1
00:00:00.900 --> 00:00:20.300
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام ابو محمد عبد الله بن احمد بن قدامة المقدسي رحمه الله تعالى وغفر له ولشيخنا والسامعين

2
00:00:20.500 --> 00:00:38.450
قال في كتابه لمعة الاعتقاد الهادئ الى سبيل الرشاد ويجب الايمان بكل ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم وصح به النقل عنه وصح به النقل عنه فيما شاهدناه او غاب عنا نعلم انه حق وصدق

3
00:00:38.700 --> 00:00:58.700
وسواء في ذلك ما عقلناه وجهلناه ولم نطلع على حقيقة معناه مثل حديث الاسراء والمعراج. وكان يقظة لا منام فان قريشا انكرته واكبرته ولم تنكر المنامات. ومن ذلك ان ملك الموت لما جاء الى موسى

4
00:00:58.700 --> 00:01:17.700
عليه السلام ليقبض روحه لطمه ففقع عينه فرجع الى ربه فرد عليه عيناه الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه

5
00:01:18.150 --> 00:01:42.200
وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال المؤلف ابن ابن قدامة رحمه الله تعالى ويجب الايمان بكل ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم وصح به النقل عنه فيما شاهدناه

6
00:01:42.450 --> 00:02:06.400
او غاب عنا وهذا الذي ذكره رحمه الله تعالى هو من الايمان بالنبي صلى الله عليه وسلم. ومن مقتضى شهادة ان لا اله الا الله لان مقتضى هذه الشهادة طاعته فيما امر

7
00:02:07.050 --> 00:02:32.000
وتصديقه فيما اخبر والانتهاء عما نهى عنه وزجر صلى الله عليه وسلم وهو عليه الصلاة والسلام جاء بامور ثلاثة اوامر ونواهي واخبار والواجب تجاه الاوامر ان تفعل وتجاه النواهي ان تجتنب

8
00:02:32.250 --> 00:02:58.300
وتجاه الاخبار ان تصدق وما يتحدث عنه المصنف رحمه الله تعالى هنا هو يتعلق بالاخبار ما اخبر به الرسول عليه الصلاة والسلام الواجب ان يتلقى بالتصديق والا يكذب شيء منه

9
00:02:58.600 --> 00:03:22.100
لانه عليه الصلاة والسلام لا ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى والواجب كذلك في هذا الباب الا يخضع اخبار النبي صلى الله عليه وسلم لعقله القاصر فيرد مثلا منها

10
00:03:22.350 --> 00:03:50.750
ما لم يدركه عقله او ما لم يبلغه فهمه  كطريقة العقلانيين الذين قدموا عقولهم على كلام الرسول عليه الصلاة والسلام حتى قال بعض ائمة السلف منكرا على هؤلاء ملزما لهم

11
00:03:50.850 --> 00:04:13.650
قال من لازم قول هؤلاء ان يقول الواحد منهم اشهد ان عقلي رسول الله لان المتلقى بالقبول هو ما جاء او ما توصل اليه بعقله ويحاكم ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم الى عقله

12
00:04:14.100 --> 00:04:35.150
وهذا من ابطل الباطل والواجب على المسلم ان يتلقى ما جاء به الرسول عليه الصلاة والسلام بالتصديق والقبول فمن الله الرسالة وعلى الرسول صلى الله عليه وسلم البلاغ وعلينا التسليم

13
00:04:37.300 --> 00:04:59.800
قال فيما شاهدناه او غاب عنا اي اخبارات النبي عليه الصلاة والسلام يجب ان تصدق سواء كان الذي اخبر به عليه الصلاة والسلام امرا مشاهدا ومعاينا او كان امرا مغيبا

14
00:05:00.450 --> 00:05:27.100
فكله صدق وهو عليه الصلاة والسلام لا ينطق عن الهوى. قال نعلم انه حق وصدق نعلم انه حق وصلة فهذا آآ يتعلق بكل اخباراته عليه الصلاة والسلام ليس منها الا ما هو كذلك حق وصدق

15
00:05:27.100 --> 00:06:00.400
قال وسواء في ذلك ما عقلناه وجهلناه وسواء في ذلك ما عقلناه وجهلناه ولم نطلع على حقيقة معناه وعدم الاطلاع على الحقيقة  وكذلك عدم المعرفة بالحكمة ليس مسوغا لرد وتكذيب ما جاء به الرسول عليه الصلاة والسلام

16
00:06:03.150 --> 00:06:20.900
ومن الناس والعياذ بالله من لا ما لا يعقله من خطاب الرسول عليه الصلاة والسلام لا يقبله وربما قال في رد بعض كلام الرسول عليه الصلاة والسلام هذا لا يعقل

17
00:06:21.400 --> 00:06:51.850
هذا لا يعقل او هذا لا تقبله العقول. ونحو هذه العبارات التي تكثر عند المعتزلة العقلانيين ومن تأثر بهم من اصحاب الاهواء والضلال قال مثل حديث الاسراء والمعراج وكان يقظة لا مناما

18
00:06:54.100 --> 00:07:19.900
حديث الاسراء والمعراج حديث صحيح ثابت والاسراء ذكره الله سبحانه وتعالى في القرآن سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى  وفي ليلة واحدة اسري به عليه الصلاة والسلام

19
00:07:20.000 --> 00:07:43.950
من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى وفي تلك الليلة نفسها عرج به الى السماء من سماء الى سماء حتى تجاوز السماء السابعة مع ان بين كل سماء وسماء مسيرة خمس مئة عام

20
00:07:46.150 --> 00:08:12.200
وبين السماء والارض خمس مئة عام. كل هذه المسافات الشاسعة قطعها عليه الصلاة والسلام يقظة وليس مناما حقيقة في ليلة واحدة اسري به من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى وفي تلك الليلة عرج به

21
00:08:12.500 --> 00:08:36.100
الى السماء الى ما فوق السماء السابعة وسمع خطاب الله من الله بلا واسطة. ولم يرى الله عز وجل وانما سمع خطابه ولما سئل صلى الله عليه وسلم هل رأى ربه؟ قال نور ان اراه

22
00:08:36.700 --> 00:09:01.750
لكنه سمع كلام الله من الله عز وجل قال مثل حديث الاسراء والمعراج وكان يقظة لا منام وكان يقظة لا منامة  اشار الى ما يدل او الى بعض ما يدل

23
00:09:01.850 --> 00:09:33.250
على انه يقظة لا مناما فقال فان قريشا انكرته واكبرته فان قريشا انكرته واكبرته انكرت هذا الخبر وكذبت به واكبرته يعني قالوا ان هذا امر عظيم وكبير ودعوة عريظة ولم تنكر المنامات

24
00:09:33.300 --> 00:09:53.800
يعني لو كان الامر مجرد رؤية منامية لم ينكروا ذلك لان المنامات معروفة عندهم المنامات معروفة عندهم. ينام الشخص ويقول البارحة رأيتني ذهبت الى البلد الفلاني في اقصى الدنيا ورجعت

25
00:09:55.650 --> 00:10:27.350
هذا امر معروف ولا ولا يكذبونه لكنهم لما كان اخبرهم انه هو بنفسه عليه الصلاة والسلام ذهب تلك الليلة الى بيت البيت الاقصى وعرج به الى السماء اكبر ذلك ولو كان مناما لما اكبر ذلك ولما ولما كذبوه لان المنامات معروفة عندهم

26
00:10:29.800 --> 00:10:58.750
قال ومن ذلك ان ملك الموت لما جاء الى موسى عليه السلام ليقبض روحه لطمه ففقع ففقع عينه فرجع الى ربه فرد عليه عيناه وهذا جاء في حديث صحيح ثابت

27
00:10:59.250 --> 00:11:27.600
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم  ولما رجع الملك الى موسى لما رد الله عليه عينه ورجع الى موسى عليه السلام جاء في الحديث ان الله عز وجل امر الملك

28
00:11:28.750 --> 00:11:54.850
ان يقول لموسى عليه السلام ان شئت فظع يدك على متن ثور فذلك بكل ما غض فلك بكل ما غطت يدك بكل شعرة سنة  ولما علم عليه السلام ان المآل

29
00:11:55.750 --> 00:12:27.650
هو الموت طال الزمان او قصر قال فالان ولطم موسى عليه السلام لعين الملك لانه جاءه على هيئة رجل من باب الابتلاء والامتحان جاءه على هيئة رجل ويعرض عليه هذا الامر

30
00:12:28.650 --> 00:12:57.000
ان تقبض روحه وان تنتزع منه فكان منه عليه السلام ان لطمه بيده ففقع عينه وليس هذا من باب الاعتراض على قدر الله عز وجل وعدم التسليم لامر كما فهم ذلك من

31
00:12:57.450 --> 00:13:32.200
رد الحديث وكذب به ولكنه جاءه هذا الملك على هيئتها رجل والله سبحانه وتعالى ارسله ابتلاء وامتحانا وعرض عليه هذا الامر فلطمه موسى عليه السلام ورجل يأتيه في بيته ويدخل عليه في بيته ويعرض عليه هذا العرض

32
00:13:33.500 --> 00:14:06.250
وما كان على علم بانه ملك من الملائكة  المكابرة التقول في هذا الحديث وتحميله ما لا يحتمل والتكذيب به هذا كله من طرائق اهل الاهواء صحابة رضي الله عنهم وارضاهم لا يعرف ولا ولا كذلك في التابعين لهم باحسان لا يعرف فيهم من اعترض او انتقد

33
00:14:06.250 --> 00:14:42.900
فالكل روى الحديث وبلغه كما سمعه وامن بما دل عليه الحديث لكن لما جاءت الاهواء وتقديم العقول وجد من يكذب ويعترظ على احاديث الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم  قال رحمه الله تعالى ومن ذلك اشراط الساعة مثل خروج الدجال ونزول عيسى ابن مريم عليه السلام

34
00:14:43.200 --> 00:15:10.650
فيقتله وخروجي يأجوج ومأجوج وخروجي الدابة وطلوع الشمس من مغربها واشباه ذلك مما صح به النقم  وعذاب القبر ونعيمه حق. وقد استعاذ النبي صلى الله عليه وسلم منه وامر به في كل صلاة وفتنة القبر حق وسؤال منكر ونكير حق. والبعث بعد الموت حق وذلك حين

35
00:15:10.650 --> 00:15:33.200
ينفخ اسرافيل عليه السلام في الصور. فاذا هم من الاجزاث الى ربهم ينسلون. قال رحمه الله تعالى ومن ذلك اي من الامور التي يجب الايمان بها مما اخبر به الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام

36
00:15:33.350 --> 00:16:03.350
اشراط الساعة واشراط الساعة هي علامات دنو مجيئها وقرب قيامها فتأتي بين يدي الساعة مشعرة بقرب قيامها ودنو مجيئها ودنو قيامها قال ومن ذلك اشراط الساعة وذكر امثلة على ذلك

37
00:16:04.150 --> 00:16:29.300
مثل خروج الدجال وهو رجل يخرج في اخر الزمان وخروجه فتنة هي من اعظم الفتن وما بعث الله سبحانه وتعالى من نبي الا وقد انذر قومه فتنة المسيح الدجال فهي فتنة

38
00:16:29.550 --> 00:17:07.200
عظيمة وخروجه ابتلاء عظيم ويكون بخروجه فتن عظام ويتبعه خلق كبير ويمر بالقرية وينادي اهلها ان يتبعوه وان يعبدوه ويدعي انه رب العالمين واله الناس اجمعين. فيمر بالقرية فان استجابوا

39
00:17:07.700 --> 00:17:38.150
امر السماء ان تمطر فتمطر وامر الارض ان تنبت فتنبت وهذا ابتلاء وامتحان ابتلاء وامتحان. واذا ابى اهل القرية ان يستجيبوا له امر كنوز القرية ان تتبعه فتتبعه فهي فتن عظيمة للغاية تجرف الناس جرفا فيصدقون ذلك الدجال

40
00:17:38.700 --> 00:18:04.550
مع انه مكتوب بين عينيه كافر يقرأها كل مؤمن وهو اعور عينه اليمنى ولما انذر النبي صلى الله عليه وسلم امته منه قال انه اعور وان ربكم ليس باعور انه اعور

41
00:18:04.650 --> 00:18:27.200
رجل اعور وتكون هذه الامور المهيلة العظيمة تخرج على يديهم ابتلاء من الله سبحانه وتعالى للخلق وامتحانا فيصدقه خلق ويتبعه خلق لما يرون من هذه الامور التي تكون معه من باب الابتلاء والامتحان

42
00:18:28.500 --> 00:19:04.350
النبي عليه الصلاة والسلام امر تجاه اتجاه الدجال بامور لاتقائه والحذر منه واهمها امران الامر الاول الاكثار من التعوذ بالله سبحانه وتعالى من فتنته وامرنا بهذا التعود دبر كل صلاة قبل السلام

43
00:19:05.400 --> 00:19:34.900
ان نتعوذ من اربع ومنها التعوذ من فتنة المسيح الدجال تعوذ من فتنة المسيح الدجال والتعود هو الاعتصام بالله ومن اعتصم بالله سبحانه وتعالى واحسن في الالتجاء اليه وقال فيكثر المسلم

44
00:19:36.100 --> 00:20:00.150
اه التعوذ من بالله سبحانه وتعالى من هذه الفتنة التي هي اعظم الفتن واشدها والامر الثاني هو ما دل عليه قول النبي صلى الله عليه وسلم من سمع بالدجال فلينأ عنه

45
00:20:01.050 --> 00:20:26.400
من سمع بالدجال فلينأ عنه اي ليكون في بعد تام عن مكانه حتى لا يرى شيئا من هذه الامور او الفتن التي معه فقد يرى شيئا من ذلك فتبهره وتجرفه

46
00:20:26.700 --> 00:20:58.550
وربما صدق هذا الدجال في دجله وكذبه وهو يسمى الدجال من الدجل وهو الكذب  قال عليه الصلاة والسلام من سمع بالدجال فلينأ عنه وقد قال اهل العلم وكما ان فتنة الدجال فتنة عين يعني هذا الشخص المعين المعروف الذي يخرج في اخر الزمان

47
00:20:58.850 --> 00:21:29.800
فانها كذلك فتنة جنس وعليه فان الحديث يفيد بعمومه ان يحذر المسلم من كل دجال وما اكثر الدجاجلة الذين يخرجون للناس بين وقت واخر ويلبسون عليهم بمخرقة وحيل وامور زائفة

48
00:21:31.200 --> 00:21:56.950
ثم يدعون مع ذلك دعاوى فيصدقون ففتنة الدجال فتنة كما انها فتنة بهذا الرجل المعين الذي يخرج في اخر الزمان فانها فتنة جنس وبهذا يعلم ان الواجب على المسلم ان ينأى بنفسه عن كل دجال

49
00:21:57.500 --> 00:22:22.450
ان ينأى بنفسه عن كل دجال. اما اذا اتاح لنفسه سماع كلام الدجاجلة والنظر الى فعالهم فمثل ذلك يهيئه قبول ما عند الدجال الاكبر الذي يخرج في اخر الزمان لكن اذا اخذ المسلم هذا الامر مأخذ الحزم

50
00:22:23.050 --> 00:22:44.000
ونأى بنفسه وابتعد عن كل دجال سلم باذن الله فاذا من اهم ما يكون في هذا الباب كثرة التعوذ بالله سبحانه وتعالى من فتنته والامر الثاني ان ينأى عنه اذا سمع

51
00:22:44.150 --> 00:23:16.250
بخروجه والله سبحانه وتعالى الحافظ قال ونزول عيسى ابن مريم عليه السلام اي في اخر الزمان فيقتله اي يقتل الدجال  اخر الزمان ينزل عيسى عليه السلام ونزول بعد خروج الدجال

52
00:23:20.100 --> 00:23:43.350
وعيسى عليه السلام كما هو معلوم رفعه الله سبحانه وتعالى اليه فهو لم يمت بل رفع حيا الى السماء وهو فيها حي الى ان يأذن الله سبحانه وتعالى له بالنزول فينزل

53
00:23:47.550 --> 00:24:22.500
واضعا يديه على جناحي ملك وينزل في منطقة في الشام ويقتل الدجال ويقتل الدجال وعندما ينزل لا يجد ريحه كافر الا مات  وريحه تبلغ ما يبلغ بصره عليه السلام واذا لقي الدجال يتصاغر

54
00:24:23.850 --> 00:24:58.100
هذا المتعالي المتعاظم يتصاغر ويكون موته  قتل عيسى عليه السلام له كما جاء ذلكم في الاحاديث الصحيحة في البخاري ومسلم وغيرها من كتب السنة قال وخروج يأجوج ومأجوج وهما قبيلتان من ذرية ادم

55
00:24:59.500 --> 00:25:34.300
تخرج اخر الزمان ويحصل على يديهم شر عظيم وفساد عريظ واذى للناس وقتل وعدوان وخروجهم امارة من امارات الساعة وعلامة من علاماتها وهم محصورون خلف سد ولا يخرجون الا اذا اذن الله سبحانه وتعالى بخروجهم فيخرجون وينتشرون في

56
00:25:34.800 --> 00:26:07.850
الارض وخروجهم علامة من علامات الساعة وامارة من امارات دنو قيامها وكذلك خروج الدابة في اخر الزمان وطلوع الشمس من مغربها واشباه ذلك مما صح به النقل اي عن رسول الله صلى الله

57
00:26:07.850 --> 00:26:36.800
عليه وسلم  اشار هنا رحمه الله تعالى الى جملة او بعض علامات الساعة العظام علامات الساعة الكبرى بان علامات الساعة قسمها اهل العلم الى قسمين علامات كبرى وهي التي اشار المصنف الى عدد منها

58
00:26:37.950 --> 00:27:08.650
وعلامات صغرى وهي كثيرة جدا قال وعذاب القبر ونعيمه حق وقد استعاذ النبي صلى الله عليه وسلم منه وامر به في كل صلاة وعذاب القبر حق ونعيمه حق وعذاب القبر

59
00:27:09.450 --> 00:27:33.550
اي في حق المستحق لذلك من الكفار والعصاة فعذاب القبر يكون كفر ويكون بالكبائر ايضا ويكون بالكبائر وقد مر عليه الصلاة والسلام بقبرين فقال انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير

60
00:27:34.400 --> 00:27:57.700
في رواية قال بل هو كبير اي من الكبائر فعذاب القبر يكون بالكفر ويكون ايضا بالكبائر لكن عذاب القبر بالكفر يختلف عن عذاب القبر بالكبائر كما ان الامر مختلف في التعذيب بالنار

61
00:27:58.350 --> 00:28:31.150
فعذاب الكافر مستمر معه دائم لا ينقطع وعذاب العصاة من الموحدين على قدر عصيانهم على قدر عصيانهم فعذاب القبر حق ونعيمه حق اي ما يكون لاهل الايمان في قبورهم من نعيم وان قبورهم تكون لهم روضة

62
00:28:31.550 --> 00:28:51.900
من رياض الجنة كل ذلكم حق. فعذاب القبر حق ونعيمه حق والفتنة في القبر بحق الناس يفتنون في قبورهم كل ذلكم حق لمجيئه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

63
00:28:52.000 --> 00:29:15.050
وقد استعاذ النبي صلى الله عليه وسلم منه اي عذاب القبر وامر به في كل صلاة امر به في كل صلاة التعوذ بالله من اربع منها عذاب القبر قال وفتنة القبر حق وسؤال منكر ونكير حق

64
00:29:15.250 --> 00:29:36.300
فتنة القبر اي ان الناس يفتنون في قبورهم وسؤال منكر ونكير حق وهما ملكان صح الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انهما يأتيان الى الميت في قبره ويجلسانه ويسألانه

65
00:29:37.400 --> 00:30:05.050
وسمي بمنكر ونكير لانهما يأتيان الى الميت على صورة لم يكن يعهدها اطلاقا يأتي الى الميت على صورة لم يكن الميت يعهدها اطلاقا ولم تمر عليه تلك الصورة سود الوجوه زرق العيون على صورة لم تكن معهودة له اطلاقا

66
00:30:05.300 --> 00:30:39.050
ولهذا يسميان المنكر والنكير والبات بعد الموت حق والبعث بعد الموت حق بعث الناس وقيامهم لرب العالمين يوم يقوم الناس لرب العالمين هذا كله حق لثبوته في كتاب الله عز وجل وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم. قال وذلك حين ينفخ حين ينفخ اسرافيل

67
00:30:39.250 --> 00:30:57.050
عليه السلام في الصور قال الله سبحانه وتعالى ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله ثم نفخ في اخرى فاذا هم قيام ينظرون

68
00:30:59.650 --> 00:31:16.200
وقوله وذلك حين ينفخ اسرافيل عليه السلام في الصور اي النفخة الاخيرة اي النفخة الاخيرة لانه له اكثر من نفخة في الصور والصور كما جاء في الحديث قرن ينفخ فيه

69
00:31:17.050 --> 00:31:42.150
فاذا نفخ فيه الملك صعق من في السماوات ومن في الارض واذا نفخ فيه النفخة الاخرى قاموا جميعا برب العالمين وقد قال عليه الصلاة والسلام كيف انعم وقد التقم ملك الصور الصور

70
00:31:42.350 --> 00:32:03.750
واصغى بسمعه ينتظر ان يؤمر. اي ان يأمره الله سبحانه وتعالى بالنفخ في الصور نعم قال رحمه الله تعالى ويحشر الناس يوم القيامة حفاة عراة غرلا بهما فيقفون في موقف القيامة

71
00:32:03.850 --> 00:32:33.650
حتى يشفع فيه النبينا محمد صلى الله عليه وسلم ويحاسبهم الله تبارك وتعالى. وتنصب الموازين وتنشر الدواوين وتتطاير صحائف الاعمال الى والشمائل فاما من اوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا وينقلب الى اهله مسرورا. واما من اوتي كتابه وراء ظهره. فسوف يدعو

72
00:32:33.650 --> 00:33:05.500
ثبورا ويصلى سعيرا والميزان له كفتان ولسان توزن به الاعمال فمن ثقلت موازينه فاولئك هم المفلحون ومن خفت موازينه فاولئك الذين خسروا انفسهم في جهنم خالدون ولنبينا محمد صلى الله عليه وسلم حوض في القيامة ماؤه اشد بياضا من اللبن واحلى من العسل واباريقه

73
00:33:05.500 --> 00:33:26.400
وعدد نجوم السماء من شرب منه شربة لم يظمأ بعدها ابدا. والصراط حق يجوزه الابرار ويزل عنه جار قال رحمه الله ويحشر الناس يوم القيامة والحشر الجمع يحشر الناس يوم القيامة اي يجمعون

74
00:33:26.650 --> 00:33:53.350
يجمع الله سبحانه وتعالى يوم القيامة الاولين والاخرين على صعيد واحد وارض واحدة ارض ارض واحدة ارض عفراء لارتفاع فيها ولا انخفاض ولا ظل فيجمع الله سبحانه وتعالى الاولين والاخرين

75
00:33:53.950 --> 00:34:19.650
قال ويحشر الناس يوم القيامة حفاة غرلا بهما حفاة عراة غرلا بهما اي على هذه الصفات حفاة اي ليس عليهم نعال عراة ليس عليهم ثياب لباس حتى ان ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها سألت النبي

76
00:34:19.950 --> 00:34:40.200
عليه الصلاة والسلام قالت يا رسول الله الرجال والنساء ينظر بعضهم لبعض قال يا عائشة الامر اعظم من  قال يا عائشة الامر اعظم من ذلك وقوله غرلا اي غير مختونين

77
00:34:40.950 --> 00:35:00.350
وقوله ذهما اي ليس معهم من الدنيا شيء كما مر معنا ذلك في حديث عبد الله ابن انيس رضي الله عنه قال فيوقفون في موقف القيامة يقفون في موقف القيامة

78
00:35:00.850 --> 00:35:26.000
موقف القيامة الذي يشير اليه المؤلف رحمه الله تعالى هو يوم يقفه الناس على تلك الارض المستوية التي لا انخفاض فيها ولا ارتفاع ولا ظل يقفه الناس ومقداره خمسين الف سنة

79
00:35:26.550 --> 00:35:59.000
ومقداره خمسين الف سنة وليقارن العاقل بين هذا اليوم الذي هذه مدته بمدة الحياة في الدنيا التي يعيشها الانسان حتى يجتهد في هذا القليل حتى ييسر له الله سبحانه وتعالى ذلك اليوم الطويل. يوم مقداره خمسين الف سنة

80
00:36:00.000 --> 00:36:30.200
ماذا عندما تقارن ماذا يكون مدة حياتك في هذه الدنيا مقارنة بهذا اليوم الذي هذه مدته وتدنو الشمس من الخلائق يوم القيامة ويعرقون ويكون العرق بحسب اعمال الناس منهم من الى كعبيه والى حقويه ومنهم من يلجمه العرق الزاما

81
00:36:31.650 --> 00:36:54.000
فماذا لو قارن الانسان تكون المقارنة بين مدة عمر الانسان في هذه الحياة الدنيا مقارنة بهذه المدة يوم مقداره خمسين الف سنة ثم ايضا ما هي مدة حياة الانسان في الدنيا

82
00:36:54.300 --> 00:37:15.900
التي هو مكلف فيها بالعمل التي هو مكلف فيها في العمل اذا كان عمر الانسان على سبيل المثال ستين اعمار امتي ما بين الستين والسبعين فعلى سبيل المثال لو كان عمر الانسان ستين سنة

83
00:37:17.600 --> 00:37:43.650
احذف من الستين سنة الثلث عشرين سنة هذه نائم اذا كان عمره ستين سنة عشرين سنة نائم لان الانسان في الغالب ينام في اليوم والليلة ثمان ساعات فاذا كان عمره ستين سنة فمعنى ذلك انه عشرين سنة من حياته كان نائما

84
00:37:46.000 --> 00:38:04.100
عشرين سنة من حياته كان نائما اذا كان عمرك ثلاثين سنة اذا كان عمرك ثلاثين سنة فمعناه عش عشر سنوات كنت نايم لكن ما يشعر به الانسان هذا النوم لا يشعر به لانه تفرق مع

85
00:38:04.450 --> 00:38:19.900
الايام ولو تساءل كم نمت فيما مر من حياتي؟ يقول قليل. انام قليل في الليل لكن اذا حسبها عشر سنوات اذا كان عمره ثلاثين سنة معناه عشر سنوات كاملة نائم

86
00:38:21.950 --> 00:38:48.850
والنائم غير مكلف واحذف منها خمسطعشر سنة في اول العمر غير مكلف لانه لا يكلف الا بعد البلوغ ماذا اصطفى منها؟ اياما هو مكلف فيها تجدها ثلاثين وخمسة وثلاثين او اقل او اكثر بحسب عمر الانسان. ماذا تعني هذه المدة مقابل

87
00:38:49.950 --> 00:39:13.300
خمسين الف سنة يقفها الانسان في ذلك الموقف العظيم فالعاقل يأخذ نفسه في هذه الايام مأخذ الحزم والعزم والجد حتى يهون عليه ذلك الامر ويكون باذن الله سبحانه وتعالى من الفائزين

88
00:39:13.950 --> 00:39:30.500
ويكون باذن الله تبارك وتعالى من الفائزين وقد جاء في حديث صح عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الله يهون ذلك اليوم على اهل الايمان فيكونوا كما بين صلاة الظهر الى العصر

89
00:39:31.050 --> 00:40:02.750
يوم مقدار خمسين الف سنة يهونه الله على اهل الايمان فيمر كما بين صلاة الظهر الى العصر  آآ  قال فيقفون في موقف القيامة حتى يشفع فيهم نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. ويحاسبهم الله تبارك وتعالى

90
00:40:03.650 --> 00:40:24.100
قال حتى يشفع فيهم نبينا محمد صلى الله عليه وسلم حتى يشفع فيهم نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وهذه الشفاعة العظمى الشفاعة الكبرى التي يغبطه عليها صلى الله عليه وسلم النبيون

91
00:40:24.550 --> 00:40:49.900
والخلائق اذا وقفوا هذا الموقف العظيم وطالت بهم هذه المدة يأتون الى الانبياء ويطلبون منهم ان يشفعوا لهم عند الله في ان يبدأ بالحساب  بان يبدأ بالحساب ليرى كل مصيره اما الى الجنة او الى النار

92
00:40:51.050 --> 00:41:09.300
لكن الخلائق كلهم يطلبون من الانبياء ان يشفعوا لهم عند الله في ان يبدأ بالحساب فيذهبون الى ادم فيعتذر الى نوح فيعتذر الى ابراهيم فيعتذر الى موسى فيعتذر الى عيسى فيعتذر كل يحب

93
00:41:09.300 --> 00:41:40.950
الى غيره من الانبياء فيحيلهم عيسى الى نبينا محمد صلى الله عليه وسلم فيقول انا لها ويذهب ويخر ساجدا تحت عرش الرحمن سبحانه وتعالى ويحمد الله سبحانه وتعالى بمحامد ويثني عليه ثناء يعلمه الله سبحانه وتعالى اياه في ذلك الوقت ثم يقول الله له ارفع رأسك وسل

94
00:41:40.950 --> 00:42:14.500
واشفع تشفع وبعد هذه الشفاعة يجيء الرب سبحانه وتعالى للفصل والقضاء. كما قال الله عز وجل في سورة الفجر وجاء ربك والملك صفا صفا. وجيء يومئذ بجهنم يومئذ يتذكر الانسان وانا له الذكر يقول يا ليتني قدمت لحياتي

95
00:42:17.250 --> 00:42:43.200
فهي هي الحياة وان الاخرة لهي الحيوان لو كانوا يعلمون فيجيء الرب سبحانه وتعالى بنفسه مجيئا يليق بجلاله وكماله سبحانه وتعالى بالفصل بين الخلائق وتجيء الملائكة وتحيط بالخلائق صفا من وراء صف

96
00:42:43.250 --> 00:43:15.300
محيطين بالخلائق ويجاء بجهنم وجيء يومئذ بجهنم يجاء بها كما جاء في صحيح مسلم تجر ولها سبعون الف زمام ومع كل زمام سبعون الف ملك يجرونها قال ويحاسبهم الله تبارك وتعالى. ويحاسبهم الله تبارك وتعالى

97
00:43:15.350 --> 00:43:44.000
يوم القيامة هو يوم الدين يوم الحساب وتنصب الموازين وتنصب الموازين كما قال الله عز وجل ونضع الموازين القسط ليوم القيامة وهو ميزان حقيقي ميزان حقيقي له كفتان توضع الحسنات في كفة

98
00:43:44.250 --> 00:44:10.900
وتوضع السيئات في كفة قد قال الله سبحانه فمن ثقلت موازينه فاولئك هم المفلحون ومن خفت موازينه فاولئك الذين خسروا انفسهم في جهنم خالدون وهو ميزان بمثاقيل الذر. فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره. ومن يعمل مثقال ذرة شراء يره

99
00:44:12.800 --> 00:44:41.900
وتنشر الدواوين اي دواوين الاعمال تنشر الدواوين دواوين الاعمال وتتطاير صحف الاعمال الى الايمان والشمائل اي من الناس من يأخذ صحيفته بيمينه ومن الناس من يأخذ صحيفته بشماله من وراء ظهره

100
00:44:42.250 --> 00:45:09.150
كما قال الله تعالى فاما من اوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا وينقلب الى اهله مسرورا. واما من اوتي كتابه وراء ظهره فسوف يدعو تبورا ويصلى سعيرا قال والميزان له كفتان ولسان توزن به الاعمال

101
00:45:09.600 --> 00:45:33.550
له كفتان الكفتان ثابت آآ الدليل بهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ستوضع آآ السجلات في حديث البطاقة قال فتوضع السجلات في كفة ولا اله الا الله في كفة

102
00:45:36.300 --> 00:45:58.000
اه واللسان جاء في بعظ الاثار لم يصح به حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فمن ثقلت موازينه فاولئك هم المفلحون ومن خفت موازينه فاولئك الذين خسروا انفسهم في جهنم خالدون

103
00:45:59.950 --> 00:46:21.700
قال ولنبينا محمد صلى الله عليه وسلم حوض في القيامة ماؤه اشد بياضا من اللبن واحلى من العسل واباريقه عدد نجوم السماء من شرب منه شربة لم يظمأ بعدها ابدا

104
00:46:21.700 --> 00:46:49.500
فذكر هنا الحوض المورود والنبي صلى الله عليه وسلم فرطوا امته على الحوض ويذود صلى الله عليه وسلم اقواما عن حوضه صلى الله عليه وسلم يزاد اقوام عن حوضه صلى الله عليه وسلم

105
00:46:49.700 --> 00:47:14.200
فيسأل عن ذلك فيقال انك لا تدري ما احدثوا بعدك ومن صفات هذا الحوض كما ذكر المؤلف ماؤه اشد بياضا من اللبن واحلى من العسل  واباريقه عدد نجوم السماء من شرب منه شربة لم يظمأ بعدها ابدا

106
00:47:14.800 --> 00:47:44.650
قال والصراط حق يجوزه الابرار ويزل عنه الفجار يجوزه الابرار اي يعبرون من فوق الصراط المنصوب على متن جهنم وقد قال الله تعالى وان منكم الا واردها كان على ربك حتما مقضيا. ثم ننجي الذين اتقوا

107
00:47:44.650 --> 00:48:09.000
او ونذر الظالمين فيها اي النار جثيا فقوله يجوزه الابرار اي الى الجنة مزحزحين عنه ناجين سالمين من الدخول والسقوط في النار. وقد قال الله سبحانه فمن زحزح عن النار

108
00:48:09.300 --> 00:48:30.650
وادخل الجنة فقد فاز وما الحياة الدنيا الا الا متاع الغرور نعم قال رحمه الله ويشفع نبينا صلى الله عليه وسلم في من دخل النار من امته من اهل الكبائر

109
00:48:30.950 --> 00:48:55.550
ويخرجون بشفاعته بعدما احترقوا وصاروا فحما وحمما فيدخلون الجنة بشفاعته ولسائر الانبياء والمؤمنين والملائكة شفاعات قال تعالى ولا يشفعون الا لمن ارتضى وهم من خشيته مشفقون. ولا تنفع الكافر شفاعة الشافعين. قال هو

110
00:48:55.550 --> 00:49:21.500
نبينا صلى الله عليه وسلم فيمن دخل النار من امته من اهل الكبائر فيخرجون بشفاعته صلى الله عليه وسلم بعد ما احترقوا وصاروا فحما وحمما اي سود فيدخلون الجنة بشفاعته صلى الله عليه وسلم

111
00:49:21.800 --> 00:49:46.200
وقد جاء في الصحيحين وغيرهما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم لصفة اخراج هؤلاء من النار وان الله سبحانه وتعالى اذا خرج اذا اذن بخروجهم اما اماتتهم النار اماتة واصبحوا كقطع الفحم

112
00:49:47.300 --> 00:50:18.800
كقطع من الفحم فيلقون يخرجون ظبائر ظبائر اي جماعات جماعات ويلقون في نهر الفردوس فيحيون بماءه كما تنبت الحبة في حميل السيل قال فيدخلون الجنة بشفاعته. وهذه الشفاعة ليست خاصة به. عليه الصلاة والسلام

113
00:50:18.800 --> 00:50:43.300
لم يشاركوا فيها من يأذن الله سبحانه وتعالى لهم بالشفاعة من الملائكة والنبيين والصالحين ولهذا قال المؤلف ولسائر الانبياء والمؤمنين والملائكة شفاعات شفاعات ان يشفعون لمن دخل النار ان يخرج منها

114
00:50:44.200 --> 00:51:06.700
من اهل الايمان من عصاة الموحدين قال تعالى ولا يشفعون الا لمن ارتضى وهم من خشيته مشفقون واذن الله سبحانه وتعالى لمن شاء من الملائكة والانبياء والصالحين بالشفاعة هذا تشريف لهؤلاء

115
00:51:07.400 --> 00:51:30.800
الذين تميزوا في الدنيا بالايمان والطاعة والصلاح والاستقامة فيشرفهم الله سبحانه وتعالى يوم القيامة بان يكونوا شفعاء ولهذا جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الطعانين واللعانين لا يكونون شهداء ولا شفعاء يوم القيامة

116
00:51:31.800 --> 00:51:53.900
لكنني عرف بنفع الناس والنصح لهم والدعاء لهم والشفقة عليهم والرحمة بهم ومعاونتهم ومساعدتهم عرف بذلك في يكون باذن الله مؤهلا ان يشفع للناس يوم القيامة وان يكون شهيدا لهم يوم القيامة

117
00:51:54.250 --> 00:52:16.900
اما من كان مؤذيا لهم في الدنيا طعانا لعانا فاحشا بذيئا لم يسلموا منه في الدنيا فكيف يكون شفيعا لهم يوم القيامة قال ولا تنفع الكافر شفاعة الشافعين. كما قال الله سبحانه وتعالى فما تنفعهم

118
00:52:17.300 --> 00:52:51.050
اه شفاعة الشافعي فالكافر لا تنفعه  من شرط قبول الشفاعة اذن الله للشافع ورضاه عن المشفوع له اذن الله للشافع من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه ورضاه عن المشفوع له ولا يشفعون الا لمن ارتضى. وهو سبحانه وتعالى لا يرضى الا عن اهل التوحيد

119
00:52:52.000 --> 00:53:10.600
فبهذه المقدمات الثلاث الشفاعة لا تكون الا باذن الله والله ولا تكون الا برظاه عن المشفوع له وهو لا يرظى الا عنان التوحيد بهذه المقدمات الثلاث يتبين ان الكافر لاحظ له

120
00:53:10.650 --> 00:53:38.350
بالشفاعة ولا نصيب  قال رحمه الله والجنة والنار مخلوقتان لا تفنيان فالجنة مولى فالجنة مأوى اوليائه. والنار عقاب لاعدائه واهل الجنة فيها مخلدون. ان المجرمين في عذاب جهنم خالدون لا يفتر عنهم وهم فيه مبلسون

121
00:53:39.200 --> 00:54:01.800
ويؤتى بالموت في صورة كبش املح فيذبح بين الجنة والنار. ثم يقال يا اهل الجنة خلود ولا موت ويا اهل النار خلود ولا موت قال والجنة والنار مخلوقتان لا تفنيان

122
00:54:02.650 --> 00:54:26.800
والجنة والنار مخلوقتان لا تفنيان هذا ايضا من جملة الاعتقاد الذي يجب الايمان به ان نعتقد ان الجنة والنار مخلوقتان موجودتان الان الجنة اعدها الله للمتقين والنار اعدها الله سبحانه وتعالى للكافرين

123
00:54:28.450 --> 00:54:55.850
ولا تفنيان اي الجنة باقية ابد الاباد والنار كذلك باقية ابد الاباء. لا تفنى الجنة ولا تفنى كذلك النار فالجنة مأوى اوليائه والنار عقاب لاعدائه فالجنة دار النعيم المقيم النار دار العذاب الاليم

124
00:54:56.300 --> 00:55:20.650
واهل الجنة فيها مخلدون اي ابد الاباد وكذلك اهل النار فيها مخلدون ابد الاباد. ان المجرمين في عذاب جهنم خالدون لا يفتر عنهم وهم فيه مبلسون. اي باقون في النار

125
00:55:20.750 --> 00:55:49.650
ابدا الاباد لا يقضى عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها بل ان عذابهم فيها بازدياد فذوقوا فلن نزيدكم الا عذابا. قال ويؤتى بالموت في صورة كبش املح يؤتى بالموت في صورة كبش املح

126
00:55:49.800 --> 00:56:16.500
فيذبح بين الجنة والنار اذا بقي في النار اهلها واخرج منها عصاة الموحدين يؤتى بعد ذلك بكبش املح يعني يا يحول او يجعل الله سبحانه وتعالى الموت على هذه الصورة على صورة كبش املح

127
00:56:17.500 --> 00:56:43.400
ثم ينادى اهل الجنة فيستبشرون وينادى كذلك اهل النار فيستبشرون ويقال اتعرفونه اتعرفونه؟ يعني هذا الكبس الاملح اتعرفونه؟ فالكل يقول نعم الكل يقول نعم يقول نعرفه هذا الموت من اين عرفوه

128
00:56:44.500 --> 00:57:09.450
لان كل واحد منهم ذاقه كل واحد منهم ذاقه فالكل يعرفه والكل قد ذاقه والكل قد مر به فيقال تعرفونه؟ يقولون نعم فيذبح بين الجنة والنار ويقال يا اهل الجنة خلود فلا موت

129
00:57:09.550 --> 00:57:30.050
ويا اهل النار خلود فلا موت فيبقى اهل الجنة في الجنة منعمين فيها ابد الاباد ويبقى اهل النار في النار مخلدين فيها ابدا الاباد اللهم انا نسألك الجنة ونعوذ بك من النار

130
00:57:31.200 --> 00:57:57.250
نعم قال رحمه الله تعالى ومحمد رسول الله صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين وسيد المرسلين لا يصح ايمان عبد حتى يؤمن برسالته ويشهد بنبوته ولا يقضى بين الناس في القيامة الا بشفاعته. ولا يدخل الجنة امة الا بعد دخول امته

131
00:57:57.350 --> 00:58:27.900
صاحب لواء الحمد والمقام المحمود والحوظ المورود وهو امام النبيين وخطيبهم. وصاحب شفاعتهم امته خير الامم واصحابه خير اصحاب الانبياء عليهم السلام وافضل امته اعم قال ومحمد رسول الله صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين وسيد المرسلين

132
00:58:28.750 --> 00:58:57.150
ذكر في هذه الجملة جزءا من الاعتقاد الواجب تجاه نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وانه عليه الصلاة والسلام رسول الله وختم به النبوات فلا نبي بعده صلوات الله وسلامه عليه وفضله على العالمين

133
00:58:57.350 --> 00:59:21.950
فهو سيد ولد ادم اجمعين ولا يصح ايمان عبد حتى يؤمن برسالته ويشهد بنبوته قد قال عليه الصلاة والسلام والذي نفسي بيده لا يسمع بي يهودي ولا نصراني ثم لا يؤمن بالذي جئت به

134
00:59:22.150 --> 00:59:43.400
الا كان حقا على الله ان يدخله النار ولا يقضى بين الناس في القيامة الا بشفاعته. ومر معنا قريبا ذكر الشفاعة العظمى التي اختص الله سبحانه وتعالى بها نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم

135
00:59:43.650 --> 01:00:07.750
قال ولا يدخل الجنة امة الا بعد دخول امته فامته عليه الصلاة والسلام اول الامم دخولا الجنة. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام نحن الاخرون الاولون فامته عليه الصلاة والسلام اول الامم دخولا الجنة

136
01:00:08.150 --> 01:00:33.000
قال صاحب لواء الحمد والمقام المحمود اي الذي يغبطه عليه الاولون والاخرون قد قال الله تعالى عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا والحوظ المورود وهو امام النبيين وخطيبهم وصاحب شفاعتهم

137
01:00:33.300 --> 01:01:03.050
امته خير الامم واصحابه خير اصحاب الانبياء عليهم السلام. نعم قال رحمه الله وافضل امته ابو بكر الصديق ثم عمر الفاروق ثم عثمان ذو النورين ثم علي مرتضى رضي الله عنهم اجمعين. لما روى عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال كنا نقول والنبي صلى الله عليه وسلم

138
01:01:03.050 --> 01:01:24.800
نحيي افضل هذه الامة بعد نبيها ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي فيبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فلا ينكره وصحت الرواية عن علي رضي الله عنه انه قال خير هذه الامة بعد نبيها ابو بكر ثم عمر ولو شئت لسميت

139
01:01:24.800 --> 01:01:44.150
وروى ابو الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما طلعت الشمس ولا غربت بعد النبيين والمرسلين على افضل من ابي بكر وهو احق خلق الله بالخلافة بعد النبي صلى الله عليه وسلم لرد فضله

140
01:01:44.200 --> 01:02:11.300
لفضله وسابقته وتقديم النبي صلى الله عليه وسلم له في الصلاة على جميع الصحابة رضي الله عنهم واجماع الصحابة على تقديمه ومبايعته. ولم يكن الله ليجمعهم على ضلالة ثم من بعده عمر رضي الله عنه لفضله وعهد ابي بكر اليه ثم عثمان رضي الله عنه لتقديم اهل الشورى له

141
01:02:11.300 --> 01:02:38.250
ثم علي رضي الله عنه لفضله واجماع اهل عصره عليه ثم ذكر هنا آآ طرفا للاعتقاد الواجب في اصحاب النبي الكريم عليه الصلاة والسلام الذين شرفهم الله سبحانه وتعالى بصحبته

142
01:02:38.750 --> 01:03:10.800
ومن عليهم برؤيته وسماع حديثه منه صلوات الله وسلامه عليه  وهم خير امته صلى الله عليه وسلم كما جاء في الحديث خير الناس قرني ثم الذين يلونهم وقال في الحديث الاخر لا تسبوا اصحابي فوالذي نفسي بيده لو انفق احدكم مثل احد

143
01:03:11.200 --> 01:03:34.700
ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيبه والاحاديث في فضل الصحابة وبيان مكانتهم العلية كثيرة جدا بل ان الله عز وجل قد اثنى على الصحابة الكرام رضي الله عنهم وارضاهم

144
01:03:34.750 --> 01:03:57.600
في التوراة والانجيل قبل ان يخلقوا قبل ان يخلقوا وقبل ان يوجدوا اثنى الله سبحانه وتعالى عليهم في التوراة والانجيل كما قال الله سبحانه وتعالى محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم

145
01:03:57.650 --> 01:04:19.400
تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من اثر السجود ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الانجيل كزرع اخرج شطأه فازره فاستغلظ فاستوى على سوقه يعجب

146
01:04:19.400 --> 01:04:42.950
الراء ليغيظ بهم الكفار فهذان ثنائن عاطران على الصحب الكرام رضي الله عنهم وارضاهم بالتوراة والانجيل من قبل ان يخلقوا ومن قبل ان يوجدوا ومن قبل ان يدرجوا على الارظ رظي الله عنهم وارضاهم وفي القرآن الكريم ايات كبيرة تمدح الصحابة

147
01:04:42.950 --> 01:05:08.450
وتثني على الصحابة وفيها الاخبار عن رظا الله جل وعلا عنهم ورظاهم عنه وبيان لفضائلهم مناقبهم وفظلهم وشرفهم ومكانتهم والاحاديث ايظا المأثورة عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الباب كثيرة

148
01:05:09.000 --> 01:05:39.800
وبين رحمه الله تعالى ان الصحابة متفاضلون ليسوا في الفضل على درجة واحدة بل هم متفاضلون وافضلهم على الاطلاق صديق الامة ابو بكر الصديق رضي الله عنه وارضاه فهو افضل امة محمد صلى الله عليه وسلم ويليه في الفضل عمر ابن الخطاب عمر الفاروق رضي الله

149
01:05:39.800 --> 01:06:12.350
عنه وارضاه فهذان هما افضل امة محمد عليه الصلاة والسلام بل هما افظل الناس بعد الانبياء في جميع الامم بل هما رضي الله عنهم وارضاهم افضل الناس بعد الانبياء كما قال عليه الصلاة والسلام ابو بكر وعمر سيد قبول اهل الجنة من الاولين والاخرين عدا النبيين

150
01:06:12.350 --> 01:06:34.400
فرتبتهما في الفضل تلي رتبة النبي مباشرة فلا افضل من ابي بكر وعمر في الناس كلهم الا الانبياء قال وافضل امتي ابو بكر الصديق ثم عمر الفاروق ثم عثمان ذي النورين

151
01:06:34.850 --> 01:07:00.450
وقيل في ترقيبه بذي النورين اقوال اوضحها ان الله سبحانه وتعالى اكرمه بالزواج من ابنتين من بنات النبي صلى الله عليه وسلم لما ماتت الاولى تزوج الثانية فقيل ذي النورين لاكرامه لاكرام الله له بالزواج من ابنتين للنبي

152
01:07:00.450 --> 01:07:31.200
عليه الصلاة والسلام ثم علي المرتضى رضي الله عنه وارضاه ابو الحسنين وهو الخليفة الراشد الرابع من خلفاء النبي الكريم عليه الصلاة والسلام قال رضي الله عنهم اجمعين ثم ذكر الدليل على ذلك قال لما روى عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال كنا نقول والنبي صلى الله عليه وسلم حي

153
01:07:31.300 --> 01:07:52.050
افضل هذه الامة بعد نبيها ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي فيبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فلا ينكره والحديث الذي يشير اليه اه المؤلف رحمه الله مخرج في صحيح البخاري

154
01:07:52.150 --> 01:08:19.400
ولفظه عن ابن عمر قال كنا نخير بين الناس اي نفضل بين الناس زمن النبي صلى الله عليه وسلم فنخير ابا بكر ثم عمر ثم عثمان رضي الله عنهم ومعنى نخير اي نفضل. فكانوا يفضلون ابا بكر على سائر الصحابة في زمن النبي عليه الصلاة

155
01:08:19.400 --> 01:08:39.400
الصلاة والسلام وكان صلى الله عليه وسلم يقر ذلك ولا ينكره. قال وصحت الرواية عن علي رضي الله عنه انه قال خير هذه الامة بعد نبيها ابو بكر ثم عمر ولو شئت ولو شئت

156
01:08:39.400 --> 01:09:10.350
لسميت الثالث وايضا صحت عنه الرواية رظي الله عنه انه قال لا اجد احدا يفضلني على ابي بكر وعمر الا جلدته حد المفتري الا جلدته حد المفتري قال وروى ابو الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما طلعت الشمس ولا غربت بعد

157
01:09:10.350 --> 01:09:38.050
نبيين والمرسلين على افضل من ابي بكر رضي الله عنه والحديث رواه الطبراني في الاوسط وغيره واسناده فيه كلام لكن المعنى الذي دل عليه هذا الحديث آآ قد دل عليه الحديث الصحيح الذي اشرت اليه انفا وهو ان النبي عليه الصلاة والسلام قال

158
01:09:38.100 --> 01:09:58.100
ابو بكر وعمر سيدا كهول اهل الجنة من الاولين والاخرين عدا النبيين فهذا اه صريح بالدلالة على انه ما طلعت الشمس ولا غربت بعد النبيين والمرسلين على افضل من ابي بكر ثم

159
01:09:58.100 --> 01:10:23.050
عمر رضي الله عنهما وعن الصحابة اجمعين قال وهو احق خلق الله بالخلافة بعد النبي صلى الله عليه وسلم لماذا؟ لامور عديدة ذكرها آآ ذكرها المؤلف رحمه الله الاول لفظله

160
01:10:23.650 --> 01:10:51.500
السبب الاول لفظله اي لكونه افظل الصحابة والشواهد والدلائل على كونه افضل الصحابة كثيرة منها ما سبق الاشارة اليه والامر الثاني سابقته سابقته آآ اي الى الاسلام والتصديق بالنبي الكريم عليه الصلاة والسلام فهو اول الرجال

161
01:10:51.500 --> 01:11:19.600
كان ايمانا وتصديقا بالنبي الكريم عليه الصلاة والسلام فالسبب الاول لفظله لكونه افظل الصحابة والسبب الثاني لكونه لسابقته لكونه السابق للاسلام رضي الله عنه والسبب الثالث لتقديم النبي صلى الله عليه وسلم له في الصلاة على جميع الصحابة

162
01:11:20.100 --> 01:11:49.950
رضي الله عنهم فامر آآ عليه الصلاة والسلام ان يؤم الناس ابي بكر ابا ابو بكر رضي الله عنه وارضاه والسبب الرابع قال واجماع الصحابة على تقديمه ومبايعته واجماع الصحابة على تقديمه ومبايعته ولم يكن الله ليجمعهم على ضلالة. ولم يكن الله

163
01:11:49.950 --> 01:12:09.950
معهم على ظلالة فهم اجمعوا على تقديمه وعلى مبايعته وبايعوه وتمت البيعة له ولم يكن الله ليجمع اصحاب نبيه من بعده على ظلاله. فهذه اه امور ساقها المصنف مستدلا بها على

164
01:12:09.950 --> 01:12:33.300
احقية ابي بكر رضي الله عنه بالخلافة. قال ثم من بعده عمر رضي الله عنه لفظله وعهد ابي بكر اليه عهد اليه بالخلافة وعمر رضي الله عنه افضل آآ اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بعد صديق الامة. ثم

165
01:12:33.300 --> 01:12:58.250
اي يليه في الفضل عثمان رضي الله عنه وهو الخليفة الثالث بتقديم اهل الشورى له لان عمر لم يستخلف وانما جعلها شورى في حددهم رضي الله عنهم وارضاهم فقدم اهل الشورى عثمان رضي الله عنه وارضاه

166
01:12:58.500 --> 01:13:27.200
قال ثم علي رضي الله عنه لفضله واجماع اهل عصره عليه. نعم قال رحمه الله تعالى وهؤلاء الخلفاء الراشدون المهديون الذين قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيهم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ. وقال صلى الله عليه وسلم

167
01:13:27.200 --> 01:13:49.600
خلافة من بعدي ثلاثون سنة فكان اخرها خلافة علي رضي الله عنه. قال وهؤلاء الخلفاء بدون المهديون هؤلاء اي الاربعة الذين مر ذكرهم هم الخلفاء الراشدون المهديون الذين يتناولهم قول النبي

168
01:13:50.200 --> 01:14:15.750
عليه الصلاة والسلام عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي عضو عليها بالنواجذ وقد وصفهم عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث بوصفين الرشاد والهداية. قال الراشدون المهديون ووصفهم بالرشاد والهداية

169
01:14:16.000 --> 01:14:47.050
والرشاد والهداية يعنيان صلاح العلم وصلاح العمل لان ضد الراشد الغاوي وهو من فسد عمله وضد المهتدي الضال وهو من فسد علمه النبي صلى الله عليه وسلم وصف اهؤلاء الخلفاء بالرشاد والهداية

170
01:14:47.500 --> 01:15:07.500
اي صلاح العلم وصلاح العمل ونظير هذا الوصف ما وصف الله سبحانه وتعالى به نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم في قوله ما ضل صاحبكم وما غوى. فضوا الضال المهتدي وضد الغاوي الراشد

171
01:15:09.750 --> 01:15:31.600
قال وقال صلى الله عليه وسلم الخلافة من بعدي ثلاثون سنة الخلافة من بعدي ثلاثون سنة ثم يكون بعد ذلك اه ملكا وهذه الخلافة التي هي انتهت بخلافة بوفاة علي صلى الله عليه وسلم. نعم

172
01:15:31.900 --> 01:15:51.900
قال رحمه الله تعالى ونشهد للعشرة بالجنة كما شهد لهم النبي صلى الله عليه وسلم فقال ابو بكر في الجنة وعمر في الجنة وعثمان في الجنة وعلي في الجنة وطلحة وطلحة في الجنة والزبير في

173
01:15:51.900 --> 01:16:16.000
وسعد في الجنة وسعيد في الجنة وعبدالرحمن بن عوف في الجنة. وابو عبيدة ابن الجراح في الجنة ثم ذكر هنا الشهادة للعشرة المبشرين بالجنة شهادة لهم بالجنة لشهادة النبي صلى الله عليه وسلم

174
01:16:16.250 --> 01:16:36.950
لهم بذلك وهؤلاء العشرة يقال لهم العشرة المبشرون بالجنة مع انه يوجد في الصحابة اخرون شهد لهم عليه الصلاة والسلام بالجنة. مثل ما سيأتي الحسن والحسين سيدا شباب اهل الجنة

175
01:16:37.000 --> 01:17:07.100
واشتاد لثابت ابن قيس والشهادة لعكاشة فهناك اخرون من الصحابة شهد لهم النبي عليه الصلاة والسلام بالجنة لكن هؤلاء العشرة تميزوا بانهم في مجلس واحد شهد لهم عليه الصلاة والسلام في الجنة فسماهم هؤلاء العشرة واحدا تلو الاخر في مجلس واحد

176
01:17:07.300 --> 01:17:27.300
ولهذا يقال عنهم العشرة المبشرون بالجنة وهم افضل اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام وهم الخلفاء الراشدون الاربعة الذين مر ذكرهم وطلحة ابن عبيد الله والزبير ابن العوام وسعد ابن ابي وقاص

177
01:17:27.300 --> 01:17:50.700
سعيد بن زيد وعبدالرحمن بن عوف وابو عبيدة ابن الجراح. فهؤلاء العشرة في مجلس واحد آآ شهد لهم آآ النبي عليه الصلاة والسلام بالجنة. احد اهل العلم افرد هؤلاء العشرة بمصنف

178
01:17:51.000 --> 01:18:23.000
فما هو هذا المصنف؟ ومن مؤلفه؟ تفضل يا اخي ارفع الصوت ما اسمع  جميل لكن السؤال مؤلف مفرد في العشرة المبشرين بالجنة. ما هو هذا المؤلف؟ ومن مصنفه نعم ها

179
01:18:23.950 --> 01:19:10.750
لا في في نعم  طيب اعطينا الابيات        جميل هذه الابيات لمن لابن ابي لابن ابي داود صاحب الحية  الكتاب آآ لمحب الدين الطبري الرياظ النظرة في مناقب العشرة رياض النظرة في مناقب العشرة اي العشرة المبشرين في الجنة

180
01:19:11.700 --> 01:19:38.700
اخذ لي نسخة من الكتاب ولا نعم قال رحمه الله وكل من شهد له النبي صلى الله عليه وسلم بالجنة شهدنا له بها كقوله الحسن الحسين سيدا شباب اهل الجنة. وقوله لثابت ابن قيس انه من اهل الجنة. وايضا

181
01:19:38.950 --> 01:20:03.700
هؤلاء شهد لهم النبي عليه الصلاة والسلام فنشهد لهم بالجنة لشهادته عليه الصلاة والسلام لهم بالجنة  فنقول الحسن والحسين سيدا شباب اهل الجنة كما اخبر بذلك نبينا عليه الصلاة والسلام ونقول ايضا ثابت ابن قيس ابن شماس من اهل الجنة

182
01:20:04.200 --> 01:20:30.500
لشهادة النبي عليه الصلاة والسلام له بذلك. نعم قال رحمه الله تعالى ولا نجزم لاحد من اهل القبلة بجنة ولا نار. الا من جزم له الرسول لكن نرجو للمحسن ونخاف على المسيء. قال ولا نجزم لاحد من اهل القبلة بجنة ولا نار

183
01:20:30.800 --> 01:20:50.200
لا نجزم لاحد من اهل القبلة بجنة ولا نار الا من جزم له الرسول عليه الصلاة والسلام فمثل اه قبل قليل مر معنا احاديث جزم فيها النبي عليه الصلاة والسلام لاشخاص باعيان بانهم في الجنة

184
01:20:50.200 --> 01:21:07.800
نجزم لهم بذلك الذي جزم له الرسول صلى الله عليه وسلم بالجنة نجزم له ولا نجزم لاحد بجنة ولا نار الا من جزم له الرسول صلى الله عليه وسلم بذلك لكننا

185
01:21:08.000 --> 01:21:34.400
اه نرجو للمحسن ونخاف على المسيء من احسن آآ رجونا له ولا نجزم له ومن اساء اشفقنا عليه وخفنا عليه من العذاب ولا نجزم بذلك نعم قال رحمه الله ولا نكفر احدا من اهل القبلة بذنب ولا نخرجه عن الاسلام بعمل ونرى الحج والجهاد

186
01:21:34.400 --> 01:21:56.500
مع طاعة مع طاعة كل امام برا او فاجرا. وصلاة الجمعة خلفهم جائزة. قال انس قال النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث من اصل الايمان الكف عن من قال لا اله الا الله ولا نكفره بذنب ولا نخرجه من الاسلام بعمل

187
01:21:56.500 --> 01:22:14.650
والجهاد ماض منذ بعثني الله عز وجل حتى يقاتل اخر امتي الدجال. لا يبطله جور جائر ولا اعد عادل والايمان بالاقدار رواه ابو داوود. ثم قال رحمه الله ولا نكفر

188
01:22:14.900 --> 01:22:42.300
احدا من اهل القبلة بذنب ولا نخرجه عن الاسلام بعمل ولا نخرجه عن الاسلام بعمل فايضا هذا من جملة ما عليه اهل السنة والجماعة فيما يتعلق بالتكفير. وآآ قول لا نكفر احدا بذنب فيه الرد على الخوارج

189
01:22:42.600 --> 01:23:04.500
الذين يكفرون بالذنوب التي هي دون الكفر بالله ومراده بالذنب اي الذنب الذي هو دون الكفر والا فان الكفر ذنب وهو اعظم ذنب. لكن المراد بالذنب هنا اي فيما دون الكفر والشرك بالله سبحانه وتعالى

190
01:23:05.000 --> 01:23:28.600
قال ولا نكفر احدا من اهل القبلة بذنب اي خلافا للخوارج الذين يكفرون بالكبائر ولا نخرج عن الاسلام بعمل ولا نخرج عن الاسلام بعمل الا اذا كان العمل ناقضا الاسلام محبطا للدين

191
01:23:28.600 --> 01:23:50.600
كسب اه الدين او سب النبيين او نحو ذلك من الاعمال والاقوال التي هي ردة وخروج عن دين الله سبحانه وتعالى نعم وقال ونرى الحج والجهاد ماضيا اي باقيا مستمرا

192
01:23:51.700 --> 01:24:08.350
مع طاعة كل امام اي ولي الامر برا كان او فاجرا. يعني لا يشترط في طاعة الامام ان يكون الامام برا اي حتى وان كان فاجرا يسمع له ويطاع وفجوره عليه

193
01:24:08.450 --> 01:24:24.400
لكن لا يطاع امر بمعصية له الطاعة لكن اذا امر بمعصية لا يطاع مثل لو امر رعيته شرب خمر او فعل فاحشة او نحو ذلك لا يسمع له ولا يطاع

194
01:24:24.650 --> 01:24:52.400
ولهذا قال عليه الصلاة والسلام انما الطاعة بالمعروف لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق. قال وصلاة الجمعة خلفهم جائز. يعني خلف الائمة سواء كانوا ابرارا او فجارا نعم ثم اورد هذا الحديث حديث انس ابن مالك رحمه الله تعالى مستشهدا به لما سبق وما سبق له

195
01:24:52.400 --> 01:25:12.900
آآ ادلته وبسطها اهل العلم في الكتب آآ الموسعة في هذا الباب والحديث الذي ذكره المصنف هو في سنن ابي داود واسناده ضعيف فيه يزيد وهو مجهول كما في التقريب وغيره

196
01:25:15.800 --> 01:25:37.050
نعم قال رحمه الله تعالى ومن السنة تولي اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ومحبتهم قال ومن السنة تولي اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ومحبتهم وذكر محاسنهم والترحم عليهم

197
01:25:37.050 --> 01:25:57.050
الاستغفار لهم والكف عن ذكر مساوئهم وما شجر بينهم واعتقاد فضلهم ومعرفة سابقتهم. قال الله جل وعلا والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان. ولا تجعل في قلوبنا غلا للذي

198
01:25:57.050 --> 01:26:16.450
امنوا وقال تعالى محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تسبوا اصحابي فان احدكم لو انفق مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا

199
01:26:16.450 --> 01:26:40.700
وصيفة قال ومن السنة تولي اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ومحبتهم وذكر محاسنهم والترحم عليهم والاستغفار لهم والكف عن ذكر مساوئهم وما شجر بينهم واعتقاد فظلهم ومعرفته سابقتهم

200
01:26:40.750 --> 01:27:11.900
هذا كله واجب تجاه اصحاب النبي الكريم عليهم رضوان الله صلوات الله وسلامه عليه ورضي الله عنهم اجمعين فالواجب تجاه الصحابة في الجملة امران امر يتعلق بالقلب والامر الاخر يتعلق باللسان. وجميع ما ذكره المؤلف رحمه الله هنا وما لم يذكره راجع. الى

201
01:27:12.600 --> 01:27:39.800
امرين امر يتعلق باللسان وامر يتعلق بالقلب اما ما يتعلق باللسان فان يكون فيه اه المحبة للصحابة والاحترام والتوقير ومعرفة قدر اه الصحابة رضي الله عنهم ومكانتهم ومنزلتهم وآآ توليهم وحبهم

202
01:27:40.250 --> 01:28:09.300
والا يكون في القلب غل او حقد او ضغينة تجاه اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام وما يتعلق باللسان ان يكون اللسان اه نظيفا نقيا تجاه اصحاب النبي عليهم اه رضوان الله فلا يتناولهم بسب او طعن او وقيعة او خوض فيما شجر

203
01:28:09.500 --> 01:28:32.000
بين الصحابة بل يكونوا مترحما مثنيا مترضيا داعيا لهم بالخير وجمع هذان الامران في قول الله سبحانه وتعالى وقد ساقه المصنف والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا

204
01:28:32.000 --> 01:28:54.600
هنا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم فقوله يقولون ربنا اغفر لنا هذا سلامة اللسان ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان هذا سلامة اللسان. وقوله ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا

205
01:28:54.600 --> 01:29:21.800
هذا سلامة القلب فجماع ما ينبغي تجاه الصحابة يتلخص في سلامة القلب وسلامة اللسان فالقلب ليس فيه حقد ولا ضغينة بل ليس فيه الا آآ الحب والاحترام والتوقير واللسان ليس فيه طعن ولا وقيعة بل ليس فيه الا الدعاء

206
01:29:21.800 --> 01:29:45.950
والثناء على الصحابة الكرام واورد قول الله سبحانه وتعالى محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم فتتمة هذه الاية كما قرأنا قبل قليل فيها ثناء الله جل وعلا على الصحابة في التوراة وفي

207
01:29:45.950 --> 01:30:07.200
انجيل من قبل ان يخلقوا رضي الله عنهم وارضاهم ثم اورد قول النبي عليه الصلاة والسلام لا تسبوا اصحابي لا تسبوا اصحابي فان احدكم لو انفق مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم

208
01:30:07.200 --> 01:30:37.250
ما بلغ مد احدهم ولا نصيبه. يعني لو ان آآ آآ انسانا اه ملك مثل احد ذهب وانفقه كله في سبيل الله واحد الصحابة انفق ملء يده او مد يده ذهبا فهذا الذي انفقه الصحابي افضل من

209
01:30:38.000 --> 01:31:04.150
نفقة هذا الذي بلغ مثل احد ذهبا. وهذا يدل على فضل الصحابة رضي الله عنهم وتميزهم وما خصهم الله سبحانه وتعالى به من خيرية وفضل. نعم قال رحمه الله ومن السنة الترضي عن ازواج الرسول صلى الله عليه وسلم امهات المؤمنين المطهرات

210
01:31:04.150 --> 01:31:24.250
واتي من كل المطهرات المبرآت من كل سوء افضلهن خديجة بنت خويلد وعائشة الصديقة بنت الصديق التي برأها الله في كتابه زوج النبي صلى الله عليه وسلم في الدنيا والاخرة. فمن قذفها بما برأها الله منه

211
01:31:24.250 --> 01:31:46.850
قد كفر بالله العظيم ثم ذكر هنا الواجب تجاه امهات المؤمنين ازواج النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه فذكر خلاصة في ذلك وان الواجب الترضي عن ازواج النبي صلى الله عليه وسلم جميعا

212
01:31:47.100 --> 01:32:19.200
واعتقادي انهن مطهرات مبرآت من كل سوء وان افضل ازواج النبي صلى الله عليه وسلم خديجة وعائشة رضي الله عنهما وعن ازواج النبي صلى الله عليه وسلم اه اجمعين اه الصديقة بنت الصديق التي برأها الله في كتابه. اي انزل الله سبحانه وتعالى في كتابه وحيا يتلى

213
01:32:19.200 --> 01:32:39.350
ببراءتها ولما نزلت تلك الايات الكريمات في براءتها تواضعت رضي الله عنها وقالت ولشأني في نفسي احقر من ان ينزل الله في وحيا يتلى واصبحت برائتها رظي الله عنها ايات تتلى

214
01:32:40.200 --> 01:33:11.050
يا وتحفظ في الصدور وتقرأ وتكتب اه معلنة براءتها رضي الله عنها وارضاها مما رميت به والصق بها آآ رضي الله عنها وارضاها من افك وافتراء  استنادا الى هذه الايات. قال اهل العلم من رمى عائشة رضي الله عنها بما برأها الله منه فهو كافر. لا يقبل الله

215
01:33:11.050 --> 01:33:38.900
منه عمل لا صلاة ولا صيام ولا حج ولا غير ذلك فهو كافر لان الله سبحانه وتعالى انزل وحيا يقرأه اه المسلمون ويحفظونه ويرتلونه فيه اعلان براءة عائشة رضي الله عنها مما رميت به. فمن ابى الا ان يرميها بما برأه الله سبحانه وتعالى به. بما برأها الله

216
01:33:38.900 --> 01:33:58.900
سبحانه وتعالى منه فهو كافر بالله كافر بالقرآن كافر بدين الله سبحانه وتعالى لا يقبل منه اي عمل من الاعمال اعمال ولهذا قال المصنف فمن قذفها بما برأها الله منه فهو كافر فقد كفر بالله العظيم. نعم

217
01:33:58.900 --> 01:34:22.450
قال رحمه الله ومعاوية خال المؤمنين وكاتب وحي الله احد خلفاء المسلمين رضي الله عنهم قال ومعاوية خال المؤمنين. ومعاوية خال المؤمنين. معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنه واربعة

218
01:34:23.700 --> 01:34:44.850
اه وهو صحابي جليل وله مكانته وله قدره وله منزلته في نفوس المؤمنين رضي الله عنه وارضاه وله ايضا مناقبه وخصائصه وهو كاتب وحي النبي صلى الله عليه وسلم وهو كاتب

219
01:34:44.950 --> 01:35:22.200
آآ وحي النبي عليه الصلاة والسلام وخال المؤمنين لماذا لقب بهذا اللقب لماذا لقب بهذا اللقب؟ خان المؤمنين لان لان اخته ام حبيبة بنت ابي سفيان زوج النبي صلى الله عليه وسلم

220
01:35:22.600 --> 01:35:48.800
اه هن امهات المؤمنين ولقب رضي الله عنه وارضاه بخال المؤمنين لان زوجة لان اخته اه احدى امهات المؤمنين بان اخته آآ رضي الله عنه وعنها احدى امهات المؤمنين ازواج النبي صلى الله عليه وسلم

221
01:35:48.850 --> 01:36:16.000
ولهذا لقب بهذا اللقب. قال ومعاوية خال المؤمنين وكاتب وحي الله احد خلفاء المسلمين رضي الله عنهم وخصه هنا في هذا المعتقد بالذكر لان معاوية آآ تجنى عليه خلق كثيرون

222
01:36:16.150 --> 01:36:44.450
لان معاوية رضي الله عنه وارضاه تجنى عليه خلق كثيرون آآ كذبا عليه وعدوانا وسلبا ووقيعة وظلما وبغيا  اه عدوانا فتجنى عليه خلق كثيرون فخصه بالذكر في هذا آآ المعتقد

223
01:36:44.950 --> 01:37:09.400
وبين بهذه الخلاصة فضل هذا الصحابي ومكانته العظيمة ومنزلته العلية ومن تجرأ على معاوية وهذا ايضا من اسباب تخصيصه بالذكر من تجرأ على معاوية تجرأ ايضا على غيره لانه يفتح الباب

224
01:37:09.650 --> 01:37:29.150
بالجرأة على اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام. ولهذا قال احد السلف كلمة عظيمة في هذا الباب قال معاوية بن ابي سفيان ستر ستر لاصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فمن هتكه هتك ما وراءه

225
01:37:29.650 --> 01:37:51.150
فالذي يتجرأ على معاوية سيتجرأ ايضا على غيره من اصحاب اه النبي عليه الصلاة والسلام والصحابة كلهم عدول عدلهم الله واثنى عليهم واثنى عليهم رسوله صلوات الله والسلام عليه واخبر انه رضي

226
01:37:51.250 --> 01:38:21.550
آآ عنهم وانهم رضوا عنه فمن وقع في احد من آآ الصحابة اه رضي الله عنهم فانما يضر نفسه ولا يضر اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم شيئا. نعم قال رحمه الله تعالى ومن السنة السمع والطاعة لائمة المسلمين وامراء المؤمنين برهم وفاجرهم ما لم يأمروا بما

227
01:38:21.550 --> 01:38:39.950
معصية الله فانه لا طاعة لاحد في معصية الله. ثم ذكر الواجب تجاه ولاة الامر عملا بقول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم

228
01:38:40.100 --> 01:39:09.050
وعملا بالاحاديث الكثيرة الصحيحة الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الامر السمع والطاعة لولاة الامر السمع والطاعة لولاة الامر والامام مسلم في كتابه الصحيح عقد كتابا بعنوان الامارة وساق فيه احاديث كثيرة

229
01:39:09.250 --> 01:39:36.350
عن النبي عليه الصلاة والسلام في هذا الباب والذي قال هذه الاحاديث هو الذي جاءت عنه احاديث الصلاة واحاديث الصيام واحاديث آآ الدين الاخرى ومع ذلك فبعض الناس لاهواء آآ اشرب بها قلبه

230
01:39:36.400 --> 01:40:01.950
اذا سمع الاحاديث التي تتعلق بالسمع والطاعة لولاة الامر ينقبض قلبه ينقبض قلبه ولا يرتاح لها وينكمش منها واذا سمع احاديث الصلاة واحاديث الصيام يقبل عليها مع ان الذي قال هذا هو الذي قال هذا. فلماذا ينقبض هنا وينشرح هنا؟ والقائل واحد

231
01:40:01.950 --> 01:40:24.200
والواجب تجاه الاحاديث كلها واحدة فلماذا بعظ احاديثه ينقبض منها بل في حديث واحد قال عليه الصلاة والسلام اعبدوا ربكم وصلوا خمسكم وصوموا شهركم وادوا زكاة اموالكم واطيعوا ذا امركم تدخلوا جنة ربكم

232
01:40:24.700 --> 01:40:44.600
تدخلوا جنة ربكم فبعض الناس اذا ذكرت طاعة ولاة الامر قلبه ينقبض وينكمش ولا يرتاح واذا جائت الاحاديث الاخرى يقبل مع ان الذي قال هذا هو الذي قال هذا وهو الصادق المصدوق الواجب طاعته في كل ما جاء عنه

233
01:40:44.600 --> 01:41:06.000
صلوات الله وسلامه عليه فلما الوحشة والانقباط من احاديثه عليه الصلاة والسلام التي تتعلق بجانب الطاعة لولي الامر ولا تنقبظ في الجوانب الاخرى لا شك ان من وراء هذا الانقباض هوى تسرب الى النفس

234
01:41:06.400 --> 01:41:30.200
جعل النفس لا تقبل على هذه الاحاديث ومنهم منهم من يردها ومنهم من يتأولها ومنهم الى اخره هي عدم الاقبال على احاديث الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم المتعلقة في هذا الباب

235
01:41:30.300 --> 01:41:53.400
واهل العلم من ائمة السلف اوردوا هذا في الاعتقاد اوردوا هذا في الاعتقاد. لان اهل البدع يخالفون في في هذا الباب وينكفون في في هذا الامر ويتمردون ويفتاتون على ولي الامر ويشقون

236
01:41:53.450 --> 01:42:22.800
آآ الجماعة وينزعون اليد من الطاعة فاهل العلم اوردوا هذا في جملة الاعتقاد ولهذا لا تكاد ترى مؤلفا في العقيدة مختصرا كان او مطولا الا ويضمن هذا الجانب قال ومن السنة السمع والطاعة لائمة المسلمين وامراء المؤمنين برهم وفاجرهم

237
01:42:23.250 --> 01:42:41.400
ليست الطاعة للبر فقط بل الفاجر من الولاة ايضا يطاع. ويسمع له. الا اذا امر بمعصية الا اذا امر بمعصية لا يسمع له فيما امر به من معصية ولا يطاع

238
01:42:41.900 --> 01:42:57.850
لقوله عليه الصلاة والسلام انما الطاعة في المعروف ولا لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق ولهذا قال المؤلف ما لم يأمروا بمعصية فانه لا طاعة لاحد في معصية الله نعم

239
01:42:58.300 --> 01:43:24.300
قال رحمه الله ومن ولي الخلافة واجتمع عليه الناس ورضوا به او غلبهم بسيفه حتى صار خليفة وسمي امير المؤمنين وجب وحرمت مخالفته والخروج عليه وشق عصا المسلمين ثم بين ما قرره آآ في فيما سبق فيما يتعلق بالولاة ان من ولي الامر

240
01:43:24.400 --> 01:43:55.350
من ولي الامر سواء باجتماع الناس عليه  ورضاهم به او ايضا استخلفه الوالي الذي قبله او غلب الناس بالسيف حتى صار الخليفة وسمي امير المؤمنين واصلح الامر بيده وجبت طاعته وحرمت مخالفته والخروج عليه

241
01:43:55.650 --> 01:44:16.850
وشقوا عصا المسلمين وشقوا عصا المسلمين. نعم قال رحمه الله ومن السنة هجران اهل البدع ومباينتهم وترك الجدال والخصومات في الدين وترك النظر في كتب المبتدعة والاصغاء والاصغاء الى كلامهم

242
01:44:17.100 --> 01:44:45.950
وكل محدثة في الدين بدعة وكل متسم بغير الاسلام والسنة مبتدع. كالرافضة والجاهمية والخوارج والقدرية والمنشئة والمعتزلة والكرامية والكلابية ونظائرهم فهذه فرق الضلال وطوائف البدع اعاذنا الله قال ومن السنة هجران اهل البدع ايضا وترك النظر في كتب المبتدعة

243
01:44:46.350 --> 01:45:16.250
فالمراد بهذين الامرين صيانة المعتقد وحفظ الدين والسلامة من العقائد الباطلة والاهواء الزائفة التي ابتلي بها خلق واقوام وهجران اهل البدع هجران اهل البدع المراد منه من حيث الجملة امران

244
01:45:16.500 --> 01:45:41.900
الامر الاول يتعلق بالهاجر ليسلم له دينه اذا هجرهم ابتعد عنهم ابتعد عن مخالطتهم وعن مجالستهم هذا اسلم لدينه لانه قد يجالسهم ويباسطهم ويؤانسهم ثم يلقون عليه من الشبهات ما قد تضر بدينه وعقيدته

245
01:45:43.600 --> 01:46:10.950
والسبب الثاني من اجل المهجور لان في ذلك ردعا له لعل في ذلك ردعا له وزجرا له عن بدعته وضلالته. ولهذا يقال الهجر للزجر. الهجر للزجر وهذا الباب من حيث الجملة تراعى فيه

246
01:46:11.100 --> 01:46:36.700
كقاعدة الشريعة التي هي جلب المصالح ودرء المفاسد. والمبني والمسألة مبنية على هذه القاعدة. فينبغي ان يكون التعامل  في هذا الباب في ضوء هذه القاعدة قاعدة الشريعة آآ جلب المصالح ودرء المفاسد. قال ومن السنة هجران اهل البدع ومباينتهم وترك الجدال

247
01:46:36.700 --> 01:46:57.350
والخصومات في الدين لانه كما قال السلف من جعل دينه عرظة للخصومات اكثر التنقل ومما يروى في هذا الباب ان احد المبتدعة جاء لاحد ائمة السلف ليناظره فقال اما انا

248
01:46:58.550 --> 01:47:17.950
فعلى بينة من دينه واما انت فشاكن فاذهب الى شاك مثلك فجادله وخاصة اذا علم من الشخص المناظر انه لا هم له الا في الجدل والمغالطة لا يبحث عن الحق ولا يتحراه

249
01:47:18.100 --> 01:47:36.400
اما اذا كان الشخص يعني يعرف عنه انه يبحث عن الحق ويريد الحق فهذا يجادل بالتي احسن ولا تكون ايضا مجادلته الا من عالم اما من لا علم عنده لا يجادل لانه ان جادل اضر بنفسه

250
01:47:36.750 --> 01:48:05.200
فقد تلقى عليه شبهة لا يستطيع ردها وقد تكون ايضا مؤثرة عليه في عقيدته وايمانه قال وترك النظر في كتب المبتدعة والاصغاء الى كلامهم لان النظر في كتب هؤلاء قد يتسبب بدخول شبهات هؤلاء على الانسان فيضر بدينه

251
01:48:05.300 --> 01:48:24.550
والانسان اذا اراد ان يخاطر بشيء فلا يخاطر بدينه. فان دينه اغلى ما يملك في هذه الحياة فان دينه اغلى ما يملك بهذه الحياة. وما اكثر ما يخاطر الناس ولا سيما في زماننا هذا في اديانه

252
01:48:24.550 --> 01:48:49.000
وكأن دينه ارخص شيء عنده كثيرا ما يخاطر الان الناس في اديان وانظروا الى احوال الناس مع القنوات الفضائية ومع المواقع في الشبكة العنكبوتية. تجد الشاب الصغير الذي لا علم عنده

253
01:48:49.350 --> 01:49:14.100
يفتح على كل المواقع كفار وفجرة ومبتدعة وفساق وفجرة الى اخره. وينظر هنا وينظر هنا ويطلع على ما عند هؤلاء حتى يتلوث تماما بالشبهات والشهوات والسبب انه خاطر بدينه والسبب انه خاطر بدينه

254
01:49:14.650 --> 01:49:44.800
واوقع نفسه في الوحل وحل الشبهات ووحل الشهوات وهو الذي ورط نفسه بخطوات يخطوها بخطوات يخطوها وتجده في البداية عندما يدخل مواقع الشبهات او مواقع الشهوات يدخل وهو خائف ومتردد

255
01:49:45.100 --> 01:50:09.950
هل ادخل او لا؟ هل انظر او لا؟ متردد ثم يا يتجرأ ومن وراءه الشيطان يؤزه ويدفعه فينظر ثم النظرة تجر نظرة ويستمر به الامر حتى يتلوث تماما ومن لطيف ما يذكر في هذا الباب

256
01:50:10.250 --> 01:50:37.200
ان الامام احمد رحمه الله كان يوما يمشي مع اصحابه فمروا بوحل مروا بمحل يعني طين وارض زلقة  عادة الانسان اذا مر بوحل وثيابه نظيفة والطريق من امامك وحل وانت تريد ان تمر العادة ما هي

257
01:50:37.800 --> 01:51:03.050
انه تجده في البداية يتردد ثم يحاول ينظر في الوحل اماكن يمشي معها ليسلم  يسلم جسمه وتسلم ملابسه من الوحل فتجده يدخل حذر يبحث عن اماكن ناشفة او حجر يقف عليه بحيث لا يلمس الطيب

258
01:51:03.750 --> 01:51:27.700
ثم اذا لمست رجله الطين ماذا يصنع بعد ذلك يمشي اذا لمست تجده في البداية اولا يتردد يقول لا يمكن ثيابي تتسخ وجسمي يتلون ثم تجده بعد هذا التردد يقول لانا اشوف طريق

259
01:51:27.800 --> 01:51:53.000
نظيف على هذا الحجر ثم هذا الحجر حتى اصل فاذا وضع الطين مثلا وواصل السير الى ان يتلوأ الى ان يتلوث تماما بالطين والوحل والدخول في الشبهات والدخول في المعاصي مثل هذا تماما

260
01:51:53.050 --> 01:52:26.200
ولهذا الامام احمد قال هكذا آآ هكذا شأن الذنوب او شأن المعاصي. شبهها حال الانسان مع الوحل واذكر مرة غسلني شخص آآ برسالة يذكر حاله يعني المزرية في المعاصي  يذكر حاله المزرية للمعاصي ويقول انا اريد ان اتوب ولكن ما اعرف

261
01:52:26.350 --> 01:52:49.500
اذا اتوب. لكن من ظمن كلامه قال لي انا في وحل قال انا في وحل فذكرني بكلمة الامام احمد رحمه الله تعالى وتشبيه حال الذنوب بحال من اه يمر الوحل على الوصف الذي مر ذكره. الشاهد ان كتب اهل الباطن

262
01:52:50.000 --> 01:53:15.150
ومثلها مواقع اهل الباطل وقنوات اهل الباطل لا تشاهد ولا ينظر اليها ولا يستمع الى كلامهم لان من يستمع الى كلامهم ويشاهد آآ آآ ما يقدمونه هذا يخاطر بدينه ودين الانسان اغلى شيء واثمن شيء يملكه

263
01:53:16.000 --> 01:53:37.350
ومن اراد ان يخاطر بشيء لا يخاطر بدينه قال وكل محدثة في الدين بدعة. اي كما قال عليه الصلاة والسلام اه كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة. قال وكل متسم بغير الاسلام والسنة مبتدع

264
01:53:38.250 --> 01:54:14.550
وكل متسمم بغير الاسلام والسنة مبتدع  اهل السنة سم اهل السنة بانهم مظاهر ظهرت بهم السنة. انتسبوا اليها وطبقوها فهم اهل السنة لانهم مظاهر ظهرت بهم او عليهم السنة واهل البدعة سموا اهل بدعة لانهم مصادر صدرت منهم البدعة

265
01:54:15.600 --> 01:54:40.350
فصاروا منسوبين اليها ولهذا تجد ان اهل البدع تارة ينسبون الى البدعة نفسها التي احدثوها كالرفض والخروج وتارة ينسبون الى من اسس لهم البدعة كالجهمية والكلابية وغيرهم فتارة ينسب الى البدعة نفسها

266
01:54:40.550 --> 01:55:01.700
وتارة ينسب الى من احدث البدعة. اما اهل السنة فلا ينتسبون الى شيء الا الى سنة النبي عليه الصلاة والسلام تمسكا بها وتحلي تنبيها وذكر هنا اه نماذج من اهل

267
01:55:01.750 --> 01:55:31.200
آآ الضلال وطوائف المبتدعة قال كالرافظة والجاهمية والخوارج والقدرية والمرجئة والمعتزلة والكرامية والكلابية ونظائرهم فهذه فرق الضلال وطوائف البدع اعاذنا الله منها. واهل العلم ايضا افردوا ما يتعلق بالتعريف من بهذه الطوائف على وجه التحذير منها

268
01:55:31.250 --> 01:55:56.050
ومن باطنهم مؤلفات خاصة مفردة في هذا الباب نعم قال رحمه الله واما النسبة الى امام في فروع الدين كالطوائف الاربع فليس بمذموم فان الاختلاف في الفروع رحمة. والمختلفون فيه محمودون في اختلافهم. مثابون في اجتهادهم

269
01:55:56.100 --> 01:56:22.000
واختلافهم رحمة واسعة واتفاقهم حجة قاطعة نسأل الله ان يعصمنا من البدع والفتنة ويحيينا على الاسلام والسنة ويجعلنا ممن يتبع رسول الله صلى الله عليه وسلم في ويحشرنا في زمرته بعد الممات برحمته وفضله امين. وهذا اخر المعتقد والحمد لله وحده

270
01:56:22.000 --> 01:56:48.300
وصلى الله على سيدنا محمد واله وصحبه وسلم تسليما. لما حذر رحمه الله تعالى من انتساب الى طوائف الضلال وائمة البدع ذكر ما يتعلق بالمذاهب الفقهية الاربعة المشهورة. قال واما بالنسبة الى امام في فروع الدين

271
01:56:48.650 --> 01:57:11.700
واما بالنسبة الى امام في فروع الدين كالطوائف الاربعة فليس بمذموم. فان الاختلاف في الفروع رحمة المختلفون فيه محمودون في اختلافهم مثابون في اجتهادهم واختلافهم رحمة وسعة واتفاقهم حجة قاطعة

272
01:57:12.200 --> 01:57:33.150
آآ الشيخ ابن عثيمين رحمه الله شرح وبيان وتعليق على هذا نكتفي بقراءته قال الامام محمد بن صالح بن عثيمين رحمه الله تعالى في تعليقه المختصر على كتاب لمعة الاعتقاد الهادئ الى سبيل الرشاد

273
01:57:33.650 --> 01:57:54.800
قال الفروع جمع فرع وهو لغة ما بني على غيره. واصطلاحا ما لا يتعلق بالعقائد كمسائل الطهارة والصلاة ونحو  والاختلاف فيها ليس بمذموم حيث كان صادرا عن نية خالصة واجتهاد. لا عن هوى عن لا عن هوى وتعصب. لانه وقع في عهد النبي

274
01:57:54.800 --> 01:58:14.800
صلى الله عليه وسلم ولم ينكره. حيث قال في غزوة بني قريظة لا يصلين احد العصر الا في بني قريظة. فحضر الصلاة قبل وصولهم فاخر بعضهم الصلاة حتى وصلوا بني قريظة وصلى بعضهم حين خافوا خروج الوقت ولم ينكر النبي

275
01:58:14.800 --> 01:58:32.300
صلى الله عليه وسلم على واحد منهم رواه البخاري. ولان الاختلاف فيها موجود في الصحابة وهم خير القرون. ولانه لا يريث عداوة ولا بغضاء. ولا تفرق كلمة بخلاف ولا تفرق

276
01:58:32.600 --> 01:58:51.350
ولا تفرقوا بخلاف الاختلاف في الاصول. لا يورث عداوة ولا بغضاء ولا تفرق كلمة قال ولان الاختلاف فيها موجود في الصحابة وهم خير القرون. ولانه لا يورث عداوة ولا بغضاء

277
01:58:51.350 --> 01:59:11.050
ولا تفرق كلمة بخلاف الاختلاف في الاصول  وقول المؤلف المختلفون فيه محمودون في اختلافهم ليس ثناء على الاختلاف فان الاتفاق خير منه وانما المراد به نفي الذم عنه نفي الذم عنه. نفي

278
01:59:11.150 --> 01:59:31.150
وانما المراد به نفي الذم عنه. وان كل واحد محمود على ما قال. لانه مجتهد فيه مريد للحق. فهو محمود على اجتهاده واتباع ما ظهر له من الحق. وان كان قد لا يصيب الحق. وقوله ان الاختلاف في الفروع رحمة

279
01:59:31.150 --> 01:59:51.150
وان اختلافهم رحمة واسعة اي داخل في رحمة الله وعفوه. حيث لم يكلفهم اكثر مما يستطيعون. ولم يلزمهم قم باكثر مما ظهر لهم فليس عليهم حرج في هذا الاختلاف بل هم فيه داخلون تحت رحمة الله وعفوه ان اصابوا

280
01:59:51.150 --> 02:00:18.800
لهم اجران وان اخطأوا فلهم اجر واحد ثم ختم المؤلف رحمه الله تعالى مؤلفه هذا بهذا الدعاء قال نسأل الله ان يعصمنا من البدع والفتنة ويحيينا على الاسلام والسنة ويجعلنا ممن يتبع رسول الله صلى الله عليه وسلم

281
02:00:18.850 --> 02:00:45.650
في الحياة ويحشرنا في زمرته بعد الممات برحمته وفضله امين. قال وهذا اخر المعتقد والحمد لله وحده وصلى الله على سيدنا محمد واله وصحبه وسلم تسليما الوقت المقرر في هذا الاسبوع لدراسة هذا الكتاب

282
02:00:45.950 --> 02:01:12.550
آآ وان جاز في اسبوع آآ قد اضطرنا الى المرور على كثير من المواضع التي تحتاج الى شيء من الوقوف والتوسع والتفصيل لمن؟ لمزيد البيان والايضاح لكن مررنا عليها مرورا سريعا وعلى كل حال نرجو الله الكريم اه رب العرش العظيم ان ينفعنا بما علمنا وان

283
02:01:12.550 --> 02:01:42.550
يجعل مجلسنا هذا في موازين حسناتنا وان يجعله حجة لنا لا علينا وان يجزي ابن المقدسي رحمه الله تعالى خير الجزاء وجميع علماء اه المسلمين وان يلحقنا جميعا بالصالحين من عباده وان يغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات

284
02:01:42.550 --> 02:02:12.550
الاحياء منهم والاموات. وان ينفعنا بما علمنا. وان يزيدنا علما. وان يهدينا اليه صراطا مستقيما والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين انه تبارك وتعالى سميع الدعاء واهل الرجاء وهو حسبنا ونعم الوكيل وصلى الله وسلم وبارك وانعم على عبده ورسوله

285
02:02:12.550 --> 02:02:24.500
نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. وجزاكم الله جميعا خير الجزاء. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته