1
00:00:00.350 --> 00:00:20.350
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم

2
00:00:20.350 --> 00:00:50.350
علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى طرفة عين. اما بعد نواصل قراءتنا في كتاب حلية طالب العلم للشيخ ابو زيد رحمه الله تعالى نعم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك

3
00:00:50.350 --> 00:01:10.350
وانعم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه وللمسلمين والمسلمات يا رب العالمين قال الشيخ بكر ابو زيد رحمه الله الفصل السادس التحلي بالعمل من علامات العلم النافع تساءل مع

4
00:01:10.350 --> 00:01:30.350
نفسك عن حظك من علامات العلم النافع وهي اولا العمل به. ثانيا كراهية التزكية والمدح والتكبر على الخلق. ثالثا تكاثر تواضعك كلما ازددت علما. رابعا الهرب من حب الترؤس والشهرة والدنيا

5
00:01:30.350 --> 00:01:50.350
خامسا هجر دعوى العلم. سادسا اساءة الظن بالنفس. واحسانه بالناس تنزها عن الوقوع بهم قد كان عبد الله بن المبارك رحمه الله اذا ذكر اخلاق من سلف ينشد لا تعرضن بذكرنا مع ذكرهم ليس الصحيح اذا

6
00:01:50.350 --> 00:02:20.350
مشاكل مقعدي. هنا يذكر آآ الشيخ رحمه الله تعالى علامات للعلم النافع وفي الدعاء المأثور عن نبينا عليه الصلاة والسلام اللهم اني اسألك علما نافعا. وهذه الدعوة المأثورة عن نبينا عليه الصلاة والسلام

7
00:02:20.350 --> 00:02:40.350
كما انها تتناول صلاح العلم في نفسه لان العلم في نفسه منه ما هو نافع ومنه ما ليس بنافع بل ضار. فانها في الوقت نفسه تتناول الانتفاع بالعلم. اذ قد يكون العلم

8
00:02:40.350 --> 00:03:10.350
نافعا فلا ولا ينتفع به صاحبه. ولهذا ينبغي ان تكون همة طالب العلم متجهة الى ان ينتفع بعلمه. وآآ الا يكون ان تكون الهمة التكثر من من العلم بدون همة للعمل. فان العلم

9
00:03:10.350 --> 00:03:44.650
مقصوده العمل فان العلم مقصوده العمل والواجب على من وفقه الله سبحانه وتعالى للعلم ان يجعل هذا مقصده ويجاهد نفسه على ذلك بان يعمل بعلمه. واما اذا كان يتعلم ويحفظ ثم

10
00:03:44.650 --> 00:04:18.200
قد يكون غيره اسعد بعلمه منه. وفي الدعاء مأثور عن بعض السلف اللهم لا تجعل غيري اسعد بما علمتني مني ولا تجعلني لغيري عبرة. لا تجعل غيري اسعد بما علمتني مني يكون

11
00:04:18.200 --> 00:04:46.750
غيرك اسعد بما علمك الله منك. اذا كنت تعلم ولا تعمل ومن اسمع منك يعمل بما ارشدته فيكون اسعد بعلمك منك  ولهذا ينبغي على المرء ان ينتبه في طلبه للعلم لهذا المقصد العظيم

12
00:04:46.750 --> 00:05:16.750
ان مقصد العلم العمل انتفاع المرء بعلمه لهذا علامات عديدة ذكر جملة منها الشيخ رحمه الله تعالى وهي فعلا اذا وجدها من نفسه فهي من علامات الانتفاع بالعلم واعظم ذلك ان يكون عاملا بعلمه. يعرف من نفسه همة

13
00:05:16.750 --> 00:05:56.100
بالعمل بما يتعلمه من العلم. ثم ان تظهر عليه الصفات الفاضلة كريمة من التواضع وهظم النفس اه عدم التكبر التعالي على عباد الله سبحانه وتعالى والبعد عن آآ طلب الشهرة طلب الصيت الى غير ذلك من آآ الامور

14
00:05:56.100 --> 00:06:26.100
وايضا مع ما يؤتيه الله من صلاح في العلم والعمل مهما بلغ من ذلك يهضم نفسه ويرى انه مفرطا مقصرا لان يرى نفسه عالما عابدا بل يرى نفسه مقصرا. مهما كان علمه

15
00:06:26.100 --> 00:06:46.100
وهذا الذي وصف الله سبحانه وتعالى به المؤمنين الكمل الذين يؤتون ما اتوا وقلوبهم وجلة اي خائفة يؤتون ما اتوا او يقدمون ما يقدمون من العبادات وهم خائفون الا تقبل منهم. نعم

16
00:06:46.100 --> 00:07:06.100
احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله زكاة العلم ادي زكاة العلم صادعا بالحق امارا بالمعروف نهاء عن المنكر بين المصالح والمضار ناشرا للعلم وحب النفع وبذل الجاه والشفاعة الحسنة للمسلمين في نوائب الحق والمعروف

17
00:07:06.100 --> 00:07:26.100
عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا مات الانسان انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له. رواه مسلم وغيره. قال بعض اهل العلم هذه الثلاث لا تجتمع الا للعالم الباذل لعلمه

18
00:07:26.100 --> 00:07:46.100
كيف بذله صدقة ينتفع بها والمتلقي لها ابن للعالم في تعلمه عليه. فاحرص على هذه الحلية فهي رأس ثمرة علمك ولشرف العلم ولشرف العلم فانه يزيد بكثرة الانفاق وينقص مع الاشفاق وافته الكتمان

19
00:07:46.100 --> 00:08:06.100
ولا تحملك دعوى فساد الزمان وغلبة الفساق وضعف افادة النصيحة عن واجب الاداء والبلاغ فان فعلت فهي فعلة يسوق عليها الفساق الذهب الاحمر ليتم لهم الخروج على الفضيلة ورفع لواء الرذيلة. نعم هذا ما يتمناه الفساق

20
00:08:06.100 --> 00:08:36.100
تمنى الفساق ان الدعاة والعلما وطلاب العلم لا يعملون بالدعوة والتعليم الامر بالمعروف والنهي عن المنكر يتمنون ذلك. ومثل ما عبر الشيخ يعني يسوقون عليه الذهب الاحمر حتى لا يتكلم طالب العلم او لا يدعو او لا يأمر بالمعروف او لا ينهى عن المنكر

21
00:08:36.100 --> 00:09:06.100
طالب العلم مطلوب منه النصيحة والبيان والتعليم على قدر امكانياته و استطاعته ولا يقول الناس فسدوا والكلام ما منه فائدة. لان الهداية امرها الى الله لكن يؤدي الواجب صح لعباد الله سبحانه وتعالى وهذا زكاة العلم. زكاة العلم ان آآ بعد ان ينتفع

22
00:09:06.100 --> 00:09:26.100
به صاحبه ينفع به الاخرين. والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات. وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر. نعم. احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله تعالى عزة العلماء التحلي بعزة العلماء صيانة

23
00:09:26.100 --> 00:09:46.100
العلم وتعظيمه وحماية جناب عزه وشرفه وبقدر ما تبذله في هذا يكون الكسب منه ومن العمل به. وبقدر ما تهدره يكون الفوت ولا حول ولا قوة الا بالله العزيز الحكيم. وعليه فاحذر ان يتمندل بك الكبراء او او يمتطيك

24
00:09:46.100 --> 00:10:06.100
كالسفهاء فتلاين في فتوى او قضاء او بحث او خطاب. ولا تسعى به الى اهل الدنيا ولا تقف به على اعتابهم ولا تبذلوا الى غير اهله وان عظم قدره ومتع بصرك وبصيرتك بقراءة التراجم والسير للائمة مضوا ترى فيها

25
00:10:06.100 --> 00:10:26.100
بذل النفس في سبيل هذه الحماية لا سيما من جمع مثلا في هذا مثل كتابي من اخلاق العلماء لمحمد سليمان رحمه الله وكتاب بين العلماء والحكام لعبدالعزيز البدري رحمه الله وكتاب مناهج العلماء في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لفاروق السام الرائي

26
00:10:26.100 --> 00:10:46.100
وارجو ان ترى اضعاف ما ذكروه في كتاب عزة العلماء يسر الله اتمامه وطبعه. وقد كان العلماء يلقنون طلابهم حفظ وقصيدة الجرجاني علي ابن عبد العزيز المتوفى سنة اثنتين وتسعين وثلاثمائة للهجرة رحمه الله كما نجدها عند عدد من مترجميه

27
00:10:46.100 --> 00:11:06.100
ومطلعها يقولون لي فيك انقباض وانما رأوا رجلا عن موضع الذل احجما. ارى الناس من داناه مهان عندهم ومن اكرمته عزة النفس اكرم ولو ان اهل العلم صانوه صانهم ولو عظموه في النفوس لعظم

28
00:11:06.100 --> 00:11:36.100
تعظم بفتح الظاء المعجمة المشابة. نعم بفتح الظاء المعجمة المسالة يعني تمييزا لها عن الظاد الظاد يقال اه الساقطة وهنا يقال المساله المقصود المشالة عليها سهولة يعني فوقها العصا بخلاف اه فانها ساقطة يعني ليس عليها عصا فيميز بينهما قديما

29
00:11:36.100 --> 00:12:16.100
واحدة يقال المشالمة والاخرى يقال يقال الساقطة. وعزة العالم هذه فيها صيانة للعلم. بمعنى لا يدنس العلم يقلل من مكانة العلم ومنزلته وهذا يدخل تحته معاني عديدة الشيخ رحمة الله عليه طرف منها ومن ذلك الا يلاقي

30
00:12:16.100 --> 00:12:50.950
بالعلم الكبرى بان يجاريهم. فيتمندلون به مثل ما عبر الشيخ يصبح اداة يمررون من خلالها ما شاءوا او ما ارادوا وايضا في صيانته عن السفهاء حفظا للعلم وقدره ومكانته حتى لا يمتطيه السفهاء

31
00:12:50.950 --> 00:13:20.950
الحاصل ان من من يحمل العلم ينبغي عليه ان يصون العلم. يصون العلم وصيانة العلم بالتحلي بصفات العلماء واخلاقهم و ادابهم وسمتهم الى غير ذلك. نعم احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله تعالى صيانة العلم. ان بلغت منصبا فتذكر ان حبل الوصف اليه طلبك للعلم

32
00:13:20.950 --> 00:13:40.950
فبفضل الله سبحانه وتعالى ثم بسبب علمك بلغت ما بلغت من ولاية في التعليم او الفتيا او القضاء. وهكذا فاعط قدره وحظه من العمل به وانزاله منزلته. واحذر مسلك من لا يرجون لله وقارا. الذين يجعلون الاساس

33
00:13:40.950 --> 00:14:00.950
حفظ المنصب فيطون السنتهم عن قول الحق ويحملهم حب حب الولاية على المجاراة. فالزم رحمك الله افضت على قيمتك بحفظ دينك وعلمك وشرف نفسك بحكمة ودراية وحسن سياسة احفظ الله يحفظك احفظ الله

34
00:14:00.950 --> 00:14:20.950
في الرخاء يحفظك في الشدة. وان اصبحت عاطلا من قلادة من قلادة الولاية وهذا سبيلك ولو بعد حين فانه عزل عزل محمدة لا عزل مذمة ومنقصة. ومن العجيب ان بعض من حرم قصدا كبيرا من التوفيق لا يكون عند

35
00:14:20.950 --> 00:14:40.950
عنده التزام والانابة والرجوع الى الله الا بعد التقاعد الا بعد التقاعد. فهذا وان كانت توبته شرعية لكن دينه ودين العجائز سواء اذ لا يتعدى نفعه اذ لا يتعدى نفعه. اما وقت ولايته حال الحاجة الى تعدي نفعه. فتجده من اعظم

36
00:14:40.950 --> 00:15:01.500
للناس فجورا وضررا او بارد القلب اخرس اللسان عن الحق. فنعوذ بالله من الخذلان. نعم  ثم قال رحمه الله تعالى المداراة لا المداهنة المداهنة خلق منحط اما المداراة فلا لكن لا تخلط

37
00:15:01.500 --> 00:15:21.500
بينهما فتحملك فتحملك المداهنة الى حضار النفاق مجاهرة. والمداهنة هي التي تمس دينك. نعم ثم قال رحمه الله تعالى الغرام بالكتب شرف العلم معلوم لعموم نفعه وشدة الحاجة اليه كحاجة البدن الى الانفاس

38
00:15:21.500 --> 00:15:41.500
وظهور النقص بقدر نقصه وحصول اللذة والسرور بقدر تحصيله. ولهذا اشتد غرام الطلاب بالطلب. والغرام بجمع الكتب مع الانتقاء ولهم اخبار في هذا تطول وفيه مقيدات في خبر في خبر في خبر الكتاب في خبر

39
00:15:41.500 --> 00:16:01.500
في خبر الكتاب وفيه مقيدات هم في خبر الكتاب يسر الله اتمامه وطبعه وعليه الاصول من الكتب واعلم انه لا يغني منها كتاب عن كتاب. ولا تحشر مكتبتك وتشوش على فكرك بالكتب الغثائية

40
00:16:01.500 --> 00:16:31.500
لا سيما كتب المبتدعة فانها سم ناقع. نعم هذه الصفة لطالب العلم الجاد الغرام بالكتب وحب الكتب والحرص على اقتنائها. لان الكتب زاده زاده في طلبه العلم وتحصيله وينتقيها انتقاء ويعتني بها ويعتني بتنظيمها

41
00:16:31.500 --> 00:17:21.500
ويعتني بحسن الاستفادة منها. يعتبرها صديقا له ملازما للصداقة مع الكتب مستفيدا منتفعا ينتقيها انتقاء و يحصلها في فنون العلم لان اه فيها كما قدمت زاده وتحصيله اه العلم فطالب العلم لا يستغني عن كتب العلم. ولهذا فانه مغرم بجمعها وانتقائها. ولهذا

42
00:17:21.500 --> 00:17:51.500
آآ آآ بعد العمر الطويل في التحصيل يخلف طلاب العلم مكتبات ينتفع بها من ينتفع من من عباد الله سبحانه وتعالى. فطالب العلم لا شك ان هذا من اه الصفات الملازمة له الغرام بالكتب جمعا لها وتحصيلا ومجالسة لها وافادة منها نعم

43
00:17:51.500 --> 00:18:11.500
احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله تعالى قوام مكتبتك. عليك بالكتب المنسودة على طريقة الاستدلال والتفقه في علل الاحكام والغوص على اسرار المساء ومن اجلها كتب الشيخين شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وتلميذه ابن ابن قيم الجوزية رحمه الله وعلى

44
00:18:11.500 --> 00:18:31.500
الجادة في ذلك من قبل ومن قبل ومن بعد كتب. اولها الحافظ الحافظ ابن عبد البر رحمه الله متوفى سنة ثلاث وستين واربع مئة الهجرة واجل كتبه التمهيد. الثاني الحافظ ابن قدامة رحمه الله المتوفى سنة عشرين وستمئة للهجرة

45
00:18:31.500 --> 00:18:51.500
رأس كتبه المغني الثالث الحافظ الذهبي رحمه الله متوفى سنة ثمان واربعين وسبعمائة للهجرة. رابعهم الحافظ ابن كثير رحمه الله متوفى سنة اربع وسبعين وسبعمئة للهجرة. خامسهم الحافظ ابن رجب رحمه الله المتوفى سنة خمس وتسعين وسبعمئة للهجرة. سادسهم الحافظ

46
00:18:51.500 --> 00:19:11.500
ابن حجر رحمه الله المتوفى سنة اثنين وخمسين وثمانمائة للهجرة. سابعهم الحافظ الشوكاني المتوفى سنة خمسين ومائتين للهجرة رحمه الله. ثامنهم الامام محمد بن عبد الوهاب المتوفى سنة ست ومئتين والف للهجرة رحمه الله. فاسع

47
00:19:11.500 --> 00:19:31.500
كتب علماء الدعوة ومن ومن اجمعها الدرر السنية. عاشروهم العلامة الصنعاني المتوفى سنة اثنين وثمانين ومئة للهجرة رحمه الله لا سيما كتابه النافع سبل سبل السلام. الحادي عشر العلامة صديق حسن خان القنوجي

48
00:19:31.500 --> 00:19:51.500
المتوفى سنة سبع وثلاث مئة والف للهجرة رحمه الله الثاني عشر العلامة محمد الامين الشنقيطي المتوفى سنة ثلاث وتسعين ثلاث مئة والف للهجرة رحمه الله لا سيما كتابه اضواء البيان. نعم. ثم قال رحمه الله تعالى

49
00:19:51.500 --> 00:20:11.500
التعامل مع الكتاب لا تستفد من كتاب حتى تعرف اصطلاح مؤلفه فيه وكثيرا ما تكون المقدمة كاشفة عن ذلك من الكتاب بقراءة مقدمته. نعم يعني ينصح الشيخ بهذا وغيره ايضا من اهل العلم اذا اقتنيت

50
00:20:11.500 --> 00:20:41.500
تابا اول ما تبدأ تقرأ المقدمة لان المقدمة تعد كاشفة للكتاب وطريقته فيه وسبب تأليفه. والمقصد من الكتاب وخاصة الكتب الكبار. الكتب الكبار المطولة الموسوعة قبل ان تدخل في مضامينها تقرأ مقدماتها حتى تكشف لك

51
00:20:41.500 --> 00:21:01.500
اه مقصد الكتاب وطريقة التأليف وكيف رتبه؟ وما هي المصطلحات التي اصطلح عليها في كتاب لانه ان دخل في ثنايا الكتاب دون قراءة المقدمة اه يفوته هذا يفوته هذا بينما اذا

52
00:21:01.500 --> 00:21:31.150
قرأ المقدمة يصبح على معرفة بطريقة الكتاب بمصطلحاته مقصده بالغرظ من تأليفه الى غير ذلك من الامور التي تكشف عادة وتبين في مقدمات الكتب  نعم احسن الله اليكم ثم قال ومنه اذا حزت كتابا فلا تدخله في مكتبتك الا بعد ان تمر عليه جردا او قراءة

53
00:21:31.150 --> 00:21:51.150
ومقدمته وفهرسه ومواضع منه اما ان جعلته مع فنه في المكتبة فربما مر زمان وفات العمر دون النظر فيه وهذا غضب والله الموفق. وربما ايضا تشتريه مرة اخرى. تشتريه مرة اخرى ظنا منك انه

54
00:21:51.150 --> 00:22:11.150
ليس عندك تكون في مجلس فيقال الكتاب الفلاني فيه من فائدة كذا والفائدة كذا ثم تذهب او تشتريه وهو عندك في في مكتبتك لكن اذا كان اذا حصل على الكتاب نظر فيه وقرأه وعرف مقدمته ثم وضعه في المكتبة

55
00:22:11.150 --> 00:22:31.150
ادان عرفة باذن الله سبحانه وتعالى يكون ذلك ادعى الاستفادة منه مرات ومرات بحيث لو عرظت لك مسألة تعرف ان مظنتها هذا الكتاب او انه تعرظ لها. ولهذا اذا ما اذا لم تتمكن من قراءته

56
00:22:31.150 --> 00:22:51.150
فالنصيحة كما قال الشيخ ان تقرأ المقدمة وان تنظر في الفهرس فارس الكتاب ما هي المحتويات التي في كتاب وتقرأ منه ما تيسر. ثم تضعه في في مكانه من المكتبة. اما وضعه هكذا مباشرة و

57
00:22:51.150 --> 00:23:11.150
الاخر والثالث والرابع فهذا لا لا يستفيد منه في الغالب. نعم. احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله تعالى اعجام الكتابة اذا كتبت فاعجم الكتابة بازالة عجمتها وذلك بامور اولها وضوح الخط ثانيها رسمه على ضوء

58
00:23:11.150 --> 00:23:31.150
قواعد الرسم الاملاء وفي هذا مؤلفات كثيرة من اهمها كتاب الاملاء لحسين والي وكتاب قواعد الاملاء لعبد السلام محمد هارون والمفرد العلمي الهاشمي رحمهم الله. ثالثها النقد للمعجم والاهمال للمهمل. رابعها الشكل لما يشكل. خامسها تثبيت علامات

59
00:23:31.150 --> 00:23:51.150
الترقيم في غير اية او حديث. هذي بعض الوصايا من الشيخ لما تكتب سواء في آآ في بعض الفوائد التي تسجلها في اول كتاب او في ثنايا الكتاب او آآ عندما تكتب في آآ

60
00:23:51.150 --> 00:24:21.150
خاصة لك او التعليقات التي تكتبها في المجالس العلمية تعتني بهذه الضوابط عند الكتابة لان اذا كتب طالب العلم كتابة صحيحة يكون ذلك ادعى الاستفادة هو مما كتب. وادعى ايضا لاستفادة الاخرين من تقييداته فيما بعد. اما اذا

61
00:24:21.150 --> 00:24:51.150
قل بمثل هذه الضوابط فانه آآ يفوت على نفسه هو الفائدة يفوتها على الاخرين. وقد قال احد العلماء الاوائل الذي له كتابات كثيرة ونصف كتب كثيرة يقول خطوطي ثلاثة وذكر منها خط لا لي ولا لغيري. يعني لا استطيع اقرأها انا ولا لظن غيري يستطيع

62
00:24:51.150 --> 00:25:11.150
ان يقرأ يقول خطوطي ثلاثة خط لا لي ولا لغيري وخط لي دون غيري وخط لي ولغيري فالافضل الانسان عندما اكتب يكتب الخط الذي له ولغيره بالوضوح حتى ايضا مما يوصي به العلماء احيانا طالب العلم في آآ في في شبابه

63
00:25:11.150 --> 00:25:41.150
يعني صحة البصر عنده وقوته يكتب بخط صغير جدا صغير جدا يعني فاذا كبر ما يستطيع انه يستفيد مما كتبه في في شبابه لانه كتبه بخط صغير ولهذا صحب الوضوح ينصح بالوضوح وضوح وضوح الخط حتى يكون له فيما بعد ويظل للاخرين. فهذه وصايا

64
00:25:41.150 --> 00:26:01.150
يعني مهمة ينبه عليها الشيخ رحمه الله نعم. احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله تعالى الفصل السابع المحاذير حلم اليقظة اياك وحلم اليقظة ومنه بان تدعي العلم لما لم تعلم او اتقان ما لم تتقن فان فعلت فهو حجاب كثيف عن

65
00:26:01.150 --> 00:26:21.150
العلم هذه محاذير محاذير يعني وافات ينبغي على طالب العلم ان يربأ بنفسه عنها ويحذر منها اشد الحذر. نعم. احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله احذر ان تكون ابا شبر

66
00:26:21.150 --> 00:26:41.150
قد قيل العلم ثلاثة اشفار من دخل في الشبر الاول تكبر ومن دخل في الشبر الثاني تواضع ومن دخل في الشبر الثالث علم انه ما يعلم اروي لكم هنا قصة طريفة اه من سنوات طويلة في احد المساجد بدأت اشرح الاربعين لجماعة

67
00:26:41.150 --> 00:27:01.150
مسجد واشترطت عليه من يحفظ الاربعين. فجاء رجل جزاه الله خيرا يعني آآ اظنه مهندس او كذا يعني هذا عمله فبعد ما حفظنا او او حفظ الحظور سبعة احاديث قال انا اريد ان التحق معكم

68
00:27:01.150 --> 00:27:31.250
قلت لا بأس قال لكن ايش الله يرضى عليك تحفظ السبعة هل فحفظها وجاء ومشى معنا وآآ لما انتهينا من الاربعين آآ وكنت وعدته بذلك شرحته وحده السبعة الاحاديث الاول خرجنا يوم من المسجد فكان يمشي بجنبي قال يا شيخ والله

69
00:27:31.250 --> 00:27:51.250
اني احس الان نفسي عالم قال احس نفسي عالم الان. قلت لا الان توك اللي اخذت المفتاح والبداية حتى تدخل في اه العلم. قال لا لأني في العزبة مع العمال اي شيء يقولون اجيب لهم حديث. وفعلا الاربعين جاءت على

70
00:27:51.250 --> 00:28:11.250
امور الدين كلها جاءت على امور الدين كلها لانها جوامع الكلم. فيقول اي شيء يعني آآ هذا اجبه حديث مباشرة ومن رواه ومن خرجه يقول انا اشوف اني صرت عالم يقول نعم احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله التصدر

71
00:28:11.250 --> 00:28:31.250
الان اللي يقول عليه الشيخ الشبر اه اه الشبر الاول من دخل في الشبر الاول الاول تكبر ان يرى نفسه خاصة اذا كان معه صحبة ما عندهم علم ثم اخذ له من العلم كتاب وعرف واذا جلس معهم واذا ما عندهم علم

72
00:28:31.250 --> 00:28:51.250
ده يحس بان يعني اصبح عالما لكن لو انه جالس علماء سمع ما دام عرف انه ما زال في اول الطريق. نعم. احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله التصدر قبل التأهل. احذر التصدر قبل

73
00:28:51.250 --> 00:29:11.250
التأهل فهو افة في العلم والعمل. وقد قيل من تصدر قبل اوانه فقد تصدى لهوانه. نعم هذه افة يعني تصدر قبل ان تكون عنده الحصيلة الكافية. هذي افة لا شك. فيضر نفسه ويضر الاخر

74
00:29:11.250 --> 00:29:31.250
نعم. ثم قال رحمه الله التنمر بالعلم. احذر ما يتسلى به المفلسون من العلم يراجع مسألة او مسألة كيف اذا كان في مجلس فيه من يشار اليه اثار البحث فيهما ليظهر علمه؟ وكم في هذا من سوءة اقلها ان يعلم ان الناس

75
00:29:31.250 --> 00:29:51.250
حقيقته وقد بينت هذه مع اخوات لها في كتاب والحمد لله رب العالمين. فهذا يحصل يعني بعض الناس ما عنده علم لكن اذا كان سيحضر مجلسه في احد العلماء يحظر في مسألة ويراجع يتاب في مسألة معينة

76
00:29:51.250 --> 00:30:11.250
ثم يثيرها في المجلس حتى يبرز هذه الاشياء التي كان راجعها قبل قليل فهذا مثل ما وصف الشيخ التنمر بالعلم يعني يظهر نفسه بانه عنده حصيلة فوق مثلا العالم هذا العالم

77
00:30:11.250 --> 00:30:31.250
او من حضر من من اهل العلم بهذه المسألة التي اخذ يراجع فيها حتى يظهر نفسه. وهذا لا شك من نقص نعم وقلة الايمان نعم. احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله تحبير الكاغد كما يكون الحذر من التأليف الخالي من الابداع في

78
00:30:31.250 --> 00:30:51.250
مقاصد التأليف الثمانية والذي نهايته والذي نهايته تحبير الكاغد فالحذر من الاشتغال بالتصنيف قبل استكمال ادواته واكتمال اهله والنضوج على يد اشياخك فانك تسجل به عارا وتبدي به شنارا. اما الاشتغال بالتأليف النافع لمن قامت

79
00:30:51.250 --> 00:31:11.250
واستكمل ادواته وتعددت معارفه وتمرس به بحثا ومراجعة ومطالعة وجردا لمطولاته وحفظا لمختصراته اذكارا لمسائله فهو من افضل ما يقوم به النبلاء من الفضلاء. ولا تنسى قول الخطيب رحمه الله من صنف فقد جعل عقله على

80
00:31:11.250 --> 00:31:31.250
اطبق يعرضه على الناس؟ نعم. ثم قال رحمه الله موقفك من من وهم من سبقك. اذا غفرت بوهم لعالم فلا تفرح به للحق منه. ولكن افرح به لتصحيح المسألة فقط. فان المنصف يكاد يجزم بانه ما من امام

81
00:31:31.250 --> 00:31:51.250
الا وله اغلاط واوهام لا سيما المكثرين منهم. وما يشغل وما يشغل به يشغب. احسن الله اليكم. وما يشغب به هذا ويفرح للتنقص الا متعالم يريد ان يطب زكاما فيحدث وما يشغل بهذا ويفرح به

82
00:31:51.250 --> 00:32:11.250
احسن الله اليكم. وما يشغب بهذا ويفرح به للتنقص الا متعالم يريد ان يطب زكاما فيحدث به جزاما. نعم ان ينبهوا على خطأ او وهم وقع لامام غمر في بحرهم احسن الله اليك لامام غمر لامام غمر احسن الله اليك

83
00:32:11.250 --> 00:32:31.250
امام غمر في بحر علمه وفضله لكن لا يثير الرهج عليه بالتنقص بعد على الوهم. يعني مغمور في بحر المال. وماذا يكون اذا مثلا قرأ كتاب مليء بالعلم والتحقيق وثم وجد في موضع منه خطأ ليس بمعصوم

84
00:32:31.250 --> 00:32:51.250
مغمور هذا الخطأ في بحر العلم الذي عنده. نعم. احسن الله اليكم لكن لا يثير الرهج عليه بالتنقص منه والحق عليه كيف يغتر به من هو مثله. يغتر به من هو مثله يعني من هو مثل هذا الشخص الذي يحط على العالم للوهم الذي

85
00:32:51.250 --> 00:33:11.250
اه وجده او الخطأ الذي وجده. اما اهل العلم وطلاب العلم فمثل هذا الوهم يعرفون ان انه يحصل يحصل ان العالم ليس بمعصوم يحصل من الخطأ نعم. احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله دفع الشبهات

86
00:33:11.250 --> 00:33:31.250
لا تجعل قلبك كالسفنجة تتلقى ما يرد عليها فاجتنب اثارة الشبه وايرادها على نفسك او غيرك. فالشبه خطافة والقلوب ضعيفة واكثر من يلقي من يلقيها حمالة الحطب المبتدعة فتوقهم. فهذه اه لا تجعل قلبك كالسفنجة اه هذه

87
00:33:31.250 --> 00:34:01.250
وصية ذكر ابن القيم رحمه الله تعالى ان شيخه شيخ الاسلام اوصى بها رحمه الله تعالى يقول آآ اجعل قلبك للشبهة كالمرآة. ولا تجعله كالاستنجة. الاسفنجة او السفنجة فتمتص وتشرب تمتص وتشرب اذا جعل الانسان قلبه

88
00:34:01.250 --> 00:34:21.250
الشبهة كالسفنجة يعني يمتص الشبهة ويشربها قد يشربها القلب ولا تخرج. قال لكن اجعله كالمرآة. كالماء المرآة تعكس ولا يلتقص يلتصق بها شيء. بمعنى انها ترد هذا فيه التحذير من

89
00:34:21.250 --> 00:34:51.250
اه السماع البدع او ايظا قراءة قراءة ما يكتبه اهل البدع التأمل والنظر قد تدخل الشبهة ولا يستطيع آآ آآ المرء ان ان يخرجها. وآآ مثل هذا ايضا في المواقع في الانترنت مواقع الضلال واهل البدع والاهواء تجد طلاب علم صغار او حتى ليسوا طلاب

90
00:34:51.250 --> 00:35:11.250
يقرأ يدخل في مواقع الشبهات ويقول اريد ان ان ارى ماذا يقولون او اشاهد ماذا يقولون ثم يفاجأ ان هناك شبهات ملأت قلبه يريد ان تخرج ما يستطيع. لانه لا علم له ودخلت صادفت قلبا خاليا

91
00:35:11.250 --> 00:35:41.250
تمكنت من من قلبه ولهذا ما يجوز للمسلم ان يجعل آآ قلبه وعاء يمتص آآ هذه الاشياء السيئة المظرة به وبقلبه نعم. احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله احذري احذري اللحن ابتعد عن اللحن في اللفظ والكتب فان عدم اللحن جلالة وصفاء ذوق ووقوف

92
00:35:41.250 --> 00:36:01.250
كن على ملاح على ملاح المعاني لسلامة المباني. فعن فعن عمر رضي الله عنه انه قال تعلموا العربية فانها تزيد في المروءة وقد ورد عن جماعة من السلف انهم كانوا يضربون اولادهم على اللحن واسند الخطيب رحمه الله عن الرحبي انه قال سمعت بعض اصحابنا

93
00:36:01.250 --> 00:36:21.250
فيقول اذا كتب لحان فكتب عن اللحان لحان اخر صار الحديث بالفارسية. وانشد المبرد النحو يبسط من لسان الالكان والمرء تكرم والمرء تكرمه اذا لم ينحني فاذا اردت من العلوم اجلها فاجلها منها مقيم

94
00:36:21.250 --> 00:36:41.250
الالسن وعليه فلا تحفل بقول القاسم ابن مخيمرة رحمه الله تعلم النحو اوله شغل واخره بغي ولا بقول بشر رحمه الله لما قيل له تعلم النحو قال اضل. قال قل ضرب زيد عمران. قال بشر يا اخي لم ضربه؟ قال يا ابا

95
00:36:41.250 --> 00:37:01.250
نصر ما ضربه وانما هذا اصل وضع. فقال بشر او هذا اوله كذب. لا حاجة لي فيه. رواهم الخطيب الله في اقتضاء العلم العمل. نعم. ثم قال رحمه الله تعالى الاجهاض الفكري. احذر الاجهاض الفكري باخراج

96
00:37:01.250 --> 00:37:21.250
للفكرة قبل نضوج قبل نضوجها؟ نعم الفكرة لا يستعجل الانسان باخراجه بل يتروى ويتأمل وينظر نعم ثم قال رحمه الله الاسرائيليات الجديدة احذر الاسرائيليات الجديدة في نفثات المستشرقين من يهود

97
00:37:21.250 --> 00:37:41.250
نصارى فهي اشد نكاية واعظم خطرا من الاسرائيليات القديمة. فان هذه قد وضح امرها ببيان النبي صلى الله عليه وسلم الموقف منها ونشر العلماء القول فيها اما الجديدة المتسربة الى الفكر الاسلامي في اعقاب الثورة الحضارية واتصال العالم بعضه ببعض

98
00:37:41.250 --> 00:38:01.250
المد الاسلامي فهي شر محض وبلاء متدفق. وقد اخذت بعض وقد اخذت بعض المسلمين عنها سنة وخفض الجناح لها اخرون فاحذر ان تقع فيها وقى الله المسلمين شرها. نعم. ثم قال رحمه الله تعالى احذري الجدل

99
00:38:01.250 --> 00:38:21.250
البيزنطي اي جدل العقيم او الضئيل فقد قال البيزنطيون فقد كان البيزنطيون يتحاورون في جنس الملائكة والعدو على ابواب حتى داهمهم وهكذا الجدل الضئيل يصد عن السبيل وهدي السلف الكف عن كثرة الخصام والجدال وان التوسع فيه من قلة

100
00:38:21.250 --> 00:38:47.400
الورع كما قال الحسن رحمه الله اذ سمع قوما يتجادلون هؤلاء ملوا العبادة وخف عليهم القول وقل ورع وقل وورعوهم فتكلموا. رواه احمد في الزهد وابو نعيم في الحلية اعد رواه رواه احمد في الزهد وابو نعيم في الحلية. عندي وذكر هو اضافة وذكره ابن رجب

101
00:38:47.400 --> 00:39:09.150
في فضل العلم السلف على الخلف وفي الحديث ما ضل قوم بعد هدى كانوا عليه الا اوتوا جدل ما ليس من خير ان يكون الانسان مشتغل الجدل العقيمة او الظئيل الذي لا جدوى فيه

102
00:39:09.150 --> 00:39:29.150
نعم. احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله تعالى لا طائفية ولا حزبية يعقد الولاء والبراء عليها اهل الاسلام ليس لهم سمة سوى الاسلام والسلام. فيا طالب العلم بارك الله فيك وفي علمك. اطلب العلم واطلب العمل

103
00:39:29.150 --> 00:39:49.150
الا وادعوا الى الله على طريقة السلف ولا تكن خراجا ولادا في الجماعات فتخرج من السعة الى القوالب الضيقة فالاسلام كله لك جادة ومنهج والمسلمون جميعهم هم الجماعة. وان يد الله مع الجماعة فلا طائفية ولا حزب. فلا طائفية ولا حزبية

104
00:39:49.150 --> 00:40:09.150
الاسلام واعيذك بالله ان تتصدع فتكون نهابا بين نهابا احسن الله اليكم فتكون نهابا بين الفرق والطوائف المذاهب الباطلة والاحزاب الغالية تعقد سلطان تعقد سلطان الولاء والبراء عليها. فكن من يدخل في في

105
00:40:09.150 --> 00:40:29.150
حزب ويعظم شأن الحزب في في نفسه ويرتبط به يصبح الولاء والبراء على على هذا الحزب الذي ينتمي اليه فيوالي من كان معه في الحزب ايا كانت حاله ويعادي من لم يكن معه في

106
00:40:29.150 --> 00:40:49.150
الحزب ايا كانت حاله فيصبح ولاؤه وبراؤه في الحزب الذي ينتمي اليه. واذا قال معنا او لست معنا يقصد الحزب والتنظيم الذي ينتمي اليه وهذه فرقة وشر لا خير فيها. نعم. احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله

107
00:40:49.150 --> 00:41:09.150
كن طالب علم على الجادة تقف الاثر وتتبع السنن تدعو الى الله على بصيرة عارفا لاهل الفضل فضلهم وسابقتهم وان الحزبية المسارات والقوارب المستحدثة التي لم يعهدها السلف من اعظم العوائق عن العلم والتفريق عن الجماعة. فكم اوهنت حبل الاتحاد الاسلامي

108
00:41:09.150 --> 00:41:29.150
وغشيت المسلمين بسببها الغواشي. فاحذر رحمك الله احزابا وطوائف طاف طائفها. ونجم بالشر ناجمها. فما هي الا كالميازيب تجمع الماء كدرا وتفرقه هدرا الا من رحمه ربك فصار على مثل ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم

109
00:41:29.150 --> 00:41:49.150
اصحابه رضي الله عنهم قال ابن القيم رحمه الله عند علامة اهل العبودية العلامة الثانية قوله ولم ولم ينسبوا الى اسم اي لم يشتهروا باسم يعرفون به عند الناس من الاسماء التي صارت اعلاما لاهل الطريق. وايضا فانهم لم يتقيدوا بعمل واحد يجري عليه

110
00:41:49.150 --> 00:42:09.150
فيعرفون به دون غيره من الاعمال فان هذه افة في العبودية وهي عبودية مقيدة واما العبودية فلا يعرف صاحبها باسم معين من معاني اسمائها فانه مجيب لداعيها على اختلاف انواعها فله مع كل اهل

111
00:42:09.150 --> 00:42:29.150
نصيب يضرب معهم يضرب معهم بسهم فلا يتقيد برسم ولا اشارة ولا اسم ولا بزي ولا طريق وضعي اصطلاحي بل ان سئل عن شيخه قال الرسول وعن طريقه قال الاتباع لحظة يا شيخ وعن قربته قالت

112
00:42:29.150 --> 00:42:49.150
عن خلقته قال لباس التقوى وعن مذهبه قال تحكيم السنة وعن مقصده ومطلبه قال يريدون وجهه وعن رباطه وعن وعن خان كاه قال في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال لا

113
00:42:49.150 --> 00:43:09.150
تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والابصار وعن نسبه قال الاسلام لا اب لي سواه اذا افتخروا بقيس او تميم. وعن مأكله ومشربه قال ما لك ولها معها حذائها وسقاؤها تلد

114
00:43:09.150 --> 00:43:29.150
وترعى الشجرة حتى تلقى ربها. وحسرتاه تقضى العمر وانصرمت. ساعاته بين ذل العجز والكسل والقوم قد اخذوا درب النجاة وقد ساروا الى المطلب الاعلى على مهلي. ثم قال قوله اولئك ذخائر الله حيث كانوا

115
00:43:29.150 --> 00:43:49.150
ذخائر الملك ما يخبأ عنده ويذخره لمهماته ولا يبذله لكل احد. وكذلك ذخيرة الرجل ما يذخره لحوائجه مماته وهؤلاء لما كانوا مستورين عن الناس باسبابهم غير مشار اليهم ولا متميزين برسم دون الناس ولا منتسبين الى اسم

116
00:43:49.150 --> 00:44:09.150
او مذهب او شيخ او زي كانوا بمنزلة الذخائر المخبوءة. وهؤلاء ابعد الخلق عن الافات. فان الافات كلها تحت الرسوم تقيد والتقيد والتقيد بها ولزوم ولزوم الطرق الاصطلاحية والاوضاع المتداولة الحادثة هذه هي التي قطعت اكثر

117
00:44:09.150 --> 00:44:29.150
الخلق عن الله وهم لا يشعرون. والعجب ان اهلها هم المعروفون بالطلب والارادة والسير الى الله سبحانه وتعالى. وهم الا الواحدون وبعد الواحد المقطوعون عن الله سبحانه وتعالى بتلك الرسوم والقيود. وقد سئل بعض الائمة عن السنة فقال ما لا اسم له سوى

118
00:44:29.150 --> 00:44:49.150
ثم يعني ان اهل السنة ليس لهم اسم ينسبون اليه سواها. فمن الناس من يتقيد بلباس غيره او بالجلوس في مكان لا في غيره او مشية لا ينفي غيرها او بزي وهيئة لا يخرج عنهما او عبادة معينة لا يتعبد بغيرها وان كانت اعلى من

119
00:44:49.150 --> 00:45:09.150
او شيخ معين لا يلتفت الى غيره وان كان اقرب الى الله ورسوله صلى الله عليه وسلم منه. فهؤلاء كلهم محجوبون عن الظفر الاعلى مصدودون عنه قد قيدتهم العوائد والرسوم والاوضاع والاصطلاحات عن تجريد المتابعة. فاضحوا عنها بمعزل

120
00:45:09.150 --> 00:45:29.150
ومنزلتهم منها ابعد منزل فترى احدهم يتعبد بالرياضة والخلوة وتفريغ القلب ويعد العلم قاطعا له عن الطريق. فاذا له الموالاة في الله والمعاداة فيه والامر بالمعروف والنهي عن المنكر عد ذلك فضولا وشرا. واذا رأوا بينهم من يقوم بذلك

121
00:45:29.150 --> 00:45:49.150
فاخرجوه من بينهم وعدوه غير غيرا عليهم. فهؤلاء ابعد الناس عن الله سبحانه وتعالى كانوا اكثر اشارة والله اعلم. وان كانوا احسن الله اليكم. وان كانوا اكثر اشارة والله اعلم. هذا الكلام للامام ابن القيم من

122
00:45:49.150 --> 00:46:09.150
اه كتابه مدارج اه السالكين اه سواء هذه العلامة التي ذكر او العلامات لان هذه العلامة الثانية من علامات في العبودية جدير بطالب العلم ان يستخرجه هذه العلامات علامات العبودية وان يتأمل

123
00:46:09.150 --> 00:46:29.150
لها بانات فانه كلام عظيم ومتين العابد لله عز وجل يحتاج الى ان يعرف هذه العلامات حتى لا تختلط عليه الطريق ولا يدخل في دخولات تضره في سيره الى الله

124
00:46:29.150 --> 00:46:53.250
سبحانه وتعالى وكم من اناس مثل ما اوضح ابن القيم رحمه الله تعالى يدخلون مداخل يظنون انهم فيها على جادة وهم في انحراف والعياذ بالله عن صراط الله المستقيم لكن اذا قرأ المرء مثل هذه العلامات العظيمة التي ذكر ابن القيم وتأملها جيدا مرة

125
00:46:53.250 --> 00:47:13.250
فانها باذن الله سبحانه وتعالى تكون معونة له على حسن السير الى الله سبحانه وتعالى. نعم. احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله تعالى نواقض هذه الحلية. يا اخي وقانا الله واياكم العثرات. ان كنت قرأت مثلا من حلية طالب العلم

126
00:47:13.250 --> 00:47:33.250
علمه وادابه وعلمت بعضا من نواقضها فاعلم ان من اعظم خواريم فاعلم ان من اعظم خوارمها المفسدة لنظام عقدها افشال السر ونقل الكلام من قوم الى اخرين. والصلف واللسانة والصلف. احسن الله اليكم. والصلف واللسانة وكثرة وكثرة

127
00:47:33.250 --> 00:47:53.250
والدخول في حديث بين اثنين والحقد والحسد وسوء الظن ومجالسة المبتدعة ونقل الخطى الى المحارم. فاحذر هذه اثام واخواتها واقصوا خطاك عن جميع المحرمات هذه الاثام واخواتها يعني يشير الى انه لما عد هذه العشرة

128
00:47:53.250 --> 00:48:13.250
يعني عد بعض الافات جملة منها وطالب العلم في سيرة الى الله عز وجل في طلب الى العلم وعبادته لله ينبغي ان يكون على حذر شديد من الافات سواء هذه التي عد رحمه الله تعالى

129
00:48:13.250 --> 00:48:43.250
اه او غيرها مما اه بينها العلماء وحذروا منه فيكون آآ على حذر شديد منها صيانة لايمانه وحفظا لدينه. وتحقيقا الخشية من ربه سبحانه وتعالى وقياما بواجب المراقبة واصلاح العمل وتزكية النفس بابعاد نفسه عن هذه

130
00:48:43.250 --> 00:49:03.250
الافات التي تضره في طريقه في العلم والعمل. نعم. احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله فاحذر هذه اساما واخواتها واقصر خطاك عن جميع المحرمات والمحارم فان فعلت والا فاعلم انك رقيق الديات خفيف لعاب مغتاب نمام

131
00:49:03.250 --> 00:49:23.250
فانى لك ان تكون طالب علم يشار اليك بالبنان منعما بالعلم والعمل. سدد الله الخطى ومنح الجميع التقوى وحسن العاقبة في الاخرة والاولى وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. جزاه الله خير الجزاء

132
00:49:23.250 --> 00:49:53.250
لما بين ونصح وعلى ايضا هذه الدعوات التي دعا بها طالب العلم و اه نسأل الله عز وجل ان لا ينفعنا بهذه المجالس في قراءة هذا الكتاب المبارك انصح اخواني طلاب العلم ان يعيدوا النظر في هذا الكتاب بين وقت واخر

133
00:49:53.600 --> 00:50:13.600
لا تكتفي بقراءته مرة وانما اعد النظر بين وقت واخر بل انصحك ايضا بنصيحة اخرى اجعل هذا آآ عمدة لك في ادابك طلب العلم. وما وجدته من فوائد زائدة قيد آآ على

134
00:50:13.600 --> 00:50:33.600
نسختك من هذا الكتاب ليبقى ذخيرة لك في التحلي بهذه الحلية العظيمة المباركة طالب العلم بلزوم ادب الطلب والبعد عن افاته وخوارمه. واسأل الله الكريم اه رب العرش العظيم باسمائه

135
00:50:33.600 --> 00:51:03.600
الحسنى وصفاته العليا ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وان يصلح فلنا شأننا كله والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين وان يغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات. اللهم اقسم لنا من خشيتك

136
00:51:03.600 --> 00:51:23.600
ما يحول بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا. واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على

137
00:51:23.600 --> 00:51:43.600
من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت. استغفرك واتوب اليك. اللهم صلي وسلم

138
00:51:43.600 --> 00:51:50.350
لم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه