1
00:00:01.350 --> 00:00:17.300
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين

2
00:00:18.750 --> 00:00:38.700
اما بعد نواصل القراءة في كتاب الايمان لابي عبيد القاسم بن سلام رحمه الله تعالى نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اللهم بارك لنا في وقتنا واغفر لنا ولشيخنا والسامعين. قال المصنف رحمه الله باب من جعل

3
00:00:38.700 --> 00:00:54.650
ايمان المعرفة بالقلب وان لم يكن عمل. قال ابو عبيد قد ذكرنا ما كان من مفارقة القوم ايانا في ان العمل من الايمان على انهم وان كانوا لنا مفارقين فانهم ذهبوا الى مذهب قد يقع الغلط في مثله. نعم

4
00:00:54.950 --> 00:01:24.350
هذا الباب عقده رحمه الله تعالى لبيان فساد قول الجهمية وهم غلاة المرجئة القائلين بان الايمان مجرد المعرفة وان المعرفة اذا وجدت في القلب فقد اه استكمل الايمان بذلك. فالامام مجرد المعرفة

5
00:01:25.600 --> 00:01:53.850
وضده الكفر الجهل فاذا وجدت المعرفة فوجد الايمان وهذا قول غناة المرجئة وهم الجهمية آآ ذكر قول هؤلاء وبيان فساده وبطلانه لكنه رحمه الله قدم بهذه المقدمة قال قد ذكرنا

6
00:01:54.350 --> 00:02:17.250
وما كان من مفارقة القوم ايانا في ان العمل من الايمان يقصد بالقوم هنا مرجئة الفقهاء الذين تقدم ذكر قولهم ومناقشته على انهم وان كانوا لنا مفارقين فانهم ذهبوا الى مذهب قد يقع

7
00:02:18.350 --> 00:02:34.150
الغلط في مثله  قد يقع الغلط في مثله وهذا في نوع اعتذار لهم لانه قدم في اول كتاب انهم من اهل العلم والدين انه من اهل العلم والدين انصفهم رحمه الله تعالى

8
00:02:34.550 --> 00:02:59.600
وهذا حقيقة ادب ينبغي ان يستفاد في الرد على المخالف والتفريق بين الغلاة من المخالفين ومن كان عنده قرب من السنة ونوع ارتباط بها وصلة فلكل مقام مقال  لكل مقام مقال

9
00:03:00.100 --> 00:03:30.900
فهؤلاء ذكر انهم اهل علم ودين وفي نهاية مناقشته لهم قال وهم وان كانوا مفارقين لنا فانهم ذهبوا الى مذهب قد يقع الغلط في مثله يعني هناك شبهات آآ علقت باذهان هؤلاء فترتب عليها استمساكهم بهذا القول ان ان الايمان قول

10
00:03:31.350 --> 00:03:51.700
وعمل ان الايمان قول واعتقاد وان العمل ليس داخلا في مسماه قال ثم قال رحمه الله ثم حدثت فرقة ثالثة شدت عن الطائفتين جميعا ليست من اهل العلم ولا الدين فقالوا الايمان معرفة بالقلوب بالله وحده

11
00:03:51.750 --> 00:04:10.950
وان لم يكن هنا وان لم يكن هناك قول ولا عمل. وهذا منسلخ عندنا من قول اهل الملل الحنفية لمعارضته لكلام الله ورسوله صلى الله عليه وسلم بالرد والتكذيب. الا تسمع الا تسمع قوله؟ قولوا امنا بالله وما

12
00:04:10.950 --> 00:04:36.100
نزل الينا وما انزل الى ابراهيم واسماعيل الاية فجعل القول فرضا فجعل القول فرضا حتما كما جعل معرفته فرضا ولم يرضى بان يقول اعرفوني بقلوبكم ثم اوجب مع الاقرار الايمان بالكتب والرسل كايجاب الايمان. ولم يجعل لاحد ايمانا الا بتصديق النبي صلى الله عليه وسلم في كل

13
00:04:36.100 --> 00:04:56.100
لما جاء به فقال يا ايها الذين امنوا امنوا بالله ورسوله. وقال فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم قال الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابناءهم. يعني النبي صلى الله عليه وسلم فلم يجعل الله معرفته معرفتهم به

14
00:04:56.100 --> 00:05:10.700
اذ ترك اذ تركوا الشهادة له بالسنتهم ايمانا ثم سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الايمان فقال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله في اشياء كثيرة من هذا لا تحصى

15
00:05:10.700 --> 00:05:35.350
نعم هنا يعني يذكر قول الجهمية وهم غلاة المرجئة وقولهم في الايمان انه مجرد المعرفة وان المعرفة بالله وحده اذا وجدت في القلب وجد الايمان اذا وجدت في القلب وجد الايمان وان لم يكن هناك قول ولا عمل

16
00:05:35.600 --> 00:05:52.350
يعني وان لم ينطق بالشهادتين وان لم يعمل بشيء اه اطلاقا من اعمال الدين فهو عندهم مؤمن عندهم مؤمن مستوفي للايمان لان الايمان عندهم هو مجرد المعرفة التي اه تقوم في القلب

17
00:05:52.650 --> 00:06:09.500
قال رحمه الله وهذا منسلخ عندنا من قول اهل الملة وكان قبل ذلك يعني ذكر عن هذه الطائفة التي هي الجهمية قال ليست من اهل العلم ولا الدين ليست من اهل العلم

18
00:06:09.650 --> 00:06:28.000
ولا الدين فقولهم مبني على الاهواء البحتة ولا صلة لهم لا بكتاب ولا بسنة بخلاف الطائفة الاولى الطائفة الاولى لها شيء من الصلة او لها صلة الكتاب والسنة لكن عندهم الشبهات حرفتهم عن

19
00:06:28.200 --> 00:06:46.350
حسن الفهم الكتاب وحسن الفهم لسنة النبي الكريم عليه الصلاة والسلام. ولذلك وصفهم بانهم اهل علم ودين. اما هؤلاء فانهم لا علم ولا دين لا علم ولا دين وانما اهل اهواء بحتة وضلالات صرفة

20
00:06:47.200 --> 00:07:08.600
فلهذا قال وهذا منسلخ عندنا من قول اهل الملة الحنيفية لمعارضته لكلام الله ورسوله صلى الله عليه وسلم بالرد والتكذيب ثم ذكر بعظ الادلة منها قول الله عز وجل قولوا امنا بالله

21
00:07:09.200 --> 00:07:29.600
وهذا فيه فريضة القول الايمان المنزل فذكر فريضة القول قولوا امنا بالله ما اكتفى منهم بالمعرفة قال اعرفوا الله وانما اقترض عليهم اه القول فجعل القول فرضا حتما كما جعل معرفته فرضا

22
00:07:29.750 --> 00:07:49.950
ولم يرظى بان يقول اعرفوني بقلوبكم بل افترظ عليهم القول ثم اوجب مع الاقرار الايمان بالكتب والرسل كايجاب الايمان اي بالله ولم يجعل لاحد ايمانا الا بتصديق النبي في كل ما جاء به صلوات الله وسلامه عليه

23
00:07:51.100 --> 00:08:08.500
ذكر ايات منها قوله يا ايها الذين امنوا امنوا بالله ورسوله والكتاب الذي نزل على رسوله والكتاب الذي انزل من قبل وقال فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم

24
00:08:08.850 --> 00:08:30.550
فهذا كله فيه فرظية الايمان بالرسول والتصديق بما جاء به عليه الصلاة والسلام وقال الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابنائهم عندهم معرفة اليس كذلك عند هؤلاء معرفة يعرفونه كما يعرفون ابناءهم

25
00:08:31.250 --> 00:08:48.350
اي النبي عليه الصلاة والسلام والله سبحانه وتعالى لم يجعل معرفتهم به اذ تركوا الشهادة له عليه الصلاة والسلام بالرسالة بالسنتهم كافيا لان يكونوا مؤمنين. المعرفة موجودة وليسوا مؤمنين بهذه المعرفة

26
00:08:48.600 --> 00:09:08.050
هذا مما يدل على بطلان قول هؤلاء في ان الايمان هو مجرد المعرفة ايضا سؤاله الرسول قال جبريل للرسول عليه الصلاة والسلام عن الايمان فاجاب ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله هذه كلها ايمان

27
00:09:08.600 --> 00:09:25.450
وهم عندهم الايمان مجرد المعرفة بالله عز وجل قال في اشياء كثيرة من هذا لا تحصى تدل على بطلان مذهب هؤلاء. نعم ثم قال رحمه الله وزعمت هذه الفرقة ان الله رضي عنهم بالمعرفة

28
00:09:25.550 --> 00:09:41.950
ولو كان امر الله ودينه على ما يقول هؤلاء ما عرف الاسلام من الجاهلية ولا فرقت الملل بعضها من بعض. يعني اذا كان الايمان هو المعرفة فكيف يميز بين اسلام وجاهلية

29
00:09:42.500 --> 00:10:11.450
كيف يميز بين من يعبد الله ويعبد الصنم بين من يؤمن بوحدانية الله ومن يعتقد الالهة اذا اذا كان الايمان هو المعرفة والمعرفة امر يقوم في القلب نعم قال رحمه الله اذ كان يرضى منهم بالدعوة على قلوبهم غير اظهار الاقرار بما جاءت به النبوة والبراءة مما سواها. يعني اذا كان كل واحد

30
00:10:11.450 --> 00:10:29.100
منهم يفعل ما شاء من الكفر والضلال واتخاذ الانداد وغير ذلك ويقول انا عندي في القلب معرفة اذا كانت اذا كان هو الايمان هو المعرفة ما اصبح ثمة تفرقة بين مؤمنين وكفار

31
00:10:29.600 --> 00:10:48.400
وملاحدة وزنادقة وغيرهم كله لا يفرق بينهم. اذا كان كل يرظى منه دعوى المعرفة القلبية نعم قال رحمه الله ولا فرقت الملل بعضها من بعض اذ كان يرضى منهم بالدعوة على بالدعوة على قلوبهم غير اظهار الاقرار بما جاءت به النبوة والبراءة مما

32
00:10:48.400 --> 00:11:08.400
سواها وخلع الانداد والالهة بالالسنة بعد القلوب. ولو كان هذا يكون مؤمنا ثم شهد رجل بلسانه ان الله ثاني اثنين كما يقول المجوس والزنادقة او ثالث ثلاثة كما كقول النصارى وصلى الصليب وصلى للصليب وعبد النيران

33
00:11:08.400 --> 00:11:26.150
بعد ان يكون قلبه على المعرفة بالله لكان يلزم قائل هذه المقالة ان يجعله مؤمنا مستكملا مستكملا الايمان كايمان الملائكة والنبيين نعم هذا لازم يدل على فساد قل هؤلاء اذا كان الايمان

34
00:11:26.600 --> 00:11:52.250
هو المعرفة فاذا كل من يدعي المعرفة وان فعل ما فعل من الكفر والالحاد الضلال واتخاذ الانداد يكون عند هؤلاء مؤمنا مستكمل الايمان نعم قال رحمه الله فهل يلفظ بهذا احد يعرف الله او مؤمن له بكتاب او رسول؟ وهذا عندنا كفر لم يبلغ لم لم

35
00:11:52.250 --> 00:12:12.550
ابلغه ابليس فمن دونه من الكفار قط. نعم يعني هذا كفر حتى ابليس ما يعني ما ما وصل الى مثل هذا الكفر ان ان الايمان هو مجرد المعرفة وهذه المعرفة المزعومة هي موجودة عند ابليس

36
00:12:14.000 --> 00:12:36.000
في مثل قوله قال ربي مما اغويتني قال فبعزتك خلقتني هذي كلها تدل على اه هذه المعرفة التي يزعمون انها كافية في اه الايمان فعلى قول هؤلاء يكون ابليس مؤمن مستكمل الايمان

37
00:12:36.200 --> 00:12:56.950
وفرعون وجميع الكفار من الذي آآ على هذا القول ينطبق عليها انه كافر نعم قال رحمه الله باب ذكر ما عادت به العلماء من جعل الايمان بلا عمل وما نهوا وما نهوا عنه من

38
00:12:59.400 --> 00:13:15.000
باب قال باب ذكر ما عابت فيه العلماء من جعل الايمان قولا بلا عمل وما نهوا عنه من مجالسهم قال ابو عبيد حدثنا محمد بن كثير عن الاوزاعي عن يحيى ابن ابي عمر السيباني

39
00:13:15.200 --> 00:13:35.200
قال قال حذيفة رضي الله عنه اني لاعرف اهل دينين اهل دينك اهل دينك الدينين في النار. قوم يقولون الايمان قول وان زنا وان سرق وقوم يقولون ما بال الصلوات الخمس؟ وانما هما صلاتان؟ قال فذكر صلاة المغرب او العشاء وصلاة الفجر

40
00:13:35.200 --> 00:13:54.250
قال وقال ضمرة ابن ربيعة يحدثه عن يحيى ابن ابي عمر الشيباني عن حميد المقرائي عن حذيفة رضي الله عنه قارن حديث حذيفة هذا قد قرن قد قرن الارجاء بحجة الصلاة قد قرن الارجاء

41
00:13:55.050 --> 00:14:16.500
احسن الله اليكم قال رحمه الله قارن حديث حذيفة هذا قد قرن الارجاء بحجة الصلاة. وبذلك وصفهم ابن عمر رضي الله عنهما ايضا وقال ابو عبيد حدثنا علي ابن ثابت الجزري عن ابن ابي ليلى عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال صنفان ليس لهم

42
00:14:16.500 --> 00:14:38.250
في الاسلام نصيب المرجئة والقدرية قال قال رحمه الله حدثنا ابو عبيد قال حدثنا عبد الرحمن عن سفيان عن سلمة ابن كهيل قال اجتمع الضحاك وميسرة البختري فاجمعوا على ان الشهادة بدعة والارجاء بدعة والبراءة بدعة

43
00:14:38.900 --> 00:14:59.500
نعم هذا هذا الباب او هذه الترجمة تتناول امرين الامر الاول ما عابت العلما من جعل الايمان قولا بالعمل يعني ينقل ذم العلماء للمرجئة ينقل نقول ذم العلماء من ائمة السلف للمرجئة

44
00:14:59.850 --> 00:15:21.450
والجانب الثاني من الترجمة ينقل عنهم في النهي عن مجالستهم لان مجالستهم اه مضرة بالدين اذا كان يرى ان الاعمال ليست من الايمان ويدعو الى هذا المذهب فاذا جالس ومن جالس اضعف ايمانه واهتمامه

45
00:15:21.800 --> 00:15:48.000
آآ الدين والعناية بالعمل فهذه الترجمة تناول فيها رحمه الله تعالى هذين الجانبين الاول ذم العلماء للمرجئة والثاني تحذيرهم اه تحذيرهم من مجالستهم اورد اولا هذا الاثر عن حذيفة يرويه عن حذيفة يحيى

46
00:15:48.400 --> 00:16:15.100
ابن ابي عمرو السيباني ويحيى عن حذيفة مرسل يعني الاسناد في الاسناد ضعيف يحيى بن ابي عمرو السيباني عن حذيفة مرسل في انقطاع  يقول حذيفة اني لاعرف اهل دينين اهل دينك الدينين في النار

47
00:16:16.050 --> 00:16:45.050
قوم يقولون الايمان قول وان زنا وان سرق يعني ان المعاصي من زنا وسرقة غيرها لا تضر في الايمان ولا ولا تظعف الايمان الايمان قل الايمان يقول يعني اعتقاد في القلب اما الاعمال ليست من الايمان حتى اذا وقع الانسان في المعاصي

48
00:16:45.250 --> 00:17:01.000
الذنوب فانها لا تنقص ايمانه والنبي صلى الله عليه وسلم قال لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق السارق حين يسرقه مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشرب وهو مؤمن

49
00:17:01.150 --> 00:17:26.450
نفى عنها الايمان وهذا فيه دلالة على ان هذه المعاصي تظعف الايمان ويكون بها مستحقا لان ينفع عنها الايمان الواجب الذي بانتفائه يكون مستحقا للعقوبة عقوبة الله سبحانه وتعالى فهؤلاء آآ يعني يذم اهل دينين

50
00:17:26.700 --> 00:17:40.350
اهل الدين الاول الذين يقولون الايمان قول يعني الايمان مستكمل به حتى وان زنا وان سرق ما ينقص ايمانه لان هذه ما لها علاقة لا علاقة لها في اه الايمان

51
00:17:41.400 --> 00:18:12.850
وكم يترتب على مثل هذه المقالة من انتشار الرذيلة والشيوع الفاحشة والاغراء بالفساد لان اهل اهل الهوى والشهوات اه تزيدهم مثل هذه المقالات اقبالا على الشهوات وعناية بها وكم يترتب على هذه المقالة من ضعف انكار المنكر

52
00:18:13.250 --> 00:18:38.650
القضاء على الفساد والاجهاز عليه الايمان قول وان زنى وان سرق وقوم يقولون ما بالصلوات الخمس انما هما صلاتان لماذا الصلوات خمس يقول لماذا الصلوات خمس؟ ما بالصلوات الخمس؟ انما هو صلاتان يكفي صلاتين

53
00:18:40.100 --> 00:19:06.950
فذكر صلاة المغرب او العشاء شك الراوي وصلاة الفجر صلاتين فقط في اليوم والليلة الصلاة الخمس هذه يستنكرونه يستنكرونه يقولون ما بال اه الصلوات الخمس هؤلاء دينهم ما هو جحود الصلوات الخمس ويقصرونها على صلاتين

54
00:19:08.300 --> 00:19:24.700
جحود للصلاة الخمسة تقول ليست صلاة خمس هي صلاتان فقط. الفجر والمغرب او الفجر والعشاء قال وقال ضمرة بن ربيعة يحدثه عن يحيى بن ابي عمرو السيباني عن حميد المقري عن حذيفة

55
00:19:25.100 --> 00:19:44.450
يقول قارن حديث حذيفة هذا قد قرن الارجاء قد قرن الارجاء يعني مذهب المرجئة بحجة الصلاة بحجة الصلاة الكذب غير واضحة اما انها الله تعالى اعلم مصحفة او يكون في في سقط

56
00:19:45.550 --> 00:20:11.100
لكن آآ الاقرب عندي والله اعلم انها قرن الارجاء بجحدت الصلاة قد قرن الارجاء بجحدت الصلاة لان هؤلاء جحدوا الصلوات الخمس جحدوها قالوا لا صلاتين فقط صلاتين فقط ليست صلاة خمس

57
00:20:11.200 --> 00:20:34.800
فقرن الارجاء بمن جحد الصلوات الخمس وقال هي صلاتين فقط الان لما تنظر القرن بين هذين الدينين من يقول لا هي ليست خمس صلوات صلاتين فقط شناعته عند من يعرفون الصلاة ويدركون قيمتها

58
00:20:34.900 --> 00:20:57.050
كيف تكون شناعة هذا القول كيف تكون؟ عظيمة جدا لمن يعرف قيمة الصلاة مثل ذلك في الشناعة من يخرج العمل كله من الايمان ويقول الايمان بدون عمل ففي وجه ارتباط بين القولين ولهذا قرن بين هذين الدينين الدين المرجئة

59
00:20:57.350 --> 00:21:21.000
ودين جحدت في الصلاة الذين يقولون ان انها صلاتين فقط انها صلاتين فقط. ما بالصلاة الخمس انما هو صلاتان هنا قرن المرجئة بجحدت الصلاة نعم اتحد المرجئة بجحدت الصلاة في الاثر الذي بعده

60
00:21:21.900 --> 00:21:49.100
عن عمر عن عن ابن عمر جحد المرجئة بالقدرية اتحد المرجئة بالقدرية عفوا قرن المرجئة بالقدرية يعني الاثر الاول قرنهم بجحدت الصلاة. وفي الاثر الذي بعده قرنهم بالقدرية وهذا ايضا وجه من وجود دلالة على ذمهم وقبح مذهبهم انهم قرنوا في اثر واحد

61
00:21:49.650 --> 00:22:13.700
بالقدرية الذين وصفوا بانه مجوس هذه الامة استنفار ليس لهم في الاسلام نصيب المرجئة اه القدرية  وفي الاثر الذي بعده عن سلمة بن كهيل قال اجتمع الظحاك وميسرة وابو البخظري

62
00:22:13.800 --> 00:22:37.300
فاجمعوا على ان الشهادة بدعة والارجاء بدعة والبراءة بدعة هنا قرن المرجئة بالخوارج يعني في الاول قرنوا بجحدت الصلاة وفي الثاني قرنوا القدرية وفي الثالث قرنوا بالخوارج لان الشهادة والبراءة

63
00:22:38.200 --> 00:22:59.850
هذي من اه اه مذهب الخوارج من مذهب الخوارج. الشهادة اي على اهل الايمان بالكفر والبراءة اي من اهل الايمان وهذا معروف في الخوارج هذا معروف في الخوارج  جاء في

64
00:23:00.250 --> 00:23:22.600
السنة لابن ابي عاصم  بحديث او اثره في اسناده ضعف لكنه يوضح الامرين قال صنفان من امتي لا تنالهما شفاعتي سلطان ظلوم غشوم وغال في الدين يشهد عليهم ويتبرأ منهم

65
00:23:22.900 --> 00:23:39.900
يشهد عليهم ويتبرأ منهم يشهد عليهم من هم اي اهل الايمان ويتبرأ منهم اي من اهل الايمان يشهد عليهم بالكفر ويتبرأ منهم وهذه هذه عقيدة الخوارج خوارج السادون على اهل الايمان بالكفر

66
00:23:40.650 --> 00:24:00.550
ويتبرأون من اهل الايمان ويتبرعون من اهل الايمان بل انهم كما قال عليه الصلاة والسلام يقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل الاوثان ليست مسألة براءة فقط بل حتى قتل لاهل الاسلام على انهم كفار ويتبرأون منهم

67
00:24:01.750 --> 00:24:30.900
يستحلون قتلهم ويعتبرونهم كفارا هنا قرن المرجئة قرن المرجئة بهؤلاء قرن بالخوارج وهذا وجه من وجوه عيب المرجئة وذمها فقرنوا بجحدت الصلاة في الاول وقرنوا مع القدرية في الثاني وقرنوا في

68
00:24:31.200 --> 00:24:46.500
الثالث مع الخوارج نعم قال ابو عبيد رحمه الله حدثنا محمد ابن كثير عن عن الاوزاعي عن الزهري قال ما ابتدعت في الاسلام بدعة اعز على اهلها من هذا الذي جاء

69
00:24:46.500 --> 00:25:03.700
هنا في الهامش واما الشهادة فالظاهر انها من بدع المرجئة اه هذا غير واضح يعني الشهادة والبراءة كلها من بدع الخوارج شهادة على اهل الايمان بالكفر والبراءة من اهل الايمان

70
00:25:04.950 --> 00:25:27.800
فذكر الخوارج بالوصف لافعالهم بهذا الاثر والمرجئة بذكر لقبهم الذي عرفوا به نعم اليكم قال ابو عبيد رحمه الله حدثنا محمد بن كثير عن عن الاوزاعي عن الزهري قال ما ابتدعت في الاسلام بدعة اعز على اهل بدعة

71
00:25:27.800 --> 00:25:48.450
اضر كما في مصادر التخريج اظر من على اهل على اهلها من هذا الارجاء احسن الله اليكم قال الزهري ما ابتدعت في الاسلام بدعة اعز اضر على اهلها من هذا الارجاء. نعم هذا الاثر عن الزهري في ذم

72
00:25:48.750 --> 00:26:08.950
المرجئة وبان عظم مضرتهم على اهل الاسلام قال ما ابتدعت في الاسلام بدعة اضر على اهل اهلها من هذا الارجاء ابار على اهلها من هذا الافجال لان لان الارجاء الارجاء مذهب

73
00:26:09.750 --> 00:26:34.700
آآ خبيث ومضرته على الدين مضرة عظيمة جدا لان الارجاء اذا وجد في المجتمع او وجد في مجتمع من المجتمعات يضعف الدين ضعفا شديد  ويتهاون الناس في العبادات الدينية يتهاونون في المحرمات وارتكابها وفعلها ولا يبالون فيها

74
00:26:34.950 --> 00:27:00.200
لانه يقال لهم وهم يرتكبون هذه المحرمات ايمانكم وايمان النبيين والملائكة واحد فتجد اه اصحاب المعاصي اه يداومون على المعاصي حتى يذكرون ان احد المرجئة احد المرجئة مر بمخمور فشتمه المخمور

75
00:27:01.200 --> 00:27:28.950
شتمه المخمور فقال هذا جزائي جعلت ايمانك وايمان النبيين واحد قال هذا جزائي جعلت ايمانك وايمان النبي الواحد يعني تشتمني يعني هذي هذا الان عقيدة الارجاء عقيدة خطيرة جدا اذا اذا شاعت في المجتمعات وجد لها دعاة الدين يضعف تماما يترك الناس الصلاة يترك العبادة

76
00:27:29.100 --> 00:27:51.400
يرتكبون المحرمات والزنا والفواحش ولا يزال يظنون انهم ماذا مؤمنون مستكمل الايمان ان ايمانهم ايمان جبريل والنبي واحد نعم قال رحمه الله قال ابو عبيد حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم عن مهدي ابن ميمون عن الوليد ابن مسلم

77
00:27:51.450 --> 00:28:11.450
قال دخل فلان فلان قد سماه اسماعيل ولكن تركت اسمه انا على على جندب على جندب ابن عبد الله البجلي رضي الله فسأله عن اية من القرآن فقال احرج عليك ان كنت مسلما لما قمت قال او قال ان تجالسني او نحوها

78
00:28:11.450 --> 00:28:31.400
هذا القول هذا يأخذ الجانب الثاني من الترجمة لان الترجمة عرفنا انها تتناول جانبين الجانب الاول عيد المرجئة وذمهم والجانب الثاني في التحذير من مجالستهم فهنا الاثار الاتية كلها تتعلق

79
00:28:31.500 --> 00:28:50.150
المجالسة قال ان ان رجلا الراوي ترك ذكر آآ ترك ذكر اسمه ترك يقول لكن تركت اسمه انا دخل على جندب ابن عبد الله البجلي فسأله عن اية من القرآن

80
00:28:50.700 --> 00:29:08.550
فقال احرج عليك ان كنت مسلما لما قمت قال او قال ان تجالسني او نحو ذلك او نحو ذلك يعني علم من حاله علم من حاله انه من اصحاب البدع

81
00:29:09.550 --> 00:29:33.650
من اصحاب البدع واصحاب البدع لما يوردون الايات لا يريدونها على سبيل الانتفاع بهداياتها ولكن يريدونها كما ذكر الله عنهم وقال واما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه

82
00:29:34.200 --> 00:29:54.150
ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله فهم يريدون الايات من اجل هذا هذا القصد ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وضرب الايات والنصوص بعضها البعض  اه التشويش على الناس في ايمانهم وعقائدهم هذه الطريقتان الزيغ

83
00:29:54.550 --> 00:30:18.350
فكأنه كأنه والله اعلم علم من حاله كانه علم من حاله ذلك  حرج عليه الا ان يقوم من مجلسه. نعم قال ابو عبيد رحمه الله حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم عن ايوب قال قال لي سعيد ابن جبير غير سائله ولا ذاكرا له شيئا لا تجالس فلان

84
00:30:18.350 --> 00:30:36.500
وسماه ايضا فقال انه كان يرى هذا الرأي. والحديث في مجانبة الاهواء كثير ولكنا انما قصدنا في كتابنا لهؤلاء الصاحب يقول اه هنا آآ عن ايوب قال قال لي سعيد بن جبير

85
00:30:36.950 --> 00:30:54.000
غير سائله ولا ذاكرا له شيئا يعني يقصد انه هو هكذا ابتدأني بالموظوع يعني لم يكن اه نهيه لي عن مجالسة هؤلاء بناء على سؤال او اني ذكرت له شي وانما ابتدأني مباشرة

86
00:30:54.650 --> 00:31:11.200
غير سائله ولا ذاكرا له شيئا. قال لا لا تجالس فلانا وسماه ايضا فقال انه كان يرى هذا الرأي انه كان يرى هذا الرأي قال ابو عبيد والحديث في مجانبة الاهواء كثير

87
00:31:11.400 --> 00:31:28.550
ولكن انما قصدنا في كتابنا لهؤلاء خاصة يعني المرجئة. نعم قال رحمه الله على مثل هذا القول كان سفيان والاوزاعي ومالك بن انس ومن بعدهم من ارباب العلم واهل السنة الذين كانوا مصابيح الارض وائمة العلم في

88
00:31:28.550 --> 00:31:50.500
بدهرهم من اهل العراق والحجاز والشام وغيرها زارين على اهل البدع كلها ويرون الايمان قولا وعملا زارين على اهل البدع ان يعيبونهم ويذمونهم ويحذرون من منهم ويرون ان الايمان قولا وعملا يعني ذكر

89
00:31:50.750 --> 00:32:09.400
اه هؤلاء الائمة على سبيل المثال ولهذا قال ومن بعدهم من ارباب العلم واهل السنة الذين كانوا مصابيح الارض وائمة العلم في في دهرهم نعم قال المصنف رحمه الله باب الخروج من الايمان بالمعاصي

90
00:32:09.800 --> 00:32:25.250
قال ابو عبيد اما هذا الذي فيه ذكر الذنوب والجرائم فان الاثار جاءت بالتغليظ على اربعة انواع فاثنان منها فاثنان منها فيها نفي الايمان والبراءة من النبي صلى الله عليه وسلم

91
00:32:25.450 --> 00:32:46.450
والاخران فيها تسمية الكفر وذكر الشرك وكل نوع من هذه الارض من هذه الاربعة تجمع احاديث ذوات عدد ذوات عدة فمن النوع الذي فيه نفي الايمان حديث النبي صلى الله عليه وسلم لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق حين يسرق وهو مؤمن

92
00:32:46.800 --> 00:33:07.750
وقوله ما هو بمؤمن من لا يأمن جاره غوائله. من لا من لا يأمن جاره جاره غوائله وقوله الايمان قيد الفتك لا يفتك مؤمن وقوله لا لا يبغض الانصار احد يؤمن بالله ورسوله

93
00:33:07.900 --> 00:33:27.900
ومنه قوله والذي نفسي بيده لا تؤمنوا حتى تحابوا. وكذلك قول ابي بكر الصديق رضي الله عنه اياكم والكذب فانه جانب الايمان وقول عمر رضي الله عنه لا ايمان لمن لا امانة له. وقول سعد رضي الله عنه كل الخلال يطبع عليها المؤمن

94
00:33:27.900 --> 00:33:46.100
الا الخيانة الا الخيانة والكذب وقول ابن عمر رضي الله عنهما لا يبلغ احد حقيقة الايمان حتى يدع المراء وان كان محقا. ويدع ويدع ازاحة في الكذب؟ نعم هنا في هذا الباب

95
00:33:46.550 --> 00:34:09.000
يقول اه ابو عبيد رحمه الله باب الخروج من الامام بالمعاصي باب الخروج بالايمان اه باب الخروج من الايمان بالمعاصي هذه الترجمة يذكر فيها آآ اثر المعاصي على الايمان ولا سيما كبائر الذنوب وعظائم الاثام

96
00:34:10.450 --> 00:34:31.900
طريقة فهم اهل السنة لهذه النصوص وما جاءت فيه وما جاء فيها من وعيد مثل نفي الايمان او البراءة ممن فعلها او نحو ذلك مما سيأتي تفصيله والمفاهيم الخاطئة ايضا لهذه النصوص

97
00:34:32.600 --> 00:34:49.800
فذكر رحمة الله عليه ان الاثار جاءت بالتغليظ على المعاصي على اربعة انواع اربعة انواع اثنان منها فيها نفي الايمان والبراءة من من النبي صلى الله عليه وسلم اي براءة النبي صلى الله عليه وسلم من فاعلها

98
00:34:50.950 --> 00:35:18.400
والاخران فيهما تسمية الكفر وذكر الشرك تسمية الكفر وذكر الشرك وكذلك نوع اخر الذي هو النفاق جاء في بعض الاحاديث تسمية النفاق في معاصي قال وكل نوع من هذه الانواع تجمع احاديث ذوات عدة

99
00:35:18.450 --> 00:35:31.100
يعني هذي انواع الاربعة كل نوع منها يدخل تحتها احاديث ذوات عدة بدأ يمثل فمن النوع الذي فيه نفي الايمان حديث آآ النبي صلى الله عليه وسلم لا يزني زاني

100
00:35:31.150 --> 00:35:53.650
لا يزني الرجل حين يزني ومؤمن ولا يسرق حين يسرق وهو مؤمن وذكر امثلة اخرى نسي الايمان  الايمان المنفي هنا الايمان المنفي ليس هو اصل الايمان كما تقوله الخوارج والمعتزلة

101
00:35:54.200 --> 00:36:19.800
ليس اصل الايمان الخوارج والمعتزلة يعتبرون المنفي هنا اصل الايمان فيكون عندهم من زنى او سرق خارج من الايمان وعند الخوارج داخل في الكفر خارج من الايمان وداخل في الكفر وعند المعتزلة

102
00:36:21.200 --> 00:36:41.550
خارج في الايمان وليس داخل في الكفر خارج من الايمان ليس المؤمن لكنه ايضا غير داخل للكفر وانما بمنزلة بين المنزلتين لا مؤمن ولا كافر بمنزلة بين المنزلتين لا مؤمن ولا ولا كافر. الخوارج يخرجون

103
00:36:41.750 --> 00:37:00.950
من الايمان يدخلون في الكفر وهؤلاء يخرجون من الايمان ولا يدخلون في الكفر فاتفقوا هم الخوارج اتفقت المعتزلة والخوارج على خروج مرتكب الكبيرة من الايمان واتفقوا ايضا على خلود في النار يوم القيامة

104
00:37:02.250 --> 00:37:28.650
وسمته الخوارج كافرا وقالت المعتزلة لا نقول كافرة وانما هو في منزلة بين الكفر والايمان بينما النفي هنا للايمان عند اهل السنة نفي لكمال الايمان الواجب نفي لكمال الايمان الواجب

105
00:37:29.050 --> 00:37:58.600
والايمان الواجب ترك المرء له يكون عرضة به بسببه للعقوبة عقوبة الله فالايمان اذا نفي الايمان اذا اذا نفي فانما ينفى في ترك واجب او فعل محرم وهذي قاعدة في في هذا الباب مهمة الايمان لا ينفى

106
00:37:59.000 --> 00:38:16.500
الايمان لا ينفى الا في ترك واجب من واجبات الدين مثل حديث لا ايمان لا ايمانا لمن لا امانة له او في فعل محرم من المحرمات مثل لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن

107
00:38:17.400 --> 00:38:44.600
لا ينفى الايمان في ترك مستحب لا ينفى الايمان في ترك مستحب ولهذا اه مثل حديث لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه  ما يحب لنفسه هذا يدل على ان حب حب ان حبك لاخيك ما تحب لنفسك هذا من الواجبات الدينية

108
00:38:45.800 --> 00:39:10.400
التي يأثم المرء بتركها لان فيه نفي للايمان والايمان لا ينفى في المستحبات لا ينفى الايمان في المستحبات. الايمان لا ينفى الا في في في واجبات الدين قال فمن النوع الذي فيه نفي الايمان حديث النبي صلى الله عليه وسلم لا يزني الرجل حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق حين يسرق وهو مؤمن

109
00:39:11.650 --> 00:39:34.700
وقوله ما هو ما هو بمؤمن من لا يأمن جاره غوائله اوائلها اي تعدياته ووظلمه وبوائقه فهذا يفيد ان ان اذى الجار ينافي كمال الايمان واجب ان اذى الجار ينافي كمال

110
00:39:34.850 --> 00:40:01.900
الايمان الواجب ومثله ايضا حديث الايمان قيد الفتك حديث الايمان قيد الفتك لا يفتك مؤمن لا يفتك مؤمن اذا اه اذا وجد من مؤمن باخيه المؤمن فهذا الفعل يتنافى مع

111
00:40:01.950 --> 00:40:25.900
الايمان الواجب ولهذا نفي عنه لم ينفى عنه اصله وانما نفي عنها الايمان الواجب الذي يكون به عرضة للعقوبة وقوله الايمان قيد قيد الفتك هذا خبر بمعنى النهي هذا خبر بمعنى

112
00:40:26.000 --> 00:40:53.300
النهي فقيد الفتك يعني يمنع الفتك الايمان يمنع الفتك الذي الذي هو قتل القتل على غرة في حال امان الشخص يقول المصنف ابو عبيد رحمه الله الفتك ان يأتي الرجل الرجل وهو غار غافل

113
00:40:53.500 --> 00:41:09.900
حتى يشد عليه فيقتله وقولها الايمان قيد الفتك اي ان الايمان يمنع القتل كما يمنع القيد عن التصرف كما يمنع القيد عن التصرف الانسان الذي فيه قيد لا يستطيع ان يتصرف

114
00:41:10.850 --> 00:41:37.700
باذى او نحوه وكذلك الايمان يقيد الانسان فلا يؤذي احدا ولا يعتدي يحجزه ويمنعه قال الايمان قيد الفتك لا لا يفتك مؤمن وقوله لا يبغض الانصار احد يؤمن بالله ورسوله

115
00:41:39.350 --> 00:41:55.850
هذا في نفي الايمان في نفي الايمان عند وجود شيء من البغض اه الانصار قال لا يبغض الانصار احد يؤمن بالله ورسوله ومنه قوله والذي نفسي بيده لا تؤمنوا حتى تحابوا

116
00:41:57.750 --> 00:42:15.650
ومثله ايضا قوله لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه. هذا يدل على ان التحاب ومحبتك لاخيك ما تحب لنفسك هذا من الواجبات الدينية وكذلك قول ابو بكر الصديق رضي الله عنه اياكم والكذب

117
00:42:15.900 --> 00:42:34.600
فانه يجانب الايمان فانه يجانب الايمان فهذا فيه نفي الايمان مع وجود الكذب والنفي نفي للايمان الواجب ليس نفيا لاصله وقول عمر رضي الله عنه لا لا ايمان لمن لا امانة له

118
00:42:35.650 --> 00:43:01.150
لا ايمان لمن لا امانة له. النفي هنا نفي للايمان الواجب نفي للايمان الواجب وقول سعد كل الخلال يطبع عليها المؤمن الا الخيانة والكذب خيانة والكذب من الخصال المنافية للايمان الواجب فاذا وجدت انتفى

119
00:43:01.400 --> 00:43:29.500
عن المرء كمال الايمان الواجب ويكون بذلك مستحقا للعقوبة وقول ابن عمر لا يبلغ احد حقيقة الايمان حتى يدع المراء وان كان محقا ويدع المزاحة في الكذب. نعم قال رحمه الله ومن النوع الذي فيه البراءة قول النبي صلى الله عليه وسلم من غشنا فليس منا وكذلك قوله ليس منا من حمل السلاح علينا

120
00:43:29.500 --> 00:43:53.850
وكذلك قوله ليس منا من لم يرحم صغيرنا في اشياء من هذا القبيل هذا النوع الثاني النوع الثاني في اه في التشديد والوعيد على المعاصي اه قول النبي يعني من النوع الثاني الذي فيه البراءة قول النبي عليه الصلاة والسلام من غشنا فليس منا

121
00:43:54.500 --> 00:44:10.350
وقوله في الحديث الاخر ليس منا من حمل السلاح علينا قوله في الحديث الاخر ليس منا من لم يرحم صغيرنا قال في اشياء من هذا القبيل ليس منا من لطم ليس منا من لطم

122
00:44:10.500 --> 00:44:33.300
الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية معنى قوله ليس منا معنى قوله ليس منا اي من المؤمنين الايمان الواجب الذين سلموا بايمانهم من استحقاق العقوبة عقوبة الله اتوا بالايمان الواجب

123
00:44:34.850 --> 00:44:56.450
ليس منا اي من المؤمنين المستحقين للثواب السالمين من العقاب ليس منا يعني من من غش او حمل السلاح علينا او لم يرحم صغيرنا او لطم الخدود او شق الجيوب او نحو هذه الاعمال التي قيل فيها ليس منا اي ليس منا

124
00:44:56.750 --> 00:45:23.950
اهل الايمان الواجب المستحقين للثواب السالمين من العقاب بمعنى ان من ارتكب هذه اه هذه الذنوب لم يكن من هؤلاء بل اصبح بهذه الذنوب آآ مؤمن ناقص في الايمان ضعيف الايمان مستحق بهذه المعاصي لعقوبة الله

125
00:45:26.250 --> 00:45:50.550
فليس المراد بقوله ليس منا انهم كفار كما تتأوله الخوارج قوارج يتأولون مثل هذه الاحاديث بانهم كفار ليس منا اي انه كافر وايضا ليس المراد بقوله ليس منا اه ليس المراد به انه ليس من خيارنا

126
00:45:50.750 --> 00:46:19.450
كما تتأول المرجئة وكل يحاول فهم النصوص على مذهبه فالخوارج يحملون الحديث ليس منا اي كافر خارج من الملة وهذا فهم باطل وايضا المرجئة يفهمون الحديث على ضوء مذهبهم يقول ليس منا اي ليس من خيارنا

127
00:46:19.950 --> 00:46:51.150
ليس من خيارنا ليس من اماثلنا والحق ان معنى قوله ليس منا اي ليس من المؤمنين الايمان الذي اوجبه الله عليهم فيكونون به سالمين من العقاب مستحقين للثواب. نعم قال رحمه الله ومن النوع الذي فيه تسمية الكفر قول النبي صلى الله عليه وسلم حين مطروا ليس منا اي ليس من المؤمنين الذين

128
00:46:51.350 --> 00:47:09.300
آآ اه امرهم يوم القيامة انهم يدخلون الجنة بدون حساب ولا عذاب هذا المراد ليس منا ليس منا يعني ليس من الذي اه جاء بالايمان الذي له ثواب ولا عذاب عليه

129
00:47:09.700 --> 00:47:29.450
ولا حساب نعم قال رحمه الله ومن النوع الذي فيه تسمية الكفر قول النبي صلى الله عليه وسلم حين مطروا فقال اتدرون ما قال ربكم؟ قال اصبح من عبادي مؤمن وكافر. فاما الذي يقول مطرنا بنجم كذا وكذا كافر بي

130
00:47:29.450 --> 00:47:46.850
مؤمن بالكوكب والذي يقول هذا رزق الله ورحمته مؤمن بي وكافر بالكوكب وقوله صلى الله عليه وسلم لا ترجعوا بعدي يضرب بعضكم اعناق يضرب بعضكم رقاب بعض وقوله من قال لصاحبه كافر

131
00:47:46.850 --> 00:48:09.800
فقد باء به احدهما وقوله من اتى ساحرا او كاهنا فصدقه بما يقول او اتى حائضا او امرأة في دبرها فقد برئ مما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم او كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم. وقول عبدالله رضي الله عنه سباب المؤمن فسوق وقتاله كفر

132
00:48:09.800 --> 00:48:32.050
وبعضهم يرفعه. نعم يعني هنا ذكر النوع الثالث وهو الذي فيه تسمية الكفر في ارتكاب معاصي يعني تسمية الكفر في ارتكاب معاصي معاصي دون الكفر الاكبر الناقل من الملة وذكر على ذلك امثلة

133
00:48:32.900 --> 00:48:55.000
قال اتدرون ما قال ربكم قال اصبح من عبادي مؤمن مؤمن وكافر فاما الذي يقول مطرنا بنجم كذا وكذا كافر بي مؤمن بالكوكب تافه بمؤمن بالكوكب والذي يقول هذا رزق الله ورحمته

134
00:48:55.250 --> 00:49:16.000
او مطرنا بفظل الله ورحمته مؤمن بي وكافر بالكوكب ومن ينسب المطر الى النوء من ينسب المطر الى النوم اما ان ينسبه معتقدا في النو انه ينزل انه هو الذي ينزل المطر وهذا كفر اكبر

135
00:49:16.700 --> 00:49:42.550
ناقل من الملة واما ينسبه اليه باعتبار انه السبب باعتبار انه السبب في نزول المطر فينسب نسبة السبب ينسب اليه باعتبار انه سبب فهذا كافر لنعمة الله يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها باظافتها الى الى الاسباب

136
00:49:42.850 --> 00:50:05.550
وانه ليس ليس هو السبب فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم باموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم انهارا وفي الحديث بعده قال لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض

137
00:50:06.050 --> 00:50:29.850
تسمى ضرب بعضهم رقاب بعضهم كفرا وفي الاية قال وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا سماهم مؤمنين فدل ذلك على ان الكفر هنا ليس بالكفر الاكبر الناقل من الملة ومثله الاية الكريمة قال فمن عفي له

138
00:50:30.750 --> 00:50:55.550
من اخيه شيء سمى آآ القاتل اخا لاولياء المقتول الاخوة هنا اخوة الدين وقوله من قال لصاحبه كافر فقد باء به احدهما فقد باء به احدهما اي باء بالكفر احدهما

139
00:50:58.100 --> 00:51:21.150
فهذا معناه معنى باء بالكفر اي انه لا يكون بذلك كافرا كفر الاكبر ولكنه يبوء باثم رمية لاخيه بالكفر وهو ليس كذلك وقول من اتى ساحرا او كاهنا فصدقه بما يقول

140
00:51:21.800 --> 00:51:37.900
وهذا الحديث من العلماء من حمله على الكفر الاصغر ولعل سياقة المصنف له هنا يدل على اختياره لذلك ومنهم من حمله على الكفر الاكبر وينظر في تفصيل ذلك في شرح كتاب التوحيد

141
00:51:41.050 --> 00:52:10.200
وكذلك حديث ابن مسعود سباب المؤمن فسوق وقتاله كفر قتاله كفر مثل ما تقدم في قوله لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض. نعم قال رحمه الله ومن النوع الذي فيه ذكر الشرك قول النبي صلى الله عليه وسلم اخوف ما اخاف على امتي الشرك الاصغر. قيل يا رسول الله

142
00:52:10.200 --> 00:52:34.450
او ما الشرك الاصغر؟ قال الرياء ومنه قوله الطيرة شرك وما منا الا ولكن الله يذهبه بالتوكل وقول عبد الله رضي الله عنه في التمائم والتولة انها من الشرك وقول ابن عباس رضي الله عنهما ان القوم يشركون بكلبهم يقولون كلبنا يحرسنا ولولا كلبنا لسرقنا

143
00:52:35.300 --> 00:53:02.900
نعم هذا النوع الرابع الذي فيه ذكر الشرك والمراد بالشرك اي الاصغر ليس الناقل عن الملة مثل يسير الرياء في الحديث الاول ومثل الطيرة في الحديث الثاني    كذلك ما جاء في شرك الالفاظ لولا الكلب او لولا البق لسرقنا

144
00:53:03.400 --> 00:53:24.300
هذه كلها من اه الشرك الاصغر التي يدون الشرك الاكبر الناقل من الملة ذكر فيها الشرك ولم يرد به الشرك الاكبر وانما اريد به الشرك الاصغر وايضا نوع خامس اشرت اليه النفاق ذكر النفاق

145
00:53:25.900 --> 00:53:40.950
الذي هو النفاق الاصغر مثل اية المنافق ثلاث اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اؤتمن خان كذلك حديث اربع من كن فيه كان منافقا خالصا ومن كان في واحدة منهن كانت في شعبة من النفاق

146
00:53:41.600 --> 00:54:10.100
فالمراد بالنفاق هنا ليس النفاق الاكبر وانما المراد به النفاق العملي ذكر رحمه الله هذه الانواع الاربعة ثم ذكر طريقة الناس في فهمها ثم بين وجه الصواب في ذلك فنتوقف ونستكمل بعد الصلاة ان شاء الله

147
00:54:11.100 --> 00:54:25.800
ونسأل الله عز وجل لنا اجمعين التوفيق والسداد والمعونة على كل خير. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد

148
00:54:25.900 --> 00:54:27.150
واله وصحبه