1
00:00:01.200 --> 00:00:25.500
مؤسسة القرآن الوقفية تقدم اين وقفنا في بيان كلامه؟ قال ولنا في الحروف يعني لا ننقصها. ولا نخفف مشددا هذا هو ظاهر ولا نشدد مخففا عكسه ولا مقصورا ممدودا هذا كذلك يعتبر لحن. ولا نمد مقصورا يعني عن حده. هذا يعتبر كذلك لحن. قراءتنا قراءة اكابر اصحاب رسول الله

2
00:00:25.900 --> 00:00:38.600
ينبغي ان يعلم ان الصحابة رضي الله عنهم مثل سائل الناس رضي الله تعالى عنهم اجمعين يتفاوتون في الاتقان والدليل على انهم يتفاوتون في الادخان. احاديث كثيرة عن النبي صلى الله عليه وسلم

3
00:00:38.750 --> 00:00:57.400
منها ها في نعم احسنت. قول النبي صلى الله عليه وسلم اقرأكم ابي او اقرأ امتي ابي. كذلك خذوا القرآن حديث صحيحة خذوا القرآن من اربعة يخاطب سادات الصحابة خطب العشرة المبشرين يقولون خذوا القرآن من ماذا؟ لانهم

4
00:00:58.100 --> 00:01:13.250
تخصصوا تخصص في القرآن واتقنوه فامر النبي صلى الله عليه وسلم ان يوكل هذا الامر اليهم وكان من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كما ثبت هذا في اكثر من عشرين حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم. كان قوم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يسمون القراء

5
00:01:13.450 --> 00:01:26.550
اليس كذلك احاديث مشهورة في هذا عدة احاديث في الصحيح في السنن وكذلك ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في عبد الله بن ابي آآ عبد الله بن مسعود

6
00:01:26.650 --> 00:01:39.150
اقرأ امتي اه في اه من سره ان يقرأ القرآن وهكذا في ابي موسى الاشعري لما قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم حديث النبي الصحيح لقد سمعت قراءتك البارحة

7
00:01:39.200 --> 00:01:51.900
الى اخر ذلك هذا يدل على ان الصحابة ايضا يتفاوتون ويبين لك هذا الامر ما في السنن. النبي صلى الله عليه وسلم خرج على اصحابه وهم يقرأون. وفيهم الاحمر والاسود. اليس كذلك

8
00:01:51.950 --> 00:02:10.000
قال اقرأوا فكل حسن هم متقنين لكن اللكنة عند الاعجمي ليست من الفصاحة مثل الفصاحة عند العرب مهما بلغ مهما بلغ الاعجمي ما يكون مثل الذي العربي الا ان يكون ولد في ارض العرب

9
00:02:10.300 --> 00:02:25.450
ها ولا الغالب من رأيناهم علما يعني قرأوا العشر وقرأوا لكن سبحان الله لا يكونون مثل الذي هو عربي اصلا لان العربي اصلا خلاص تمرس على هذه اللغة منذ الطفولة

10
00:02:25.550 --> 00:02:45.750
ولقيناها منذ الصغر قال ولا نقص ممدودا قال اه سهل جزل يعني قراءة ما تحس فيها نفور لما تسمعها قراءة سهلة واضحة لا نمضغ تقدم لنا يعني معنى المضغ ولا نلوك يعني لو كل حروف

11
00:02:46.100 --> 00:03:06.250
هو تمطيطها القراءة كلها ممطة وهذا لا شك انه عيب ولهذا ذكره السخاوي في منظومته قال ان تلوك الحرف السكراني هذا ما في شك انه يعتبر عيب يكره الناس للقرآن اذا بدأت تمطط الحروف على يعني قدر

12
00:03:07.350 --> 00:03:28.600
ينفر او ينفر منه ولم تأتي به الرواية ننبر ولا نبتهر يعني نهمز ولكن ما نبالغ في الهمز قراءة نافع التي نقلت الينا فيها همز وتركه اليس كذلك تعرفون ورش له ترك الهمز اذا كانت فئة للكلمة له على كل حال

13
00:03:28.650 --> 00:03:45.400
يعني في هذا قواعد معروفة. ولا نبتهر يعني ما نبالغ نسهل ولا نشدد يقصد رحمه الله انه يعني يلين الهمز فيقرأ في مثل يؤمن يؤمن المؤمنون المؤمنون. وهذا هو الغالب على قراءته

14
00:03:46.050 --> 00:04:03.450
ولهذا قال الاعشى كان نافل يسهل القراءة لمن قرأ عليه. لكن اذا قيل له لا نريد قراءتك انت  الظاهر هذا طيب ثم قال ولا نشدد نقرأ على افصح اللغات وامضاها. هذا عاد في الاختيار

15
00:04:03.500 --> 00:04:21.000
اختياره هو كان يختار الالفاظ التي هي يعني من القراءة. تعرفون ان القرآن نزل على سبعة احرف. شمل بذلك لغات العرب كلها حتى اقل لغات العرب اقل قبائل العرب التي فيها لغة تجد في القرآن لهم نصيب

16
00:04:21.050 --> 00:04:37.500
كذلك اشتمل على انماط كتابتها جمع عثمان رضي الله عنه ثلاثة يعرفون هذا يعرفون انساب العرب يعرفون لغاتها طريقة خطها تعرفون هذا القصة تجدونها في كتاب المصاحف لابن ابي داوود واصلها في البخاري

17
00:04:39.350 --> 00:04:58.000
قال ولا نلتفت الى اقاويل الشعراء واصحاب اللغات لماذا؟ لانه في زمنهم بدأوا يقعدون اللغات على اشهر اللغات عند العرب تعرفون ان اهل البصرة اخذوا منحى الجادة بمعنى انه اذا خالف القاعدة شيء من كلام العرب تركوا القاعدة

18
00:04:58.200 --> 00:05:17.250
واهل الكوفة خالفوهم في هذا جعلوا ذلك لغة وجعلوه قاعدة لكن في الاول الذي هو الانظى والاشهر في العربية يجعلونه هو الوجه في الخطاب والمخاطبات والخطب وكذلك في الكتاب حينما حين يكتبون

19
00:05:17.600 --> 00:05:34.350
وهذه اللغات الاخرى يعني يتسمحون فيها وعقدت في هذا مناظرات وكتب الفت وصنفت في هذا. في المحاكمة بينهم قال اصاغر عن اكابر ملي عن وفي. ديننا دين العجائز. اصاغر عن اكابر

20
00:05:34.850 --> 00:05:54.350
يرجعون في هذا الى اكابر اهل العلم ملي عن وفي هذا الانسان الذي قرأ وتحمل القراءة واتقنها ينقلها عمن هو احسن منه القراءة وهذه طريقتهم انهم يشهدون لمن قبلهم الامامة في الدين

21
00:05:54.450 --> 00:06:09.550
ويكلون علمهم اليهم. وهذه قاعدة عندهم. ديننا دين العجائز. يعني ما نعرف هذه الالفاظ الفلسفية والمبتدعة التي خرجت في زمان  ديننا دين العجائز يعرف يعني ليس له طريق الا السمع

22
00:06:09.750 --> 00:06:26.700
يسمع كل ما قيل من كلام الله وكلام رسوله. لكن ما قيل فيه لا يسمعونه فيسمعون ويسلمون وقراءة هنا قراءة المشايخ. يعني شيوخ الاقراء الذين تنصبوا لذلك. نسمع في القرآن

23
00:06:27.600 --> 00:06:42.400
هذه الكلمة شوفوا كيف جميلة. نسمع في القرآن ولا نستعمل فيه الرأي هذي من اجمل ميزة عند القراء هي هذي انهم طريق النقل عندهم سمع فقط ولاجل ذلك من معتقد اهل السنة والجماعة

24
00:06:42.800 --> 00:06:59.950
انهم فيما يخبر به الله تبارك وتعالى عن نفسه وعن ما يكون من الاحداث في يوم القيامة يسمونها السمعيات الجمعيات التي هي لا طريق للعلم فيها الا السمع فقط اما العقل لا يدخلون فيه

25
00:07:00.050 --> 00:07:13.000
ولا نستعمل فيه الرأي تأتي بعض الناس يعني يكون متحمس احيانا من الشباب يكتب لك كتاب في التجويد ويطول فيه ثم بعد ذلك يقول وهذه الاشياء لم اجدها عند غيري

26
00:07:13.250 --> 00:07:27.100
هذا دلالة على البدعة يا شيخ مو بدلالة وشرف في السراديب ويأتينا بعض الاخوة نقول لهم هذا الكلام بعضهم سبحان الله يفتح الله عليهم في ورع. وبعض الناس لا يركب رأسه ويروح يطبعها

27
00:07:27.600 --> 00:07:45.900
هذا ما في شك انه غلط يعني ان لم تتحمل اثمه الى يوم القيامة عز وجل هو لكن تتحمل اثمه انت نسأل الله العافية واثم من ظل معك فيه فمثل هذه الالفاظ المخترعة او المبتدعة او الاراء او التقسيمات التي لا اصل لها في واقع

28
00:07:46.100 --> 00:08:03.550
القرآن يجب ان تكون تتحاملها واذا رأيت الشيء من كتب من عاصرك ارجع الى كتب السلف. رأيتها؟ اهلا وسهلا. كما سنأتي مسألة الاطباق في الاخفاء الاطلاق او الفرجة هذه الفرجة المحدثة هذه

29
00:08:03.650 --> 00:08:16.700
ما تلقاها في كتب القدماء بالعكس تلقى عكسها كما نقرأ في الكتاب الداني وغيره الشيء اذا ما رأيته في كتب الاولين يجب ان تراجع فيه قد يكون مظنة الغلط نعم

30
00:08:17.700 --> 00:08:42.450
السلام عليكم نسمع في القرآن ولا نستعمل فيه بالرأي. ثم تلى نافعا قل لئن اجتمعت الانس والجن على ان يتوا بمثل هذا القرآن الى اخر الاية  قال ابو عمر يعني جزاك الله خير انت يعني هذا تنبهت الى تنبيه كنا نريد ان ننبه اليه وهي ان انه في التحقيق ظبط كل شيء على قراءة حفص

31
00:08:42.450 --> 00:08:57.200
ولا هو اللي ينبغي لا في القراءة ولا في يعني في الكتاب يعني ان المصنف اذا كان يقرأ بقراءة القراءة التي هو يقرأ بها. نعم. هذا يعتبر تصرف في كتب العلماء

32
00:08:57.400 --> 00:09:09.000
يعني بعض الناس مجتهد في هذا لكنه تصرف في الحقيقة وهكذا في القراءة جزاك الله خير. خير يا شيخ. لان هذا يأتوا وقعة فاء للكلمة. او قد تكون كذلك قراءة نافع وقراءة قانون عن نافع

33
00:09:09.150 --> 00:09:27.200
يعني ما دمت في الدائرة جزاك الله خير لا لا جيد قال ابو عمرو قال ابو عمر وهذا كلام من ايد من ايد ايد ووفق ونصر وفهم وجعل اماما عالما وعلما يقتفى اثره ويتبع

34
00:09:27.200 --> 00:09:48.750
وهذه الطريقة التي وصفها وبينها واوضحها وعرف ان الصحابة رضوان الله عليهم احتذوها. طبعا طبعا هي هو واوضح وعرف يعني وعرف ان الصحابة احتذوها. يعني هو ابو عائل شسمه هذا نافع رضي الله عنه. هو عرف ان هالصحابة رضي الله عنهم احتذوها. نعم. نعم

35
00:09:48.750 --> 00:10:15.100
ويصلح عرفة ويدخلهم الجنة ها عرف اهلهم في قراءة شاذة قرأنا بها في يعني في الاربعة الزائدة عرفها لهم لكن يعني لما في القراءة الصحيحة عرفها لهم. نعم السلام عليكم. وهذه الطريقة التي وصفها وبينها واوضحها وعرفها ان الصحابة رضوان الله عليهم احتدوها هي التي يجب على قراء القرآن ان

36
00:10:15.100 --> 00:10:32.600
ان يمتثلوها في التحقيق ويسلكوها في التجويد وينبذ ما سواه بما اليهم ينبذ وينبذ ما سواها مما هو مخالف لها وخارج عنها. وعلى ذلك وجدنا الائمة من القراء والاكابر من اهل الاداء

37
00:10:32.650 --> 00:10:52.650
حدثنا ابو محمد سليمان ابن ابي الوليد الامام وغيره. قال قالوا حدثنا محمد بن علي المقرئ قال حدثني محمد بن سعيد عن ابي جعفر عن ابي جعفر احمد بن هلال قال حدثني محمد بن سلمة العثماني قال قال ابي قلت لورش كيف كان يقرأ نافعا؟ قال كان يقرأ لا مشددا ولا

38
00:10:52.650 --> 00:11:11.200
ولا مرسلا بين بين بينا بينا حسنا. قال ابن هلال قال كان ايش يقرأ مشتتا اذا لا مشددا ها؟ نعم اولى مشددا ولا مرسلا بين حسنا لكن مشددا يمكنها يعني اوضح هنا

39
00:11:11.500 --> 00:11:34.800
يعني يقصد انه يعني قراءته قراءة متوسطة معتدلة. يعني ما يكثر فيها من الاظهارات ولا يكثر فيها من الاضغامات يعني فيها تعادل بين الاظهار  لان الادغام وهذه قضية في الاختيار يعني احنا ندرسها للاخوة الذين يقرأون عندنا العشرة نبين لهم اصول الاختيار عند القراء من ذلك ان القراء رحمهم الله

40
00:11:34.800 --> 00:11:53.450
تأملتهم كل القراء ثلاثة اقسام في الاختيار اما انه يأخذ بالاصول من كلام العرب يأخذ بالهمز لان ترك الهمز عدول عن هذا الاصل اليس كذلك من قراء من يسلك هذا ومثله في الامالة تكون قراءته كل امالة

41
00:11:53.700 --> 00:12:13.600
وهذا القسم الاول قسم منهم يبعد تماما يكون في الجهة الاخرى يبعد عن كل هذه الاصول لاجل التخفيف مثل ابن كثير الان  يعني تجده ليس عنده مثلا امالة ها ومثلا تجد عند ورش في يعني في الهمزات واشبه ذلك

42
00:12:14.200 --> 00:12:30.300
هذا القسم الثاني قسم منهم متوسط وهذا هو يعني اكثر القراء في اكثر الاصول وهم يجمعون بين الادغام اذا حسن في مكانه يأتون بالادغام. اذا لم يحسنوا يتركونه بناء الفعل لما لم يسمى فاعله

43
00:12:30.600 --> 00:12:45.750
يأخذون به وما سمي فاعله في مواطن. حيث يكون المقام اكثر يعني تناسبا مع الاية. نعم. فهم يدورون في الاختيار حسب الرواية الا انهم يختارون من ذلك نعم. احسن الله اليكم

44
00:12:46.150 --> 00:13:06.150
قال ابن هلال والذي والذي اقرأه واقرئ به الوسط الوسط من اللفظ. ما يصلح للمحاريب وهو مذهب ابي يعقوب عن ورش عن نافع. حدثنا محمد احمد بن علي قال حدثنا ابن مجاهد قال كان ابو عمرو يسهل القراءة غير متكلف يؤثر التخفيف ما وجد اليه السبيل. حدثنا الحسن حدثنا

45
00:13:06.150 --> 00:13:24.650
الحسين بن علي قال هذا طبعا يعني وهو مذهب يعقوب. اللي هو الازرق. اللي هو اسحاق ابن يعقوب الازرق. اللي هو هذا ابو يعقوب انور نعم السلام عليكم. حدثني الحسين بن علي قال حدثنا احمد بن نصر بن منصور. ووصف قراءة ائمة القراءة السبعة. قال

46
00:13:24.850 --> 00:13:48.650
اما صفة قراءة من انتحل ابن كثير فحسنه فحسنة مجهورة بتمكين بين الان شوفوا الان بدأ يعني يبين يعني طريقة اقرائهم للقرآن كيفية يعني منهجهم في القراءة. قال اما صفة قراءة من انتحل يعني اخذ انتحل قراءة الذين يعني اخذ بقراءة ابن كثير

47
00:13:48.750 --> 00:14:09.550
نعم واما وصف قراءة من ينتحل نافعا فسلسة لها ادنى تمديد. واما صفة قراءة من ينتحل عاصما فمترسلة جريشة ذات ترتيل وكان عاصم نفسه موصوفا بحسن الصوت وتجويد القراءة. يعني هنا قال من ينتهي العاصمة مترسلة مترسلة

48
00:14:09.550 --> 00:14:24.600
سابقا انها يعني متأنية والجريشة يعني الشديدة لانه كان عاصم يشدد في الصفات وصفات الحروف مر علينا انه كان يقرأ القارئ يقول ما قرأت شيئا لانه ما جاء الوجه الدقيق في كان يدقق

49
00:14:24.900 --> 00:14:48.550
يعني فعلى الانسان في القراءة. قال ذات يعني مترسلة مترسلة جليسة ذات ترتيل يعني تأني ذا التأني مع البيان نعم السلام عليكم. واما صفة من ينتحل قراءة حمزة فاكثروا من رأينا منهم ما ينبغي ان تحكى قراءته لفسادها ولانها مصنوعة من تلقاءها

50
00:14:48.550 --> 00:15:05.300
انفسهم. واما من كان منهم يعدل في قراءته حدرا او تحقيقا فصفتها المد العدل. والقصر والهمز المقوم طبعا هنا يعني عندكم المد العدل والقصر لا هو يشبه ان يكون والله اعلم والقصد

51
00:15:05.650 --> 00:15:24.250
الدال وليس بالراء هو المد العدل والقصر يكون يعني كأنه يكون شيء من تناقض يمكن هذا على كل حال يعني يشبه ان يكون القصد والقصد والهمز يعني اقصد بالهمزة الحسن يعني الذي ليس فيه تنطع

52
00:15:24.300 --> 00:15:44.300
الهمزة المقوى والتشديد المجود يعني التدقيق في التجويد وتحبيره من غير ان يبالغ الانسان فيه ولهذا قال بلا تمطيط ولا تشديد ولا تشديق ولا تعلية صوت بان الانسان اذا يعني كان يقرأ فرفع الصوت

53
00:15:44.450 --> 00:15:58.900
المزعج هذا هذا ليس من يعني ادب القراءة وقد نبه على هذا الخطأ يعني جمع من العلماء يعني منهم ابن بنا في كتابه هذا بين العيوب يعني مع انها رسالة قصيرة

54
00:15:58.950 --> 00:16:16.250
لكن في اكثر من مئة عيب. ينبغي للانسان ان يجتنبها. رسالة قصيرة في ورقات هي لكن مليئة بالعلم تنبه الى هذا يعني كأنه يصيح صياح وانه يصيح يزاع لقراءته يعني ولا تعلية الصوت ولا ترعيد

55
00:16:16.400 --> 00:16:35.750
الترعيد ان يقرأ الانسان ولا سيما في المدات كانه بردان. شفتوا الانسان الميت من البرد ينتفض من البرد يكون كذلك نعم. احسن الله اليكم. قال ليش؟ فهذه صفة التحقيق. فهذه صفة التحقيق واما الحضر فسهل التكلف في ادنى وايسر تقطيع. واما وصف

56
00:16:35.750 --> 00:16:53.300
من ينتحل قراءة يعني هنا قال وصفين يعني ايش واما الحدر واما الحذر فسهل التكلف في ادنى وايسر تقطيع. يعني كما ذكرنا سابق انه اذا حضر لا يدقق كثيرا يعني لماذا لا يدقق

57
00:16:53.300 --> 00:17:14.200
لانه قد اتى به على الوجه لكن ما يبينها مثل قراءة التحقيق. هذا يعني مقصوده اما الحذر فسهل التكلف. في ادنى ترتيل وايسر تقطيع نعم احسن الله اليكم. واما وصف قراءة من ينتحل قراءة الكسائي فبين الوصفين في اعتدال. واما اصحاب قراءة ابن عامر فيضطربون في التقويم

58
00:17:14.200 --> 00:17:27.350
عن الاعتدال. طبعا يعني كل هذا هم اصحابه يعني يريد به بعضهم مو بكلهم ولا لو كلهم كان ما وصلتنا قراءتهم. يعني على هذا الوجه المتقن بحمد الله واما اصحاب قراءة ابن عامر يضطربون

59
00:17:27.550 --> 00:17:50.050
يعني يقصد انهم يسرعون في الاداء. ما يحصل منهم اتقان مثل ما يحصل من اصحاب حمزة مثلا ولا اصحاب عاصم يضطربون في التقويم ويخرجون عن الاعتدال نعم السلام عليكم. واما صفة من ينتحل قراءة ابي عامر فالتوسط والتدوير وهمزها سليم من اللبس. وتشديد وهمزها

60
00:17:50.050 --> 00:18:08.500
سليم من اللكز وتشديدها خارج عن طيب عندنا هنا ايش قراءة الكسائي فبين الوصفين يعني بين التشديد وعدمه في اعتدال ولهذا قال في اعتدال قالوا اما صفة من ينتحل قراءة ابي عمرو

61
00:18:08.600 --> 00:18:29.950
التوسط والتدوير يعني هو يقرأ بالتوسط والتدوير وهمزها سليم من اللكز يعني ذكرنا هذا في تفسير اللكز وهو المبالغة في نطق الهمز يعني كأنها يرفسها ولا يرجفها وتشديدها خارج عن التمضيغ كما ذكرنا تفسيره

62
00:18:30.150 --> 00:18:54.150
قال بترسل جزل نعم وتجديدها خارج عن التنظير بترسل جزل وحذر بين سهل يتلو بعضها بعضا. اي قال هنا بترسل جزل قدر بين سهل يعني ترسوا الجزل يعني فيه تأني في القراءة

63
00:18:54.400 --> 00:19:15.500
ويتأنى فعلا في القراءة ولكن هذه هذا التأني لا يخرجه الى حد التمطيط ثم قال وايضا يقرأ بحدل بين مع انه يحضر لكنه يبين الحروف يبين الصفات بين سهل يتلو بعضها بعضا يعني يتبع بعضها بعضا من غير

64
00:19:15.550 --> 00:19:38.450
يعني قطع في القراءة نعم قال والى هذا كان يذهب ابن مجاهد في هذه القراءة وغيرها. وبه قرأنا عليه وبه كان يختار وبمثله كان يأخذ ابن ابن المنادي رحمه الله عليهما رحمة الله عليهما والله الهادي. ابن المنادي امام من ائمة العلم جليل من طبقة اصحاب اصحاب الامام احمد رحمه الله وله

65
00:19:38.450 --> 00:19:54.450
تصانيف كثيرة في التجويد لكن يعني لا يعلم يعني عنها شيء انما نقلت عنه مقالات. نقل عنه اصحابه مقالات يعني فيها دلالة على امامته في هذا العلم رحمه الله واما ابن مجاهد فان المصنف تلاحظون اكثر عنه في مواضع

66
00:19:55.250 --> 00:20:08.500
وتلك الطبقة اكثروا عنه لانه انتهى اليه العلو وهو اول من سبع السبعة اول من سبح السبعة ابن مجاهد رحمه الله وكان شيخ القراء في عصره مثل ما نسمي قاضي القضاة

67
00:20:09.100 --> 00:20:26.550
والا كان في عصر من هو اعلى منه يعني مثل عفوا وبالمقسم. كانوا اوسع منه رواية وعرف منه يعني في في عدة علوم. لكن انتهت اليه يعني يعني مشيخة الاقراء ابن مجاهد

68
00:20:26.750 --> 00:20:40.650
رحمه الله واول من رتب القراء على ما رتب فهو المصنف اللي هو كل قارئ يكون عنه راويان هذا اول يعني من شهر او او يعني فتح الباب في هذا هو

69
00:20:41.950 --> 00:20:59.400
الداني رحمه الله في كتابه التيسير وعنه نظم الشاطبي. ثم مشى الناس الى يومنا هذا مثل ما قال ابن الجزري رحمه الله في الطيب باثنين في اثنين والا اربع فهي زها الف طريق تجمعه. يعني مشى الناس على هذا. فطريقتهم رحمهم الله

70
00:20:59.400 --> 00:21:18.900
التي سلكوها رتبوها حتى يسهل على الناس وعلى طلبة العلم القراءة بهذه الصورة. واما اول من فصل الفرش عن الاصول فهو الامام الدارقطني صاحب السنن الامام المحدث يعني الدارقطني رحمه الله. نعم

71
00:21:20.150 --> 00:21:31.600
احسن الله اليكم شيخنا قال المصنف رحمه الله باب ذكر البيان عن حقائق الالفاظ وحدود النطق بالحروف. اعلموا ان ان التجويد لا يتمكن والتحقيق لا يتحصل الا بمعرفة حقيقة النطق به

72
00:21:31.600 --> 00:21:49.800
متحرك والمسكن والمختلس والمرامي طيب هذا المصنف يعني هذا الباب عقده المصنف رحمه الله لبيان اصول الاداء يعني العدة التي ستنطلق منها الى تجويد الحروف. كل هذه المقدمات لاجل شي واحد

73
00:21:50.450 --> 00:22:13.100
وهو تجويد الحروف تجويد الحروف تجويد الحروف هذا هو الذي صنعه ائمة القراءات القدماء كانوا ما يعرفون الا ما يعرفون تعريفات كذا ولا ما اعرف كذا الا شيء عرب والا دايما شغلهم هو في تجويد الحروف. هذا الذي ينبغي للانسان ان يعتني به. الذي هو التجويد التطبيقي

74
00:22:13.350 --> 00:22:28.550
لان تقرأ الانسان وهو لم يفتح كتاب يقرأه القرآن ويتلقن منك اداء متقنا احسن يا شيخ من انك تحفظه منظومات ومنثورات وتقريه كتب مجلدات هذا انفع له يا شيخ ولا سيما الصغار

75
00:22:28.600 --> 00:22:49.850
ولا سيما النساء ولا سيما الذين لا يعرفون العربية اللي ما يعرف العربية ما يصلح تألف له مجلد كبير يا شيخ على نقنه مهوب لازم يا شيخ يقرا تجويد يعني هذي المعلومات الموجودة في كتب التعريفات وما تعريفات هذي ليس بالضرورة. الصحابة ما يعرفون الكتب ذي ولا التابعين ولا تابعيهم ولا ائمة الاداء

76
00:22:49.950 --> 00:23:11.650
ما كانوا يعرفونها فاحلالها وترك طريقة القراء القدماء في التطبيق هذا غلط غلط في المنهج وغلط في العلم وخطأ على كتاب الله الذي ينبغي وهذه الطريقة اللي هي طريقة التطبيقية فان وجد اليها ضم اليها هذه الرسوم والتعريفات فهذا لا بأس يعني هذا شيء عظيم

77
00:23:11.900 --> 00:23:37.750
اعلموا نعم قال ايش؟ والمختلس والمرام هذي كلها سيفسرها المصنف يعني هذه المصطلحات تباعا نعم نعم  والمختلس والمختلس والمرام والمشم والمهموز والمسهل والمحقق والمشدد والمخفف والممدود والمقصود والمبين والمدغم والمخفى

78
00:23:37.750 --> 00:23:59.900
والمفتوح والممالي. وانا ابين ذلك كله وادل على حقيقته. واكشف عن خاص سره وانبه على على موضع غموضه. من غير اطلاق ولاسهاب ان شاء الله تعالى اما المحرك من الحروف بالحركات الثلاثة الفتحة والكسرة والضمة فحقه ان يلفظ به مشبعا ويؤتى بالحركة الثلاث كوامل

79
00:23:59.900 --> 00:24:20.550
من غير اختلاس ولا ولا توهين يؤولان يؤولان يؤولان الى يؤولان. نعم. يؤولان. الى تضعيف الصوت بعض الناس مثلا في ولا تكون اول كافر به صح   الكسرة خرجت لا ما خرجت

80
00:24:20.950 --> 00:24:41.850
لماذا؟ لانك لو وصلتها لقلتها ولا تكونوا اول كافر به ولا اليس كذلك انت انظر اليها قل اللي اقرأ عليه قل له به هل هي مثل به ولا هو يميز اذا قلت اصل بيشوف هو الكسرة وهكذا توقفه على مثل ذلك حتى لا تضعف

81
00:24:42.400 --> 00:25:04.150
يضعف الصوت في الكسر في الظم كذلك في الفتح وان كان الفتح يعني غالبا لا يبغى في الصوت به لانه يخرج من من غير كلفة. نعم السلام عليكم من غير اختلاس ولا توهين يؤولان الى تضعيف الصوت بهن ولا اشباع زائد ولا تمطيط بالغ يوجبان الاتيان بعدهن بالف وياء وواو غير

82
00:25:04.150 --> 00:25:23.750
الممكنتان ممكنات فضلا عن عن الاتيان بهن ممكنات. قال هنا ايش؟ قال هنا آآ ولا اشباع زائد ولا تنطيط بالغ يوجبان الاتيان بعدهن بالف وياء وواو غير ممكنات او غير مسكنات

83
00:25:23.850 --> 00:25:42.200
ايه فضلا عن الاتيان بهن يعني بعض الناس مثل مثل ما قلناه قبل قليل ان يولد من الحركة حرفا ها بعض الناس يقول مثلا من الذين وهي من الذين اقرأ من الذين يروح يفعل ماذا

84
00:25:42.850 --> 00:26:01.700
يزيد الفا. وهكذا. بعض الناس في الاخفاء يقول هذا ما صنع يا شيخ  انا انا ترى هذي الاشياء لنمثل بها تراها موجودة على كوكب الارض موجودة في المريخ يا اخوان

85
00:26:01.750 --> 00:26:23.600
اقول كل مثال مثلت به فقد رأيته بعيني قلنا لبعض الناس وش الانفراج اللي ترونه في هذا في الاخفاء قال به والله شيء عجيب تسأله عن من اخذت هذا  ما يمكن يسنده الى احد

86
00:26:23.700 --> 00:26:38.300
الا ان يسنده عن انسان مثله والحمد لله ان الانسان ما فيه يا شيخ احد يريد ان يخترع شي ولا يظيف شي ولا يعني يضيف شيء هو يظن عند نفسه حتى يبرز بين الناس

87
00:26:38.600 --> 00:26:58.400
ما يدري المسكين انه اذا هل لي في عقله ذا اللي هو البروز هو اول نهايته لماذا؟ لان الله تكفل بحفظ القرآن لكن قف على المذهب القديم الصحابة والتابعون وقف على هذا الامر وستسود وان كان الله علم منك خير سيظهرك الله عز وجل

88
00:26:58.650 --> 00:27:06.950
سيبقي اسنادك ويبقي ذكرك كما ابق الله عز وجل من ذكر من يحب سبحانه وتعالى. اسأل الله عز وجل ان يجعلنا واياكم اهله