1
00:00:01.200 --> 00:00:18.400
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد عليه افضل الصلاة واتم التسليم قال الشيخ عبد المحسن بن حمد العباد البدر حفظه الله تعالى في كتابه فضل المدينة

2
00:00:19.550 --> 00:00:41.250
قال تحت اداب سفن المدينة قال ثامنا ان يصبر المسلم على ما يحصل له فيها من ضيق عيش او بلاء او لأواء لقول لقوله صلى الله عليه وسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه

3
00:00:41.600 --> 00:01:02.100
لا يصبر على لأواء المدينة وشدتها احد من امتي الا كنت له شفيعا يوم القيامة او شهيدا رواه مسلم وفي صحيح مسلم ايضا ان ابا سعيد مولى المهري جاء ابا سعيد الخدري رضي الله عنه

4
00:01:02.200 --> 00:01:25.050
ليالي الحرة فاستشاره في فاستشاره في الجلاء من المدينة وشكى اليه اسعارها وكثرة عياله واخبره الا صبر له على جهد المدينة ولاوائها فقال له ويحك لا يأمرك بذلك اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

5
00:01:25.150 --> 00:01:47.650
لا يصبر احد على لأوائها فيموت الا كنت له شفيعا يوم القيامة اذا كان مسلما الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه

6
00:01:48.250 --> 00:02:21.000
وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فلا يزال الحديث ماضيا بذكر الاداب التي ينبغي ان يتحلى بها من اكرمه الله تعالى بسكنى المدينة فمن ذلكم ان يتحلى بالصبر الصبر على ما قد يلقاه في المدينة

7
00:02:21.750 --> 00:02:53.500
من جهد وشدة ولأواء وضيق عيش وقلة ذات يد ومرض او سقم او اعتلال صحة او نحو ذلك فلا يرغب عن المدينة لهذه الاسباب فينتقل عنها بل يصبر على لأوائها وجهدها وشدتها

8
00:02:54.000 --> 00:03:21.850
وقلة ذات يده فيها لو قدر ارتفاع سعر او غلاء معيشة او غير ذلك فيصبر احتسابا فيما سيلقاه في هذا في هذه الارض من اجر موفور واعمال صالحة وعيش في مأرز الايمان

9
00:03:22.600 --> 00:03:43.850
ومهبط الوحي على الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام قد جاء عنه صلى الله عليه وسلم ما يبين فضل الصبر على لأواء المدينة وجهدها وشدتها وهذا فيه اشارة الى ان المسلم قد يلقى شيئا من ذلك في المدينة

10
00:03:44.800 --> 00:04:12.400
قد يلقى جهدا في قلة ذات يد او اعتلال صحة او عدم ارتياحي في ارتياح في مسكن او نحو ذلك فيقول عليه الصلاة والسلام لا يصبر على لأواء المدينة وشدتها احد من امتي

11
00:04:12.450 --> 00:04:39.000
الا كنت له شفيعا يوم القيامة او شهيدا هذا فيه فضيلة الصبر على لأواء المدينة وشدتها والمراد باللأواء والشدة ما يلقاه ما قد يلقاه الساكن من جهد بقلة ذات يد مثلا

12
00:04:40.200 --> 00:05:08.000
او عدم ارتياح في مسكن او اذى يحصل له او اعتلال صحة او نحو ذلك من الامور الداخلة تحت الشدة واللأواء واورد الحديث نفسه مع قصة لاحد السلف وهو ابو سعيد مولى المهري

13
00:05:08.950 --> 00:05:34.900
قال جاء ابا سعيد الخدري رضي الله عنه ليالي الحارة جاء ابا سعيد الخضري رضي الله عنه ليالي الحرة فاستشاره في الجلاء من المدينة وشكى اليه اسعارها وكثرة عياله واخبر ان لا صبر له على جهد المدينة ولاوائها

14
00:05:35.850 --> 00:05:57.950
ذكر له التعب والمعاناة التي حصلت له بسبب ارتفاع الاسعار وغلاء المعيشة وان عنده اولاد عنده اولاد  كان يفكر ان ينتقل في بلد اهي في التجارة وكسب الرزق من المدينة

15
00:05:58.950 --> 00:06:18.600
فقال له رضي الله عنه ويحك لا امرك بذلك لا امرك بذلك لا انصحك بهذا الذهاب ولا اؤيدك على هذا الذهاب اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يصبر احد

16
00:06:18.700 --> 00:06:37.200
على لأوائها فيموت الا كنت له شفيعا يوم القيامة الا كنت له شفيعا يوم القيامة اذا كان مسلما هكذا قال عليه الصلاة والسلام الا كنت شفيعا له يوم القيامة اذا كان مسلما

17
00:06:38.400 --> 00:07:02.550
لان هذا قيد في من يشفع له لا تتحقق شفاعة ولا تحصل الا بهذا القيد قال الله تعالى ولا يشفعون الا لمن ارتضى ولا يشفعون الا لما لمن ارتضى  غير المسلم

18
00:07:03.650 --> 00:07:23.450
لا حظ له ولا نصيب من هذه الشفاعة ولو حصلت لا تفيده لو حصلت هذه الشفاعة لا تفيده لو شفع له لا تفيده لان الشفاعة انما تفيد من كان مسلما

19
00:07:24.350 --> 00:07:44.100
من شرط فائدة الشفاعة والانتفاع بها ان يكون المشفوع له مسلما كما ان من شرطها اذن الله للشافع فالشفاعة لا شرطان اذن الله للشافع من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه

20
00:07:44.700 --> 00:08:14.100
ورضاه سبحانه وتعالى عن المشفوع له ولهذا جاء في الحديث عن نبينا صلى الله عليه وسلم قال لكل نبي دعوة مستجابة لكل نبي دعوة مستجابة واني ادخرت دعوتي شفاعة لامتي يوم القيامة

21
00:08:14.650 --> 00:08:38.600
واني ادخرت دعوة شفاعة لامتي يوم القيامة وانها نائلة ان شاء الله من لا يشرك بالله شيئا وانها نائلة ان شاء الله من لا يشرك بالله شيئا. قول هنا من لا يشرك بالله شيئا نظير قوله هنا اذا كان مسلما

22
00:08:40.650 --> 00:08:57.750
كذلك مثله تماما حديث ابي هريرة في صحيح مسلم قال قلت يا رسول الله من احق الناس بشفاعتك يوم القيامة من احق الناس بشفاعتك يوم القيامة؟ قال من قال لا اله الا الله

23
00:08:57.900 --> 00:09:15.750
خالصا من قلبه فقول من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه هو نظير قوله هنا اذا كان مسلما اذا كان العبد على التوحيد لم يشرك بالله نال حظا ونصيبا من هذه الشفاعة

24
00:09:16.500 --> 00:09:37.050
اما اذا اتخذ الشركاء وجعل مع الله الانداد يسألهم ويستغيث بهم ويذبح لهم وينذر لهم ويدعوهم ويسألهم حاجته هذا لا نصيب له من الشفاعة لان من شرطها رضا الله سبحانه وتعالى

25
00:09:37.150 --> 00:09:59.200
عن المشفوع له والله لا يرضى لعباده الكفر ولا يرظى لعباده الشرك ولا يرضى لعباده اتخاذ الانداد والشركاء معه سبحانه وتعالى انا اغنى الشركاء عن الشرك يقول عز وجل من عمل عملا اشرك معي فيه غيري تركته وشركا

26
00:10:01.050 --> 00:10:27.350
وجاء في الصحيح ان ابراهيم الخليل عليه السلام امام الحنفاء وخليل الرحمن يلقى اباه يوم القيامة يلقى اباه يوم القيامة وابوه مات على الكفر بالله يلقى اباه يوم القيامة فيقول له الم اقل لك لا تعصني

27
00:10:28.750 --> 00:10:51.900
إبراهيم الخليل عليه السلام يقول لوالده يوم القيامة حين يلقاه الم اقل لك لا تعصني فيقول له والده الان لا اعصيك الان لا اعصيك فيقول ابراهيم الخليل عليه السلام مناجيا ومخاطبا رب العالمين

28
00:10:52.400 --> 00:11:14.500
يا رب الم تعدني الا تخزني يوم يبعثون واي خزي اخزى من ابي الابعد فيقول الله عز وجل اني حرمت الجنة على الكافرين فيقول الله عز وجل اني حرمت الجنة على الكافرين

29
00:11:16.400 --> 00:11:48.850
ثم يقال انظر فيلتفت الى جهة والده واذا به تحول على هيئة ظبع والظبع ذكر السباع يتحول على هيئة ضبع فيؤخذ بقوائمه ويطرح في النار فيؤخذ بقوائمه قال يقال له انظر فاذا بديخ والديخ ذكر الضباع

30
00:11:50.100 --> 00:12:09.500
فيؤخذ بقوائمه ويطرح في النار فالشفاعة لا تفيد الا من كان مسلما مات على الاسلام على التوحيد على الاخلاص لله اما الذي يتعلق بغير الله ويستغيث بغير الله ويصرف العبادة لغير الله

31
00:12:09.800 --> 00:12:30.050
سبحانه وتعالى لا تفيده لا تفيده حتى ولو كان في المدينة لماذا نقول هذا؟ حتى وان كان في المدينة لان هذا يتعلق الان بساكن المدينة فهذا الحديث يتعلق بساكن المدينة. النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يصبر احد على لأوائها فيموت

32
00:12:30.100 --> 00:12:51.150
الا كنت له شفيعا يوم القيامة اذا كان مسلما الا كنت له شفيعا يوم القيامة اذا كان مسلما اما من خرج عن دائرة الاسلام بالكفر والشرك بالله وصرف العبادة لغير الله

33
00:12:51.350 --> 00:13:06.400
ومات على ذلك هذا لا نصيب له لا نصيب له من الشفاعة لان الشفاعة لا تطال ولا تنال الا من لم يشرك قال فانها نائلة ان شاء الله من لا يشرك

34
00:13:06.650 --> 00:13:28.250
انها نائلة ان شاء الله من لا يشرك بالله شيئا. اما الذي يشرك بالله فهذا لا حظ له ولا نصيب بالشفاعة وهذا يستفاد منه فائدة عظيمة هذا يستفاد منه فائدة عظيمة تتعلق بساكن المدينة وبغير ساكن المدينة

35
00:13:28.500 --> 00:13:53.650
ان اهم ما ينبغي ان يرعاه المسلم في حياته ويحافظ عليها اشد المحافظة ويعتني به تمام العناية التوحيد والاخلاص لله بان تكون عبادته لله خالصة ولوجهه الكريم سبحانه وتعالى قال عليه الصلاة والسلام لابن عباس رضي الله عنهما

36
00:13:53.800 --> 00:14:13.450
يا غلام احفظ الله يحفظك تظلها تجده تجاهك اذا سألت فاسأل الله واذا استعنت فاستعن بالله واعلم ان الامة لو اجتمعوا على ان ينفعوك بشيء لن ينفعوك الا بشيء كتبه الله لك

37
00:14:14.100 --> 00:14:38.350
ولو اجتمعوا على ان يظروك بشيء لن يضروك الا بشيء كتبه الله عليك رفعت الاقلام وجفت الصحف هذا جانب مهم بل هو الجانب الاعظم الذي ينبغي ان يكون محطة اهتمام الانسان ورعايته وعنايته حياته كلها. الى ان يلقى الله

38
00:14:38.600 --> 00:15:00.550
قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون ولا تموتن الا وانتم مسلمون واساس الاسلام وقاعدته التي عليها يبنى توحيد الله فاذا انخرم التوحيد لم لم يفد العمل

39
00:15:01.100 --> 00:15:21.400
ولم ينتفع الانسان بالطاعة قال الله تعالى ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لئن اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين بل الله فاعبد وكن من الشاكرين نعم قال حفظه الله تعالى تاسعا

40
00:15:21.800 --> 00:15:38.400
ان يحذر ايذاء اهلها فان ايذاء المسلمين في كل مكان حرام ولكنه في البلد المقدس اشد واعظم فقد روى البخاري في صحيحه عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه قال

41
00:15:39.000 --> 00:15:57.950
سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يكيد اهل المدينة احد الا الماع الا انماع كما ينماع الملح في في الماء وروى مسلم في صحيحه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال

42
00:15:58.200 --> 00:16:19.250
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اراد اهل هذه البلدة بسوء يعني المدينة اذابه الله كما يذوب الملح في الماء ثم ذكر هذا الادب العظيم الذي يجب على ساكن المدينة ان يراعيه

43
00:16:19.900 --> 00:16:42.400
وان يتنبه له الا وهو ان يحذر من ايذاء اهلها ان يحذر من ايذاء اهلها باي اذى قولي او فعلي لان الاذى يكون بالقول بالكلام السيء واللفظ الفاحش البذيء والسب والشتام ونحو ذلك

44
00:16:43.450 --> 00:17:12.350
ويكون الاذى بالفعل بمد اليد اما سلب مال او اعتداء بضرب او نحو ذلك فهذا كله من الامور المحرمة في كل مكان لكن حرمتها في البلد الفاضل والبقعة الفاضلة ومع سكان هذا البلد الفاضل اشد

45
00:17:13.050 --> 00:17:35.550
لهذه الخصوصية التي ذكرها عليه الصلاة والسلام فمن الاداب التي ينبغي على ساكن المدينة وزائر المدينة ايضا ان يراعيها ان يحذر ايذاء اهلها فان ايذاء المسلمين في كل مكان حرام

46
00:17:36.500 --> 00:17:56.200
ولكنه في البلد المقدس اشد واعظم ولكنه في البلد المقدس اشد واعظم فالذنب يعظم مثل ما مر معنا اشارة الى قاعدة في هذا الباب ان الذنب يعظم ويغلظ بامور تحتف به

47
00:17:56.500 --> 00:18:14.250
ذكرت لذلك بعض الامثلة فاذا كان في زمن فاضل مثلا في رمضان ايذاء شخص في رمظان وهو صائم اشد من ايذائه في غير رمظان وهو غير صائم وان كان الاذى كله محرم

48
00:18:14.700 --> 00:18:38.500
لكن الذنب يغلظ بامور تحتف به بالزمان الفاضل بالمكان الفاضل بالحالة الفاضلة شخص المسجد يقرأ القرآن ثم يأتي شخص ويؤذيه مثلا هذا يغلظ ايضا به الذنب وان كان نوع الاذى واحد لكن بالامور التي تحتف

49
00:18:39.050 --> 00:19:05.400
بالذنب بالمعصية يغلظ الذنب فالمدينة لها خصوصية ولها حرمة وقد مر معنا قول النبي عليه الصلاة والسلام المدينة حرام ما بين عير ولا ما بين عير وثور واورد هنا حديث سعد ابن ابي وقاص وحديث ابي هريرة رضي الله عنهما

50
00:19:06.450 --> 00:19:30.550
في هذا الباب قال سعد سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يكيدوا اهل المدينة احد لا يكيد اهل المدينة احد الا الماع كما ينماع الملح في الماء الملح اذا اخذته ووضعته في الماء انتظر لحظات تجده

51
00:19:32.050 --> 00:19:49.700
لا وجود لهداب اماعة في الماء اي ذاب في الماء الملح اذا وظع في الماء يذوب تنتظر لحظات واذا به قد ذهب في الماء ليس هناك جرم له باقي بل جرمه ماع في الماء

52
00:19:50.450 --> 00:20:16.450
وذاب في الماء فيقول عليه الصلاة والسلام لا يكيد اهل المدينة احد ان لا يتعرض لهم بكيد وايذاء وايذاء اساءة الا ان ماع كما يماع الماء الملح في الماء واورد الحديث من حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اراد اهل هذه البلدة بسوء

53
00:20:16.650 --> 00:20:43.000
يعني المدينة اذابه الله كما يذوب الملح في الماء اذابه الله كما يذوب الملح في الماء وهذا فيه التهديد والوعيد وان من يكيد لاهل المدينة ويتربص بهم  يعمل على ايذائهم والحاق المضرة بهم وادخال الاذى عليهم او نحو ذلك

54
00:20:43.350 --> 00:21:07.100
بانه معرض لسخط الله وومقته وعقوبته سبحانه وتعالى وانه لا لا يحصل من عمله الا الخيبة والخسران وان كيده يعود عليه خسارة ووبالا قال الا ذاب كما يذوب الملح في الماء نعم

55
00:21:09.200 --> 00:21:37.100
عاشر ان ان لا يغتر ساكن المدينة بكونه من سكانها فيقول انا من سكان المدينة فانا على خير فان مجرد السكنة اذا لم يكن معها عمل صالح واستقامة على طاعة الله ورسوله صلى الله عليه وسلم وبعد عن الذنوب والمعاصي لا يفيده شيئا بل يعود عليه

56
00:21:37.100 --> 00:21:57.800
ضرر وفي موطأ الامام ما لك ان سلمان الفارسي رضي الله عنه قال ان الارض لا تقدس احدا وانما يقدس الانسان عمله وسنده فيه انقطاع لكن معناه صحيح وهو خبر مطابق للواقع

57
00:21:57.900 --> 00:22:18.600
وقد قال الله عز وجل ان اكرمكم عند الله اتقاكم ومن المعلوم ان المدينة في ان المدينة في مختلف العصور فيها الاخيار وفيها الاشرار. فالاخيار تنفعهم اعمالهم لم تقدسهم المدينة

58
00:22:19.050 --> 00:22:44.600
ولم ترفع من شأنهم وهذا كالنسب فمجرد كون الانسان نسيبا بدون عمل صالح بدون عمل صالح فان ذلك لا ينفعه عند الله. لقوله صلى الله عليه وسلم ومن بطأ به عمله لم يسرع به نسبه. رواه مسلم في صحيحه. فمن اخره عمله عن دخول الجنة لم

59
00:22:44.600 --> 00:23:09.450
يكن نسبه هو الذي يسرع به اليها هذا كلام عظيم للغاية ينبغي ان يتنبه له من اكرمه الله سبحانه وتعالى بسكنى المدينة بعض الناس ممن يكرمه الله بسكن المدينة يسمع منه كلمة يقول بعضهم يكفي انني في المدينة

60
00:23:10.150 --> 00:23:29.450
يكفي انني في المدينة كفاية انني في المدينة الحقيقة انه ليس كافيا وجود الانسان فقط في المدينة ليس كافيا لان المدينة او الارظ الطيبة والبقعة الشريفة لا تقدس الانسان لا تقدس الانسان وانما الذي يقدس الانسان عمله

61
00:23:30.900 --> 00:23:45.950
ووجود الانسان في المدينة بدون عمل صالح ليس كافيا وجوده في المدينة او في البقعة الفاضلة في المكان الفاضل بدون عمل صالح ليس كافيا لان الارض بذاتها لا تقدس الانسان

62
00:23:47.300 --> 00:24:05.500
وانما الذي يقدس الانسان عمله ونحن مر معنا شاهد من كلام النبي صلى الله عليه وسلم واضح في هذا الباب لما ذكر سكن المدينة والصبر على شدتها ولأوائها قيد ذلك بقيد الاسلام

63
00:24:06.150 --> 00:24:20.350
قال اذا كان مسلما لا يصبر على شدتها ولا اوائها الا كنت له شفيعا يوم القيامة اذا كان مسلما فقوله اذا كان مسلما هذا دليل على ان المدينة لا تقدس احدا

64
00:24:21.300 --> 00:24:40.100
وانما الذي يقدس الانسان عمله اسلامه ايمانه توحيده صلاته عبادته لله تبارك وتعالى هذه التي تقدس الانسان وينال بها الاجر الموفور والثواب العظيم من الله سبحانه وتعالى اما مجرد الوجود

65
00:24:40.500 --> 00:25:01.350
في المدينة والعيش فيها فقط هذا ليس كافيا ليس كافيا ومن الخطأ ان يتكئ الانسان على مجرد وجوده في المدينة. من الخطأ بل لابد من العمل لابد من اجتهاد لابد من التوحيد لابد من الصلاة

66
00:25:02.050 --> 00:25:23.700
لابد من المحافظة على فرائض الاسلام وواجبات الدين لابد من البعد من المحرمات والاثام والحذر من الامور التي تضر الانسان في دينه فهذا جانب لا بد من مراعاته ولهذا يقول

67
00:25:24.150 --> 00:25:41.100
على الا يغتر ساكن المدينة بكونه من سكانها الا يغتر ساكن المدينة بكونه من سكانه. بعض الناس قد يغتر. يقول يكفي انني في المدينة ثم لا يصلي مثلا ويترك الفرائض يترك الواجبات

68
00:25:41.300 --> 00:25:56.350
او ربما يفعل امور من الشرك بالله مثل استغاثة بغير الله او شيء من ذلك ويغتر بمجرد وجوده وسكناه في المدينة هذا لا يكفي قال الا يغتر ساكن المدينة بكون من سكانها

69
00:25:56.550 --> 00:26:15.900
فيقول انا من سكان المدينة فانا على خير انا من سكان المدينة هذي مقدمة يبني عليها نتيجة خاطئة وهي قوله انا على خير هل هل من شرط كون الانسان من سكان المدينة ان يكون على خير

70
00:26:16.550 --> 00:26:35.300
الم يكن في المدينة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم منافقون وفي الازمان على تطاول التاريخ مثل ما قال مثل ما ذكر المصنف المعلوم ان المدينة في مختلف العصور فيها الاخيار وفيها الاشياء اشرار

71
00:26:35.900 --> 00:26:55.200
مدينة على مختلف العصور فيها الاخيار وفيها الاشرار ليس من شرط وجود الشخص المدينة ان يصبح من الاخيار قد يكون في المدينة خيرا وقد يكون اخر في المدينة سريرا واذا جاء

72
00:26:55.750 --> 00:27:19.050
الدجال يوم القيامة ومر معنا انه لا يدخل المدينة. وعلى انقابها ملائكة فلا يدخلها الدجال ولا يدخلها الطاعون لكن يخرج له كل منافق ومنافقة يخرج له كل منافق ومنافق  وجود الانسان في المدينة لا يكفي في ان يبرأ من النفاق

73
00:27:19.100 --> 00:27:34.550
او يبرأ من الشرك او يبرأ من الكفر او يبرأ من الشر لا يكفي لا بد من عمل الذي يقدس الانسان هو عمله ومجاهدته لنفسه على طاعة الله وتوحيده واخلاص الدين له والقيام بما

74
00:27:34.850 --> 00:28:02.150
ترظه واوجبه سبحانه وتعالى على عباده قال والاشرار لم تقدسهم المدينة ولم ترفع من شأنهم ونظر لذلك بالنسب النسب ونسب الانسان الشريف لا يكفي وحده لا يكفي وحده اذا لم يكن مع النسب دين

75
00:28:02.650 --> 00:28:22.550
لا لا يكفي النسب قد قال عليه الصلاة والسلام من بطأ به دينه لم يسرع به نسبه نفس الكلام الذي قاله عليه الصلاة والسلام نستطيع ايضا ان نقوله هنا في ما يتعلق بسكن المدينة. من بطأ به دينه

76
00:28:23.800 --> 00:28:37.800
ماذا تقولون لم ينفعه سكناه المدينة من بطأ به دينه لم ينفعه سكناه المدينة. مثل ما قال عليه الصلاة والسلام من بطأ به دينه لم يسرع به نسبه. من بطأ به دينه

77
00:28:37.800 --> 00:29:05.000
لم يسرع به سكناه المدينة لابد مع سكن المدينة من مراعاة الاداب والدين والعبادة والاخلاص مجاهدة النفس على على ذلك ونقل في هذا الكلام كلاما عظيما يروى عن سلمان الفارسي رضي الله عنه قال ان الارض لا تقدس احدا

78
00:29:05.550 --> 00:29:30.700
ان الارض لا تقدسوا احدا. اذا ما الذي يقدس الانسان قال ان الارض لا تقدس احدا وانما يقدس الانسان عمله الذي يقدس الانسان عمله الصالح دينه عبادته توحيده صلاته صيامه بعده عن الحرام. هذه التي هذه التي تقدس الانسان

79
00:29:31.750 --> 00:29:52.200
اما كونه عاش في بلد فاضل او كونه من نسب فاضل لا يكفي ليست هذي الذي التي تقدس الانسان وانما يقدس الانسان ويرفع الانسان عند الله العمل ودليل ذلك وشاهده في القرآن قال الله تعالى ان اكرمكم عند الله

80
00:29:53.150 --> 00:30:10.050
اتقاكم فالاكرم عند الله الاتقى لله اينما كان في اي بلد في الدنيا هذا هو الاكرم عند الله ان ان اكرمكم عند الله اتقاكم قال عليه الصلاة والسلام في حجة الوداع

81
00:30:10.650 --> 00:30:29.100
الا ان ربكم واحد الا ان اباكم واحد الا لا فضل لعربي على عجمي ولا عجمي على عربي ولا فضل لاسود على احمر ولا احمر على اسود الا التقوى ابلغت

82
00:30:29.150 --> 00:30:52.800
قالوا نعم لا فضل لاحد على احد الا بتقوى الله ان اكرمكم عند الله اتقاكم وتقوى الله سبحانه عمل بطاعة الله على نور من الله رجاء ثواب الله وترك لمعصية الله على نور من الله خيفة عذاب الله

83
00:30:53.800 --> 00:31:14.150
نعم هذا التعريف للتقوى من اجمع واحسن ما قيل في تعريفها تعريف جامع ووافي اثنى عليه جمع كبير من اهل العلم ويحسن بنا ان نحفظ هذا التعريف. تقوى الله عمل بطاعة الله

84
00:31:14.400 --> 00:31:34.650
على نور من الله رجاء ثواب الله وترك لمعصية الله على نور من الله خيفة عذاب الله نعم الحادي عشر ان يستشعر المسلم وهو في هذه المدينة انه في بلد شع منه النور

85
00:31:34.900 --> 00:31:55.850
وانتشر منه العلم النافع الى انحاء المعمورة فيحرصا على تحصيل العلم الشرعي الذي يسير به الى الله على بصيرة ويدعو غيره اليه على بصيرة لا سيما اذا كان طلب العلم في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم

86
00:31:56.400 --> 00:32:14.200
لحديث ابي هريرة رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من دخل مسجدنا هذا يتعلم خيرا او يعلمه كان كالمجاهد في سبيل الله ومن دخله لغير ذلك

87
00:32:14.250 --> 00:32:31.000
كان كالناظر الى ما ليس له. رواه احمد وابن ماجة وغيرهما وله شاهد عند الطبراني من حديث سهل بن سعد رضي الله عنه وكما ان وكما ان لسكن المدينة اداب

88
00:32:31.450 --> 00:32:56.450
وكما ان لسكن المدينة اداب فان نعم الامر الحادي عشر من اداب سكنى المدينة ان يستشعر المسلم وهو في هذه المدينة انه في بلد شع منه النور اي نور الوحي

89
00:32:56.800 --> 00:33:14.150
كما قال الله سبحانه وتعالى وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا فنور الوحي وظياؤه

90
00:33:14.300 --> 00:33:34.700
شاء من هذا البلد ووصل الى الافاق وارجاء المعمورة من هذا البلد فالمدينة هي البلد الذي شع منه النور وانتشر منه العلم النافع الى انحاء المعمورة العلم النافع المقرب الى الله

91
00:33:35.850 --> 00:33:57.000
الذي ينال به رضاه سبحانه وتعالى انتشر من المدينة فكان الصحابة ينطلقون من هذه المدينة دعاة وهداة وكانت الوفود تأتي الى هذه المدينة تتزود العلم والايمان وترجع تحمله الى مواطنها ومواقعها

92
00:33:58.250 --> 00:34:12.250
مثل ما جاء في قصة وفد عبد القيس قالوا يا رسول الله ان بيننا وبينك هذا الحي من كفار مضر ولا نستطيع ان نأتيك الا في الشهر الحرام. فمرنا بقول فصل

93
00:34:12.300 --> 00:34:32.850
نخبر به من وراءنا وندخل به الجنة. قال امركم بالايمان بالله. الى اخر الحديث فكانت الوفود تأتي الى النبي عليه الصلاة والسلام يزودهم بالعلوم بالايمانيات توحيد بتفاصيل الشريعة وما يتيسر من ذلك ثم يرجعون دعاة

94
00:34:33.100 --> 00:34:54.100
فمن هذه المدينة العلم يصل الى الافاق اذا تذكر المسلم هذا المعنى وان المدينة هي البلد الذي شع منه الايمان وانتشر من الخير ووصل الى الافاق كل علم نافع مقرب الى الله في الدنيا

95
00:34:54.600 --> 00:35:15.050
موجود في الدنيا انطلق اساسا من المدينة انطلق اساسا من المدينة من هذا البلد المبارك فاذا تذكر المسلم هذه المعاني يتحرك في نفسه رغبة في ان ان يتزوج من العلم في المدينة اما ان يعيش في المدينة

96
00:35:15.500 --> 00:35:36.600
محروم من العلم محروم من الفظائل محروما من الخيرات فهذا من الخسارة المدينة على مد التاريخ بدءا من مهاجر النبي صلى الله عليه وسلم اليها وكونها اصبحت عاصمة للاسلام ومأرز للايمان

97
00:35:37.400 --> 00:35:57.600
ومهبط للوحي وعلى مد التاريخ من ذلك الوقت والعلم يشع وينتشر من هذه المدينة المباركة فهذا يحرك في قلب الانسان ان يكون له حظ ونصيب من التعلم وتحصيل العلم بهذا

98
00:35:58.000 --> 00:36:20.050
البلد قال فيحرص على تحصيل العلم الشرعي الذي يسير به الى الله على بصيرة ويدعو غيره اليه على بصيرة لا سيما اذا كان طلب العلم في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا له خصوصية

99
00:36:20.150 --> 00:36:37.050
قال لا سيما اذا كان طلب العلم في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم لحديث ابي هريرة رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

100
00:36:37.250 --> 00:37:00.550
من دخل مسجدنا هذا من دخل مسجدنا هذا يعني المسجد النبوي من دخل مسجدنا هذا يتعلم خيرا او يعلمه كان كالمجاهد في سبيل الله من دخل مسجدنا هذا يتعلم خيرا او يعلمه

101
00:37:00.850 --> 00:37:23.350
كان كالمجاهد في سبيل الله ومن المعلوم ان الجهاد في سبيل الله جهاد بالسنان وجهاد باللسان وجهاد اللسان اساس يستقيم به الدين ويعرف به الاعتقاد وتزول به يزول به الباطل والضلال

102
00:37:24.500 --> 00:37:46.250
وبه يحق الله الحق ويبطل الباطل به يستبين السبيل وتتضح الجادة وتقوم الحجة ويتعلم الناس الدين وتعرف الاحكام ويتفقه الناس ولولا العلم ولولا تقييد الله سبحانه وتعالى العلما للناس يفقهونهم

103
00:37:46.500 --> 00:38:02.500
لاصبح الناس كما قال احد السلف مثل البهائم لا يعرفون كيف يصلون ولا يعرفون كيف يصومون ولا يعرفون كيف يعبدون الله سبحانه وتعالى الجهاد باللسان من اعظم الجهاد في سبيل الله

104
00:38:04.700 --> 00:38:19.400
من اعظم الجهاد في سبيل الله. ولهذا وصف النبي صلى الله عليه وسلم من يطلب العلم ومن يعلم العلم انه كالمجاهد في سبيل الله لان هذا نوع من الجهاد والجهاد كما بين اهل العلم ومنهم العلامة ابن القيم

105
00:38:19.600 --> 00:38:37.000
رحمه الله مراتب ومن مراتب الجهاد جهاد النفس قال عليه الصلاة والسلام المجاهد والمجاهد من جاهد نفسه على طاعة الله يجاهد نفسه على العلم يجاهد نفسه على العبادة يجاهد نفسه على

106
00:38:37.050 --> 00:38:54.700
الصلاة على غير ذلك من الفرائض ومن لم يجاهد نفسه ليس اهلا ان يجاهد العدو من لم يجاهد نفسه على طاعة الله سبحانه وتعالى ليس اهلا ان يجاهد الاعداء من لم يستطع ان يجاهد نفسه

107
00:38:55.450 --> 00:39:25.250
على صلاة الفجر والمحافظة عليها كما امره الله ليس اهلا ان يجاهد اعداء دين الله فالجهاد اولا جهاد النفس على الطاعة ثم ينتقل بعد ذلك الى جهاد الاعداء قال من دخل مسجدنا هذا يعلم خيرا او يعلمه كان كالمجاهد في سبيل الله ومن دخله لغير ذلك

108
00:39:25.850 --> 00:39:48.650
ومن دخله لغير ذلك هذا فيه تنبيه ان من يدخل المسجد او من يدخلون المسجد النبوي تتفاوت اغراضهم وتتفاوت مقاصدهم يتفاوتون في هذا الباب تفاوتا عظيما منهم من لا يدخل مسجد الا لحاجة دنيوية

109
00:39:50.400 --> 00:40:06.600
ومنهم من يدخل مسجد العبادة  ذكر الله والجلوس في هذا المسجد منهم من يدخل مسجد يبحث عن الطمأنينة يكون في هم وفي غم ويبحث عن زوال همه في الجلوس في المسجد وهذا خير عظيم

110
00:40:07.750 --> 00:40:35.100
وطمأنينة عظيمة لمن يكرمه الله سبحانه وتعالى بجلوسه ومنهم من يدخل المسجد لا يتفقه في دين الله ليتفقه في دين الله ويتعلم شرع الله سبحانه وتعالى فيتفاوت اغراظ من يدخلون المسجد واشار النبي عليه الصلاة والسلام الى الى ذلك بقوله ومن دخله لغير ذلك

111
00:40:35.600 --> 00:40:53.000
ومن دخله لغير ذلك يعني هناك اغراظ متفاوتة في اه دخول الداخل للمسجد ومن دخله لغير ذلك كان كالناظر الى ما الى ما ليس له عندما يكون في المسجد حلقة علم

112
00:40:53.400 --> 00:41:12.200
يحتاج اليها الانسان ويضطر اليها وعنده نقص في جانب فهمه لدين الله عنده نقص في جانب فهمه لدين الله وهذا الجانب الذي هو عنده نقص فيه يدرس في المسجد والدرس قائم

113
00:41:12.450 --> 00:41:31.650
ويمر من عندي الدرس ولا يجلس وهو بامس الحاجة الى هذا الدرس ينظر الى الدرس ويمضي هذا كالناظر الى ما ليس له فالناظر الى ما ليس له لان الناظر الى ما ليس له لا يستفيد من نظره اليه

114
00:41:32.550 --> 00:42:02.150
لا يستفيد مجرد النظر لا يستفيد اذا مر الانسان ونظر الى ملك غيره ونظر نظرة اعجاب اعجب به ومضى هل يستفيد مثلا يمر على متجر وسوقه رابح والناس الداخل عليه كثير ونظر الى المتجر نظرة اعجاب قال ما شاء الله هذا متجر رابح

115
00:42:02.200 --> 00:42:20.450
والناس كسبانة في هذا هل يستفيد مثله تماما لو ان شخصا مر بحلقة علم وهو بحاجة اليها وقال ما شاء الله هنيئا لهؤلاء الذين جلسوا لطلب العلم وصبروا على التعلم وجلسوا للفائدة

116
00:42:20.800 --> 00:42:37.350
هنيئا لهم بذلك ونظر لهم قليل ومشى هل يستفيد لا يستفيد ما يستوي كالناظر الى ما ليس له كالناظر الى ما ليس له. الذي يستفيد يجلس يجلس في حلقة العلم ويجلس العلم

117
00:42:37.850 --> 00:43:05.150
ويستمع ويصغي يحصل الفائدة. اما مجرد نظر وابداء كلمة اعجاب احد الافاضل اه ذكر لي قصة لطيفة وجميلة يقول كنت في مسجد من المساجد اقرئ صغار السن القرآن الكريم كنت اقرئ صغار السن القرآن الكريم

118
00:43:06.300 --> 00:43:28.700
يقول فمر رجل جاوز عمره الستين سنة ونظر الى هؤلاء الصغار عندي يحفظون واعجب حفظهم وتسميعهم واصواتهم وهو ينظر واقف ينظر ثم التفت الي وقال لي هنيئا لهؤلاء الصغار بالجلوس لحفظ القرآن

119
00:43:30.150 --> 00:43:49.600
ثم اردف قائلا هذا شي فاتنا وانحرمنا منه ولم نتمكن من تحصينه يقول فقلت له ابدا ما فاتك ما يزال الباب مفتوح قال الان انا عمري يقول فوق الستين قال الان قال قلت له الان نعم

120
00:43:50.000 --> 00:44:10.750
الان ما فاتك اجلس مثلهم واصبر وتحفظ قال انا الان عمري فوق قال حتى لو فوق الستين ما فاتك اجلس واصبر وتحفظ باذن الله يقول وتشجع وجلس وجلست معه وقت

121
00:44:11.650 --> 00:44:33.250
وصحح له الفاتحة وهو صابر وجلست معه وقت اطول احفظه قصار الصور وهو صابر ومضينا وقتا طويلا يقول حتى حفظ عندي حفظا متقنا ثلاثة اجزاء مدة طويلة لكن رجل صابر

122
00:44:34.350 --> 00:44:51.300
ولم يستنكف انها في صغار او غير ذلك غير مبالي يكون ثلاثة اجزاء يحفظها حفظ متقن ثم لما حفظ الثلاثة اجزاء قال لي اريد اكتفي بهذه الثلاث اجزاء لكن لي رغبة بعظ الصور

123
00:44:51.800 --> 00:45:10.850
وحدد لي بعض السور راغب في حفظها وبعض الايات يقول وافقته وبدأت ومما حدد سورة الكهف قال اريد ان احفظها حتى اقرأها حفظا يوم الجمعة يقول ويجلس ويحفظ عندي سورة الكهف

124
00:45:11.400 --> 00:45:31.900
حفظا متقنا متقن يقول من الطريف يوم من الايام كنت في المسجد قبل صلاة الجمعة فاذا بصاحبه جاء وجلس بجنبي قال ودي اقرأ عليك سورة الكهف قلت له تفضل ومسكت المصحف

125
00:45:33.350 --> 00:45:47.650
وسمعته سورة الكهف كاملة يقول لم اعد عليه ولا خطأ واحد لم اعد عليه ولا خطأ واحد يقول لما انتهى قلت له معنا وقت انا اريد ان اراجع عليك سورة الكهف

126
00:45:48.250 --> 00:46:12.500
نفس الشيخ هذا يقول قلت له انا اريد ان اراجع قال تفضل ومسك المصحف يقول واخطأت خطأين قل انا اخطأت خطأين فبعض الناس قد يأتي في مثل هذه المرحلة من السن ستين سنة سبعين سنة ويمر على مجالس العلم ويكتفي بكلمة هنيئا لهؤلاء

127
00:46:12.650 --> 00:46:30.000
ما تكفي هنيئا لهؤلاء ونحن فاتنا وما بقي من العمر ما ما في مجال يلعب عليه الشيطان حرمه من العلم في في حياته ثم في كبر السن ايضا يأتيه من مدخل اخر ويحرمه

128
00:46:32.400 --> 00:46:49.400
فالانسان لا يحرم نفسه من ابواب الخير حتى ولو كان لا يضبط في مجالس العلم ما يضبطه الشاب ولا يحسن ان يكتب مثلا ما يكتبه الشاب معروف ان كبير السن

129
00:46:50.350 --> 00:47:07.050
في في في يعني في سمعه في بصره في نظره يضعف لكن يكفي انه جالس في مجلس العلم ويصطاد من العلم ما تيسر ليس من شرط حضور الانسان مجلس العلم ان يضبط كل ما قيل في مجلس العلم

130
00:47:08.250 --> 00:47:24.700
يأخذ ما تيسر ويكفيه شرفا وفظلا انه في مجلس علم قال عليه الصلاة والسلام اذا مررتم برياض الجنة فارتعوا قالوا وما رياض الجنة؟ قال حلق الذكر اي مجالس العلم مجالس الحلال والحرام والاحكام

131
00:47:25.400 --> 00:47:46.600
فيصبر الانسان على ذلك ويحتسب عند الله سبحانه وتعالى فهذه من الاداب العظيمة والفوائد المهمة التي ينبغي ان يراعيها ساكن المدينة ان يتذكر ان هذا البلد شع منه الايمان وانتشر منه العلم الى الافاق

132
00:47:46.650 --> 00:48:15.600
فلا يليق بساق المدينة ان يعيش محروم من العلم غير مستفيد ولا محصل بل يجاهد نفسه على العلم وتحصيله. نعم قال حفظه الله تعالى كما ان لسكن المدينة اداب فان لزيارتها ادابا. وعلى زائر المدينة مراعاة اداب سكنى المدينة التي تقدم جملة من

133
00:48:15.600 --> 00:48:36.950
اذكر من ايضا اللطائف لو قاطعنا اخونا عبد الرحمن اذكر من اللطائف مرة اه من سنوات يعني تقرب من العشرين في احد المساجد فتحت درسا في شرح الاربعين للامام النووي رحمه الله تعالى

134
00:48:38.300 --> 00:49:04.850
وكان في الحضور في الدرس بعض كبار السن وشجعتهم على حفظ الحديث فكنا كل يوم نأخذ حديثا واحدا اول ما نبدأ نسمع الحديث ثم اذا انتهى التسمية ابدأ بشرحه  كان بعض كبار السن

135
00:49:05.550 --> 00:49:21.450
يتعب في الحفظ لكنهم تشجعوا ومظوا معنا في حفظ الاحاديث وقلت لهم اذا لم تتمكن من الحفظ كرر الحديث عشرين مرة ثلاثين مرة اربعين مرة وان لم يكن الحديث محفوظا عندك

136
00:49:21.500 --> 00:49:37.700
سيصبح شبيه بالمحبوب وهذا خير عظيم يعني ان لم تحفظ الحديث وكان الحديث عندك اشبه بالمحفوظ ايضا هذا خير عظيم ومضينا على هذه الطريقة واذكر ان احد كبار السن كان متابعا معنا

137
00:49:39.850 --> 00:49:57.200
بجد وهمة فجاءني يوم وقال لي انا غدا استأذنك ما اريد ان احظر الدرس قلت له لماذا؟ قال غدا عندنا حديث ابي ذر حديث ابي ذر طويل قال غدا في حديث ابي ذر قال قلت له لا

138
00:49:57.500 --> 00:50:19.800
انت اقرأ الحديث واصبر على قراءته وكرره عدة مرات ولو كان الحديث اشبه بالمحفوظ يكفي فجاءنا احد الاخوان يعمل نجار ولا اشتغال له كما اخبرني بالعلم في حياته بعد ما مضينا في سبعة احاديث

139
00:50:20.850 --> 00:50:42.300
وجاء واعجبه المجلس والحفظ والدرس والفائدة وقال انا اريد ان التحق معكم قلت تفضل لكن سمعنا الاحاديث السبعة التي اه اخذناها قال غدا انا اسمعك اياها وفعلا جاء وسمعني الاحاديث ومظى معنا حتى اكملنا الاربعين

140
00:50:43.400 --> 00:51:04.600
قبل اكمالنا الاربعين بيوم او يومين طلعت المسجد ولحقني قال لي انا احب ان اقول لك شيء عني قلت له تفضل قال انا احسست اني عالم الاخ هذا النجار يقول لي انا احسست انني عالم

141
00:51:05.700 --> 00:51:23.400
قلت له ليش قال انا انا مع الزملا العمال في العزبة اي واحد منهم يخطئ ارد عليه بحديث اي واحد منهم يخطئ بخطأ يقصر في صلاة يغش معاملة سيئة سب او كذا مباشرة ارد عليه بحديث

142
00:51:24.200 --> 00:51:40.050
وهذا فيه فائدة ان الاربعين النووية فيها جوامع الكلم الدين كله موجود في الاربعين في الاربعين النووية قلت له ابدا لا عالم ولا هم يحزنون انت الان في اول الطريق

143
00:51:40.250 --> 00:51:57.450
لكن انظر الفائدة اللي حصلتها الان. يعني قليل من احاديث حفظتها فشعرت بهذه الفائدة العظيمة والخير العظيم فكيف لو صبرت على العلم واعطيته من وقتك مزيدا كيف انك ستحصل خيرا عظيما

144
00:51:58.450 --> 00:52:18.150
وبالمناسبة انصح كثيرا بحفظ الاربعين للامام النووي وانصح اخواننا الزوار والمعتمرين ان يأخذوا معهم هدية اثمن هدية كتاب الاربعين للامام النووي يشجع الاولاد والاهل في البيت والجيران على حفظ هذه الاحاديث

145
00:52:18.350 --> 00:52:36.550
ويسعون في نشرها ايضا يأخذون كتاب التوحيد لشيخ الاسلام ابن عبد الوهاب كتاب الكبائر للامام الذهبي رياض الصالحين للامام النووي كتب هذي افضل افضل هدايا بعض الحجاج يجتهد في شراء هدية لقرابته سبح من المدينة

146
00:52:37.000 --> 00:52:51.750
اشتريناهم سبح او يشتري لهم امور ما لها اصل افضل هدية العلم النافع الصحابة رضي الله عنهم كانوا يتهادون العلم يلقى احدهم اخاه يقول الا اهدي لك هدية؟ يقول بلى. في ذكر له حديث

147
00:52:51.850 --> 00:53:09.300
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذه من اثمن الهدايا وانفسها فيأخذ معه بعض الكتب النافعة يهدي الاقارب الجيران يحثهم على العلم على الحفظ على الدراسة المذاكرة ايظا يأخذ لهم الاشرطة اشرطة اهل العلم

148
00:53:09.400 --> 00:53:30.050
بشرح الاربعين وشرح غيره من الكتب النافعة هذا من انفع ما يكون للمسلم نعم قال حفظه الله تعالى وكما ان لسكن المدينة اداب فان لزيارتها اداب. وعلى زائر المدينة مراعاة اداب سكنى المدينة. التي تقدم جملة منها

149
00:53:30.050 --> 00:53:52.750
وينبغي ان يعلم وينبغي ان يعلم ان المشروع في حق من اراد القدوم الى المدينة ان يقصد بسفره الى ان يقصد بسفره اليها زيارة مسجد للرسول صلى الله عليه وسلم وشد الرحل اليه لقوله صلى الله عليه وسلم لا تشد الرحال الا الى ثلاثة مساجد

150
00:53:52.750 --> 00:54:12.750
الحرام ومسجدي هذا والمسجد الاقصى. رواه البخاري ومسلم. وهذا الحديث وهذا الحديث يدل على منع شد الى اي مكان مسجد او غيره للتقرب الى الله في تلك البقعة التي يسافر اليها لما في سنن النسائي

151
00:54:12.750 --> 00:54:31.750
عن ابي هريرة رضي الله عنه قال لقيت بصرة ابن ابي بصرة الغفاري رضي الله عنه فقال من اين جئت؟ قلت من الطور. قال لو لو لقيتك من قبل ان تأتيه لم تأته. قلت له ولم؟ قال

152
00:54:31.750 --> 00:54:51.750
فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تعمل المطي الا الى ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجد ومسجد بيت المقدس وهو حديث صحيح. وفيه استدلال بصرة ابن ابي بصرة الغفاري رضي الله عنه. على منع شد الرحل

153
00:54:51.750 --> 00:55:08.550
الى المساجد الى المساجد او غيرها سوى هذه المساجد الثلاثة. ثم اشار الى ان الاداب التي مرت لساكن التي ينبغي ان يتحلى بها ساكن المدينة ايضا هي اداب لزائر المدينة

154
00:55:09.700 --> 00:55:31.000
وكما ان ساكن المدينة ينبغي ان يتحلى بتلك الاداب فايضا زائر المدينة لوقت محدد ايضا ينبغي ان يتحلى بتلك الاداب ثم قال وينبغي ان يعلم ان المشروع في حق من اراد القدوم الى المدينة

155
00:55:31.450 --> 00:55:50.450
ان يقصد بسفره اليها زيارة مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا امر يخطئ فيه بعض الزوار من يأتي الى المدينة تكون النية في قلبه بشده لرحله وسفره الى المدينة

156
00:55:50.650 --> 00:56:12.250
زيارة مسجد النبي عليه الصلاة والسلام لا يسد الرحل بنية قباء مثلا او بنية زيارة قبره او قبور البقيع او نحو ذلك وانما يسد الرحل لزيارة المسجد النبوي. لقوله عليه الصلاة والسلام لا

157
00:56:12.250 --> 00:56:38.000
تشد الرحال الا لثلاثة مساجد فاذا وصل الى المدينة يبدأ بالصلاة في هذا المسجد فرضا او نفلا ثم وهو في المدينة يشرع له زيارة الاماكن التي تزار في المدينة فيزور قبر النبي عليه الصلاة والسلام ويزور قبور البقيع ويزور قبور الشهداء ويزور مسجد قباء

158
00:56:38.950 --> 00:56:55.000
لكن النية في الانتقال والمجيء المدينة تكون للمسجد. لانه قال عليه الصلاة والسلام لا تشد الرحال الا لثلاثة مساجد لا تشد الرحال الا الى ثلاثة مساجد ارأيتم لو ان شخصا في بلده

159
00:56:55.550 --> 00:57:13.400
قال انا ماشي المدينة فقالوا له ماذا عندك؟ قال والله قبى مسجد فاضل وفي زيارته فظل ومن تطهر في بيته واتى مسجد قباء صلى صلاة كان كاجر عمرة انا ذاهب للمدينة واريد ان اصلي في قبا

160
00:57:15.100 --> 00:57:38.900
كيف ترون في هذه النية هذي مخالفة لقوله لا تشد الرحال الا الى ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الاقصى فتكون نية الزائر للمدينة زيارة المسجد النبوي واذا وصل المدينة وصلى في هذا المسجد فرضا او نفلا

161
00:57:39.350 --> 00:57:59.500
يزور الاماكن التي تشرع زيارتها في المدينة فيزور قبر النبي عليه الصلاة والسلام وصاحبيه ويزور اه قبور البقيع يزور قبور الشهداء يزور مسجد قباء ويفوز بهذه الاجور كلها ولا يكون ايضا خالف

162
00:58:00.450 --> 00:58:24.100
حديث النبي عليه الصلاة والسلام حيث قال لا تسد الرحال الا الى ثلاثة مساجد  النهي هنا ليس خاص بالمساجد لا تسد الرحال بنية العبادة والتقرب الا لثلاثة مساجد ويدل على هذا الفهم

163
00:58:24.500 --> 00:58:41.550
فهم الصحابي الجليل بصرة بن ابي بصرة عندما يقول ابو هريرة لقيت بصرة ابن ابي بصرة الغفاري رضي الله عنه فقال من اين جئت قال قلت من الطور الجبل معروف

164
00:58:42.150 --> 00:59:02.950
قال لو لقيتك من قبل ان تأتيه لم تأتي وانظر هذا الجزم الجميل قال لو لقيتك من قبل ان تأتيه لم تأته لماذا جزم رضي الله عنه بانه لم تأته

165
00:59:03.300 --> 00:59:25.600
لان الصحابة رضي الله عنهم وقافون عند النصوص بخلاف غيرهم يعني غير غيرهم تذكر لها الحديث ويجادل بدون فهم تذكر لها الحديث؟ قال صلى الله عليه وسلم بعضهم تذكر له الحديث

166
00:59:26.400 --> 00:59:49.200
ويردها بعقله السقيم بفكره القاصر بدون فهم بدون وعي فهنا انظر جزم بصره رضي الله عنه. قال لو لقيتك من قبل ان تأتيها لم تأته لانه منهج الصحابة الوقوف عند النص

167
00:59:49.350 --> 01:00:15.100
اذا جاءهم الحديث وقفوا عنده وتمسكوا به ولهذا جزم هذا الجزم المبارك قال ولم قال ابو هريرة ولم قال اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تعمل المطي الا الى ثلاثة مساجد

168
01:00:18.350 --> 01:00:40.300
ابو هريرة لم يذهب الى المسجد ذهب الى ماذا الى جبل ذهبت الى جبل الطور لم يذهب الى المسجد واستدل له بصر رضي الله عنه بهذا الحديث لا تشد الرحال او لا تعمل المطيء الا الى ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجدي ومسجد

169
01:00:40.300 --> 01:01:03.500
بيت المقدس فهذا الحديث ليس خاص في المساجد بل لا تشد الرحال لاي بقعة في الدنيا بنية التقرب يعني ان تقصد تلك البقعة بالتقرب يعني مسجد من المساجد في احدى المدن يقول انا اريد ان اسافر الى بلد كذا اصلي في المسجد الفلاني ركعتين مثلا

170
01:01:04.200 --> 01:01:22.950
او نحو ذلك لا يسد الرحال الى اي بقعة في الدنيا بنية التقرب الا الى ثلاثة مساجد المسجد اه الحرام ومسجد النبي صلى الله عليه وسلم والمسجد الاقصى قال وفيه اي حديث آآ بصرة

171
01:01:23.000 --> 01:01:45.100
استدلال بصرة بن ابي بصرة الغفار رضي الله عنه على منع شد الرحل الى المساجد او غيرها سوى هذه المساجد الثلاثة قوله او غيرها مستفاد من ان ابا هريرة لم يذهب الى مسجد وانما ذهب الى

172
01:01:45.250 --> 01:02:04.850
جبل الطور نعم هذا مثل الشيخ الذي مر معنا لو رأيت الظباع ما ذعرتها اقرأ الحديث في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه انه كان يقول لو رأيت الظباء بالمدينة ترتع ما ذعرتها

173
01:02:04.900 --> 01:02:20.800
قال الرسول صلى الله عليه وسلم ما بين نابتيها حرام. هذا شأن الصحابة هذا شأن الصحابة رضي الله عنهم الوقوف عند النص وهذا خير عظيم للعبد ان يعظم كلام الرسول صلى الله عليه وسلم وان يقف عنده

174
01:02:22.600 --> 01:02:38.750
وقد احسن من انتهى الى ما قد سمع اذا وقف الانسان عن النص عند النص واخذ به هذا غاية الحسن وتمام الخيرية في العبد ان يكون وقافا عند كلام الله وكلام

175
01:02:38.850 --> 01:03:03.600
رسوله صلوات الله وسلامه عليه. نعم قال ومن وصل الى هذه المدينة المباركة فانه يشرع له زيارة مسجدين يشرع فانه يشرع له زيارة مسجدين وثلاث مقابر اما المسجدان فهما مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم

176
01:03:03.650 --> 01:03:24.450
ومسجد قباء قد مر بعض الادلة على فضل الصلاة فيهما. قال ومن وصل الى هذه المدينة المباركة فانه يشرع له زيارة مسجدين وثلاث مقابر هذي الان مجموعها كم خمس هذه الاماكن التي يشرع زيارتها في المدينة

177
01:03:24.750 --> 01:03:48.100
مما دل عليه الدليل مسجدين وثلاث مقابر يشرع زيارة مسجدين وثلاثة مقابر المسجدان مسجد النبي عليه الصلاة والسلام والصلاة فيه بالف والمسجد الاخر مسجد قباء قد مر معنا ان من تطهر في بيته

178
01:03:48.250 --> 01:04:11.400
واتى مسجد قباء وصلى فيه صلاة كان كاجر عمرة فالمدينة يشرع فيها زيارة مسجدين وثلاث مقابر الاول قبر النبي صلى الله عليه وسلم وصاحبيه والثاني قبور البقيع والثالث قبور الشهداء

179
01:04:12.250 --> 01:04:34.400
شرع بعد ذلك المؤلف حفظه الله عز وجل فيما يتعلق بالمقابر الثلاث وما هي الاعمال التي تشرع ولا تشرع عند زيارة القبور ويرجى الحديث عن ذلك الى لقاء الغد على خير ان شاء الله. والله اعلم وصلى الله وسلم على رسول الله

180
01:04:34.500 --> 01:04:53.500
نعم احسن الله اليكم وبارك فيكم ونفعنا الله بما قلتم وغفر الله لنا ولكم والمسلمين اجمعين هذا السائل يقول انه اه ترك الدش ولله الحمد ولا شك ان فيه خير وفيه شر

181
01:04:53.650 --> 01:05:16.900
وباع كل ادواته اه من يعني اشياء من ادواته فهل يجوز ذلك وهل يجوز قبض الثمن على ذلك هذا ثمن محرم الدش الذي استعمل في اه رؤية المحرمات ومشاهدة المنكرات والافلام الهابطة

182
01:05:17.400 --> 01:05:37.150
ونحوها هذا شراؤه حرام وبيعه حرام والمال الذي يؤخذ من ذلك مال ليس امالا اه طيبا بل ما بل هو من المال الخبيث المحرم. نعم الله اليكم هذا يسأل هل يجوز الذهاب الى المناطق والمساجد الاثرية

183
01:05:37.300 --> 01:05:52.750
فقط لحب الاستطلاع وليس للعبادة؟ اذا كان عن شد رحل فهذا لا يحل فكان عن شد رحل لا يحل لكن اذا وجد الانسان في بلد ومر على اماكن قديمة ونظر اليها

184
01:05:54.350 --> 01:06:12.250
آآ نظرة تأمل وتفكر ونحو ذلك هذا لا بأس به اما ان يسد الرحال او تقصد بنية عبادة ويقول اريد ان امر هذه المساجد الاثرية كل مسجد اصلي فيه ركعتين هذا كله لا اصل له

185
01:06:12.450 --> 01:06:32.000
لكن اذا ذهب الى تلك الاماكن للتفكر والتأمل نحو ذلك هذا لا حرج فيه. نعم هذا السائل يقول هل هذا الدعاء صحيح لفظه كان يدعو به احد الصالحين ان شاء الله كأن يدعو به احد الصالحين ان شاء الله

186
01:06:32.050 --> 01:06:50.400
اللهم ارضى عني فان لم ترضى عني فاعف عني هذا الدعاء الذي يظهر الله تعالى اعلم انه لا يدعى به وانما يكون دعاء الانسان جزما فيما يسأله من الله سبحانه وتعالى

187
01:06:50.900 --> 01:07:11.700
قد جاء في الحديث عنه صلوات الله وسلامه عليه انه قال لا يقل احدكم اللهم اغفر لي ان شئت اللهم ارحمني ان شئت فان الله لا مكره له وليعظم احدكم الرغبة

188
01:07:12.100 --> 01:07:28.050
وليعظم احدكم الرغبة وقول القائل اللهم ارضى عني وان لم ترضى عني فاعف عني هذا ليس فيه عظام الرغبة في فيما عند الله ليس فيه اعضاء الرغبة فيما عند الله

189
01:07:28.200 --> 01:07:47.500
اللهم ارضى عني فان لم ترضى عني فاعفو عني هذا ليس فيه اه عظام الرغبة فيما عند الله سبحانه وتعالى وليعظم احدكم رغبته وليعظم احدكم رغبته والله سبحانه وتعالى واسع الفضل

190
01:07:48.100 --> 01:08:12.500
عظيم المن جل وعلا  تكون الرغبة فيما عند الله عظيمة ولا ولا يتعاظم الانسان شيئا يسأله رب العالمين لان خزائن الله سبحانه وتعالى ملأى ويمين الله ملأى لا يغيظها نفقة عطاؤه سبحانه وتعالى كلام

191
01:08:12.650 --> 01:08:27.100
ومنعه كلام انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون هذا من الخطأ في الدعاء ان يقول اللهم ارضى عني فان لم ترضى عني فاعف عني هذا من الخطأ

192
01:08:27.750 --> 01:08:47.000
وهو وهو يتنافى ما ينبغي عليه ان يكون العبد في دعائه من الجزم  عظام الرغبة فيما عند الله سبحانه وتعالى  مثل هذا الضعف في الدعاء كلمة تأتي على السن بعض العوام

193
01:08:47.850 --> 01:09:06.300
يقول بعضهم في دعائه اللهم اني اسألك ان تدخلني الجنة ولو عند الباب اللهم اني اسألك الجنة ان تدخلنا الجنة ولو عند الباب بس عند الباب يكفيني يقول ويا رب ويلح على الله بهذا

194
01:09:06.950 --> 01:09:35.650
بينما الناصح الامين صلى الله عليه وسلم قال اذا سألتم الله الجنة فاسألوه الفردوس الاعلى اذا سألتم الله الجنة فاسألوه الفردوس الاعلى هذا يمشي مع قاعدة ليعظم احدكم رغبته اذا سألتم الله الجنة فاسألوه الفردوس الاعلى. فانه اعلى الجنة ووسط الجنة وفوقه عرش الرحمن. نسأل الله الكريم لنا

195
01:09:35.650 --> 01:09:58.350
جميعا من فضله الواسع نعم احسن الله اليكم السائل يقول رجل بعد طواف الافاضة صدمته سيارة ولم يحمل جمار ولم يرمي الجمار وهو الان بالمستشفى فماذا عليه ترمى ترمى الجمار عنه ينوب عنه او ينيب احدا

196
01:09:58.600 --> 01:10:19.850
فيرمي عنها الجمار ومدى منه طاف طواف الافاضة سعى بعده تم حجه حصل تمام الحج واركانه تمت والجمار اه ترمى عنه والمبيت وهو من واجبات الحج يسقط عنه لانه معذور

197
01:10:20.250 --> 01:10:39.400
والجمار ترمعا يرميها عنه فان كان لم يحصل ان ناب عنه احد في في رمي الجمار لان وقتها انتهى الان اذا لم يكن اه يعني ناب احد فالاحوط انه يفدي

198
01:10:39.850 --> 01:11:03.700
عن عدم الانابة انابة احد يرمي عنه ويقوم عنهم باداء هذا الواجب. نعم هذا السائل يقول هل زيارة البقيع لها دليل شرعي نعم لها دليل قال عليه الصلاة والسلام كنت

199
01:11:03.900 --> 01:11:22.350
نهيتكم عن زيارة القبور الا فزوروها فانها تذكركم الاخرة هذا بعمومه يدل وثبت في السنة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يأتي البقيع ويدعو لاهله صلوات الله وسلامه عليه

200
01:11:22.650 --> 01:11:47.100
فثبت عنه قولا ترغيب في زيارة القبور من اجل تذكر الاخرة وايضا ثبت من فعله عليه الصلاة والسلام زيارة البقيع والدعاء  لمن في لمن في البقيع من الموتى وفي ذلكم القصة المشهورة قصة عائشة

201
01:11:47.250 --> 01:12:10.750
رضي الله عنها ليلة مبيت الرسول صلى الله عليه وسلم عنها وخروجه من البيت وتبعته رضي الله عنها فكان ذهب الى البقيع وقام يدعو لاهل البقيع نعم يسأل عن الذهاب الى جدة قبل طواف الوداع

202
01:12:11.300 --> 01:12:32.000
اذا انتهت اعمال الحج لا يجوز له ان يغادر الا بالوداع وبعض الحاج يخطي في هذا الباب اذا انتهت اعمال حجة يذهب الى جدة للشراء واخذ بعض الحاجات والمتاع ثم يرجع الى مكة ويودع

203
01:12:34.250 --> 01:12:51.750
ويقول انا لم اخرج من مكة بنية المغادرة لان متاعي في مكة وانما ذهبت لاخذ بعض الحاجة المتاع من جدة وراجع وودع ثم اغادر والحقيقة ان اه هؤلاء قد خرجوا من مكة بدون وداع

204
01:12:52.550 --> 01:13:14.950
وغادروا مكة بدون وداع تركوا واجبا من واجبات الحج والوداع الذي يفعلونه بعد الرجوع من جدة لا يفيد لان المقصود بالوداع ان يكون الطواف بالبيت اخر اعمالهم اما هؤلاء غادروا مكة الى جدة

205
01:13:15.650 --> 01:13:32.700
اه بدون ان يطوفوا بالبيت سبعة اشواط فيكونون بذلك تركوا واجبا من واجبات الحج والطواف الذي يفعلونه بعد الرجوع الى مكة من جدة لا يفيد لانه عبادة انتهى محلها او انتهى موضعها

206
01:13:33.250 --> 01:13:53.250
فيكون عليهم دم اه لفقراء شاة لفقراء الحرم تجبر هذا النقص نعم هذا السائل يقول اذا كان هناك درس في مسجد بعيد آآ فهل يجوز شد الرحال اليه بنية حضور الدرس

207
01:13:53.850 --> 01:14:16.450
شد الرحل لبقعة معينة هذا الذي جاء فيه النهي شد الرحل لبقعة معينة بقصد التقرب الى الله عز وجل هذا الذي فيه النهي. اما الذهاب الى عالم لاخذ العلم عنه هذا ليس شد رحل لبقعة

208
01:14:16.750 --> 01:14:37.900
لان العالم الذي تريده تقصده اه لم تقصد البقعة التي هو جالس عليها وانما قصدت اخذ العلم الذي عنده فشد الرحل لاخذ العلم عن عالم ليس داخل في عموم قوله لا تشد الرحال الا الى ثلاثة مساجد

209
01:14:38.050 --> 01:14:58.450
لان النهي هنا عن الذهاب الى آآ بقعة من البقاع بنية التعبد اما الذهاب الى عالم في بلد ما لاخذ العلم عنه واخذ الحديث عنه وتلقي الدين منه وسؤاله فهذا لا حرج فيه

210
01:14:58.700 --> 01:15:16.650
وهذا ورد فيه نصوص والرحلة في طلب العلم معروفة قديما بين الصحابة ومن اتبعهم باحسان قصة جابر مشهورة وعجيبة عندما رحل من المدينة الى دمشق الى عبد الله ابن انيس

211
01:15:18.050 --> 01:15:37.050
شهر كامل في الطريق من المدينة الى دمشق شهر كامل في الطريق من اجل حديث واحد فقط سمع ان عبد الله بن انيس يحفظ ذلك الحديث ورحل اليه وطرق عليه الباب

212
01:15:38.850 --> 01:15:56.450
فقال للخادم قل له جابر فقال جابر قال من جابر؟ قال جابر ابن عبد الله فخرج له عبد الله بن انيس وعانقه عند الباب ثم قال له ما جئت لحاجة ما جئت لتجارة ما جئت الا لهذا الحديث

213
01:15:56.550 --> 01:16:09.800
رحل من اجل حديث واحد وايضا قصة ابي الدرداء بفضل ما في حديث في رواية لحديث من سلك طريقا يلتمس فيه علما قال آآ اما لك حاجة؟ اما لك تجارة

214
01:16:10.500 --> 01:16:26.500
قال ما جئت الا لهذا الحديث وجابر رضي الله عنه اه لما لقي عبد الله بن انيس وعانقه بالباب قال جئت لحديث سمعته سمعت انك تحدث به عن رسول الله

215
01:16:26.850 --> 01:16:43.500
صلى الله عليه وسلم فجئت لسماعه قال ما جئت الا لهذا وكلاما من نحوه قال ما جئت الا لهذا فحدثه بالحديث قال عبدالله ابن انيس سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

216
01:16:43.950 --> 01:17:04.450
يحشر الناس يوم القيامة حفاة عراة بهما قلنا وما بهما يا رسول الله قال اين اي ليس معهم من الدنيا شيء ثم يناديهم بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب

217
01:17:04.700 --> 01:17:22.600
يقول انا الملك انا الديان اين ملوك الارض ثم يقول سبحانه لا ينبغي لاحد من اهل الجنة ان يدخل الجنة ولاحد من النار عليه مظلمة حتى اقتصها منه ولا ينبغي لاحد من اهل النار

218
01:17:22.700 --> 01:17:42.850
ان يدخل النار ولاحد من اهل الجنة عليه مظلمة حتى اقتصها منه قال قلنا يا رسول الله وكيف ذاك وهم انما جاءوا بهما قال بالحسنات والسيئات فهذا الحديث رحل جابر رضي الله عنه الى الشام من اجله

219
01:17:43.800 --> 01:18:04.600
ولم يرحل للبقعة وانما رحل للحديث فرحلة الانسان في طلب العلم وذهابه من بلد الى اخر للاخذ عن عالم او استفتاء عالم او التفقه على يد عالم هذا لا لا يتنافى مع قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تسد الرحال

220
01:18:04.650 --> 01:18:24.100
الا الى ثلاثة مساجد لان المقصود بالحديث البقاع ولهذا لما رحل ابو هريرة لجبل الطور استدل له بصرة الغفار رضي الله عنه بقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تشد الرحال

221
01:18:24.150 --> 01:18:43.100
الا الى ثلاثة مساجد احسن الله اليكم هذا يستشكل يقول كيف نوفق بين حديث لا تشد الرحال الا الى ثلاث مساجد وحديث الرجل الذي نذر ان ان ينحر ابلا ببوانة

222
01:18:44.950 --> 01:19:05.000
نذر الانسان آآ ان ينحر ابلا او يتصدق بصدقة في بقعة من البقاع هذا يحتمي الامور منها امور لا حرج فيها مثل لو قال قائل نذرت ان اتصدق بالف ريال

223
01:19:05.250 --> 01:19:22.800
لاخواني المسلمين في البلد الفلاني في المجاعة الفلانية هذا ما له علاقة بالحديث ليس له علاقة بالحديث وانما هذا راعى فيه ليس بقعة معينة وانما راعى فيه حاجة الناس في تلك المنطقة

224
01:19:23.250 --> 01:19:41.300
او مثلا قال نذرت ان اتصدق في القرية الفلانية قيل له لماذا؟ قال اخوالي واعمامي وقرابتي واهلي في المنطقة ذيك فهذا كله لا حرج فيه لانه لم يقصد بقعة معينة لذاتها

225
01:19:41.800 --> 01:20:01.600
وانما قصد معنى من المعاني قصد معنا من المعاني اما لقرابة الله او لشدة حاجة في المنطقة او نحو ذلك من المعاني وهنا يأتي هذا السؤال هل فيها عيد من اعياد الجاهلية؟ هل فيها وثن من اوثارهم

226
01:20:02.400 --> 01:20:19.250
حتى لا يكون في في في الباب شبهة باطل او اعتقاد فاسد ولهذا لما قال لما قال الرجل لما قيل للنبي عليه الصلاة والسلام لا اي ليس فيها ذلك قال اوفي بنذرك

227
01:20:19.700 --> 01:20:39.350
او في بنذرك فهذا الحديث ليس له علاقة آآ النهي الوارد في قوله لا تشد الرحال الا الى ثلاثة مساجد نعم هذا يسأل عن استقبال القبلة بالاقدام عند النوم ايضا في المسجد

228
01:20:39.800 --> 01:20:58.700
ما في ليس هناك شيء يمنع ليس هناك شيء يمنع من ذلك اذا احتاج الانسان الى الى ذلك ليس هناك ما يمنع ليس هناك ما يمنع من ذلك اذا احتاج الانسان الى مد قدميه او

229
01:20:59.000 --> 01:21:17.600
ان يستلقي على قفاه اذا احتاج الى ذلك لا حرج لا حرج في ذلك. وقد جاء في الصحيح آآ احد الصحابة يقول رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد مستلقيا على قفاه واضعا احدى رجليه على الاخرى

230
01:21:17.950 --> 01:21:33.450
مستلقيا على قفاه واضعا احدى رجليه على الاخرى هذا اذا احتاج اليه الانسان اما عن غير حاجة وفي في في مجالس العلم يراعى ايضا آآ الجلوس مثل ما جاء في حديث

231
01:21:33.900 --> 01:21:47.650
جبريل عليه السلام قد اطلع علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر حتى اذا جلس الى النبي صلى الله عليه وسلم فاسند ركبتيه الى ركبتيه وضع كفيه على فخذه

232
01:21:47.900 --> 01:22:03.200
فاخذ منها اهل العلم فائدة فيما يتعلق بمجالس العلم واداب الجلوس ونحو ذلك اما اذا احتاج الانسان يمد رجليه لا حرج. يعني بعظ اه الاخيار الافاضل يدخل المسجد من صلاة الظهر

233
01:22:04.650 --> 01:22:20.100
او من صلاة العصر ويجلس في مكانه يقرأ القرآن ويذكر الله الى الى ان يصلي العشاء اذا جاء وقت العشاء تكون تائبة ركبتاه واذا وخاصة اذا كان كبر في السن

234
01:22:20.450 --> 01:22:42.100
تتعب فيحتاج الى ان يمدها هذا لا شيء فيه ولا حرج على الانسان في ذلك نعم لا يكون خلاف تعظيمها لانه ثبتت احاديث ونصوص في هذا المعنى تدل على ذلك هذا ليس من

235
01:22:42.400 --> 01:22:58.200
من عدم تعظيم الكعبة ليس من عدم تعظيم الكعبة اذا احتاج الانسان الى مد قدميه للحاجة لا حرج في ذلك ولا يجوز ان نشدد على الناس في امر لا دليل على التشديد فيه

236
01:22:59.250 --> 01:23:16.150
وليس في النصوص ما يدل على ذلك. وذكرت حديث النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الباب وايضا ينقل في هذا نصوص واثار عديدة في هذا المعنى فليس متنافيا مع

237
01:23:16.550 --> 01:23:38.100
تعظيم الكعبة ابدا نعم احسن الله اليكم هذا السائل يقول طفت طواف القدوم اليوم الاول ثم احسست اني مرهق وفي اليوم الثاني سعيت فهل هذا فهل علي شيء لا حرج لا حرج عليه في تأخيره للسعي لكونه الاولى ان يكون السعي بعد

238
01:23:38.300 --> 01:23:59.550
الطواف لكن اذا تعب الانسان او اصاب اعياء وتأخر السعي لا حرج عليه لذلك نعم. هذا يسأل متى يصلي ركعتي يعني سنة الفجر اذا فاتته قبل  له في ذلك اه

239
01:24:00.400 --> 01:24:26.300
اه حالان يعني او طريقتان كلها ثابتة اذا فاتته نافلة الفجر القبلية يصلي يصليها بعد الفجر مباشرة بعد الفجر مباشرة ولا يشمله النهي في قول النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة بعد الفجر حتى تطلع الشمس لان هذه الصلاة لها سبب

240
01:24:26.350 --> 01:24:44.100
وانه فاتته نافلة الفجر وفي هذا الحديث النبي صلى الله عليه وسلم رأى الصحابي يصلي بعد الفجر فقال الفجر اربعا فذكر للنبي عليه الصلاة والسلام انه لم يصلي النافلة القبلية فاقره عليه الصلاة والسلام

241
01:24:45.000 --> 01:25:02.850
وله ان يصليها ان يؤخر صلاتها الى ما بعد طلوع الشمس وارتفاعها له ان يصليها بعد الفجر مباشرة وله ان يؤخر صلاتها الى بعد الى ما بعد طلوع الشمس وكلا الامرين جائز ولا حرج فيه

242
01:25:03.400 --> 01:25:24.950
سواء صلاها بعد الفجر مباشرة او صلاها بعد طلوع الشمس وانبه هنا على خطأ يقع من بعض المصلين ورأيت اه احد المصلين اخطأ في هذا الخطأ هذا اليوم وهو ان انه اذا جاء والصلاة قائمة

243
01:25:26.150 --> 01:25:45.550
اذا جاء المسجد والصلاة قائمة يكبر ويصلي ركعتي الفجر القبلية يصلي يكبر ويصلي ركعتي الفجر القبلية وهذا خطأ مخالف لقول النبي عليه الصلاة والسلام اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا

244
01:25:45.950 --> 01:26:09.250
المكتوبة اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة لا يجوز للانسان ان يشتغل بنافلة والفرظ قائم ولا يشتغل بالفرظ ولا يشتغل بالنفل والفرظ قائم بل يترك النفل ويشتغل بالفرظ ويصلي نافلة الفجر اما بعد الفجر مباشرة او يصليها بعد

245
01:26:09.550 --> 01:26:31.250
طلوع الشمس نعم هذا السائل يقول المطلق من اه من طلاق او المطلقة المطلقة من طلاق بائن تبدأ عدتها من تاريخ مغادرتها منزل الزوجية انتظار قسيمة الطلاق الذي تأخر المأذون فيها اكثر من شهر

246
01:26:31.800 --> 01:26:47.750
تبدأ العدة من حين الطلاق ليس الامر مرتبط بورقة او وثيقة او نحو ذلك وانما تبدأ العدة من حين الطلاق من حين ما يبدر من الزوجة ويصدر من تطليقه للزوجة

247
01:26:48.250 --> 01:27:08.100
تبدأ العدة من ذلك الوقت نعم. يقول مع مع العلم ان سبب الطلاق عدم الانجاب حيث ان الطب اكد عدم وجود رحم العدة لا تتعلق سبب معين وانما تتعلق بوجود الطلاق

248
01:27:08.750 --> 01:27:27.450
فاذا وجد الطلاق لاي سبب كان تبدأ العدة من حين وجود من حين وجوده نعم ايضا يا شيخ هناك تتمة ودي انبه عليه. نعم. قال وهل الزواج بمثل هذه يعتبر مخالفا لهدي النبي صلى الله عليه وسلم حيث قال تزوجوا الودود الولود

249
01:27:27.700 --> 01:27:45.950
وهل مثل هذا احتمال وهل مثل هذه احتمال حملها  من واراد او انه يقول وهل مثل هذه احتمال حملها انه يكون من يعني في زمن المعجزات وزمن المعجزات قد ولى

250
01:27:48.350 --> 01:28:12.500
على كل حال يعني قوله عليه الصلاة والسلام تزوجوا الودود الولود فاني مكاثر بكم الامم هذا يراعى في نكاح المرأة والبكر لا يدرى عن عن حالها من من هذه الحيثية وهي كونها ودود وولود

251
01:28:13.000 --> 01:28:35.000
لا يعرف عن حالها لكن بالنظر الى اخواتها اسرتها قرابتها يقال ان هذي اسرة اه ما شاء الله الانجاب فيهم يعني جيد الاخلاق في في هذه الاسرة طيبة فمن خلال القرابة والاسرة يمكن الانسان ان ان يعرف هذا الامر

252
01:28:36.500 --> 01:29:00.050
والمرأة التي لم تنجب يعني نكحت ولم تنجب وطلقت ليس معنى ذلك انها ستبقى على هذه الحال فقد يكون اه انجابها بتيسير الله وتوفيقه سبحانه وتعالى بزوج اخر وهذا يحدث كثيرا يعني رجل

253
01:29:00.700 --> 01:29:29.850
يا يعيش مع زوجته عشر سنوات ثم يتفارقان لعدم الانجاب وتأخذ رجلا اخر فتنجب ويأخذ زوجة اخرى وينجب وهذي امور قسمها الله سبحانه وتعالى بين عبادة وطلاق المرأة لعدم الانجاب لا ينبغي يصبر عليها لعل الله عز وجل ييسر يأخذ معها زوجة اخرى احيانا تكون الزوجة الاخرى

254
01:29:31.300 --> 01:29:52.200
آآ سبب بتوفيق الله سبحانه وتعالى في انجاب الاولى. وهذا يحصل كثيرا يعني امرأة تعيش مع زوجها عشر سنوات ثلاطعشر سنة ولا تنجى ثم يتزوج عليها باخرى فيحملان معا فيحملان معا

255
01:29:53.050 --> 01:30:11.750
وهذه الامور كلها بتيسير الله سبحانه وتعالى وتوفيقه ونكتفي بهذا نعم؟ الاستغفار استغفار له فائدة كبيرة جدا في هذا الباب الاستغفار له فائدة كبيرة جدا في هذا الباب قال الله سبحانه وتعالى

256
01:30:11.850 --> 01:30:37.250
فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم باموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم انهارا واذكر هنا قصة لما فيها من فائدة اه قبل وقت اه جاءني احد

257
01:30:37.400 --> 01:31:04.600
الاخوة من من اهل المدينة وقابلني خارج المسجد بعد ان صلينا الظهر وحكى لي قصته قال قبل اشهر قمت صباح الجمعة متضايق جدا لاني متزوج لي ست سنوات او سبع سنوات وعالجت وعالجت زوجتي كثيرا ولم يحصل انجاب وانا اريد الاولاد

258
01:31:05.550 --> 01:31:23.450
يقول فكنت متضايق وجعلت غضبي في ذلك اليوم على زوجتي واخذت اتكلم عليها بقسوة وبشدة انت لا تنجبين نحن احسنا نفترق وكل يبحث عن سبيله ويقول تكلمت عليها بكلام قاسي وخرجت

259
01:31:23.850 --> 01:31:44.000
من البيت وانا مشتد فذهبت لاصلي الجمعة يقول مررت ببعض المساجد وشاء الله ان اصلي معك صلى معي في في مسجد وكانت وافق ان ذلك اليوم الخطبة عن الاستغفار وفوائد الاستغفار

260
01:31:45.100 --> 01:32:07.050
وذكرت فوائد كثيرة للاستغفار من بينها الانجاب قلت استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم باموال وبنين وذكرت قصة للحسن البصري جميلة وهي انه كان في مجلس فجاءه رجل يشكو الفاقة قال استغفر الله

261
01:32:07.300 --> 01:32:24.150
فجاءه اخر يشكو عدم الانجاب قال له استغفر الله فجاءه ثالث يشكو جفاف بستانه قال استغفر الله فاحد الحاضرين قال له انت كل من يأتيك تقول له استغفر الله ما في شيء اخر يعني معنى هذا هذا معنى كلامه

262
01:32:24.200 --> 01:32:39.450
قال لم ازد مع هؤلاء كلهم على كتاب الله وتلا الاية فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم باموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم انهارا

263
01:32:39.900 --> 01:33:04.500
يقول لي محدثي وهو قابلني بعد الخطبة تلك في ثلاثة شهور تقريبا قال انا جئت اسلم عليك وابشرك ان زوجتي حامل يقول انا خرجت من المسجد ذاك اليوم والذي في نفسه ذهب يقول الذي في نفسه من التغيظ والحنق وكذا كله ذهب. وخرجت وانا في الطريق استغفر

264
01:33:04.550 --> 01:33:19.450
ويقول لما دخلت على زوجتي في البيت قلت لها قلت لها ابشرك لن نفترق وسنبقى سويا لكن عليك بالاستغفار يقول لخصت لها بعض الفوائد في الاستغفار وقلت اكثري من الاستغفار وابشري بالخير

265
01:33:19.600 --> 01:33:45.500
يقول وانا جاي ابشرك الان ان زوجتي حامل كان استغفار فيه فوائد عظيمة وخاتمة هذا المجلس هو ايضا اه الاستغفار فنستغفر الله العلي العظيم ونتوب اليه سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد