1
00:00:00.250 --> 00:00:20.250
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. وعلى اله وصحبه اجمعين قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه قاعدة جامعة في توحيد الله واخلاص الوجه له

2
00:00:20.250 --> 00:00:40.250
عملي له عبادة واستعانة. فصل وذلك ان الانسان بل وجميع المخلوقات عباد لله تعالى الفقراء اليه مماليك له وهو ربهم ومليكهم والههم. لا اله الا هو نعم. بسم الله الرحمن

3
00:00:40.250 --> 00:01:00.250
الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فهذا الفصل

4
00:01:00.250 --> 00:01:30.250
تطرق فيه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى بشيء من الاستفاضة والاستفراج لبيان قول النبي عليه الصلاة والسلام والشر ليس اليك وهو فصل طويل وفيه عبارات دقيقة وبعض المصطلحات والوقت لا يسع

5
00:01:30.250 --> 00:02:00.250
الوقوف آآ الوقوف مع هذا الفصل بيانا وتوضيحا ولهذا نتجاوزه الى الفصل الذي بعده في صفحة تسعة وعشرين عندكم. وآآ وسبق الاشارة الى ان اه هذه الفصول اظيفت تتميما للفائدة ليست جزء

6
00:02:00.250 --> 00:02:20.250
من الكتاب الذي هو قاعدة جامعة في توحيد الله وانما هي فصول آآ التتميما للفائدة من مواضعها من كتب شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى نعم. فصل اذا ظهر ان

7
00:02:20.250 --> 00:02:40.250
العبد وكل مخلوق فقير الى الله محتاج اليه ليس فقيرا الى سواك فليس هو مستغنيا بنفسه ولا بغيره ولا بغير ربه فان ذلك الغير فقير ايضا محتاج الى الله. ومن المأثور عن ابي يزيد رحمه الله انه قال استغاثة

8
00:02:40.250 --> 00:03:00.250
المخلوق بالمخلوق كاستغاثة الغريق بالغريق. وعن الشيخ ابي عبد الله القرشي انه قال استغاثة المخلوق ابن مخلوق كاستغاثة المسجون بالمسجون. وهذا تقرير والا فهو في استغاثة العدم بالعدل. فان المستغاث به

9
00:03:00.250 --> 00:03:20.250
ان لم ان لم يخلقوا الحق ان لم يخلقوا الحق فيه قوة ان لم يخلق الحق حق لم يخلق الحق فيه قوة وحولا والا فليس له من نفسه شيء. قال سبحانه من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه

10
00:03:20.250 --> 00:03:40.250
قال تعالى ولا يشفعون الا لمن افترى. وقال تعالى وما هم مضادين به من احد الا باذن الله. واسم العبد نعم يعني هذا الفصل يبين فيه رحمه الله تعالى ان فقر العبد الى الله سبحانه

11
00:03:40.250 --> 00:04:00.250
تعالى الى الله جل وعلا فكن ذاتي لا غنى له عن الله لا بنفسه ولا بغيره. لان هو بذاته فقير الى الله سبحانه وتعالى من كل وجه وغيره ايضا فقير الى الله. لا يملك

12
00:04:00.250 --> 00:04:30.250
نفسه ولا لغيره نفعا او دفعا او عطاء او منعا. ولهذا فان استغاثة المخلوق بالمخلوق كاستغاثة الغريق بالغريق. وكاستغاثة السجين بالسجين. ويقول شيخ الاسلام ابن تيمية هذا مجرد الذي ذكره يعني ابو يزيد وكذلك ابو عبد الله القرشي هذا مجرد تقريب والا فانه

13
00:04:30.250 --> 00:05:00.250
كاستغاثة العدم بالعدم. لانه لا يملك لنفسه نفعا اه فظلا من ان يملك شيئا من ذلك لغيره فان المستغاث به اذا لم يخلق الحق فيه قوة وحولا وآآ وماذا عندك؟ والا فلينعم والا فليس له من نفسه شيء. والا فليس له من نفسه شيء

14
00:05:00.250 --> 00:05:20.250
وذلك ان العبد فقره الى الله سبحانه وتعالى فقر ذاتي لا يملك لنفسه نفعا ولا دفعا فضلا عن ان يملك شيئا من ذلك لغيره. نعم. واسم العبد يتناول معنيين احدهما بمعنى العابد كرها كما

15
00:05:20.250 --> 00:05:40.250
كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا. وقال وله اسلم من في السماوات والارض طوعا وكرها. وقال بديع السماوات والارض كل له قانتون. وقال ولله يسجد من في السماوات والارض طوعا وكرها. والثاني

16
00:05:40.250 --> 00:06:00.250
بمعنى العابد طوعا وهو الذي يعبده ويستعينه. وهذا هو المذكور في قوله وعباد الرحمن الذين يمشون على الارض هونا وقوله عيني يشرب بها عباد الله يفجرونها تفجيرا. وقوله ان عبادي ليس لك عليهم سلطان وقول

17
00:06:00.250 --> 00:06:20.250
الا عبادك منهم المخلصين. وقوله يا عبادي لا خوف عليكم اليوم ولا انتم تحزنون. وقوله واذكر عبادنا ابراهيم واسحاق ويعقوب وقوله فاوحى الى عبده ما اوحى وقوله نعم العبد انه اواب

18
00:06:20.250 --> 00:06:40.250
وقوله سبحان الذي اسرى بعبده ليلا وقوله وانه لما قام عبد الله يدعوه. وهذه العبودية قد الانسان منها وقد يخلو الانسان منها تارة. واما الاولى فوصف لازم اذا اريد بها جريان القدر عليك

19
00:06:40.250 --> 00:07:10.250
جريان اذا اريد بها جريان القدر عليه وتصريف الخالق له. نعم. يقول رحمه الله تعالى له اطلاقان العبد في النصوص له اطلاقان تارة يطلب العبد ويراد عبد المدلل الذي وصفه هنا بانه العابد كرها ليس طوعا وانما

20
00:07:10.250 --> 00:07:40.250
هي عبودية خضوع وذل لله تبارك وتعالى بمعنى ان الجميع طوع تدبير سبحانه وتسخيره مشيئته فيهم نافذة قدرته شاملة لا يخرج عن امره احد سبحانه وتعالى فهذه عبودية لربوبية الله. هذه عبودية لربوبية الله

21
00:07:40.250 --> 00:08:00.250
ابدو في من هذا النوع يقال له عبد باعتبار انه معبد لله. يقال له عبد باعتبار انه معبد لله لا خروج له عن اه تدبير الله وتسخيره فهو طوع تدبير الله سبحانه وتعالى وتسخيره ومن

22
00:08:00.250 --> 00:08:20.250
قول الله عز وجل ان كل من في السماوات والارض الا اتى الرحمن عبدا. هنا العبودية هي العبودية العامة التي هي عبودية لربوبية الله. يدخل فيها المؤمن والكافر والبر والفاجر والعاصي والمطيع كلهم عبيد لله

23
00:08:20.250 --> 00:08:40.250
اعتبار ماذا؟ باعتبار العبودية العامة التي هي عبودية لربوبية الله. كلهم عبيد لله اي خاضعون للمشيئة الله فيهم نافذة وقدرته شاملة ولا اه حكم لاحد مع حكمه وما قضاه الله سبحانه

24
00:08:40.250 --> 00:09:00.250
فيهم كائن لا محالة ماض في حكمك عد في قضاؤك. فهذه العبودية تسمى العبودية العامة تسمى ايظا عبودية لربوبية الله والعبد من هذا النوع يقال له المعبد او يقال له

25
00:09:00.250 --> 00:09:30.250
العابد كره العابد كرها يعني ليس بمشيئة واختيار وانما هو خضوع آآ استسلام خضوع واستسلام لامر الله سبحانه وتعالى النافذ الذي هو امره جل وعلا الكون القدري. هنا قال اتي الرحمن عبدا. والاية التي بعدها قال له اسلم من في السماوات

26
00:09:30.250 --> 00:10:00.250
وفي الاية التي تليها قال قانتون كلا له قانطون. والتي تليها قال ولله يسجد من في السماوات هذا كله يتعلق بالعبودية العامة. هذا كله يتعلق بالعبودية العامة اما النوع الثاني وهو اطلاق العبودية بمعنى العابد. اطلاق العبودية بمعنى

27
00:10:00.250 --> 00:10:20.250
طوعا اي الذي قام بعبادة الله طوعا باختياره ورغبته ومشيئته اقبالا على طاعة الله. قال وهو الذي يعبده ويستعينه ثم ذكر ايات اطبق فيها العبد بمعنى العابد مثل وعباد الرحمن عينا يشرب بها عباد الله

28
00:10:20.250 --> 00:10:50.250
ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الى تمام الايات هذه كلها في اه فيها اطلقت العبودية واريد العابد طوعا. قال رحمه الله وهذه العبودية قد يخلو الانسان منها تارة اشارة في قوله هذه العبودية اي التي بالمعنى الثاني. اشارة هنا اي العبودية التي بالمعنى الثاني التي هي

29
00:10:50.250 --> 00:11:20.250
طوعا لله. قال هذه قد يخلو الانسان منها تارة. واما الاولى التي هي العبودية كرها العابد كرها الذي هو المعبد المذلل اما الاولى فوصف لازم. ما معنى لازم لا ينفك عنه اي مخلوق. وصف لازم اي لكل مخلوق. لا ينفك لا يمكن ان يقال ان يخرج اي مخلوق عن هذه العبودية. كل المخلوقات

30
00:11:20.250 --> 00:11:40.250
عبيد لله بهذا المعنى فهي وصف لازم لجميع المخلوقات. نعم. قال تعالى اتغير دين الله يكون ولو لاحظ لاحظ التوضيح قال اذا اريد بها جريان القدر عليه وتصنيف الخالق لهم هل يخرج

31
00:11:40.250 --> 00:12:00.250
شيء من المخلوقات عن جرائم القدر عليه وتصريف الخالق له هذا يشمل جميع المخلوقات. نعم. قال تعالى افغير ذي من يكون وله اسلم من في السماوات والارض طوعا وكرها واليه يرجعون. وعامة السلف على ان المراد بالاستسلام

32
00:12:00.250 --> 00:12:20.250
استسلامهم له بالخضوع والذل. لا مجرد تصريف الرب لهم. كما في قوله ولله يسجد من في السماوات والارض طوعا وهذا الخضوع والذل هو ايضا لازم لكل عبد لابد له من ذلك. وان كان قد وان كان قد يعرض

33
00:12:20.250 --> 00:12:40.250
يعرض وان كان قد يعرض له احيانا الاعراض عن ربه والاستكبار فلابد له عند التحقيق من الخضوع له لكن المؤمن يسلم له طوعا فيحبه ويطيع امره. والكافر انما يخضع له عند رغبة ورهبة. فاذا زال

34
00:12:40.250 --> 00:13:00.250
عنه ذلك اعرض عن ربه كما قال واذا مس الانسان الضر دعانا بذنبه او قاعدا او قائما فلما كشفنا عنه ضره مرة كان لم يدعنا الى ضر مسه وقال واذا مستكم الضر في البحر ظل من تدعون الا اياه فلما نجاكم الى البر

35
00:13:00.250 --> 00:13:30.250
ثم وكان الانسان كفورا. وفقر المخلوق وعبوديته امر الذنب. فقر المخلوق وعبوديته وفخر المخلوق وعبوديته امر ذاتي لا وجود له بدون ذلك. والحاجة ضرورية لله. نلاحظ الان تعريف الفقر الذي وصفه للمخلوق قال فقر المخلوق وعبوديته امر ذاتي

36
00:13:30.250 --> 00:13:50.250
امر ذاتي يعني ذات المخلوق لا تنفك عن ذلك هو فقره الى الله فقر ذاتي. كما ان غنى الله غنى الله سبحانه وتعالى المخلوقات غنى ذاتي. فالله غني والمخلوقات فقيرة. وغنى الله عن مخلوقات غنى ذاتي. وفقر المخلوقات

37
00:13:50.250 --> 00:14:10.250
لديه فقر ذاتي لا غنى لها عنه طرفة عين نعم. والحاجة ضرورية لكل المصنوعات المخلوقات ذلك هي انها لخالقها وفاطرها اذ لا قيام لها بدونه. وانما يفترق الناس في شهود هذا الفقر والاضطراب وعزولة

38
00:14:10.250 --> 00:14:30.250
عن قلوبهم وايضا فالعبد فالعبد يفتقر الى الله من جهة ايضا لاحظ هذه العبارة يقول وبذلك هي انها لخالقها وفاطرها اذ قيام لها اذ لا قيام لها بدونه وانما يفتقر الناس في شهود هذا

39
00:14:30.250 --> 00:14:50.250
كلهم فقير كل فقير الى الله لكن الناس يختلفون منهم من يشهد هذا الفقر فاقرؤوا الى الله ومنهم من هو غافل لا هذا الفقر ومنهم من هو كافر. لا يؤمن بذلك. نعم. وايضا فالعبد يفتقر

40
00:14:50.250 --> 00:15:10.250
الى الله من جهة انه معبوده الذي يحبه حب اجلال وتعظيم. فهو غاية مقلوبه ومراده ومنتهى همته. ولا صلاح الا بهذا واصل الحركات الحب. والذي يستحق المحبة لذاته هو الله. فكل من احب مع الله شيئا فهو

41
00:15:10.250 --> 00:15:30.250
وحبه فساد وانما الحب الصالح النافع حب الله والحب لله والانسان فقير الى الله من جهة عبادته له ومن جهة استعانته به للاستسلام والانقياد لمن انت اليه فقير. وهو ربك والهك. فقر العبد الى الله

42
00:15:30.250 --> 00:15:50.250
من هاتين الجهاتين اللتين انتظمتهما الاية اياك نعبد واياك نستعين. فقير الى الله بان يعبده مخلصا له الدين فقير الى الله لان يستعين به على هذه العبادة. نعم. وهذا العلم وهذا العلم والعمل

43
00:15:50.250 --> 00:16:10.250
عمره فطري ظروري فان النفوس تعلم فقرها الى خالقها وتذل لمن افتقرت اليه وغناه من الصمدية التي انفرج بها فانه يسأله من في السماوات والارض وهو شهود الربوبية للاستعانة والتوكل والدعاء والسوء

44
00:16:10.250 --> 00:16:30.250
ثم هذا لا يكفيها حتى تعلم وما يصلحها من العلم والعمل. نعم. نعم يعني الان يقول هذا العلم والعمل امر فطري ظروري. هذا العلم والعمل امر فطري ظروري فان النفوس تعلم فقرها الى خالقها

45
00:16:30.250 --> 00:16:50.250
تذل لمن افتقرت اليه. وغناه غنى الله الذي هو غنى ذاتي عن جميع المخلوقات من الصمدية التي تفرد بها. لان الله سبحانه وتعالى وحده الصمد. ومن اسمائه جل وعلا الصمد

46
00:16:50.250 --> 00:17:20.250
والصمد يدل على امرين. يدل على امرين يدل على كمال غنى الله من جهة لان الصمد اه اه الذي اه كمل في الهيته كمل في عظمته كمل في علمه كمل في في حلمه. كمل في غناه كما جاء

47
00:17:20.250 --> 00:17:40.250
تفسير الصمد بذلك عن ابن عباس رضي الله عنهما. والمعنى الاخر انه الذي تصمد اليه الخلائق لفقرها اليه واحتياجها اليه من كل وجه. قال وتذل له وتذل لمن افتقرت اليه وغناه من الصمد

48
00:17:40.250 --> 00:18:00.250
التي تفرد بها نعم. وهذا العلم وهو شهود الربوبية بالاستعانة والتوكل والدعاء ايها السؤال ثم هذا لا يكفيها حتى تعلموا ما يصلحها من العلم والعمل. وذلك هو عبادة قوله هذا لا يكفيها اي

49
00:18:00.250 --> 00:18:20.250
بالاستعانة والتوكل والدعاء هذا لا يكفيها في صلاحها بل لابد من ان تضيف الى ذلك آآ ان تعلم وتعمل بما فيه صلاحها من العبادة والانابة الى الله. نعم. فان العبد انما خلق لعبادة ربه

50
00:18:20.250 --> 00:18:50.250
وكماله ولذته وفرحه وسروره في ان يعبد ربه وينيب اليه وذلك قدر زائد على مسألته والافتقار اليه وذلك قدر زائد على مسألته والافتقار اليه. يعني العبادة والذل والخضوع لله هذا امر زائد على المسألة والافتقار والتوكل على الله سبحانه وتعالى والمراد بذلك

51
00:18:50.250 --> 00:19:20.250
على اهمية الجمع بين الاصلين الذين تقدما وتكرر البيان لهما وهما العبادة والاستعانة انا اياك نعبد واياك نستعين. نعم. فان جميع الكائنات حادثة بمشيئته قائمة بقدرته وكلمته محتاجة اليه فقيرة اليه مسلمة له طوعا وكرها مسلمة. مسلمة له طوعا

52
00:19:20.250 --> 00:19:40.250
فاذا شهد العبد ذلك واسلم له وخضع فقد امن بربوبيته ورأى حاجته وفخره اليه صار سائلا له متوكلا عليه مستعينا به اما بحاله او بقاله بخلاف المستكبر عنه المعرض عن مسألته. ثم

53
00:19:40.250 --> 00:20:00.250
اله اي ما يقوم اه فيه من ايمان واستشعار بهذا الافتقار او بمقاله بان يدعو ويسأل ربي اني لما انزلت الي من خير فقير ونحو ذلك منه. الدعوات نعم. ثم هذا المستعين به السائل له

54
00:20:00.250 --> 00:20:20.250
اما ان يسأل ما هو مأمور به او ما هو منهي عنه او ما هو مباح له. هذه ثلاث اقسام. المستعين بالله السائل اما ان يسأل ما هو مأمور به. مثل اهدنا الصراط المستقيم. هذا سؤال مأمور به العبد

55
00:20:20.250 --> 00:20:40.250
اوجبه الله هذه الدعوة واجبة افترضها الله علينا. من اين علمنا ذلك؟ من وجوب قراءة الفاتحة في كل ركعة من كل صلاة فهذه الدعوة واجبة. واجب ايضا تكرارها في اليوم والمرة سبع عشرة مرة. هذا امر اوجب

56
00:20:40.250 --> 00:21:00.250
الله سبحانه وتعالى على عباده. قال اما ان يسأل ما هو مأمور به او ما هو منهي عنه اي ان يسأل الله عن شيء منهي عنه. كان يسأل الله والعياذ بالله المعونة على محرمة وعلى

57
00:21:00.250 --> 00:21:20.250
باطل او على ضلال او نحو ذلك فهذا الجانب محرم او ما هو مباح يسأل الله عز وجل من خير آآ الدنيا مما اباحه الله سبحانه وتعالى. هذه ثلاث انواع من السؤالات تقع من الناس. فالاول الاول حال

58
00:21:20.250 --> 00:21:40.250
المؤمنين السعداء الذين حالهم اياك نعبد واياك نستعين. بل ان اهم مطالب هؤلاء قالوا الله المعونة على طاعته اهم مطلب اهم شيء يسألونه الله سبحانه وتعالى هو سؤال الله المعونة على طاعته والمعونة على

59
00:21:40.250 --> 00:22:10.250
نيل مرضاته هذا اهم مطالبهم. نعم. والثانية حال الكفار والفساق والعصاة الذين فيهم ايمان به وان كانوا كفارا كما قال وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون. يقصد الكفار الكفار المشركين المعنيين بهذه الاية. وقوله وما يؤمن اكثرهم بالله اي ربا خالقا رازقا الا وهو

60
00:22:10.250 --> 00:22:30.250
هم يشركون اي معه غيره في العبادة. فالايمان المذكور ايمانهم بربوبية الله. والشرك المذكور في عبادة الله فوصفهم بالايمان اي في الربوبية وصفهم بالشرك اي في الالوهية. اي في الالوهية

61
00:22:30.250 --> 00:22:50.250
وما يؤمن اكثرهم بالله اي ربا خالقا الا وهم مشركون اي مشركون معه غيره في عبادته. الا وهم مشركون اي قد اشركوا ومعه غيرة في عبادته ولهذا قال الله لهم في اية اخرى فلا تجعلوا لله اندادا وانتم ماذا تعلمون

62
00:22:50.250 --> 00:23:10.250
اي لا تجعلوا لله شركاء في العبادة وانتم تعلمون انه لا خالق لكم غير الله. نعم. فهم مؤمنون فهم مؤمنون بربوبيتهم مشركون في عبادتهم هذا شرح للاية شرح لمعنى قوله يؤمن ومشرك

63
00:23:10.250 --> 00:23:30.250
كله وصفوا به قال وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون. فما الايمان الذي وصف به وما الشرك الذي وصف قال فهم مؤمنون بربوبيته. ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله. هذا ايمان بربوبية الله. فهم مؤمنون بربويته. مشركون في

64
00:23:30.250 --> 00:23:50.250
في عبادته لانه في باب العبادة اشرك مع الله غيره من الاصنام والاوثان والمعبودات المتخذة نعم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لحصين الخزاعي يا حسين كم تعبد؟ قال سبعة الهة ستة في الارض

65
00:23:50.250 --> 00:24:10.250
وواحدا في السماء قال فمن الذي تعد لرغبتك ورهبته؟ قال الذي في السماء قال اسلم حتى اعلمك كلمة ينفعك الله بها فاسلم فقال قل اللهم الهمني رشدي وقني شر نفسي رواه احمد وغيره

66
00:24:10.250 --> 00:24:40.250
نعم آآ هذا الحديث حديث عظيم جدا حديث آآ آآ في قصة حصين الخزاعي والد عمران ابن حصين والد عمران ابن حصين رضي الله عنهما حصين الخزاعي سأله النبي عليه الصلاة والسلام قبل ان يسلم هذا السؤال. قال له يا حسين كم اله تعبد؟ كم الالهة التي تعبده

67
00:24:40.250 --> 00:25:00.250
قال سبعة سبعة الهة ستة في الارض وواحد في السماء. ستة في الارض وواحد في السماء. قوله وواحد في السماء في ايمان المشركين بعلو الله. في ايمان المشركين بعلو الله وان الله في السماء. ولهذا خاطبهم الله في القرآن

68
00:25:00.250 --> 00:25:20.250
امنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض. ثم قال ام امنتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا هذا فيه اه قرار هؤلاء بان الله سبحانه وتعالى في السماء يؤمنون اه بعلوه

69
00:25:20.250 --> 00:25:40.250
آآ انه آآ مستو على العرش مستو على العرش هذي امور باقية عندهم اما العلو فالفطرة تدل عليه. واما الاستواء فهو باق من اه اه ارث الانبياء والبقايا التي بقيت

70
00:25:40.250 --> 00:26:10.250
ولهذا تجد في بعض اه اه في بعض شعرهم في بعض منثور كلامهم من ذلك نقلها اهل العلم رحمهم الله تعالى. فالشاهد قوله سبعة ستة في الارض ستة في الارظ اي اصنام احجار في الارض. اللات والعزى ومناة وغيرها من هذه الاحجار

71
00:26:10.250 --> 00:26:40.250
واحد في السماء يا الله سبحانه وتعالى. لكن انظر الى هذا السؤال العجيب. من الامام الناصح صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. قال فما الذي تعده لرغبة ورهبتك؟ من تعده لرغبتك ورهبتك. من الذي اذا اضطرتك الامور جاءتك المصائب العظيمة

72
00:26:40.250 --> 00:27:00.250
والامور المزدهمة من من هؤلاء الذي تفزع اليه وحده ولا تفزع لغيره. ما الذي تعد لرغبتك ورهبتك؟ قال في السماء. قال اترك كما جاء في رواية الحديث اترك الذي في الارض وابدا الذي في السماء. يعني هذا

73
00:27:00.250 --> 00:27:20.250
هذه المعبودات التي لا تعدها لرغبتك ولا رهبتك. لعلمك انها في حال شدتك ورغبتك العظيمة ما تغنيك شيئا. ما لنفسها فضلا عن ان تغنيه ولا تنجي نفسها فضلا عن ان تنجيك. ولهذا من القصص التي تروى ان رجلا جاء

74
00:27:20.250 --> 00:27:40.250
مسافة بعيدة قاصدا صنما من الاصنام ليعبده. فلما وصل الى ذلك الصنم واذا فوق رأس الصنم ثعلب ويبول والبول يصب من فوق رأس الصنم الى رجليه. وجاء من مسافة بعيدة لماذا

75
00:27:40.250 --> 00:28:10.250
وعرض حاجته عليه. فلما نظر هذا المنظر هذا وادهشه. وقال رب يبول الثعلبان برأسه لقد هان من بالت عليه الثعالب ورجع وتركه. واعرض عنه اعرض عنه سبحان الله قرأت في قصص بعض آآ بعض آآ

76
00:28:10.250 --> 00:28:40.250
اه الهنادكة ممن اسلم سئل عن سبب اسلامه قرأته مرة في في احد احدى الصحف مقابلة معه. قال لما كنت صغير دخلنا انا والوالد المعبد فرأيت الاصنام التي الوالد يذهب ليعبدها ورأيت كلب يبول على رجل الصنم. طيب كلب يقول على قدميه

77
00:28:40.250 --> 00:29:00.250
يقول فمنذ ذلك اللحظة كرهت هذه العبادة. قلت هذا الذي يقصد ويعبد ويبول على قدمه الكلب من ذاك الوقت وانا نفسي نفرت منه ووقع في قلبي اعتقاد ان هذا دين باطل. حتى من الله علي وهداني

78
00:29:00.250 --> 00:29:20.250
للاسلام. فالشاهد ان ان هؤلاء يعني عندهم هذه التعلقات بالاصنام. لكن الذي يعدونه للرغبة الشديدة وللرهبة ما يخافون منه هو الله الذي في السماء. ولهذا تأتي الايات الكثيرة في اخبار

79
00:29:20.250 --> 00:29:40.250
فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين. ثم قال له النبي اسلم انظر الغيب ما اجمله اسلم حتى اعلم كلمة ينفعك الله بها. اسلم حتى اعلمك كلمة ينفعك الله بها

80
00:29:40.250 --> 00:30:10.250
فاسلم فعلمه النبي صلى الله عليه وسلم هذه الدعوة الثمينة العظيمة. قال قم قل اللهم الهمني رشدي. وقني شر نفسي. وهذه الدعوة جمعت الخير كله. وقبل قليل قبل قليل قال له من الذي من الذي اه تعده لرغبتك ورهبتك؟ قال الذي

81
00:30:10.250 --> 00:30:40.250
الى السماء. علمه هذه الدعوة التي تتعلق بالرغبة والرهبة. قال تقول اللهم الهمني رشد نفسي شر نفسه العلمي رشدي وقني شر نفسي الهمني رشدي الرشد ضد الغير الرشد ضد الغيب والرشد اذا اطلق يعني صلاح العلم والعمل. يعني صلاح العلم والعمل واذا

82
00:30:40.250 --> 00:31:00.250
قرن به الهدى فان المراد بالهدى العلم النافع والرشد العمل الصالح. فقول النبي صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين الراشدين تعني صلاح العمل المهديين صلاح العلم

83
00:31:00.250 --> 00:31:30.250
واما اذا اطلق الرشد فانه يتناول صلاح العلم والعمل. فمعنى الهمني رشدي اي وفقني يا الله كل امر فيه صلاحي وفلاحي في دنياي واخرتي. الهني رشدي. وقني شر ونفسي قني اي جنبني وباعد بيني وبين شر نفسي والنفس فيها شر يتعوذ بالله سبحانه وتعالى منه

84
00:31:30.250 --> 00:31:50.250
خطبة الحاجة ونعوذ بالله من شرور انفسنا. نعم. ولهذا قال سبحانه وتعالى واذا عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان. فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون. اخبر سبحانه ان

85
00:31:50.250 --> 00:32:10.250
انه قريب من عباده يجيب دعوة الداعي اذا دعاه. فهذا اخبار عن ربوبيته لهم واعطائه سؤلهم ابت دعائهم فانهم اذا دعوه فقد امنوا بربوبيته لهم وان كانوا مع ذلك كفارا من جهة من وجه اخر

86
00:32:10.250 --> 00:32:30.250
وفساقا او عصاة قال تعالى واذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون الا اياه. فلما نجاكم الى البر وكان الانسان غفورا. وقال تعالى واذا مس الانسان الضر دعانا لجنبه او قاعدا او قائما. فلما كشفنا

87
00:32:30.250 --> 00:32:50.250
عنه الضر مرة كأنه لما فلما نجاكم الى البر اعرضتم وكان الانسان كفورا. وقال تعالى واذا مس الانسان دعانا لجنبه او قاعدا او قائما فلما كشفنا عنه الضر مر كأن لم يدعنا الى ضر ما كشفنا عنه ضره

88
00:32:50.250 --> 00:33:10.250
وكأن لم كأن لم يدعنا الى ضر مسه كذلك زين للمسرفين ما كانوا يعملون. ونظائره في القرآن كثيرا ثم امرهم بامرين فقال فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون. فالاول ان يطيعوه فيما امرهم به

89
00:33:10.250 --> 00:33:30.250
من العبادة والاستعانة هذا يدل عليه قوله فليستجيبوا لي. هذا هو الاول. الاول اي الذي دل عليه استجيبوا لي هو ان يطيعوه فيما امرهم به من العبادة والاستعانة. والثاني الايمان بربوبيته والوهوبيته

90
00:33:30.250 --> 00:34:00.250
وانه واله نعم وهذا يدل عليه قوله وليؤمنوا بي. نعم. ولهذا قيل اجابة الدعاء تكون عن صحة الاعتقاد وعن كمال الطاعة لانه هذه فائدة ثمينة جدا. مأخوذة من الاية يعني استخلصها رحمه الله تعالى من هذه الاية واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة

91
00:34:00.250 --> 00:34:30.250
اعي اذا دعاني فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي. يدل ذكر الله سبحانه وتعالى للامر بالايمان به. والاستجابة لامره بعد ذكره انه يجيب دعوة الداعي اذا دعاه ان اجابة الدعاء تكون عن صحة الاعتقاد وعن كمال الطاعة. اجابة الدعاء عن

92
00:34:30.250 --> 00:35:00.250
الاعتقاد وكمال الطاعة عن صحة الاعتقاد وليؤمنوا بي. وكمال الطاعة فليستجيبوا لي فبالاستجابة لله والايمان به تجاب الدعوات. تجاب الدعوات. قال لانه لانه عقب عقب اية الدعاء بقوله فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي. والطاعة

93
00:35:00.250 --> 00:35:30.250
عبادة هي مصلحة العبد التي فيها سعادته ونجاته. واما اجابة دعائه واعطاؤه واعطاء سؤاله سؤاله فقد يكون ماءا واما اجابة دعائه واعطاؤه سؤله. نعم اما دعائه واعطائه سؤله فقد يكون منفعة وقد يكون مضرة كما قال تعالى ويدعو الانسان بالشر دعاءه

94
00:35:30.250 --> 00:35:50.250
او بالخير وكان الانسان عجولا. وقال تعالى ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير لقضي اليهم اجلهم وقال تعالى عن المشركين واذا قالوا اللهم ان كان هذا يوعظ واذ قالوا واذ قالوا اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك

95
00:35:50.250 --> 00:36:10.250
فامطر علينا حجارة من السماء وائتنا بعذاب اليم. وقال ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح وان تنتهوا فهو خير لكم وقال ادعوا ربكم تضرعا وخفية انه لا يحب المعتدين. وقال واتل عليهم نبأ الذي اتيناه اياتنا

96
00:36:10.250 --> 00:36:30.250
فانسلخ منها فاتبعه الشيطان فكان من الغاوين. ولو شئنا لرفعناه بها ولكنه اخلد الى الارض واتبع هواه الاية وقال فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا ندعوا ابناءنا وابناءكم ونسائنا ونساءكم

97
00:36:30.250 --> 00:36:50.250
وانفسكم ثم نبتهل فنجعل فنجعل اللعنة ثم ونبتهل فنجعل. ثم نبتهل فنجعل لعنة الله لعنة الله على الكاذبين وقال النبي صلى الله عليه وسلم لما دخل على اهل جابر فقال لا تدعوا على انفسكم الا بخير فان الملائكة يؤمنون

98
00:36:50.250 --> 00:37:10.250
على ما تقولون. نعم هذا الخبر في صحيح مسلم. وهو في اهل ابي سلمة وليس في اهل جابر. يا اهل في سلمة في قصة وفاته نعم. فصل فالعبد كما انه فقير الى الله دائما في اعانته واجابة دعوته

99
00:37:10.250 --> 00:37:30.250
واعطاء سؤاله وقضاء وعطائه سؤله. واعطائه سؤله وقضاء حواسه. السؤل السؤل هو المطلوب نعم وقضاء حوائجه فهو فقير اليه في ان يعلم في ان يعلم ما يصلحه وما هو الذي

100
00:37:30.250 --> 00:37:50.250
الذي يقصده ويريده وهذا هو الامر والنهي والشريعة. والا فاذا قضيت حاجته التي طلبها وارادها ولم تكن له ولم تكن مصلحة له كان ذلك ظررا عليه. وان كان في الحال له فيه لذة ومنفعة فلإعتبار بالمنفعة

101
00:37:50.250 --> 00:38:20.250
او الراجحة وهذا قد عرفه الله وهذا قد عرفه الله عباده برسله وكتبه. علموهم علموهم علموهم وزحكوهم وزكوهم وزكوهم وامروهم بما ينفعهم ونهوهم عما يضرهم لهم ان مطلوبهم ومقصودهم ومعبودهم يجب ان يكون هو الله وحده لا شريك له. كما انه وربهم وخالقهم وانه

102
00:38:20.250 --> 00:38:40.250
كما كما انه هو ربهم كما انه هو ربهم وخالقهم وانهم ان تركوا عبادته او اشركوا به خسروا يا اخوة انهم ان تركوا عبادته او اشركوا به غيره خسروا نعم خسروا خسرانا مبينا

103
00:38:40.250 --> 00:39:00.250
ضلالا بعيدا وكان ما اوتوه من قوة ومعرفة وجاه ومال وغير ذلك وان كانوا فيه فقراء الى الله نبي عليه مقدين بربوبيته فانه ضرر عليهم ولهم بئس المصير وسوء الدار. نعم ولهم

104
00:39:00.250 --> 00:39:20.250
المصير بئس المصير وسوء الدار. نعم. ولهم ولهم بئس المصير وسوء الدار. وهذا هو الذي تعلق به الامر الديني الشرعية والارادة الدينية الشرعية. كما تعلق الاول بالامر الكوني القدري والارادة الكونية القدرية

105
00:39:20.250 --> 00:39:50.250
والله سبحانه قوله وقوله كما تعلق الاول اي الذي هو الافتقار الى ربوبية الله واضطرارهم اليه في حوائجهم وقضاءه سبحانه وتعالى لها فهذا امر يتعلق بالارادة الكونية القدرية. اما معرفة العبد بما خلق له واقباله على الله

106
00:39:50.250 --> 00:40:20.250
وذلا توحيدا واخلاصا فهذا تعلقه بالارادة الدينية الشرعية والله سبحانه قد انعم على المؤمنين بالاعانة والهداية والله والله سبحانه نعم. قد انعم على المؤمنين بالاعانة والهداية فانه بين لهم هداهم

107
00:40:20.250 --> 00:40:40.250
رسل وانزال الكتب واعانهم على اتباع ذلك علما وعملا. كما من عليهم وعلى سائر الخلق بان خلقهم رزقهم وعافاهم ومن على اكثر الخلق بان عرفهم ربوبيته لهم وحاجتهم اليه واعطاهم سؤلهم

108
00:40:40.250 --> 00:41:00.250
واجاب دعائي دعاءهم واجاب دعاءهم. قال تعالى يسأله من في السماوات والارض كل يوم هو في شهر. فكل اهل السماوات والارض يسألونه فصارت الدرجات اربعة. نعم يعني الان يقول رحمه الله تعالى اولا منة الله

109
00:41:00.250 --> 00:41:30.250
على اهل الايمان بالاعانة والهداية. والاعانة على العبادة الطاعة والهداية الى العلم النافع الذي فيه صلاحهم وفلاحهم في الدنيا والاخرة. وذلك بارسال الرسل وانزال الكتب هذه منة خص بها عباده المؤمنين. ثم ذكر نوع اخر من المنة وهي منة الله عليهم

110
00:41:30.250 --> 00:42:00.250
اي على اهل الايمان وعلى سائر الخلق بانه خلقهم ورزقهم وعافاهم. الامر الثالث من فاكثر الخلق بان عرفهم ربوبيته. من من على اكثر الخلق بان عرفهم ربويته. لهم اليه واعطاهم سؤلهم. واجاب دعاءهم. لكن هذا التعريف لهم بروبية الله

111
00:42:00.250 --> 00:42:20.250
وهذه الاجابة لسؤل هؤلاء لا يكفي في ان يكون هؤلاء من اهل التوحيد ولا ينجيهم يوم القيامة من عذاب الله لان الله عز وجل يعطي المسلم والكافر سؤله. يسأله من في السماوات ومن في الارض كل يوم هو في شأنه. يعطي هذا ويعطي هذا. كل

112
00:42:20.250 --> 00:42:50.250
نمد هؤلاء وهؤلاء من عطايا ربك وما كان عطاء ربك محظورا. انظر كيف فضلنا بعضهم على بعض وللاخرة اكبر درجات واكبر تفضيلا. اه اعطاء اه هؤلاء سؤلهم عن الكفار لا لا اه وتعريفهم بان الله هو ربهم هذا لا لا يكفي بان يكونوا موحدين ولا ينجي ايضا من عذاب الله

113
00:42:50.250 --> 00:43:20.250
وتعالى يوم القيامة. نعم. فصارت الدرجات اربعة قوم لم يعبدوه ولم يستعينوه وقد خلقهم رزقهم وعفاهم وقوم استعانوه فاعانهم ولم يعبدوه. وقوم يعني استعانوه على مصالحهم الدنيوية نجاتهم من المهالك شفائهم من الامراض الى غير ذلك. ولهذا الله يقول في خطاب هؤلاء امن يجيب المضطر اذا دعاه

114
00:43:20.250 --> 00:43:40.250
شوف السوء ويجعلكم خلفاء الارض. ماذا يقولون؟ الله مقرين بان الذي يجيب المضطر ويكشف السوء الله وحده ولهذا قال قليلا ما تذكرون اي قليل تذكركم لو انكم تتذكرون تتعقلون لما عبدتم معه غيره

115
00:43:40.250 --> 00:44:00.250
وقد علمتم انه هو الذي تفرد باجابة الاضطراب وكشف السوء وحده تبارك وتعالى لا شريك له. وقوم وقوم طلبوا عبادته وطاعته ولم يستعينوه ولم يتوكلوا نعم طلبوا عبادة وطاعته لكنهم فرطوا في جانب اه

116
00:44:00.250 --> 00:44:20.250
الاستعانة وذلك بالركون منهم الى الاسباب وعدم اعتماد قلوبهم على مسبب الاسباب رب العالمين. نعم الصنف الرابع الذين عبدوه واستعانوه فاعانهم على وهؤلاء اكملوا الخلق عبدوه واستعانوا جمعوا بين العباد والاستعانة اياك

117
00:44:20.250 --> 00:44:40.250
نعبد واياك نستعين نعم. وهؤلاء هم الذين امنوا وعملوا الصالحات وقد بين سبحانه ما خص به المؤمنين في قوله حبب اليكم حب حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان اولئك هم الراشدون

118
00:44:40.250 --> 00:45:00.250
والحمد لله رب العالمين وصلى الله على افضل المرسلين محمد واله وصحبه اجمعين. قال رحمه الله قد سبحانه ما خص به المؤمنين في قوله ولكن الله حبب اليكم الايمان. وزينه في قلوبكم

119
00:45:00.250 --> 00:45:20.250
اليكم الكفر والفسوق والعصيان اولئك هم الراشدون فضلا من الله ونعمة فضلا من الله ما هو تحبيب الايمان وتبغيظ الكفر وتكريهه للمؤمن. هذا الحب الذي في قلب المؤمن بالايمان والكراهة

120
00:45:20.250 --> 00:45:40.250
عظيمة التي في قلبه للكفر هذه محض فضل الله عليه. فضلا من الله ونعمة لولا ان الله تفضل علي لما كان قلبه بهذه الصفة لكن الله عز وجل من على قلب المؤمن بان حبب اليه الايمان ومن على قلبه بان كره اليه آآ البغض

121
00:45:40.250 --> 00:46:00.250
ولهذا ينبغي على المؤمن ان يستشعر النعمة هذا الحب للايمان وهذا البغظ للكفر الذي قام في قلبه هذا فضل الله عليه. كم من الناس بل هم اكثر الناس على وجه الارض لم يقم فيهن لا هذا الحب للايمان ولا هذا الحب للكفر

122
00:46:00.250 --> 00:46:20.250
اكثر الناس وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين. فهذا الحب فظل من الله هو الذي جعل قلب المؤمن كذلك يحب الايمان ويبغض الكفر والفسوق والعصيان. ولهذا في السورة نفسها قال سبحانه وتعالى

123
00:46:20.250 --> 00:46:40.250
يمنون عليك ان اسلموا قل لا تمنوا علي اسلامكم. بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان ان كنتم صادقين. وقال سبحانه وتعالى ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكى منكم

124
00:46:40.250 --> 00:47:00.250
من احد ابدا ولكن الله يزكي من يشاء. فهذا كله فضل اه فضل الله سبحانه وتعالى على عبده المؤمن هداه للايمان وحبب الايمان الى قلبه. وزينه في في قلبه وكره اليه الكفر والفسوق

125
00:47:00.250 --> 00:47:30.250
والعصيان وهذه درجات ثلاث كفر وفسوق وعصيان والمراد بالكفر اي الاكبر الناقل من اه الملة. والمراد بالفسوق اي المعاصي التي هي كبائر الذنوب وعظائم اه اثام والمراد بالعصيان ما دون ذلك. ذكرت مرتبة بدأ باخطرها ثم ما دونه ثم ما دونه

126
00:47:30.250 --> 00:47:50.250
وقوله اولئك هم الراشدون. قد تقدم معنا الدعاء الذي علمه النبي صلى الله عليه وسلم. لعمران اه لحسين الخزاعي الهندي رشد اه الهني رشدي وقني شر نفسي الهمني رشدي فالراشد

127
00:47:50.250 --> 00:48:20.250
هو الذي اه امن بالله واحب اه الدين وكره الكفر والفسوق والعصيان. واقبل على طاعة الله مستشعرا المنة والفضل من الله سبحانه وتعالى ونسأل الله الكريم ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين وان يصلح لنا شأننا كله

128
00:48:20.250 --> 00:48:40.250
اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك. ومن اليقين ما تهون به

129
00:48:40.250 --> 00:49:00.250
علينا مصائب الدنيا اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا

130
00:49:00.250 --> 00:49:18.100
ولا تسلط علينا من لا يرحمنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه اجمعين