1
00:00:00.400 --> 00:00:20.400
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال رحمه الله تعالى قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ايعجز احدكم ان يكسب كل يوم الف حسنة

2
00:00:20.400 --> 00:00:40.100
سنة فسأله سائل من جلسائه كيف يكسب احدنا الف حسنة؟ قال يسبح مائة تسبيحة فتكتب له الف حسنة حسنة او تحط عنه الف خطيئة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين

3
00:00:40.500 --> 00:01:12.150
والصلاة والسلام على امام المرسلين نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين  اما بعد لا يزال المصنف رحمه الله يذكر الادلة من سنة النبي صلى الله عليه وسلم الدالة على فضل التحميد والتهليل والتسبيح والتكبير

4
00:01:12.450 --> 00:01:39.250
فاورد هذا الحديث حديث سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه قد رواه الامام مسلم في صحيحه  عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ايعجز احدكم ان يكسب كل يوم الف حسنة

5
00:01:40.800 --> 00:02:10.150
فسأله سائل من جلسائه كيف يكسب احدنا الف حسنة قال يسبح مئة تسبيحة فتكتب له الف حسنة وتحط عنه الف خطيئة  بدأ النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحديث بتشويق الصحابة

6
00:02:10.800 --> 00:02:40.600
رضي الله عنهم وترغيبهم في كسب الحسنات فقال ايعجز احدكم ان يكسب كل يوم الف حسنة والاستفهام هنا استفهام انكاري اي لا يعجز احدكم بمعنى ان هذا الامر ليس بمعجز

7
00:02:40.900 --> 00:03:08.400
ولا شاق ولا مكلف ان يكسب الانسان في يومه الف حسنة في لحظات معدودة في وقت يسير ايعجز احدكم ان يكسب كل يوم الف حسنة؟ يعني لا يعجز احدكم ان يكسب في اليوم الف حسنة

8
00:03:10.450 --> 00:03:34.150
بمعنى ان هذا الامر سهل وميسر وليس بشرط وكل واحد منكم بوسعه ومقدوره ان يكسب في اليوم الف حسنة فاحد جلساء النبي صلى الله عليه وسلم احد الصحابة سأله سأل النبي صلى الله عليه وسلم

9
00:03:34.200 --> 00:03:57.750
فقال كيف يكسب احدنا الف حسنة كيف يكسب احدنا الف حسنة يعني اراد ضرب المثال ان يمثل له النبي عليه الصلاة والسلام بمثال اذا فعله كسب الف حسنة فقال صلى الله عليه وسلم

10
00:03:58.500 --> 00:04:26.850
يسبح مئة تسبيحة يسبح مئة تسبيحة ان يقول سبحان الله مئة مرة يسبح مئة تسبيحة اي يقول سبحان الله مئة مرة فيكتب له الف حسنة ويكتب له الف حسنة. لان الحسنة بعشر امثالها

11
00:04:27.450 --> 00:04:53.000
فاذا قال مئة مرة سبحان الله هذه هذه مئة حسنة. والحسنة بعشر امثالها نضرب عشرة في مئة الناتج الف سيكون بذلك اه كسب الف حسنة وحطت عنه الف خطيئة وهذا ثواب عظيم

12
00:04:53.200 --> 00:05:20.350
واجر جزيل ربما ان الواحد منا يحصله في دقيقتين او ثلاث دقائق بالكثير في ثلاث دقائق بالكثير يحصل الف حسنة ويحط عنه الف خطيئة ونبهت فيما سبق ان الخطايا التي تحط انما هي الصغائر

13
00:05:20.400 --> 00:05:46.600
انما هي الصغائر. اما كبائر الذنوب وكبائر الاثم فلا بد فيها من التوبة. ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم. الذين يجتنبون اه كبائر الاثم فواحش الا اللمم. ان ربك هو ان ربك واسع المغفرة

14
00:05:47.950 --> 00:06:12.400
فاجتناب الكبائر فعل الكبائر لابد فيه من التوبة اما الصغائر فهي تكفرها الحسنات. كما قال الله تبارك وتعالى ان الحسنات يذهبن السيئات كما قال صلى الله عليه وسلم اتبع السيئة الحسنة تمحها

15
00:06:12.900 --> 00:06:32.600
والتسبيح مر معناه في الدرس الماظي او الذي قبله نعم عن جويرية ام المؤمنين رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج من عندها بكرة حين صلى الصبح وهي في مسجدها

16
00:06:32.600 --> 00:06:52.600
ثم رجع بعد ان اضحى وهي جالسة فقال ما زلتي على على الحال التي فارقتك عليها؟ قالت نعم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لقد قلت بعدك اربع كلمات ثلاث مرات لو وزنت بما قلت منذ اليوم لوزنتهن

17
00:06:52.600 --> 00:07:10.600
سبحان الله عدد خلقه سبحان الله رضا نفسه سبحان الله زنة عرشه سبحان الله مداد كلماته ثم اورد الامام البخاري رحمه الله ثم اورد شيخ الاسلام رحمه الله هذا الحديث

18
00:07:11.100 --> 00:07:36.100
حديث جويرية رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم ان ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج من عندها بكرة. اي في الصباح الباكر اولا نهار خرج من عندها بكرة. في الصباح الباكر

19
00:07:36.350 --> 00:08:05.650
فحين صلى الصبح يعني بعد ان صلى الصبح وهي في مسجدها اي مصلاها مسجدها اي مصلاها الذي صلت فيه المسجد قد يطلق على المبنى الذي بني واعد للصلاة في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها

20
00:08:05.650 --> 00:08:27.150
ويطلق على المكان الذي يسجد فيه ويصلي فيه الانسان كما في الحديث جعلت لي الارض مسجدا جعلت لي الارض مسجدا وطهورا مسجدا اي يسجد فيها الانسان فكل مكان آآ يصلي فيه الانسان مسجد يعني يسجد فيه

21
00:08:27.150 --> 00:08:54.950
لله تبارك وتعالى. وهي في مسجدها اي مصلاها. صلت الفجر وبقيت في المصلى تذكر الله. بقيت في المصلى تذكر الله. وفي هذا دلالة على ما كان عليه نساء الصحابة رضي الله عنهن من المحافظة على ذكر الله تبارك وتعالى

22
00:08:55.050 --> 00:09:14.950
ولا سيما في هذا الوقت المبارك الفاضل الذي هو في بداية النهار واوله الوقت الذي دعا فيه النبي صلى الله عليه وسلم لامته بالبركة. دعا فيه للامة بالبركة بورك لامتي في بكورها

23
00:09:14.950 --> 00:09:44.300
فوقت مبارك ما كان السلف رحمهم الله يضيعونه بالنوم والكسل وآآ نحو ذلك وانما يحفظونه ويحافظون عليه. في الذكر والخير والعمل الصالح المقرب الى الله تبارك وتعالى وسيأتي معنا شيئا من هذا المعنى في دروس قادمة ان شاء الله

24
00:09:44.500 --> 00:10:14.500
فبقيت في مصلاها تذكر الله تذكر الله تعالى بانواع من الاذكار تسبح احمد الله وتهلل وتذكر الله بقيت في مصلاها ثم رجع يعني ذهب الى امر ما ورجع صلوات الله وسلامه عليه. رجع بعد ان اضحى. رجع بعد ان اضحى

25
00:10:14.500 --> 00:10:43.400
اي بعد خروج طلوع الشمس بوقت جاء في الضحى وهي جالسة يعني على حالها تذكر الله عز وجل وتسبح وتحمد الله على حالها. جالسة فقال ما زلتي على الحال التي فارقتك عليها؟ ما زلتي على الحال التي فارقتك عليها يعني

26
00:10:43.400 --> 00:11:13.850
في في المصلى قالت نعم فقال النبي صلى الله عليه وسلم لقد قلت بعدك اربع كلمات اربع كلمات ثلاث مرات. لو وزنت بما قلت منذ اليوم لوزنتهن اي الاذكار الكثيرة التي قالتها في يومها

27
00:11:14.800 --> 00:11:32.300
لو وزنت بهذا الذكر الذي ارشدها اليه النبي عليه الصلاة والسلام لوزنتهن يعني لو وضع ذكرها الذي ذكرت الله في في ميزان وهذا في ميزان لكان موازنا له معادلا له

28
00:11:32.300 --> 00:12:03.100
مساويا له لوزنتهن هذا فهم ذكره بعض اهل العلم وبعضهم قال لوزنتهن اي لرجحت لرجحت عليهن يعني فكانت اه اه اثقل منهن في الميزان وهذا الذكر الذي ارسل اليه النبي عليه الصلاة والسلام يسميه اهل العلم الذكر

29
00:12:03.100 --> 00:12:37.850
الذكر المضاعف فالانسان يقول اه كلمات قليلة لكن اجورها مضاعفة. اضعافا كثيرة   فيسمى الذكر المضاعف. وقد تكلم عن الذكر المضاعف كلاما آآ جيدا للغاية ابن القيم رحمه الله في مقدمة كتابه المنار المنيف

30
00:12:38.000 --> 00:13:04.650
بالتمييز بين الصحيح والضعيف هو كتاب قيم جدا في معرفة الضوابط والاصول التي يميز بها يميز بها طالب العلم بين الاحاديث الصحيحة والضعيفة. في مقدمة الكتاب تكلم عن الذكر المضاعف وذكر هذا الحديث وشرحه شرحا ربما لا تجد مثله في مكان اخر

31
00:13:05.000 --> 00:13:38.450
قال سبحان الله عدد خلقه سبحان الله رضا نفسه سبحان الله زنة عرشه سبحان الله مداد كلماته فلاحظ التضعيف هنا هو يسبح الله عز وجل هذا التسبيح المضاعف. فذكر عدد الخلق

32
00:13:38.750 --> 00:14:05.200
ورضا النفس رضا نفسه سبحانه وتعالى. وزنة العرش ومداد الكلمات. كلمات الله عز وجل  واذا تأملت في هذا هذا التضعيف الذي ذكره صلوات الله وسلامه عليه في تسبيحه لله تبارك وتعالى تجد ان

33
00:14:05.200 --> 00:14:28.750
هذا التسبيح لا حد له ولا عد هذا التسبيح لا حد له ولا عد. واختار فيه عليه الصلاة والسلام اعظم ما يكون في في التظعيف سبحان الله عدد خلقه اي عدد ما خلق الله عز وجل

34
00:14:29.050 --> 00:15:03.500
وهذا يشمل المخلوقات كلها الصغيرة والكبيرة الدقيقة والجليلة سبحان الله عدد خلقه اي يسبح الله تسبيحا عدد خلقه   سبحان الله آآ رضا نفسه اي رضا الله عز وجل تسبيحا يرظى به الله تبارك وتعالى عن عبده

35
00:15:03.600 --> 00:15:31.250
سبحان الله رظا نفسه سبحان الله زنة عرشه اي ثقل العرش  وهذا الحديث استدل به اهل العلم ان العرش اثقل المخلوقات. ولهذا اختاره النبي عليه الصلاة والسلام دون غيره فقال زنة عرشه

36
00:15:31.350 --> 00:16:00.250
فدل هذا على ان العرش هو اثقل المخلوقات على على الاطلاق ومداد كلماته. مداد الكلمات هو السائل او الحبر الذي يكتب به  فالله عز وجل يقول قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر. قبل ان تنفد كلمات ربي ولو

37
00:16:00.250 --> 00:16:26.150
باناء بمثله مددا فهذا ذكر مضاعف النبي صلى الله عليه وسلم ارشد الى ان المسلم يقوله في الصباح ثلاث مرات يقول ثلاث مرات نعم قال صلى الله عليه وسلم لاعرابي

38
00:16:26.500 --> 00:16:47.800
قل لا اله الا الله وحده لا شريك له الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا سبحان الله رب العالمين لا حول ولا قوة الا بالله العزيز الحكيم قال فهؤلاء لربي فما لي؟ قال قل اللهم اغفر لي وارحمني واهدني وعافني وارزقني

39
00:16:49.550 --> 00:17:16.350
اكمل قال النبي صلى الله عليه وسلم لا فيه بقية للحديث فقال قل اللهم اغفر لي وارحمني واهدني وعافني وارزقني فلما ولى الاعرابي قال النبي صلى الله عليه وسلم لقد ملأ يديه من الخير. فلما ولى الاعرابي قال النبي صلى الله عليه وسلم لقد

40
00:17:16.350 --> 00:17:43.450
ملأ يديه من الخير هذا الحديث رواه مسلم من حديث سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه آآ هذا ايظا فيه فظل اه فظل ذكر الله تبارك وتعالى قال النبي صلى الله عليه وسلم لهذا الاعرابي قل لا اله الا الله وحده لا شريك له الله اكبر

41
00:17:43.450 --> 00:18:13.450
كبيرة والحمد لله كثيرا سبحان الله رب العالمين لا حول ولا قوة الا بالله العزيز الحكيم. فذكر في هذا الذكر العظيم المبارك الكلمات الاربع الكلمات الاربع التي معنا شيئا مر معنا شيء من فظلهن وعظم ثوابهن وانهن افظل الكلام عند الله عز

42
00:18:13.450 --> 00:18:34.450
عز وجل ومر معنا قول النبي صلى الله عليه وسلم لان اقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر احب الي مما طلعت عليه الشمس والنصوص في فضل هؤلاء الكلمات الاربع كثيرة جدا وهذا منها

43
00:18:34.750 --> 00:19:00.550
وقد ارشد النبي عليه الصلاة والسلام هذا الاعرابي على المواظبة عليها. وهذا نستفيد منه فائدة ان كل مسلم يرشد ويحث ويرغب في المواظبة على هذه الكلمات النساء والرجال الاعراب وغيرهم الصغار والكبار

44
00:19:00.550 --> 00:19:23.150
كل يحث على المواظبة والمحافظة على ذكر الله تبارك وتعالى بهؤلاء الكلمات الاربع التي هي احب الكلام الله عز وجل فقال قل لا اله الا الله وحده لا شريك له. قل لا اله الا الله وحده لا شريك له

45
00:19:23.600 --> 00:19:46.550
الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا سبحان الله رب العالمين لا حول ولا قوة الا بالله عزيز الحكيم تزاد في هذا الذكر على الكلمات الاربع قول لا حول ولا قوة الا بالله. وسيأتي معنا قريبا الكلام على

46
00:19:46.550 --> 00:20:13.850
على هذه الكلمة العظيمة الاعرابي لما ارشده النبي عليه الصلاة والسلام الى هذا الذكر آآ قال هؤلاء لربي هؤلاء لربي  فهو يريد شيء يعني له. امور يسألها الله تبارك وتعالى من خيري الدنيا والاخرة

47
00:20:14.650 --> 00:20:33.800
وهذا ذكر لله عز وجل ومن المعلوم ان الذي يذكر الله عز وجل فان الله عز وجل يثيبه على ذكره ويكون ذكره سببا لصلاح امره وسداد حاله في الدنيا والاخرة

48
00:20:34.500 --> 00:20:56.800
هذا الاعرابي اراد شيئا يكون دعاء يدعو الله تبارك وتعالى به سؤال وطلب هذا ذكر ويريد اه السؤال والطلب من الله تبارك وتعالى. فيريد ادعية جامعة. كما ان النبي عليه الصلاة والسلام دله

49
00:20:56.800 --> 00:21:24.800
وعلى هذا الذكر الجامع يريد دعاء جامعا محيطا بالخير فآآ قال له النبي عليه الصلاة والسلام قل اللهم اغفر لي وارحمني واهدني وعافني وارزقني فارشده عليه الصلاة والسلام الى هذا الدعاء الجامع لخيري الدنيا والاخرة

50
00:21:24.950 --> 00:21:51.300
الجامع لخيري الدنيا والاخرة وهذا دعاء جامع محيط بالخير جامع لخيري الدنيا والاخرة جزء من يتعلق بالاخرة وثواب الاخرة ومآل الانسان في الاخرة وجزء منه يتعلق آآ امر الانسان في الدنيا ومعاشه فيها

51
00:21:51.450 --> 00:22:21.400
وبدأ صلوات الله وسلامه عليه بالاخرة لان شأنها اعظم وامرها اجل والاخرة خير وابقى فقال له قل اللهم اغفر لي وارحمني واهدني وعافني وارزقني اللهم رحمك الله. اللهم اصلها يا الله

52
00:22:21.750 --> 00:22:43.900
اصلها يا الله حدث من اولها ياء النداء وعوض عنه بالميم التي في اخر هذه الكلمة. فقيل اللهم اصلها يا الله. ومعناها يا الله هي نداء لله تبارك وتعالى. نداء لله عز وجل

53
00:22:44.850 --> 00:23:13.950
بهذا الاسم العظيم الذي هو من اعظم اسماء الله تبارك وتعالى الحسنى او اعظمها اللهم آآ اللهم اغفر لي اللهم اغفر لي اي ذنبي اللهم اغفر لي اي ذنبي كله دقه وجله اوله واخره سره وعلنه فسأل الله عز وجل مغفرة الذنوب

54
00:23:13.950 --> 00:23:33.950
وهو سترها لان الغفر هو الستر والتغطية فهو يريد من الله عز وجل ان يستر اه عليه ذنوبه وان يصفح عنه آآ تقصيره وخطأه اللهم اغفر لي آآ اللهم اغفر لي

55
00:23:33.950 --> 00:24:03.950
وارحمني. اللهم اغفر لي وارحمني. بعد سؤال الله تبارك وتعالى المغفرة ارساله الرحمة وان يشمله تبارك وتعالى برحمته. وان يدخله برحمته. التي يرحم بها عباده عباده المؤمنين فيصلون الى كل خير. ويوفقون الى كل مآل حميد. في الدنيا والاخرة. وارحمني

56
00:24:03.950 --> 00:24:32.200
واهدني فسأل الله عز وجل الهداية والهداية هي دلالة طريق الخير  دلالة طريق الخير ان يبصر الانسان طريق الخير ويسلكه الهداية هي العلم بالخير والعمل به. هذه هي الهداية. ان ان يعلم الانسان الخير وان

57
00:24:32.200 --> 00:24:57.200
اعمل به فمن كان كذلك فقد هدي الى الى صراط مستقيم كما قال كما في الدعاء الذي في سورة الفاتحة اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم المقصود هنا اهدني للعلم والعمل للعلم النافع والعمل الصالح. لان من كان عنده علم نافع

58
00:24:57.200 --> 00:25:16.950
يعمل من كان عنده علم نافع ولا يعمل لم يهدى الى الصراط المستقيم ليس هذا هو الصراط المستقيم ومن كان عنده عمل ولكن بلا علم لم يهدى الى الصراط المستقيم. الصراط المستقيم

59
00:25:16.950 --> 00:25:37.050
صراط الذين انعم الله عليهم هو الذي اه جمع فيه بين العلم والعمل بين الهدى ودين الحق الهدى العلم النافع ودين الحق العمل الصالح آآ قال اهدني. وسؤال الله الهداية

60
00:25:37.350 --> 00:26:07.800
هو اجمع الادعية واجمع الادعية يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تأملت الادعية المشروعة او المسنونة فوجدت ان اعظمها سؤال الله الهداية. ان اعظمها سؤال الله الهداية ووجدت ذلك في سورة الفاتحة اهدنا الصراط المستقيم

61
00:26:08.200 --> 00:26:30.300
سورة الفاتحة التي هي اعظم آآ سورة في القرآن اشتملت على اعظم سؤال اعظم سؤال وطلب وهو سؤال الله تبارك وتعالى الهداية. ومما يبين لك عظم شأن الهداية او عظم شأن سؤال الله الهداية

62
00:26:30.300 --> 00:26:52.600
ان تعلم ان سؤالك الله الهداية اه فرض عليك فرضا ان ان تقوله في اليوم كم مرة سبع سبع عشرة مرة في في اليوم تقول تسأل الله الهداية سبع عشرة مرة

63
00:26:52.750 --> 00:27:16.700
كل يوم فرضا لان قراءة الفاتحة ركن من اركان الصلاة ولا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب. فانت في اليوم والليلة الله عز وجل الهداية سبع عشرة مرة وفي النوافل تسأله ذلك مرات كثيرة. ولهذا يقول الامام المجدد

64
00:27:16.700 --> 00:27:34.700
شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله ينبغي ان ينبه عوام المسلمين الى ان هذا دعاء ينبغي ان ينبه عوام المسلمين الى ان هذا دعاء يعني اهدنا الصراط المستقيم. لان كثير من العوام يقرأ ذلك

65
00:27:34.700 --> 00:27:51.300
على انها اية تقرأ في هذا المقام لكن لا يدرك او لا يتنبه او لا يفطن الى ان هذا دعاء يدعو الله عز وجل به لا يتفطن الى انه سؤال سؤال الهداية من الله عز وجل

66
00:27:51.900 --> 00:28:20.200
مع ان السورة اشتملت على سؤال الله الهداية بعد الثناء على الله وحمده وتمجيده والاقرار له بالعبودية ففيها الادب اه في في في دعاء الله تبارك وتعالى تمجيد الله والثناء عليه وحمده ثم بعد ذلك يسأل الانسان ربه

67
00:28:20.700 --> 00:28:39.300
ومما يبين لنا هذا المعنى حديث ابي هريرة الذي في صحيح مسلم يقول الله تعالى قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين والمراد بالصلاة هنا الفاتحة قراءة الفاتحة. وسميت الفاتحة صلاة لانها اعظم ما

68
00:28:39.300 --> 00:29:00.850
في الصلاة قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين. فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي. اذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثنى علي عبدي. فاذا قال مالك يوم الدين قال مجدني عبدي. وفي رواية فوض الي عبدي

69
00:29:01.250 --> 00:29:31.250
فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال هذا بيني وبين عبدي. فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال الله هذا لعبدي ولعبدي ما سأل. لاحظ قول الاعرابي هذا لربي. فمالي. لاحظ القسمة في في السورة. قال هذا

70
00:29:31.250 --> 00:29:56.150
لعبدي ولعبدي ما سأل يعني هذا طلب وسؤال من عبدي اثنى علي ومج ومجد وفوض الله عز وجل واقر له بالعبودية فالله عز وجل قسم هذه السورة بين بينه وبين عبده نصفين يعني نصف السورة للعبد للرب

71
00:29:56.150 --> 00:30:22.450
السورة للعبد يقول شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله ثلاث ايات ونصف للرب وثلاث ايات ونصف العبد مقسومة بين مقسومة بين الرب والعبد الثناء فيها الدعاء الثناء للرب والدعاء للعبد يسأل الله عز وجل من خيري الدنيا والاخرة

72
00:30:22.450 --> 00:30:42.450
قال اهدني. ولم يذكر المتعلق. يعني قال اهدني ما قال مثلا الى الجنة. او مثلا الى العبادة او الى اتباع النبي عليه الصلاة والسلام او الى طريق الخير او الى البعد عن الشر

73
00:30:42.450 --> 00:31:02.450
او الى الخلطاء والرفقاء الصالحين الذين يعينونني على الخير الى العلم النافع وقراءته الى العبادة الى كذا ما ما ذكر المتعلق فماذا يكون الامر؟ اذا لم يذكر المتعلق القاعدة انه يعم فكل هذا

74
00:31:02.450 --> 00:31:24.300
التي آآ يعني التي يشملها داخلة في قولك اهدني واهدني. الى كل خير في الدنيا والاخرة وهذا وهذا مما يبين لكم آآ وجه كون هذا الدعاء اجمع الادعية. وكثيرا ما يأتي في دعاء النبي عليه

75
00:31:24.300 --> 00:31:44.050
الصلاة والسلام سؤال الله الهداية. مثل قوله في دعاء القنوت اللهم اللهم اهدني فيمن هديت وقولا كما في صحيح مسلم اللهم اهدني وسددني. كذلك قوله كما في صحيح مسلم اللهم اني اسألك الهدى والتقى

76
00:31:44.050 --> 00:32:18.750
والعفة والغنى. ويأتي كثير في ادعية النبي صلوات الله وسلامه عليه. سؤال الله الهداية وعافني  وعافني. هذا سؤال الله عز وجل المعافاة. سؤال الله المعافاة فالمعافاة هنا ذكرت مع المغفرة مع سؤال الله المغفرة اللهم اغفر لي وارحمني

77
00:32:19.350 --> 00:32:44.300
المعافاة في هذا المقام تتعلق بما يستقبل الانسان من وقته  المغفرة لما مضى مضى من من الانسان يعني ذنوب اخطاء تقصير خلل فوسائل الله عز وجل ان يغفر له الذي مضى

78
00:32:44.550 --> 00:33:09.900
وان يعافيه فيما يستقبل من ايامه. بان يحفظه في في سمعه يحفظه في بصره يحفظ اماله يحفظ ولده ومن ادعية النبي صلى الله عليه وسلم في الصباح والمساء اللهم اني اسألك العافية في الدنيا والاخرة اللهم اني اسألك العفو

79
00:33:09.900 --> 00:33:25.850
والعافية في ديني ودنياي واهلي ومالي. اللهم امن روعاتي واستر عوراتي. اللهم احفظني من بين يدي ومن خلفي وعن يميني. وعن شمالي واعوذ بعظمتك ان اغتال من تحتي. وسؤال الله العافية

80
00:33:26.400 --> 00:33:51.750
هذا السؤال عظيم من والعافية لا يعدلها شيء. العافية لا يعدلها شيء اذا حصلت للانسان   اذا اذا اعطاك الله عز وجل العفو والعافية اجتمع لك الخير. اذا اعطاك الله العفو والعافية. العفو لما مضى والعافية يعافيك فيما بقي

81
00:33:51.750 --> 00:34:17.850
الخير كله اذا حصل لك العفو والعافية ولهذا ارشد النبي عليه الصلاة والسلام الى هذا الدعاء العظيم في افضل اه ليالي السنة ليلة القدر عندما سألت عائشة رضي الله عنها النبي عليه الصلاة والسلام اذا قالت اذا عرفت ليلة القدر اي ليلة هي فماذا اقول؟ قال قولي اللهم انك

82
00:34:17.850 --> 00:34:37.850
كعفو تحب العفو فاعف عني. وليلة القدر يكتب فيها ما يكون في تلك السنة الى ليلة القدر الاخرى. وهذا يوضح لنا ان العفو يتعلق فيما يستقبله الانسان. لكن اذا ذكر وحده العفو

83
00:34:37.850 --> 00:35:09.300
فيكون شاملا كذلك اذا ذكرت العافية تكون شاملة لما مضى ما يستقبل لكن اذا العفو والعافية او العفو مع المغفرة فيكون احدهما يتعلق بالماضي والاخر يتعلق بالمستقبل على المعروفة اذا اجتمعت افترقت واذا افترقت اه واذا واذا افترقت اجتمعت هذا يأتي في الفاظ شرعية كثيرة

84
00:35:10.700 --> 00:35:41.000
فقال وارزقني سؤال الله عز وجل الرزق اي الطيب فالذي يكون به اه اه صلاح معاشه في في دنياه. والرزق نفسه يعني مطلق هنا والرزق اذا اطلق يشمل كما نبه اهل العلم يشمل امرين يشمل الرزق الذي هو الطعام والشراب

85
00:35:41.000 --> 00:36:16.850
واللباس والغذاء ونحو ذلك ويشمل الرزق الذي هو الهداية الى الخير والعبادة والطاعة نعم لما ولى الاعرابي قال النبي صلى الله عليه وسلم لقد ملأ يديه بالخير الا انه يعني اه تمسك بهذا الخير العظيم والفضل العميم الذي ارشد اليه النبي صلى الله عليه وسلم

86
00:36:16.850 --> 00:36:39.150
في هذا الذكر ومن كان عنده هذا الذكر وهذا الدعاء. من كان عنده هذا الذكر وهذا الدعاء يده مملوءة بالخير. كما كما اخبر عليه الصلاة والسلام ان كان عنده هذا الذكر وهذا الدعاء فيده مملوءة بالخير. وقال عليه الصلاة والسلام عن هذا الرجل

87
00:36:39.150 --> 00:37:04.900
فقد ملأ يديه بالخير  قال النبي صلى الله عليه وسلم لقيت ابراهيم ليلة اسري بي فقال يا محمد اقرئ امتك مني السلام واخبرهم ان الجنة طيبة التربة عذبة الماء وانها قيعان وان غراسها سبحان الله والحمدلله ولا اله

88
00:37:04.900 --> 00:37:32.500
الا الله والله اكبر آآ ثم اورد المصنف رحمه الله هذا الحديث حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه وهو في سنن الترمذي وغيره في آآ خبر وقصة الاسراء بالنبي صلى الله عليه وسلم. انه لقي ابراهيم اي الخليل

89
00:37:32.500 --> 00:37:55.650
عليه السلام ليلة اسدي به. فقال يا محمد اقرأ امتك مني السلام  اقرئ امتك مني السلام. اي بلغهم سلامي. بلغ امتك السلام مني او يسلم على امة محمد عليه الصلاة والسلام

90
00:37:56.200 --> 00:38:20.850
سلام ونصيحة وتوجيه. من إبراهيم الخليل عليه السلام يسلم على الامة نصيحة مباركة تتعلق غراس الجنة وافضل ما ينبغي ان يعتني به المسلم لتحصيل الثواب الجزيل والاجر العظيم في الجنة

91
00:38:21.150 --> 00:38:52.800
قال واخبرهم ان الجنة  طيبة طيبة طيبة التربة ان الجنة طيبة التربة عذبة الماء اي ان ارضها طيبة. هي خصبة وصالحة تمام الصلاح الانبات وماؤها عذب وماؤها عذب. اي حلو

92
00:38:53.400 --> 00:39:25.200
ومن من احسن او احسن المال ان الجنة طيبة طيبة التربة عذبة الماء وانها قيعان وانها قيعان. القاع هو الافضل المستوية الخالية من الشجر هذا يسمى قاع ارض منبسطة مستوية خالية آآ من الاشجار. تنبت فيها

93
00:39:25.200 --> 00:39:54.200
اشجار سريعة هي ارض خصبة مهيأة للنبات فلاحظ الان يعني آآ آآ هذا هذا التوجيه الجنة ارض خصبة ارض خصبة مهيأة للزرع والانبات وماؤها طيبة وارضها طيبة اذا كانت الارض طيبة

94
00:39:54.650 --> 00:40:22.600
والماء طيب  اه تطمئن الى نماء الشجر فيها والى حسن ثمره باذن الله تبارك وتعالى والفلاح عندما يريد ان يزرع ما يختار كل ارض بل يعرفون الاماكن التي هي صالحة للزراعة او الاحسن من غيرها في الزراعة

95
00:40:22.850 --> 00:40:46.950
بعض الاماكن لو زرعت فيها بعض الاشجار ما تثمر اه او ما تنمو ان ماء الجنة ارض طيبة وماؤها طيب وهي يعني ليس فيها اشجار قيعان والشجر ينبت فيها بسرعة

96
00:40:47.300 --> 00:41:17.550
هذا الوصف للارض يسيل لعاب الفلاحين يسيل لعاب الفلاحين الفلاح الذي له نهم ورغبة في الاشجار والنخيل والزراعة وعنده اموال لما يذكر له ارض اه بهذه الصفة ارض طيبة ومائها عذب وقيعان منبسطة ومستوية ليس فيها تعرجات وعلو انخفاض

97
00:41:17.550 --> 00:41:45.200
اذا كان عنده مال يشتريها باغلى الاثمان ارض يعني مغرية ارض مغرية جدا غاية الاغراء   فهذا وصف لارض الجنة. اسأل الله عز وجل ان يكرمنا واياكم بدخولها آآ قال وانها قيعان وان غراسها غراسها يعني الشيء الذي يغرس فيها فينبت

98
00:41:45.200 --> 00:42:14.800
الاشجار والثمار غراسها سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر هذا هو راس الجنة فكلما زاد الانسان من هذه الكلمات المباركة زاد زاد غراسه في الجنة    آآ اذا قال الانسان وقد قال ذلك بعض الصحابة اذا نكثر

99
00:42:15.150 --> 00:42:35.200
قال الله اكبر او اكثر او يكثر لكم او كما قال عليه الصلاة والسلام يعني هو باب خير مفتوح وقل ما شئت من الذكر من هذا الذكر وواظب عليه يزداد غراسك في في الجنة

100
00:42:35.550 --> 00:43:05.150
سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر. وهذا فيه ايضا ذكر هؤلاء الكلمات الاربع ذكر هؤلاء الكلمات الاربع التسبيح والتحميد والتهليل والتكبير. فهذه الكلمات آآ لها فضائل كثيرة يعني لو ان احدكم اخذ يجمع هذه الفضائل مثلا من فضائلها انها احب الى الله احب الكلام

101
00:43:05.150 --> 00:43:26.950
الله ومن فضائلها انها آآ احب الى النبي عليه الصلاة والسلام من الدنيا وما فيها ومن فضائل كما في هذا الحديث انها غراس الجنة من فضائلها انها غراس الجنة. وقد مر معنا معنى التسبيح والتحميد والتهليل والتكبير

102
00:43:27.000 --> 00:43:47.100
نعم  قال النبي صلى الله عليه وسلم الا ادلك على كنز من كنوز الجنة؟ فقلت بلى يا رسول الله. قال قل لا حول ولا الا بالله ثم اورد الامام آآ اورد شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله

103
00:43:47.400 --> 00:44:12.850
هذا الحديث حديث ابي موسى الاشعري وهو في الصحيحين صحيحي البخاري ومسلم قال النبي عليه الصلاة والسلام لابي موسى الا ادلك على كنز من كنوز الجنة فقلت بلى يا رسول الله

104
00:44:13.150 --> 00:44:36.750
ولاحظوا هذا الاسلوب في التعليم والدلالة للخير آآ يكثر في احاديث النبي عليه الصلاة والسلام. قد مر معنا اكثر من مرة يسوق الصحابة الى ما يريد ان يبينه لهم. فهنا ما قال لابي موسى لا حول ولا قوة الا بالله كنز من كنوز الجنة

105
00:44:37.100 --> 00:44:57.100
وانما شوقه اولا وجعل نفسه تتوق وتتطلع الى الامر ثم اخبره. قال له الا ادلك على كنز من كنوز الجنة الا ادلك الا ارشدك واخبرك وابين لك كنز من كنوز

106
00:44:57.100 --> 00:45:22.150
الجنة  الكنز هو الشيء الثمين الكنز هو الشيء الثمين الغالي المحفوظ. في في مكان امين هذا هو الكنز يعني شيء ثمين للغاية ومحفوظ في مكان من مكنوز محفوظ في مكان في مكان امن

107
00:45:22.350 --> 00:45:46.550
فقال الا ادلك على كنز من كنوز الجنة؟ اي ادلك على عمل او قول فتقوله في هذه الحياة الدنيا تعتني به فيكون لك كنزا في الجنة. يعني يدخر لك ثوابه واجره ثوابا عظيما واجرا جزيلا

108
00:45:46.550 --> 00:46:11.400
عندما تأتي الجنة اذا وصلت الجنة ترى فيه ثوابا عظيما ادخر لك قلت بلى يا رسول الله. قلت بلى يا رسول الله اي دلني واخبرني والان ابو موسى في غاية الشوق الى سماع هذا الشيء الذي هو كنز من كنوز الجنة

109
00:46:11.400 --> 00:46:28.900
قال بلى يا رسول الله قال قل لا حول ولا قوة الا بالله. قل لا حول ولا قوة الا بالله فارشده الى هذه الكلمة العظيمة. لا حول ولا قوة الا بالله

110
00:46:28.950 --> 00:46:57.600
فهي كنز من كنوز الجنة. كنز من كنوز الجنة ورد في فضلها احاديث كثيرة جدا في فضل هذه الكلمة. ومر معنا شيء من من هذه الاحاديث  وسبق ان اشرت اؤكد على هذا ان الاذكار الشرعية ينبغي

111
00:46:57.600 --> 00:47:29.300
ان يدرك معناها وان يعرف مدلولها تمام المعرفة. ليتحقق له اثر هذه الادعية وفائدتها لانها اذا جاء بها الفاظا لا يدرك معناها ولا يعرف مدلولها تكون عديمة التأثير فيه. لانه يقول كلاما لا يدري ما ما هو. وعلى اي شيء يدل؟ بل اه

112
00:47:29.300 --> 00:47:58.400
بل ربما انه اذا لم يعرف معناه قد يستعمله في غير مجاله قد يستعمله في غير مجاله  ففهم الادعية وفهم الاذكار وفهم معانيها من اهم ما يكون واذا اجتمع الانسان حضور القلب فهم الذكر والذكر المشروع حاز الخير كله

113
00:47:58.600 --> 00:48:28.150
فهذه الكلمة لا حول ولا قوة الا بالله. هي كلمة اسلام واستسلام وتوكل واستعانة وتفويض لله تبارك وتعالى  في الحديث يقول عليه الصلاة والسلام تقول لا حول ولا قوة الا بالله فيقول الله اسلم عبدي واستسلم لي

114
00:48:28.150 --> 00:48:52.600
كلمة اسلام واستسلام وتفويض للامر تفويض الامر لله تبارك وتعالى وهي كلمة استعانة استعانة بالله. وهي تحقيق لقولك اياك واياك نستعين كما ان قولك اياك نعبد تحقيق لا اله الا الله

115
00:48:52.750 --> 00:49:06.650
فلا اله الا الله تحقيقها اياك نعبد. ولا حول ولا قوة الا بالله تحقيقها اياك نستعين. اي نستعين بك ولا نستعين بغيرك فلا حول ولا قوة الا بالله كلمة استعانة

116
00:49:06.950 --> 00:49:30.950
كلمة استعانة  وهي تشرع في يعني في بداية الامور وفيما يستقبله الانسان من اعمال الخير يستعين الله عز وجل اذا خرج الانسان من المنزل كما سيمر معنا يشرع له ان يقول بسم الله توكلت على الله لا حول ولا قوة الا بالله هذه استعانة بالله تبارك وتعالى

117
00:49:30.950 --> 00:49:53.600
فاذا نادى المؤذن للصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح ماذا يفعل المسلم يستعين بالله يطلب منها العون ليذهب للصلاة وكسب ثوابها واجرها فيقول لا حول ولا قوة الا بالله. اي يطلب من الله تبارك وتعالى

118
00:49:53.600 --> 00:50:15.900
العون والاعانة فهي كلمة استعانة كلمة استعانة بالله تبارك وتعالى ومعنى لا حول ولا قوة الا بالله اي لا تحول من حال الى حال ولا قوة للعبد الا بالله تبارك وتعالى

119
00:50:16.250 --> 00:50:40.800
لا تحول من مرض الى صحة من فقر الى غنى من ضلال الى هداية من ضعف الى قوة من عجز الى قدرة لا تحول من اي حال الى حال الا بالله

120
00:50:41.100 --> 00:51:05.650
فهنا تبرأ من الحول والقوة الا بالله فالانسان لا حول ولا قوة له الا بالله فاذا اعانه الله عز وجل ووفقه وسدده هدي للخير لولا الله ما اهتدينا يقول الصحابة ولا صمنا ولا صلينا

121
00:51:06.000 --> 00:51:24.300
الانسان لا حول ولا قوة له الا بالله  لا من الضعف ولا من الفقر ولا من الضلال ولا من اي شيء لا يمكن ان يتحول من حال الى حال الا بالله تبارك وتعالى

122
00:51:24.650 --> 00:51:44.750
لاحظ تحولك من مكانك او بيتك او موضع عملك الى الصلاة عندما ينادى بها. ما تستطيع تتحول الى مكان العبادة والطاعة الا بالله. ولهذا لما قال حي على الصلاة فقل لا حول ولا قوة الا بالله

123
00:51:45.050 --> 00:52:12.150
اي ان حول الانسان وقوته هو بالله تبارك وتعالى لا حول ولا قوة الا بالله. لا تحول من حال الى حال الا بالله. لا تحول من معصية الى طاعة من ضلال الى هدى من فقر الى غنى من مرض الى صحة الا بالله تبارك وتعالى

124
00:52:12.350 --> 00:52:44.800
ولا حصول قوة في الانسان يفعل بها ما يريد. من خيري الدنيا والاخرة الا بالله تبارك وتعالى   الا بالله تبارك وتعالى فهذه استعانة استعانة بمن بيده ازمة الامور ومقاليد السماوات والارض. استعانة بمن اه امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون

125
00:52:45.450 --> 00:53:07.350
ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم فهي كلمة لجوء الى الله وتفويض للامر الى الله تبارك وتعالى وطلب عون منه سبحانه

126
00:53:07.700 --> 00:53:36.050
آآ بعض الناس  لما لم يدرك معنى هذه الكلمة استعملها في غير بابها لما لما لم يدرك معنى هذه الكلمة استعملها في غير بابها ولهذا يقول شيخ الاسلام ابن تيمية في كتابه الاستقامة قال كلاما معناه ويخطئ بعض الناس فيستعمله

127
00:53:36.050 --> 00:54:00.950
في الاسترجاع وانما هي كلمة استعانة يستعملها في الاسترجاع وانما هي كلمة استعانة  يعني يستعملها في الاسترجاع بدل قول انا لله وانا اليه راجعون بدل يعني الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون

128
00:54:01.000 --> 00:54:27.750
فبعضهم اذا اصابته المصيبة بدل ان يسترجع يقول لا حول ولا قوة الا بالله يقول لا حول ولا وهي كلمة استعانة وليست كلمة استرجاع  فهذه الكلمة لا حول ولا قوة الا بالله كلمة عظيمة للغاية وهي كنز من كنوز الجنة كما اخبر بذلك النبي عليه الصلاة

129
00:54:27.750 --> 00:54:42.600
والسلام والانسان دائما وابدا يطلب العون من الله تبارك وتعالى. واذا اردت ان تطلب العون من الله قل لا حول ولا قوة الا بالله. قل لا ولا قوة الا بالله

130
00:54:42.750 --> 00:55:12.700
آآ اذا قلتها طلبت من الله تبارك وتعالى ان يعينك. وهي كما قدمت لكم آآ تحقيق لقولك اياك نستعين كما ان لا اله الا الله تحقيق لي فاياك نعبد     هذه الكلمة التي هي لا حول ولا قوة الا الا بالله فيها دلالات

131
00:55:12.950 --> 00:55:35.700
يعني عقدية كثيرة فيها دلالات عقدية كثيرة كنت كتبت فيها رسالة قول هذه الكلمة ومفهومها ودلالتها دلالاتها العقدية ولعلها ان شاء الله يعني تطبع عما قريب و  آآ يستفاد منها ان شاء الله

132
00:55:36.050 --> 00:56:02.700
ذكر الله تعالى طرفي النهار. آآ ذكر الله طرفي النهار. آآ ان رأيتم نجعله في طرف النهار القادم ان شاء يا الله حتى نبدأ بموضوع اه نبدأ يعني من بداية اول النهار لان لو دخلنا في لام في بعض التفصيلات التي ربما ما

133
00:56:02.700 --> 00:56:21.450
يعني يتسع لها الوقت. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على محمد احسن الله اليكم فضيلة الشيخ قلنا في قول لا اله الا الله ان الافضل في قوله في اول النهار او اخره اليس الحديث يدل على ان الافضل

134
00:56:21.450 --> 00:56:41.450
قولها في اول النهار لقوله صلى الله عليه وسلم وكانت له حرزا من الشيطان يومه ذلك حتى يمسي. هو آآ الذي مضى معنا ليس الكلام على الاولوية وانما على الجواز. ولا شك ان الاولى والافضل

135
00:56:41.450 --> 00:57:02.250
ان يقولها الانسان في اول النهار. اولا مبادرة مبادرة الى هذا الخير. وسبقا اليه  وثانيا حتى يحصل هذا الحرز من اول النهار الذي هو الحرز من الشيطان. والحفظ منه الى المساء

136
00:57:02.250 --> 00:57:24.650
فالمبادرة لا شك انها الاولى او الاكمل لكن لو ان الانسان ما اتى به في اول النهار ما يمنع في وسط النهار او اخره نعم هذا السائل له سؤالان يقول من يعطل الاسماء والصفات ويمثلها ان يكون مشركا في توحيد الاسماء والصفات؟ ويقول

137
00:57:24.650 --> 00:57:51.050
كيف يكون حمد الله على اسمائه وصفاته؟ وجزاكم الله خيرا. السؤال الاول يتعلق التعطيل والايش؟ والتمثيل. تعطيل الله عز وجل عن صفاته وتمثيلها صفات المخلوق. هل هذا شرك؟ اهل العلم يقولون ان الشرك

138
00:57:51.100 --> 00:58:23.900
له اقسام اقسام ثلاثة باعتبار اقسام التوحيد الثلاثة فكل قسم من اه اقسام التوحيد يقابله قسم من اقسام الشرك  فتوحيد الربوبية  هو افراد الله عز وجل بافعاله هذا توحيد فمن اعطى غير الله عز وجل شيئا من خصائص الله في ربوبيته فهذا شرك متعلق بالربوبية

139
00:58:23.900 --> 00:58:54.400
توحيد الاسماء والصفات اثبات صفات الله تبارك وتعالى على اثباتها له على الوجه اللائق بجلاله وكماله وعظمته سبحانه وتعالى فمن اعطى غير الله عز وجل فشيئا من خصائص الله في اسمائه وصفاته فقد جعل هذا المعطى شريكا لله عز وجل في ذلك

140
00:58:54.400 --> 00:59:18.550
هذا شرك في الاسماء والصفات  توحيد الالوهية هو افراد الله بالعبادة. فمن اعطى غير الله شيئا من العبادة وصرف له شيئا من الطاعة فقد جعله شريكا لله تبارك وتعالى في العبادة. فالشرك ثلاثة اقسام شرك في الربوبية

141
00:59:18.750 --> 00:59:48.200
وشرك في الالوهية وشرك في الاسماء والصفات  التشبيه غير غير الله بالله في تسوية لغير الله بالله تبارك وتعالى فيما هو خاص بالله وهذا نوع من الشرك  والتعطيل جحد كما سبق ان ذكرت جحد ونفي لصفات الله تبارك وتعالى والتعطيل كفر

142
00:59:48.400 --> 01:00:12.900
احد اسماء الله وصفاته التي اثبتها في كتابه وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم هذا كفر نعم  والسؤال الاخر يتعلق بالحمد حمد الله على اسمائه كيف يكون آآ حمد الله على اسمائه

143
01:00:13.100 --> 01:00:48.900
الحسنى وصفاته اه ان تحمده تبارك وتعالى على رحمته على فظله على كرمه على آآ آآ ربوبيته على الوهيته تحمده على انه الله السميع العليم البصير هذا حمد الله تبارك وتعالى على اسمائه. وهو كذلك يحمد على نعمائه. يحمد على اه نعمائه التي

144
01:00:48.900 --> 01:01:13.000
بها عليك فتحمده على اسمائه الحسنى وصفاته العظيمة وتحمده على نعمه وعطاياه التي لا تعد ولا تحصى هذا السائل ايضا له سؤالان يقول ما معنى الباء في في سبحان الله وبحمده؟ ويقول هل تتحقق فضائل هذه الاذكار

145
01:01:13.000 --> 01:01:32.500
من جحد صفات الله اذا قالها بلسانه وهو يعتقد خلاف مدلولها في قلبه؟ انت لو تعطينا الاسئلة واحد واحد طيب الاول آآ اعد الاول. ما معنى الباء في سبحان الله وبحمده؟ آآ يسأل عن معنى الباء في

146
01:01:32.500 --> 01:01:57.450
الله وبحمده هي معنى الكلمة اجمالا سبق ان ذكرته سبحان الله وبحمده اي اسبحه تسبيحا واحمده حمدا فهو اه جمع في هذا بين حمد الله تبارك وتعالى وتسبيحه جمع بين اه هذين الذكرين العظيمين

147
01:01:57.450 --> 01:02:15.200
التسبيح والتحميد وكثيرا ما يأتي الجمع بينهما في نصوص الكتاب والسنة ومن ذلك قول الله تبارك وتعالى سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين

148
01:02:15.700 --> 01:02:36.750
نعم هل تتحقق فضائل هذه الاذكار لمن جحد صفات الله اذا قالها بلسانه وهو يعتقد خلاف مدلولها في قلبه؟ آآ سبق ان ذكرت ان الاذكار تتحقق اثارها فيمن فهم معناها. في من فهم معناها وامن بما دلت عليه

149
01:02:36.750 --> 01:02:56.750
اما من يستعمل هذه الاذكار في غير بابها ويأتي بها على غير مقصودها فما حقق المراد بها لان ليس المراد بهذه الاذكار ان يأتي العبد بكلام لا معنى له او لفظ لا مضمون له

150
01:02:56.750 --> 01:03:18.050
حاشا ان تكون الاذكار الشرعية التي لها هذا الثواب الجزيل والاجر العظيم كذلك فهذا الذي يصرف النصوص نصوص الصفات عن مدلولها او يعطلها ما حقق التسبيح ولا حقق الحمد لان التسبيح

151
01:03:18.100 --> 01:03:37.500
كما مر تنزيه الله تبارك وتعالى عما لا يليق به والحمد اثبات الكمال. لله تبارك وتعالى. الحمد اثبات الكمال لله تبارك وتعالى. وقد عرفنا ان معنى الحمد الثناء على الله مع حبه

152
01:03:37.650 --> 01:04:13.400
والثناء على الله يثنى عليه بماله يثنى عليه باسمائه وصفاته ويثنى عليه لنعمه وفظله على عبادة فالذي لا يثبت الاسماء والصفات او يجحدها ما حقق معنى التسبيح والحمد واذا اراد لنفسه ان يكون من مسبحا لله حامدا له تبارك وتعالى عليه ان يثبت لله اه اسمائه

153
01:04:13.400 --> 01:04:35.400
وصفاته كما اثبتها تبارك وتعالى لنفسه وكما اثبتها له رسوله صلى الله عليه وسلم  احسن الله اليكم ما صحة الاثر الذي ورد عن ابن عباس؟ لا كبيرة مع الاستغفار ولا صغيرة مع الاصرار. فهذا الاثر مشهور عن ابن عباس

154
01:04:35.400 --> 01:04:57.450
رضي الله عنه. وتناقله اهل العلم كثيرا ولكن صحة اسناده ما يحضرني الان لكن الاثر مشهور متداول بين اهل العلم ومنقول في كتب كثيرة لا الصغيرة مع الاصرار ولا كبيرة مع الاستغفار

155
01:04:57.600 --> 01:05:20.600
اه المستغفر التائب الى الله تبارك وتعالى لا تبقى الكبيرة اه وهو منها بل تذهب  ويغفرها الله تبارك وتعالى له قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا

156
01:05:20.700 --> 01:05:46.450
ولا صغيرة مع الاصرار لان الصغيرة بمواظبة الانسان عليها وادمانه على وآآ بقاؤه عليها قد تكون به قد تكون به هذه المعصية الصغيرة كبيرة وكبرها يأتي من اسرار العبد عليها

157
01:05:46.500 --> 01:06:09.150
احسن الله اليكم في الحديث كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان لفظ الميزان هنا ورد مفردا وفي الايات كثيرة ورد جمعا مثل فاما من خفت موازينه فكيف نجمع بين الادلة؟ افيدونا حفظكم الله. او آآ

158
01:06:09.150 --> 01:06:40.450
يعني مثل ما ذكر الاخ السائل يأتي في بعظ النصوص مفردا ويأتي آآ مجموعة. وبعض اهل العلم ذكر الموازين باعتبار ما يوزن والذي يوضع في في الميزان امور ثلاثة فيوضع يوزن العمل ويوزن الاشخاص وتوزن الصحائف صحائف الاعمال

159
01:06:40.700 --> 01:07:04.400
فلعله بهذا الاعتبار. والله تعالى اعلم  احسن الله اليكم ما الذي يوزن يوم القيامة؟ الاشخاص ام الاعمال؟ وكيف يتم الجمع بينما ذكرتم من وزن الاعمال؟ وبين حديث ابن مسعود اتعجبون من دقة ساقيه الحديث؟ ما في تهرب لانها كم مرة الان

160
01:07:04.500 --> 01:07:28.650
الاعمال توزن والصحف آآ توزن والاشخاص يوزنون كل هذه توزن وما اخبر به النبي عليه الصلاة والسلام وما دلت عليه النصوص حق فكل هذه دلت دلت النصوص على انها توزن الاشخاص يوزنون والاعمال توزن وصحائف الاعمال توزن

161
01:07:28.650 --> 01:07:57.550
وكل ذلك حق لدلالة النصوص عليه احسن الله اليكم ما هو الفرق بين الشكر والحمد الفرق بين الشكر والحمد الشكر كما بين اهل العلم يكون باللسان والقلب والجوارح. يكون باللسان والقلب والجوارح. فاللسان يشكر

162
01:07:57.550 --> 01:08:33.400
اه بحمد الله والثناء عليه تبارك وتعالى والتحدث بنعمته والقلب يشكر بالاعتراف بنعمة الله والاقرار بفظله  وانه تبارك وتعالى هو المتفضل المنعم. فهذا شكر القلب والجوارح سكرها ان تستعمل النعمة في طاعة الله الذي يستعمل النعمة في غير الطاعة ما ستر نعمة الله تبارك وتعالى

163
01:08:33.550 --> 01:08:56.900
قال تعالى واعملوا آآ ال داوود شكرا فالعمل العمل والتقرب الى الله عز وجل هو بحد ذاته فيه شكر لله تبارك وتعالى وعليك الشكر يكون باللسان ويكون بالقلب ويكون بالجوارح. كما قال

164
01:08:56.900 --> 01:09:22.000
اه الشاعر افادتكم النعماء مني ثلاثة لسان وقلبي اه لساني اه نعم يدي ولساني والضمير المحجبة يدي ولساني ضمير المحجبة فاشار الى يعني اليد اللي هو الجوارح واشار الى اللسان واشار الى

165
01:09:22.000 --> 01:09:46.450
فالشكر يعني يتناول هذه الامور الثلاثة. الحمد يكون باللسان حمد الله حمد الله ان يقول الانسان الحمد لله وفي الحديث ان الله عز وجل يرضى عن عبده ان يأكل الاكلة فيحمده عليها ويشرب الشربة

166
01:09:46.450 --> 01:10:05.200
عليها وثمة فروقات اخرى ذكرها اهل العلم بين الحمد والشكر  احسن الله اليكم الذي يسبح الله مئة هل تكتب له الف حسنة؟ وتحط عنه الف سيئة اي يحصل له كلا الامرين ام الحاصل له امر

167
01:10:05.200 --> 01:10:23.150
احد الامرين وجزاكم الله خيرا  اه اقرأ علينا الحديث الذي ورد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ايعجز احدكم ان يكسب كل يوم الف حسنة؟ فسأله سائل من جلسائه كيف يكسب احدنا الف حسنة

168
01:10:23.150 --> 01:10:43.150
سنة قال يسبح مئة تسبيحة فتكتب له الف حسنة او تحط عنه الف سيئة. انا اردت ان يقرأ الحديث حتى نعرف اه لماذا سأل الاخ السائل؟ وسؤاله في مكانه لان الحديث آآ تكتب له الف حسنة او

169
01:10:43.150 --> 01:11:11.050
عنه الف خطيئة الحديث يعني جاء بهذا اللفظ او او تحط عنه. لكن ذكر بعض الشراح الحديث في صحيح مسلم وذكر بعض الشراح ان انه في بعض نسخ الصحيح اه تكتب له الف حسنة وتحط عنه الف خطيئة. فيتحقق له الامران. كتابة الحسنات

170
01:11:11.050 --> 01:11:31.050
وحط السيئات. نعم. احسن الله اليكم. ما صحة الحديث؟ ان الحسنة تتضاعف الا عشرة والعشرة بسبعين مئة حسنة الى اضعاف كثيرة. وورد عن النبي عليه الصلاة والسلام يعني حديث بهذا المعنى

171
01:11:31.100 --> 01:11:51.700
الحسنة بعشر امثالها الى سبع مئة ضعف. واذكر ان الحديث ثابت والله اعلم  احسن الله اليكم هل يجوز ان اقول الحمد لله عدد خلقه؟ الحمد لله رضا نفسه. وهل يجوز ان اكبر على نفسي الطريقة

172
01:11:51.750 --> 01:12:15.250
وهذا ورد في التسبيح ان ان يقول ذلك. فاذا اراد الانسان يعني هذا الذكر المقيد في طرفي في اول اول النهار سبحان الله وبحمده يقتصر على هذا المشروع لكن لو قال قائل هكذا يعني آآ ذكرا مطلقا الحمد لله

173
01:12:15.250 --> 01:12:38.000
عدد ما خلق والحمد لله رضا نفسه او نحو ذلك فلا بأس به. نعم احسن الله اليكم هل من اسماء الله الستار ورد في الحديث ان الله حيي ستير هذا الذي ثبت ان الله حي ستير يستحي من عبده اذا رفع اليه يديه ان يردها

174
01:12:38.000 --> 01:12:52.750
لهما اه صفرا او ان الله حي ان الله حي ستير نعم  فهذا الذي ورد. اما الستار ما اعرف وروده او حديثا يدل على وروده في اسماء الله تبارك وتعالى

175
01:12:53.050 --> 01:13:13.050
احسن الله اليكم. يقول السائل اني احبكم في الله. هل يشترط هل تشترط قراءة الفاتحة للمأموم بالصلوات الجهرية نسأل الله عز وجل ان يجعلنا واياكم من المتحابين في الله. قراءة الفاتحة في

176
01:13:13.050 --> 01:13:43.050
الصلاة الجهرية آآ الذي يظهر الله تعالى اعلم فيما ذكر اهل العلم انها تقرأ انها تقرأ وتكون قراءتها في سكتات الامام. لعموم قوله تبارك قوله صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب الا اذا ادرك الامام وهو يركع

177
01:13:43.050 --> 01:14:01.700
فانه فانه يركع معه تسقط عنه قراءة الفاتحة في هذه الحالة الله اعلم احسن الله اليكم. يقول الفضيل ابن ابن عياض رحمه الله تعالى ترك العمل لاجل الناس رياء والعمل لاجل الناس شرك. فما

178
01:14:01.700 --> 01:14:21.700
معنى كلام الفضيل هذا وكيف يكون ترك العمل لاجل الناس رياء وجزاكم الله خيرا. ترك العمل اذا تركه لاجل الناس اذا تركه لاجل الناس فهذا الذي هو آآ هذا الوصف الذي هو لاجل الناس هو سبب وجود

179
01:14:21.700 --> 01:14:49.000
الرياء يعني ليس خالصا لله تبارك وتعالى. وانما الترك لاجلهم فالفعل لاجل الانبياء والترك لاجلهم رياء. عندما يترك العمل لاجل الناس فالعمل آآ فالمسلم يعني في في احواله كلها يعمل ويطيع الله تبارك وتعالى ويتقرب

180
01:14:49.000 --> 01:15:17.050
اليه بما بما يرضيه ولا يبالي بالناس. لا يعمل لاجلهم ولا يترك العمل لاجلهم. بل آآ يصحح النية ويخلص العمل في كل وقت وحين   احسن الله اليكم الفضيلة ابن عياض بمناسبة ذكر السائل له الفضيل بن عياض رحمه الله

181
01:15:17.050 --> 01:15:38.450
كان من ائمة السلف ومن خيار العباد وينقل عنه اقوال في السنة من من اجمل ما يكون وترجمته في سير اعلام النبلا وغيرها من المصادر مصادر التراجم حافلة بالنقول الجميلة

182
01:15:38.450 --> 01:15:59.050
اه الرائعة التي تدل على امامته وفظله وعظم اه عنايته بسنة النبي صلى الله عليه وسلم ودرايته بها فهو من ائمة المسلمين ومن العلماء المعتبرين. وله نقولات جميلة في السنة كثيرة

183
01:15:59.050 --> 01:16:19.050
منها نقل مر معنا قريبا قوله في معنى قوله تعالى ليبلوكم ايكم احسن عملا قال اخلصه واصوبه قيل وما اخلصه واصوبه؟ قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل. واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم

184
01:16:19.050 --> 01:16:42.400
يقبل حتى يكون خالصا صوابا. والخالص ما كان لله والصواب ما كان على السنة. وله نقولات في هذا المعنى كثيرة اه الذي اريد ان اشير اليه وفي الاشارة اليه فائدة ذكروا في ترجمته رحمه الله انه كان في اول حياته الى ان

185
01:16:42.400 --> 01:17:06.900
تقريبا اربعين سنة كان يقطع الطريق قاطع طريق يعني من كبار المجرمين وكانت تهابه القوافل. كانت تهابه القوافل. وكان رجل يعني شديد اجرامه ايضا شديد المنطقة التي هو فيها القافلة الكاملة ما تمر يخافون يقولون في الطريق الفضيل

186
01:17:07.150 --> 01:17:23.700
مجموعة من الرجال اقوياء اشداء المكان الذي يعرفون انه في في جهته ما يمرون معه ليلا يخافون منه فاذا ان بلغ اربعين وهو قاطع طريق وقطع الطريق تعرفون يعني اجراء شديد

187
01:17:24.050 --> 01:17:47.350
واثم عظيم ومن قاطع طريق الى اربعين سنة صار امام من ائمة المسلمين وهذا فضل الله تبارك وتعالى يعطيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم والانسان مهما يعني طال به العمر في الخطأ او اوغل في الخطأ او اشتد فيه الخطأ لا ينبغي ان يقنط من

188
01:17:47.350 --> 01:18:06.900
رحمة الله. قد يكون الانسان مجرم ويفتح الله عز وجل عليه ويشرح صدره ويصبح امام في الخير وفضل الله تبارك وتعالى واسع. فالانسان ما ينبغي انه يقنط من رحمة الله. او ييأس من روح الله. بل يقبل على الله

189
01:18:06.900 --> 01:18:25.850
تبارك وتعالى فهذا الان الفضيل رحمه الله كان الى ان بلغ تقريبا اربعين سنة وهو قاطع طريق والناس يخافونه ويهابون ويعرفونه مشهور بهذا الشيء بين الناس وسبب هدايته كما ذكر في ترجمته

190
01:18:26.200 --> 01:18:49.950
انه آآ اراد ان يتسور بيت فليسرق اراد ان يتصور بيتا ليسرق وهو يتسور البيت ليسرق كان صاحب البيت يقرأ القرآن يقرأ سورة الحديد فكان قد وصل الى قوله تعالى الم يأن للذين امنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله

191
01:18:50.200 --> 01:19:08.500
وما نزل من الحق يعني ما جاء الوقت الذي يخشع فيه الانسان لذكر الله ويلين قلبه لله ويخضع لله وما نزل من الحق اية مؤثرة تهز القلب عندما يتأمل يتأملها

192
01:19:08.850 --> 01:19:24.600
ومعناها لم يلي اي لم يأتي الوقت الذي يخشع فيه الانسان بذكر الله وما نزل من الحق فالاية دخلت في قلبه يعني سمعها ودخلت في قلبه وقال في حينه بلى. يعني جاء الوقت

193
01:19:24.850 --> 01:19:31.600
قال بلى. وتاب الى الله تبارك وتعالى من ساعته