ يفيد الوجوب ارأيتم لو قال قائل لي او لفلان علي كذا لفلان علي كذا هذا لا يقال في لا يقال في الامور المستحبة او الامور التي ليست حقوقا

32
00:12:13.300 --> 00:12:30.250
وانما يقال هذا في الحقوق الواجبة والامور اللازمة فقول القائل لفلان علي كذا اي اي في ذمتي ولازم له وواجب فهذه الصيغة تدل على الوجوب ولله على الناس حج البيت

33
00:12:30.450 --> 00:12:53.850
كحرف على يفيد الوجوب لا سيما وقد ذكر المستحق وهو الله سبحانه وتعالى ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا والاية بين فيها ان هذا الوجوب ليس في حق كل احد وانما في حق المستطيع

34
00:12:54.400 --> 00:13:16.400
وانما في حق المستطيع مثل ما سيأتي في الحديث وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا. فحج البيت ركن من اركان الاسلام لكن في حق المستطيع والاستطاعة الزاد الراحلة الاستطاعة الزاد والراحلة اذا كان عنده زاد

35
00:13:16.800 --> 00:13:40.100
وعنده راحلة يتمكن من السفر وعنده الزاد الذي يكفيه يكون الحج واجبا عليه قال ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. ومن كفر فان الله غني عن العالمين

36
00:13:40.400 --> 00:14:02.100
ختم الاية بقوله سبحانه فان الله غني عن العالمين فيه فائدة عظيمة الا وهي ان الله سبحانه وتعالى غني عن العالمين وعن عباداتهم وعن طاعاتهم فلا تنفعه جل وعز طاعة من اطاع

37
00:14:02.300 --> 00:14:23.800
ولا تضره معصية من عصى لا ينفعه حج الحجاج ولا ينفعه اعتمار المعتمرين ولا ينفعه سبحانه وتعالى صلاة المصلين ولا صيام الصائمين ولا صدقة المتصدقين ولا تنفعه اي طاعة جل وعلا

38
00:14:24.300 --> 00:14:50.150
ولهذا يقول سبحانه وتعالى في الحديث القدسي يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على اتقى قلب رجل منكم ما زاد ذلك في ملكي شيئا ولو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على افجر قلب رجل منكم

39
00:14:50.250 --> 00:15:09.450
ما نقص ذلك من ملكي شيئا فهو سبحانه وتعالى لا تنفعه طاعة من اطاع ولا تضره معصية من عصاه ولهذا قال فإن الله غني عن العالمين لا تنفعه طاعاتهم ولا تنفعه عباداتهم

40
00:15:09.750 --> 00:15:33.350
وعبادات العابدين لا يستكثر بها سبحانه وتعالى من قلة. فهو غني عن العباد وغني عن طاعاتهم سبحانه وتعالى. قال جل وعلا يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله والله هو الغني الحميد. ان يشأ يذهبكم ويأتي بخلق جديد. وما ذلك على الله بعزيز

41
00:15:33.950 --> 00:15:51.150
فالله جل وعلا غني عن عن العباد ومن حج او اعتمر او صام او صلى او قدم غير ذلك من الطاعات هو المنتفع. كما قال الله من اهتدى فانما يهتدي لنفسه

42
00:15:51.800 --> 00:16:09.800
ومن ضل فانما يضل عليها. اما الله سبحانه وتعالى غني غني عن العالمين ولهذا ختم الاية بهذا الختم قال ومن كفر فان الله غني عن العالمين لان الله سبحانه وتعالى لا تنفعه هذه الطاعة ولا تنفعه

43
00:16:09.800 --> 00:16:30.250
اي طاعة من الطاعات وانما الذي ينتفع بالطاعات العباد انفسهم هم الذين ينتفعون وهم الفقراء وهم المحتاجون وهم التي الذين تفيدهم هذه الطاعات علوا كونوا رفعة عند الله وثوابا واجرا عنده سبحانه وتعالى

44
00:16:31.450 --> 00:16:55.900
والآية فيها ان من يعتقد عدم وجوب الحج ومع بلوغ الادلة اه ادلة وجوبه له او ينكر وجوب الحج فانه كافر بالله سبحانه وتعالى. فانه كافر بالله سبحانه وتعالى لا يقبل الله منه صرفا

45
00:16:55.950 --> 00:17:14.650
ولا عدلا ثم ذكر بعض الادلة على وجوب الحج من السنة فذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم وهو في الصحيحين من حديث ابن عمر قال عليه الصلاة والسلام بني الاسلام على خمس

46
00:17:15.000 --> 00:17:38.200
بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة والحج وصوم رمضان والحج وصوم رمضان فذكر عليه الصلاة والسلام الحج في جملة مباني الاسلام

47
00:17:38.750 --> 00:18:01.200
ومباني الاسلام اي اركانه التي عليها قيامه فالاسلام شأنه مثل شأن البناء الذي لا يقوم الا على اعمدته واسسه فاسس الاسلام واعمدته التي عليها قيامه هذه الخمسة ومنها حج بيت الله الحرام

48
00:18:01.250 --> 00:18:23.150
ومنها حج بيت الله الحرام فهذا دليل واضح على فرضية الحج وانه واجب من واجبات الدين وركن من اركان الاسلام ودعامة عظيمة من دعائمه العظام ثم اورد حديث جبريل المشهور

49
00:18:24.100 --> 00:18:39.850
عندما سأل النبي عليه الصلاة والسلام عن الاسلام قال اخبرني عن الاسلام قال ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان

50
00:18:40.000 --> 00:19:06.450
وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا فهذا ايضا آآ صريح في ان الحج فريضا من فرائض الاسلام لان جبريل لما سأل النبي عليه الصلاة والسلام عن الاسلام ذكر له صلى الله عليه وسلم اركانه

51
00:19:07.000 --> 00:19:32.150
ذكر له صلى الله عليه وسلم اركان الاسلام التي عليها قياما لم يذكروا التفاصيل والفروع الاخرى وانما اقتصر في هذا الحديث على ذكر الاركان اركان الاسلام وامهات العبادات في هذا الدين وهي هذه الخمسة التي جاءت مجتمعة في حديث جبريل وفي حديث ابن عمر وجاءت ايضا

52
00:19:32.150 --> 00:19:50.550
مجتمعة في احاديث اخرى عن رسول الله صلوات الله وسلامه عليه منها حديث جاء في الصحيح من حديث آآ من حديث انس من حديث انس ابن مالك اه رضي الله عنه

53
00:19:52.650 --> 00:20:12.800
يقول جاء رجل من اهل البادية جاء رجل من اهل البادية الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال اسمعوا ما قال رجل من اهل البادية وجاء الى النبي عليه الصلاة والسلام

54
00:20:13.200 --> 00:20:35.600
قال  اتانا رسولك وهو يزعم انك تزعم انك نبي هكذا يخاطب النبي عليه الصلاة والسلام قال كان رسولك وهو يزعم انك تزعم انك نبي قال قال عليه الصلاة والسلام صدق

55
00:20:37.400 --> 00:20:58.000
قال عليه الصلاة والسلام صدق مع ان من الناس من لا يحتمل هذا الاسلوب تزعم ويزعم رسولك مثل هذه الالفاظ لا يحتملها ربما ان بعض الناس مباشرة يطرد المتحدث معه بمثل هذا الاسلوب قال تزعم

56
00:20:58.150 --> 00:21:30.550
يزعم انك تزعم انك نبي فقال عليه الصلاة والسلام صدق قال الاعرابي من خلق السماء من خلق السماء اسمع الاسئلة رجل جاء من البادية  كل معلوماته جبال وسماء وارض هذه الاشياء التي يريد ان

57
00:21:30.750 --> 00:21:50.650
يتحقق من الامور من خلالها ويتثبت من خلالها هذه معلوماته قال من خلق السماء قال الله قال من خلق الارض قال الله قال من خلق الجبال وجعل فيها ما جعل. قال الله

58
00:21:53.500 --> 00:22:24.600
قال اسألك بالذي خلق السماء وخلق الجبال وخلق الارض االله ارسلك الله ارسله؟ قال نعم الاعرابي بفطرته ما يتصور ان احد يذكر بعظمة الله بخلقه للسماء وخلقه للأرض وخلقه للجبال

59
00:22:24.950 --> 00:22:41.150
ثم يحلف بالله الذي خلق هذه المخلوقات العظيمة ويحلف لانه مرسل من عنده ويكون كاذب ما يتصور ابد ولهذا كانت هذه كافية عنده دليلا على صدق النبي عليه الصلاة والسلام

60
00:22:41.500 --> 00:23:00.550
كانت كافية عنده دليلا على صدق النبي عليه الصلاة والسلام. قال فبالذي خلق السماء بعد ماذا ذكر بعظمة الله وخلقه لهذه المخلوقات؟ قال فبالذي خلق السماء وخلق الارض وخلق الجبال الله ارسله؟ قال نعم

61
00:23:01.550 --> 00:23:22.250
الان اقتنع الرجل ان النبي عليه الصلاة والسلام مرسل من عند رب العالمين ما بعد هذا واقتنع تماما قال ان رسولك يزعم ان الله افترض علينا خمس صلوات في اليوم والليلة قال صدق

62
00:23:24.800 --> 00:23:46.650
قالوا وزعم رسولك ان الله اوجب علينا زكاة في اموالنا. قال صدق في كل مرة يقول فبالذي ارسلك الله امرك بهذا؟ يقول نعم قال وزعم رسولك ان الله اوجب علينا ان نصوم شهرا

63
00:23:47.700 --> 00:24:05.600
في السنة قال صدق قال بالذي ارسلك الله امرك بهذا؟ قال نعم قال وزعم رسولك ان علينا ان نحج الى بيته الحرام ان استطعنا قال صدق قال فبالذي ارسلك الله امرك بهذا؟ قال نعم

64
00:24:06.250 --> 00:24:25.400
فمضى الاعرابي وقال والله لا ازيد على هذا ولا انقص والله لا ازيد على هذا ولا انقص فقال عليه الصلاة والسلام لئن صدق ليدخلن الجنة فقال عليه الصلاة والسلام لئن صدق ليدخلن الجنة

65
00:24:26.300 --> 00:24:46.400
فذكر في هذا الحديث هذه المباني مباني الاسلام الخمسة واخذنا فائدة عظيمة ان من يكرمه الله بصدق مع الله المحافظة على هذه المباني الخمسة يدخل الجنة يوم القيامة قال لان صدق ليدخلن الجنة

66
00:24:46.450 --> 00:25:01.500
لان الرجل قال لا ازيد على ذلك ولا انقص. قال لان صدق ليدخلن الجنة ولهذا هذه الفرائض وهذه المباني العظيمة التي يبنى عليها دين الاسلام ما يليق بعاقل ان يفرط فيها

67
00:25:02.350 --> 00:25:20.900
او ان يضيعها يحافظ عليها محافظة شديدة واذا صدق في المحافظة على هذه الفرائض  حكمه كما قال النبي عليه الصلاة والسلام لئن صدق ليدخلن الجنة لئن صدق ليدخلن الجنة. ولهذا يجب على

68
00:25:20.950 --> 00:25:42.450
المسلم ان تعظم عنايته بهذه الفرائض امهات العبادات الدينية ويرعاها رعاية تامة ويعنى بها عناية عظيمة. ولهذا الحديث نظائر يقتصر فيها صلوات الله وسلامه عليه على هذه الخمس حديث معاذ ابن جبل في الترمذي وغيره حديث مشهور

69
00:25:43.100 --> 00:26:04.750
جاء معاذ الى النبي عليه الصلاة والسلام وقال يا رسول الله دلني على عمل يدخلون الجنة ويباعدوني من النار دلني على عمل يدخلني الجنة ويباعدني عن النار قال لقد سألت عن عظيم

70
00:26:05.600 --> 00:26:25.600
لقد سألت عن عظيم وانه ليسير على من يسره الله عليه تعبد الله لا تشرك به شيئا وتقيم الصلاة المفروضة وتؤدي الزكاة المكتوبة وتصوم رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا. هذه الخمس

71
00:26:26.700 --> 00:26:46.450
تباعد العبد من النار وتدخله الجنة والاحاديث في هذا المعنى كثيرة. فهذه واجبات وفرائض اوجبها الله سبحانه وتعالى على عباده وهي امهات العبادات الدينية التي آآ آآ امر الله سبحانه وتعالى عباده بها

72
00:26:46.500 --> 00:27:03.150
فالشاهد من ذلك كله ان الواجب على كل مسلم ان يعنى بهذه الامور الخمس مباني الاسلام يعني بها عناية عظيمة وان يصدق مع الله سبحانه وتعالى في في العناية بها والمحافظة عليها

73
00:27:03.800 --> 00:27:25.650
يحافظ عليها كاملة الصلوات الخمس في اوقاتها كما امر الله سبحانه وتعالى صيام شهر رمضان يحافظ على هذه الواجبات ويعتني بها ولا تكون حاله كحال بعض الناس فتجده يهتم ببعض هذه الواجبات ويفرط

74
00:27:25.950 --> 00:27:45.050
يعني بعض الناس ربما انه يفرط في فريضة الصلاة ويحج هل هذا عقل واجبات الشريعة كما جاءت وكما امر الله سبحانه وتعالى عباده بها اول ما فرض الله التوحيد وبقي الامر على ذلك عشر سنوات

75
00:27:45.100 --> 00:28:05.850
ثم فرغت الصلاة وبقي الامر على ذلك خمس سنوات السنة الثانية من الهجرة فرض الصيام كذلك الزكاة ثم الحج في السنة التاسعة فتجد بعض الناس يحج ويضيع الصلاة ويضيع الصلاة مع انها امور

76
00:28:05.900 --> 00:28:24.400
قائم بعضها على بعض وجاءت مرتبة في شريعة في شريعة الاسلام. وفي دين الله سبحانه وتعالى فالشاهد من صدق مع الله سبحانه وتعالى في المحافظة على هذه الامور الخمسة والرعاية لها والعناية بها يدخل الجنة. قال لئن صدق

77
00:28:24.900 --> 00:28:48.250
ليدخلن الجنة  واورد ايضا حديث ابي هريرة دليلا على وجوب الحج قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا ايها الناس قد فرظ عليكم الحج فحجوا. فرض عليكم الحج اي فرض الله

78
00:28:48.300 --> 00:29:05.100
عليكم الحج فحجوا هذا دليل على ان الحج فريضة دليل على ان الحج فريضة وهو صريح في ذلك وان الله عز وجل فرضه على العباد. فقال رجل اكل عام يا رسول الله

79
00:29:05.250 --> 00:29:22.200
يعني فرض الله علينا الحج كل عام كل عام نحج فرضا لازما واجبا هذا معنى السؤال فسكت عليه الصلاة والسلام حتى قالها اي الرجل ثلاثا يعيد السؤال اكل عام يا رسول الله

80
00:29:22.350 --> 00:29:45.400
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم فالله سبحانه وتعالى اوجب على العباد الحج مرة واحدة مرة واحدة في العمر كله. وهذا من تيسير الشريعة

81
00:29:45.600 --> 00:30:09.400
يقول عليه الصلاة والسلام ان هذا الدين يسر ولن يساد الدين احد الا غلبه فسددوا وقاربوا ابشروا دين الله يسر دين فيه تيسير وليس فيه تعسير والحج هذه العبادة العظيمة المباركة

82
00:30:09.650 --> 00:30:31.650
لا تجب على العبد في حياته كلها المديدة الا مرة واحدة مرة واحدة وايضا لا تجب عليه هذه المرة الواحدة الا اذا كان مستطيعة لم يكن مستطيعا  الله جل وعلا يقول ولله على الناس حج البيت من استطاع

83
00:30:32.300 --> 00:30:53.950
اما غير المستطيع فلا يكون واجبا عليه ولا يكون اثما بتخلفه لانه غير مستطيع فالحج واجب في العمر كله مرة واحدة وهو ايظا انما هو واجب على المستطيع ثم ختم الادلة

84
00:30:55.000 --> 00:31:16.700
المتعلقة الحج بذكر دليل الاجماع قال وقد اجمع المسلمون على وجوب الحج على من توفرت فيه شروطه وقد اجمع المسلمون على وجوب الحج على من توفرت فيه شروطه. وشروط الشروط التي

85
00:31:17.150 --> 00:31:34.500
اه تجب على من توفرت فيه تأتي قريبا عند المصنف حفظه الله والاجماع حكاه غير واحد من اهل العلم منهم شيخ الاسلام ابن تيمية ومنهم ابن المنذر في كتابه الاجماع

86
00:31:34.750 --> 00:31:56.950
قال ما نصه واجمع اي اهل العلم على ان على المرء في عمره حجة واحدة على المرء في عمره حجة واحدة حجة الاسلام الا ان ينذر نذرا فيجب عليه الوفاء به. الا ان ينذر نذرا فيجب

87
00:31:57.050 --> 00:32:20.050
الوفاء فيجب عليه الوفاء به. انتهى كلامه رحمه الله نعم قال رفع الله قدره واما العمرة فيدل لوجوبها احاديث الاول عن عائشة رضي الله عنها قالت قلت يا رسول الله هل على النساء من جهاد؟ قال نعم

88
00:32:20.250 --> 00:32:40.400
عليهن جهاد لا قتال فيه الحج والعمرة رواه الامام احمد وابن ماجه وابن خزيمة واسناده عند الامام احمد وابن ماجه على شرط الشيخين وقال ابن خزيمة عقب اخراج الحديث في قوله صلى الله عليه وسلم عليهن

89
00:32:40.500 --> 00:33:06.400
جهاد لا قتال فيه واعلامه ان الجهاد الذي عليهن الحج والعمرة بيان ان العمرة واجبة كالحج الظاهر قوله الظاهر قوله صلى الله عليه وسلم عليهن انه واجب اذ غير جائز ان يقال على المرء ما هو تطوع غير واجب

90
00:33:09.550 --> 00:33:27.200
ثانيا قوله صلى الله عليه وسلم في حديث جبريل عن عمر رضي الله عنه الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. وان تقيم الصلاة وتؤتي الزكاة

91
00:33:27.200 --> 00:33:51.050
تحج وتعتمر وتغتسل من الجنابة وان تتم الوضوء وتصوم رمضان. رواه ابن خزيمة باسناد صحيح. رجاله ثقات. والدار قطني وقال اسناد ثابت صحيح ثالثا عن ابي رزين العقيلي رضي الله عنه

92
00:33:51.200 --> 00:34:12.300
انه اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان ابي شيخ كبير لا يستطيع الحج ولا العمرة ولا الظعن قال حج عن ابيك واعتمر رواه الترمذي وقال هذا حديث حسن صحيح

93
00:34:12.350 --> 00:34:31.750
وهو على شرط مسلم رابعا عن الصبي بن معبد رضي الله عنه انه قال لعمر انه قال لعمر بن الخطاب رضي الله عنه يا امير المؤمنين اني كنت رجلا اعرابيا نصرانيا

94
00:34:31.850 --> 00:34:53.450
واني اسلمت وانا حريص على الجهاد واني وجدت الحج والعمرة مكتوبين علي فاتيت رجلا من قومي فقال لي اجمعهما واذبح ما تيسر من الهدي واني اهللت بهما معا. فقال لي عمر رضي الله عنه

95
00:34:53.500 --> 00:35:17.300
هديت لسنة نبيك صلى الله عليه وسلم رواه ابو داوود باسناد صحيح على شرط البخاري ومسلم ثم ساق المصنف هنا حفظه الله تعالى الادلة على وجوب العمرة وذكر اه اه على ادلة على وجوبها ذكر اربعة احاديث

96
00:35:17.650 --> 00:35:36.200
بدأها اولا بحديث عائشة رضي الله عنها قالت قلت يا رسول الله هل على النساء من جهاد؟ قال نعم عليهن جهاد لا قتال فيه الحج والعمرة عليهن جهاد لا قتال في الحج والعمرة

97
00:35:36.600 --> 00:35:58.850
فهذا الحديث دليل واضح على ان العمرة واجبة دليل واضح على ان العمرة واجبة لقوله صلى الله عليه وسلم عليهن وقد مر معنا قريبا في ادلة وجوب الحج قول الله ولله على الناس

98
00:35:59.900 --> 00:36:25.050
وان لفظ على يدل على الوجوب فقوله عليه الصلاة والسلام عليهن جهاد لا قتال فيه هذا فيه دلالة على وجوب العمرة وفي تقرير الدلالة دلالة الحديث على ذلك نقل المصنف كلام ابن خزيمة رحمه الله تعالى عقب اخراجه للحديث

99
00:36:25.650 --> 00:36:47.450
حيث قال في قوله صلى الله عليه وسلم عليهن جهاد لا قتال فيه قال واعلامه ان الجهاد الذي عليهن الحج والعمرة بيان ان العمرة واجبة كالحج اذ ظاهر قوله عليهن انه واجب

100
00:36:47.700 --> 00:37:04.650
الظاهر قوله عليهن انه واجب اذ غير جائز ان يقال على المرء ما هو تطوع غير واجب اذ غير جائز ان يقال على المرء لا يقال في المستحبات على فلان ان يفعل كذا

101
00:37:05.300 --> 00:37:25.400
لان هذه الصيغة تدل على الوجوب فاذا هذا من الادلة على وجوب الحج قول النبي عليهن فالعمرة فالحديث يدل على وجوب العمرة الدليل الثاني حديث جبريل المشهور جاء في بعض طرقه

102
00:37:25.550 --> 00:37:49.250
عند ابن خزيمة والدارقطني بإسناد صحيح ثابت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال تحج وتعتمر فزيادة وتعتمر زيادة ثابتة باسناد صحيح في ذلك دلالة على ان العمرة واجبة لان العمرة واجبة لان الذي ذكر في هذا

103
00:37:49.350 --> 00:38:09.500
الحديث اركان الاسلام الذي ذكر في هذا الحديث اركان الاسلام وامهات العبادات الدينية فذكر عليه الصلاة والسلام الحج الحج والعمرة. قال تحج وتعتمر هذا الحديث الثاني الحديث الثالث قال عن ابي

104
00:38:09.900 --> 00:38:27.200
رزين العقيلي رضي الله عنه انه اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان ابي شيخ كبير لا يستطيع الحج ولا العمرة ولا الضعن يعني لا يستطيع الركوب والسفر

105
00:38:27.250 --> 00:38:48.500
والارتحال قال حجة عن ابيك واعتمر قال حج عن ابيك واعتمر فقوله عليه الصلاة والسلام حج عن ابيك واعتمر دليل على ان العمرة واجبة مثل الحج دليل على ان العمرة واجبة

106
00:38:48.700 --> 00:39:05.850
اه مثل الحج وختم هذه الادلة بحديث الصبي بن معبد رضي الله عنه انه قال لعمر ابن الخطاب رضي الله عنه يا امير المؤمنين اني كنت رجلا اعرابيا نصرانيا. واني اسلمت

107
00:39:06.050 --> 00:39:31.800
اي من الله سبحانه وتعالى علي بالهداية لهذا الدين وانا حريص على الجهاد واني وجدت الحج والعمرة مكتوبين علي. وهذا موضع الشاهد واني وجدت الحج والعمرة مكتوبين علي مكتوبين عليه اي كتبهما الله

108
00:39:32.000 --> 00:39:53.200
سبحانه وتعالى على عباده واوجبهما على عبادة فالرجل يقول وجدت الحج والعمرة مكتوب مكتوبين علي وعمر رضي الله عنه لم يخطئه في ذلك لم يخطئه في ذلك  وقوله وجدت يعني وجدت في الادلة

109
00:39:53.800 --> 00:40:09.100
وجدت اي في ادلة الشرع في كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم وجدت اي في ادلة الشرع والعمرة قرينة الحج في كتاب الله سبحانه وتعالى كما جاء هذا المعنى

110
00:40:09.150 --> 00:40:30.100
عن ابن عباس رضي الله عنهما وعن غيره هي قرينة الحج في كتاب الله قال الله تعالى واتموا الحج والعمرة لله وقال جل وعلا فمن حج البيت او اعتمر قال جل وعلا فمن تمتع بالعمرة الى الحج

111
00:40:30.350 --> 00:40:50.700
فالعمرة قرينة الحج في كتاب الله سبحانه وتعالى. الشاهد ان هذا الصحابي رضي الله عنه يقول وجدت الحج والعمرة مكتوبين عليه اي كتبهما الله عز وجل واوجبهما على عباده واقره عمر على ذلك

112
00:40:50.900 --> 00:41:08.300
اقره عمر لم يقل عمر انما الواجب الحج فقط اقره اه رضي الله عنه على ذلك قال فأتيت رجلا من قومي فقال لي اجمعهما اي اجمع الحج والعمرة اقرن بينهما

113
00:41:08.850 --> 00:41:26.700
قال اجمعهما يعني في النية اجمعهما اي في النية اقرن بينهما ومن الانساك الصحيحة الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم القران وان يلبي من الميقات بالحج والعمرة معا. يقول لبيك اللهم حجا وعمرة

114
00:41:26.850 --> 00:41:51.900
يقرن بينهما يهل بهما معا والامساك المشروعة ثلاثة التمتع وان يهل بالعمرة من الميقات ثم يأتي بها ويتحلل منها وفي اليوم الثامن يهل بالحج والثاني القران وهو ان يهل من الميقات بالحج والعمرة معا

115
00:41:52.900 --> 00:42:18.000
مثل ما فعل هذا الصحابي والحج او النسك الثالث الافراد. وان يلبي بالحج وحده ان يلبي بالحج وحده والقران والافراد الاعمال فيهما واحدة تماما القران والافراد العمل فيهما واحد يختلفان في شيئين

116
00:42:18.500 --> 00:42:39.550
في النية هذا يقول لبيك اللهم حجا وذاك يقول لبيك هذا يقول لبيك اللهم حجا وعمرة القارن والمفرد يقول لبيك اللهم حجا والامر الثاني ان القارن عليه هدي لكون الله سبحانه وتعالى

117
00:42:39.800 --> 00:42:55.650
اكرمه بالجمع بين نسكين في سفرة واحدة فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدي. هذا في حق القارن والمتمتع. لان كلا منهما جمع في سفرة واحدة بين حج وعمرة

118
00:42:55.650 --> 00:43:18.200
والمفرد ليس عليه هدي لان من اعتمر عمرة وحدها ورجع ليس عليه هدي ومن حج ايضا مفردا الحج وحده ورجع ليس عليه هدي ومن جمع بين حج وعمرة في سفرة واحدة عليه ان يشكر الله سبحانه وتعالى الذي اكرمه ويسر له في سفرة واحدة ان يجمع

119
00:43:18.200 --> 00:43:40.150
بين حج وعمرة سواء كان ذلك قران يعني قرن بين الحج والعمرة او تمتع فكل منهما يجب عليه آآ الهدي فيقول هذا الصحابي فقال لي اجمعهما اجمعهما واذبح ما استيسر من الهدي

120
00:43:40.500 --> 00:43:57.350
واذبح ما استيسر من الهدي يعني اجمع بين النسكين واذبح ما استيسر من الهدي اي لقول الله تعالى فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدي واني اهلنت بهما معا

121
00:43:58.000 --> 00:44:20.500
واني اهللت بهما معا. ما معنى اهللت بهما معا اي قرنت بينهما قرنت بينهم اهللت بهما معا اي في الميقات قلت لبيك اللهم حجا وعمرة فحج قارنا قال واني اهللت بهما معا. فيستشير عمر في الذي صنع

122
00:44:20.900 --> 00:44:37.150
استشير عمر في الذي صنع فقال لي عمر هديت لسنة نبيك صلى الله عليه وسلم هديت لسنة نبيك صلى الله عليه وسلم رواه ابو داوود باسناد صحيح على شرط البخاري ومسلم

123
00:44:37.550 --> 00:45:04.800
والشاهد من الحديث للموضوع قول هذا الصحابي رضي الله عنه اني وجدت الحج والعمرة مكتوبين علي اني وجدت الحج والعمرة مكتوبين علي وقد جاء في آآ وجوب العمرة نصوص عديدة عن الصحابة واثار

124
00:45:04.850 --> 00:45:21.550
عديدة عن الصحابة رضي الله عنهم هي التصريح بان العمرة واجبة وانها مفروضة وممن جاء عنه ذلك ابن عباس رضي الله عنهما وعمر رضي الله عنه وابن عمر وزيد ابن ثابت

125
00:45:21.700 --> 00:45:42.050
وعدد من الصحابة جاء عن عبد الله ابن عمر عند البيهقي في السنن الكبرى انه قال الحج والعمرة فريضتان الحج والعمرة فريضتان ونحو هذا جاء عن ابن عباس وعن زيد ابن ثابت

126
00:45:42.800 --> 00:46:07.550
في المستدرك الحاكم وفي غيره فجاء عن عدد من الصحابة رضي الله عنهم ان العمرة فريضة وانها واجبة فالقول الصحيح من اقوال اهل العلم ان العمرة فريضة وواجبة وهي واجبة على المسلم في العمر مرة واحدة

127
00:46:07.850 --> 00:46:30.600
في العمر مرة واحدة. وسواء اتى بها مستقلة منفردة في غير اشهر الحج او جاء بها في اشهر الحج متمتعا بها الى الحج او ادخلها في حجة فحج قارنا فحج قارنا ومن المعلوم ان القارن

128
00:46:30.650 --> 00:46:56.600
انما يأتي باعمال الحج فقط وتدخل العمرة في الحج بالنية فقط  القارن مثل ما مر معنا قريبا اعماله واعمال المفرد واحدة الاعمال واحدة القارن والمفرد اعمالهما واحدة تماما يختلفان في النية هذا يقول لبيك اللهم حجا وعمرة. وذاك يقول لبيك اللهم حجا

129
00:46:57.300 --> 00:47:15.450
ويختلفان بان القارن عليه هدي لكونه جمع بين النسكين في سفرة واحدة والمفرد ليس عليه دين ليس عليها دين لان الهدي هدي تمتع لمن اكرمه الله باداء نسكين في سفرة واحدة

130
00:47:16.200 --> 00:47:37.000
فاذا العمر العمرة فريضة واجبة في العمر كله سواء بها اتى بها مستقلة في غير اشهر الحج او جاء بها في اشهر الحج متمتعا بها الى الحج عمرة مستقلة ثم يتحلل منها ثم يهل بالحج

131
00:47:37.100 --> 00:48:01.200
او جاء بها قارنا ادخلها في اعمال حجه بالنية فكل هؤلاء يكونون ادوا هذه الفريضة التي افترضها الله سبحانه وتعالى على عباده ونكتفي بهذا القدر ونسأل الله عز وجل ان يبصرنا جميعا في دينه

132
00:48:01.250 --> 00:48:24.300
وان يفقهنا في سنة نبيه صلى الله عليه وسلم. وان يوفقنا لسديد الاقوال وصالح الاعمال وان يصلح لنا شأننا كله وان يهدينا سواء السبيل وان يغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات

133
00:48:24.300 --> 00:48:46.050
انه تبارك وتعالى غفور رحيم جواد كريم والله اعلم وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد واله وصحبه اجمعين احسن الله اليكم وبارك فيكم ونفعنا الله بما قلتم غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين

134
00:48:47.700 --> 00:49:10.300
فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هناك بعض الحجاج يذهبون بعد الحج الى مواسم شركية كموسم محمد او عمر وموسم ذكر موسم اخر ما اذكر ما هو تعلاط او كذا قال بما تنصحونهم

135
00:49:10.650 --> 00:49:32.650
الى ما اسم الموسم هذا؟ والله يقول تعلاط اظن الموسم تاع ايه بعد الحج؟ اي نعم هل من نصيحة اذا كان فعلا يوجد من يفعل ذلك بعد ان يؤدي هذه الطاعة العظيمة والعبادة الجليلة التي فيها غفران الذنوب والعتق من النار

136
00:49:33.200 --> 00:49:58.000
وفيها الخروج من الذنوب كيوم ولدته امه ثم بعد ادائه لهذه الفريضة يذهب الى اداء مواسم وصفها السائل بانها شركية ان يمارس فيها الشرك والشرك كما نعلم جميعا هو تسوية غير الله بالله في شيء من حقوق الله. هذا هو الشرك

137
00:49:58.150 --> 00:50:22.850
ولهذا يوم القيامة اذا دخل الكفار المشركون نار جهنم يقولون متندمين متحسرين ولا ينفعهم ندم يقولون تالله ان كنا لفي ضلال مبين اذ نسويكم برب العالمين فالشرك تسوية غير الله بالله في شيء من حقوق الله او شيء من خصائص الله

138
00:50:23.000 --> 00:50:39.400
فمن اعطى مخلوقا ايا كان هذا المخلوق شيئا من خصائص الله فقد اشرك وكذلك من اعطى مخلوقا شيئا من حقوق الله مثل الدعاء حق لله الصلاة حق لله النذر حق لله

139
00:50:40.250 --> 00:50:54.950
قال عليه الصلاة والسلام لمعاذ اتدري ما حق الله على العباد؟ وما حق العباد على الله؟ قلت الله ورسوله اعلم قال حق الله على العباد ان يعبدوه. ولا يشرك به شيئا. فالعبادة حق لله

140
00:50:55.050 --> 00:51:13.250
فمن اعطى شيئا من العبادة لغير الله اشرك بالله العظيم مثل من يستغيث بالاولياء والمقبورين والموتى مدد يا فلان الحقني يا فلان ادركني يا فلان ان لم تأخذ بيدي يا فلان من الذي يأخذ بيدي

141
00:51:14.150 --> 00:51:36.250
او يقول ما لي من الوذ به سواك او نحو ذلك. كل ذلك من الشرك بالله كل ذلكم من الشرك بالله سبحانه وتعالى والشرك محبط للاعمال مبطل لها قال الله سبحانه وتعالى ولقد اوحي اليك ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك

142
00:51:36.400 --> 00:52:02.500
لئن اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين بل الله فاعبد وكن من الشاكرين فالشرك مبطل للاعمال محبط لها وعليه فسؤال السائل عندما قال ان بعض الحجاج يحج البيت ثم بعد ذلك يذهب الى مواسم شركية

143
00:52:03.400 --> 00:52:24.850
موسم كذا وموسم كذا فما هو شأن هؤلاء؟ شأنهم في الحقيقة وحالهم كالتي نقضت غزلها من بعد قوة انكاثا بعد ان يأتي بهذه الطاعة العظيمة التي تجسم المصاعب وانفق الاموال وتغرب عن الاهل والاولاد

144
00:52:25.150 --> 00:52:46.500
وبذل المجهود والعناء لادائها ثم بعد الحج يأتي ويهدم ما بنى فمثل فمثل من يكون كذلك مثل شخص بنى بناء جميلا حتى اذا تكامل البناء وضع تحته دنميت وفجره برمته

145
00:52:46.800 --> 00:53:09.200
وفجرا برمته هذه حال من يأتي ويمارس والعياذ بالله الامور الشركية لان الشرك مبطل للاعمال كلها الشرك مبطل للاعمال كلها كما قال ربنا سبحانه ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لئن اشركت ليحبطن عملك

146
00:53:09.500 --> 00:53:24.700
ولتكونن من الخاسرين بل الله فاعبد وكن من الشاكرين. نسأل الله عز وجل ان يعيذنا اجمعين من ان نشرك به ونحن نعلم ونعوذ به مما لا نعلم انه سميع مجيب

147
00:53:25.100 --> 00:53:49.600
احسن الله اليكم هذا السؤال يقول ما هو افضل أنواع الحج الانساك المشروعة ثلاثة التمتع والقران والافراد وبين اهل العلم خلاف في ايها الافضل. لكن الاقرب والاظهر والله تعالى اعلم ان افضل هذه الانساك التمتع

148
00:53:50.200 --> 00:54:09.700
لقول النبي عليه الصلاة والسلام لو استقدمت من امر ما استدبرت لما سقت الهدي ولجعلتها عمرة لما سقت الهدي ولجعلتها عمرة. فافضل هذه الانساك الثلاثة التمتع وهو ان يأتي بعمرة يهل بها في اشهر الحج

149
00:54:10.150 --> 00:54:30.850
ويتحلل منها يأتي بها تامة ويتحلل منها ثم اذا جاء يوم الثامن من ذي الحجة يلبي بالحج. نعم يقول ايضا اذا احرم الحاج بالتمتع وليس لديه هدي واراد ان يصوم

150
00:54:30.900 --> 00:54:48.800
هل يجوز الصيام قبل يوم عرفة؟ نعم يصوم قبل يوم عرفة. اذا دخل في النسك فيصوم قبل يوم عرفة يصوم في السادس والسابع والثامن او حتى قبلها هذه الثلاثة ايام

151
00:54:49.100 --> 00:55:06.950
في الحج لمن لم يكن مستطيعا للهدي فإن عليه صيام عشرة أيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الى اهله والسبعة والسبعة التي يصومها اذا رجع لا يلزم ان يصومها مجتمعة

152
00:55:07.050 --> 00:55:27.400
متتابعة بل لو صامها متفرقة لا حرج عليه وكذلك هذه الثلاثة ايام لا يلزم ان تكون متتابعة. يعني لو صام الخامس مثلا والسادس ثم لم يتمكن من آآ صيام اليوم الثالث من هذه الايام

153
00:55:27.950 --> 00:55:49.050
وبدأ بالحج وذهب الى عرفة يصوم في ايام التشريق يصوم اليوم الذي بقي عليه في ايام التشريق لكن الاولى ان يصوم هذه الايام الثلاثة قبل الحج والسبعة المتبقية يصومها اذا رجع الى اهله. نعم

154
00:55:50.450 --> 00:56:11.450
احسن الله اليكم كثرت الاسئلة عن من افرد في حجه فهل يجوز له ان يأتي بعمرة بعد الحج من افرد يعني حج مفردا وان وانهى حجه انهى حج فبعض الحجاج بعد ان ينتهي بالحج يأتي بعمرة

155
00:56:11.500 --> 00:56:30.500
يأتي بعمرة وبعضهم يلجأ الى هذه الطريقة فرارا من آآ من الهدي مع ان الامر ميسر مع ان الامر ميسر وفي غاية السهولة ولله الحمد والمنة فلا يحتاج الامر الى مثل هذه

156
00:56:30.550 --> 00:56:47.550
آآ الى مثل هذه الاعمال او مثل هذه التصرفات ان كان مستطيعا اه ان يقدم الهدي قدمه وهذا اكمل له في نسكه وفي عبادته واذا كان غير مستطيع ينتقل الى الصيام

157
00:56:47.750 --> 00:57:06.900
ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع حتى السبعة التي اذا رجع لو احب ان يؤخرها الى ايام الشتاء في الجو البارد والليالي القصيرة ويصومها مفرقة الامر ليس فيه مشقة وليس فيه اي كلفة على الانسان فما يحتاج الامر الى

158
00:57:06.950 --> 00:57:25.300
ان يقوم الانسان بمثل هذه الاعمال والعمرة التي تكون بعد الحج النبي صلى الله عليه وسلم اذن لام المؤمنين عائشة رضي الله عنها لكونها حصل لها ظرف خاص وذهب معها اخوها

159
00:57:25.400 --> 00:57:42.700
عبد الرحمن ولم يعتبر ذهب معها اخوها عبد الرحمن ولم يعتمر ولا يعرف في سنة النبي صلى الله عليه وسلم في عمره انه كان يخرج من مكة ليعتمر انه يخرج من مكة ليعتمر

160
00:57:42.850 --> 00:58:05.400
فكل عمري عليه الصلاة والسلام يأتي داخل مكة معتمرا ولهذا السنة في حق المسلم اذا كان يجد وقتا في مكة يطوف وله اجر في كل سبعة اشواط يطوفها واذا كان المطاف فيه زحام شديد

161
00:58:05.500 --> 00:58:26.650
فالأفضل الا يطوف مراعاة آآ الرفق بالناس والتخفيف عليهم مراعاة للرفق بالناس والتخريج عليهم. اما هذه العمر المتكررة التي يفعلها بعض الحجاج بعد الحج اه فهذه لا نعلم عليها دليلا

162
00:58:26.950 --> 00:58:47.100
واضحا من سنة النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه نعم احسن الله اليكم هذا السؤال يقول هل يجوز شراء سند الهدي من المدينة وذلك قبل الذهاب الى مكة نحرج لا حرج من

163
00:58:47.350 --> 00:59:14.150
آآ آآ من انابة الحاج للشركات المعتمدة او الشركة المعتمدة في الاضاحي والهدي ولو كان في المدينة ولو كان في المدينة ولكن عليه ان ينتبه فلا يدفع ما له الا للشركة المعتمدة في ذلك

164
00:59:14.850 --> 00:59:41.550
لان بعض الناس عندهم ضعف ايمان ويستغل حاجة او رغبة بعض الحجاج فيعطيه سندات وهمية تعطيه سندات وهمية لا صحة لها ويأخذ اموالا من الحجاج بالباطل وهذا قد يفعله بعض ضعاف النفوس ومرضى الايمان ومن لا يخافون الله سبحانه وتعالى يستغل

165
00:59:41.650 --> 01:00:03.300
جهل بعض الحجاج وعدم معرفتهم فينتبه لمثل هذا يدفع المال للشركة المعتمدة التي آآ تنوب عنه في شراء الهدي وتنوب عنه في ذبحه وتنوب عنه ايضا في توزيعه على الفقراء

166
01:00:03.400 --> 01:00:21.000
والمحتاجين نعم ايضا السؤال الثاني يقول هل يجوز للمتمتع بالعمرة الى الحج ان يؤدي العمرة نيابة عن احد الاشخاص مع العلم بانه الذي سيقوم بالحج قد اعتمر من قبل في عام سابق

167
01:00:21.050 --> 01:00:39.400
اذا كان اه اعتمر عن نفسه ثم جاء هذه المرة وهو يريد ان يعتمر ويحج ويرغب ان تكون العمرة لغيره ويرغب ان تكون العمرة لغيره فلا حرج عليه في ذلك

168
01:00:39.600 --> 01:00:59.500
فيهل بالعمرة عن غيره ثم يهل بالحج عن نفسه وهو بذلك يكون متمتعا وهو بذلك يكون متمتعا لانه آآ اجتمع له في سفرة واحدة عمرة وحج كمن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدي

169
01:00:59.650 --> 01:01:16.350
فالشاهد انه لا حرج عليه ان ينوي هذه العمرة عن غيره لكونه سبق له ان اعتمر عن نفسه ثم اذا جاء يوم اه الثامن من ذي الحجة ينوي الحج عن نفسه. نعم

170
01:01:16.700 --> 01:01:34.000
احسن الله اليكم هذا يسأل يقول فيسأل عن الكمامة التي توضع على الفم والانف هل يجوز ذلك في الحج؟ ايضا وهو محرم وهل كذلك في اثناء الصلاة؟ هل تجوز المحرم

171
01:01:34.250 --> 01:01:53.700
منهي عن تغطية الوجه المحرم منهي عن تغطية وجهه وجاء عن احد الصحابة واظنه جابر فرضي الله عنه انه قال ما فوق ما فوق الذقن الذقن من الرأس فلا يخمر ما فوق الذقن

172
01:01:53.750 --> 01:02:11.900
من الرأس فلا يخمر اي لا يغطى فالوجه لا يغطيه المحرم والذي وقصته ناقته قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تغطوا رأسه وجاء ايضا لا تغطوا وجهه المحرم لا يغطي وجهه

173
01:02:12.450 --> 01:02:32.950
وهذه الكمامات هذه الكمامات التي اه اه يضعها الانسان على الانف وعلى الفم وعلى الذقن هي مغطية لاغلب الوجه مغطية لاغلب الوجه. فيكون ذلك دخولا في النهي فاذا قال قائل انا مضطر

174
01:02:33.500 --> 01:02:56.250
لاستخدامها لانني قد امر بروائح او او اه او اشياء او امور ومضطر لاستخدامها اذا كان يرى انه مضطرا لاستخدامها يستخدمها ويفدي عن ذلك فدية اذى ويفدي عن ذلك فدية ادم مثل الذي يضطر للبس المخيط

175
01:02:56.450 --> 01:03:16.050
او لتغطية الرأس او غير ذلك فيفدي فدية الاذى وفدية الاذى هو مخير بين اه امور ثلاثة كما قال الله سبحانه وتعالى ففدية من صيام او صدقة او نسك الصيام اي ثلاثة ايام

176
01:03:16.850 --> 01:03:35.350
والصدقة اطعام ستة مساكين والنسك ذبح شاة لفقراء الحرم وهو في هذه الامور الثلاثة مخير. يختار منها ما شاء ان اضطر واحتاج الى باستخدامها لا حرج مثل لو اضطر الانسان لان يلبس سروالا

177
01:03:36.150 --> 01:03:55.400
او اضطر ان يلبس جوربا في قدميه او اضطر ان يغطي رأسه يغطي رأسه يغطي رأسه مثل لو كان الجو بارد واضطر ان يغطي رأسه يغطي رأسه ويفدي يغطي رأسه ويفتي فدية الاذى

178
01:03:56.750 --> 01:04:13.650
نعم احسن الله اليكم هذا السائل يسأل عن وفيما وايضا في الصلاة اه لا يغطي المصلي لا يغطي المصلي وجهه فاذا كان يحتاج الى استخدام هذه الكمامة يستخدمها لكن اذا شرع في صلاته

179
01:04:14.050 --> 01:04:32.400
لا يغطي وجهه نعم  ايضا يقول في سؤاله الثاني يسأل عن لبس الثمر والشنطة وبها خياطة في اثناء الاحرام هل هذا جائز؟ كل هذا لا حرج على الحاج في استعماله

180
01:04:33.150 --> 01:04:53.650
ولا محذور في ذلك حتى لو كان في الكمر  اه خياطة لا حرج في ذلك وايضا اذا كان احتاج الى حقيبة او محفظة نقود تكون مربوطة او مخاطة الكمر لا حرج في ذلك

181
01:04:53.700 --> 01:05:11.650
وايضا الحذاء اذا كان في خياطة لا حرج في ذلك لان المقصود بالنهي عن لبس المخيط اي ما كان على هيئة لان هذه اللفظة النهي عن لبس المخيط ما جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم. وانما هي كلام الفقهاء

182
01:05:12.000 --> 01:05:34.650
اختصارا لقوله لا يلبس المحرم الفنائل ولا السراويل ولا لا يلبس المحرم القمص ولا السراويل ولا البرانس فاختصر الفقهاء ذلك بقولهم لا يلبس المخيط لا يلبس المخيط ومرادهم بالمخيط اي ما كان على هيئة. مثل قميص او سروال

183
01:05:34.900 --> 01:05:52.950
او برنس او غير ذلك هذا هو المراد فبعض الناس اخذ من اه فهمهم لهذا الكلام لاهل العلم لا يلبس المخيط اي شيء فيه خياطة ولو الساعة فيها خياطة او الحذاء فيها خياطة يظنون انه منهي عنه. وهذا فهم خاطئ

184
01:05:53.200 --> 01:06:11.250
فالشاهد ان الحزام او الحذاء او الساعة او غير ذلك اذا كان فيه خياطة لا حرج ابدا في استعماله نعم اثابكم الله هذا السائل يقول من اي مكان البس ملابس الاحرام

185
01:06:11.950 --> 01:06:31.050
ملابس الاحرام لبسها الامر فيه واسع سواء لبستها من السكن او لبسته في الميقات لا حرج فان احببت ان تغتسل في سكنك وتتهيأ وتلبس الاحرام او اجلت ذلك الى الميقات اغتسلت هناك ولبست هناك

186
01:06:31.150 --> 01:06:47.200
الامر في ذلك واسع لكن المهم ان تكون النية من الميقات النية وهي عقد والدخول في الاحرام فهذا لا بد ان يكون من الميقات لا يكون من السكن ولا يكون ايضا بعد الميقات

187
01:06:47.800 --> 01:07:08.450
فالنية من الميقات اما اللبس فالامر في ذلك واسع لبس الاحرام سواء في السكن او في الميقات الامر في ذلك واسع ونكتفي بهذا والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك وانعم على عبده ورسوله نبينا محمد واله وصحبه اجمعين

188
01:07:08.450 --> 01:07:09.450