مؤسسة القرآن الوقفية تقدم والوجوب على سيد العبد ومنفق الصغير ونحوه. ويكون اخراجها قبل صلاة العيد ومن لا يجد زيادة على قوت يومه وليلته فلا فطرة عليه. ومصرفي ومصرفها ومصرفها. ومصرفها مصرفها
مصري. نعم. يعني اه اللي هو الاصناف الثمانية لكن الاولى ان تكون في المساكين لان النبي صلى الله عليه وسلم نص على المساكين. يعني ما دام نص على المساكين فهو
هنا ولا سيما ان النص هذا له معنى المساكين المسكين فقير هو في الحقيقة هذا هو اصح ما يقال في تعريف المسكين. ولكن عرفه النبي صلى الله عليه وسلم بانه الذي لا يفطن له. فيتصدق عليه. ولهذا قال
المسألة في ذلك اليوم فهل هذا المتعفف الفقير المتعفف فيه وصف زائد وهو التعفف هو المسكين الان فهذا هو اولى ما لان ما احد يفضل احد يفطن له نعم نعم
الصحيح انه يخرجها في مكانه. الذي هو فيه. انت صمت وين؟ صمت في اندونيسيا. فانت واذا كنت في آآ امريكا انت في امريكا هذا هو الاولى لكن لو عكس الانسان
عن اولادي وزوجتي هناك وكذا الى اخره. ما في بأس. هذا الصحيح لا بأس بها. وان كان من اهل العلم يعني من يمنع من هذا الظاهر حديث معاذ فعلموا ان الله قد اخذ عليهم صدقة توأد من اغنيائهم فترد في فقرائهم. فجعل الفقر
في دائرتهم وهذا على كل حال محتمل النص هذا لكنه ليس بظاهر نعم هي مسألة يعني يعني الجمهور رحمهم الله يرون الائمة الثلاثة انه لا يخرج لكن اذا احتيج القيمة بعض البلدان يحتاج الى القيمة
الاوضاع. اسأل الله عز وجل ان يفرج عن اخواننا في بلاد الشام. هم في حاجة يعني احوج وعلى كل حال لا هذا احد قولين في احمد وهو اختيار شيخ الاسلام انه اذا احتيج الى مثل هذا. لكن السنة هي السنة ينبغي اتباعها. لكن اذا كان في حاجة اما اخراج
مطلقا يعني مخالفة السنة الحقيقة محل نظر نعم. قال كتاب الخمس يجب فيما يغلب في القتال وفي الركاز ولا يجب فيما عدا ذلك. ومصرفه من في قوله تعالى واعلموا ان ما غنمتم من شيء فلا يعلم
قال كتاب الصيام يجب صيام رمضان لرؤية هلاله من عدل او اكمال عدة شعبان. ويصوم دوما ما لم يظهر هلال شوال ما لم يظهر هلال شوال قبل اكمالها. واذا رآه اهل بلد لزم
والبلاد الموافقة. الموافقة. الموافقة. وهذا احد القولين انه اذا رؤي في بلد المقصود البلدان التي الخبر هو بعض اهل العلم حكى الاجماع كما حكى شيخ الاسلام مجمع الى انه اذا تباعدت البلدان كالاندلس وخرسان مثلا فهذا لكل اهل بلد
لكن ينبغي ان ننتبه الى مسألة وهي انه كان في زمن الزمن القديم والذي يغلب على الازمنة هو انه لا يبلغ الخبر الى البلدان القريبة. فمن هنا قال به جمع من اهل العلم. ما كان احد يظن انه يبلغهم الخبر. الان في ثانية واحدة يصل الخبر
الى اقصى الارض مهوب التويتر يزلق واحد ويطيح ويكتبونه في التويتر يكتبون يا شيخ في اقصى الكرة الارضية يجيب خبره سبحان الله ما كانوا الناس يعني فعلى كل حال لو يعني رأى ولي الامر ان كل يعني البلدان يعني آآ يصلها
الخبر يعني يعملون على على الصيام هذا القول وان كان يعني يعني قول يعني خلاف قول جمهور العلماء لكنه قول محتمل في لكن ينبغي ان تنتبه الى ان هالمسألة مسألة هينة. بعض الناس شوش فيها. قال يا اخي انتم تأخذون فروض الصلاة صلاة
وش تذنون عليه؟ تذنون على التقاويم ذي. قلنا له مو بصحيح. احنا نشوف الشمس ندركها. لكن التقويم رتب لنا الامر بس لو فقدت تقاويم هذا ما كنا نصنع الاصل لكنه هي تقريبية هي على كل حال لكن مسألة الصوم
الشرع يريد هذا. الشرع لو ما هو بيريد هذا كان قال لك اسمع احسبها على الشمس. احسب سنة شمسية وانتهى الموضوع كالتاريخ الميلادي مثلا اليس كذلك؟ والان ريح وارتاح لكن الشرع هو يريد رمضان انت عندك ظيف جا وطرق الباب
ودخل يا مرحبا يا هلا وسهلا القهوة الشاهي يا ولد قهويته طلع مشى هذه صورة صورة ثانية الضيف سيأتي قال لي بعد العصر ومعه آآ ضيوفه ومعه آآ اصحابه ويا مرحبا ما ادري متى يجي متى قال لك قال والله اجيك عقب العصر ما
المترقب له يا مرحبا وتطلع وتنزل والقهوة وعدلت وبدلتوا هذا احسن ولا للظيف ولا الاول؟ الظيف يسره ان الناس يهتمون له. اليس كذلك؟ هكذا رمضان. الله عز وجل اراد الناس يتتابعون فيه ها هنا رأيته؟ لا ما رأيته ها طلع
نزل شفتوا ما شفتوا؟ الشرع يريد هذا. هذا من اهتمام الطاعة. فعلى كل حال المسألة في هذا واسعة. نعم وعلى الصائم النية قبل الفجر. فصل يبطن بالاكل والشرب والجماع. والقيد يبطل
الاكل والشرب والجماع. هذه الثلاث محل اجماع. محل اجماع. نعم. ابن القيم عمدا. هذي محل نعم. وعلى من افطر عمدا كفارة كفارة ككفارة. وعلى كل حال المصنف طبعا ان مطلق الفطر الصحيح في قول جمهور السلف ان الفطر لا يكون فيه كفارة الا اذا كان في جماع
اذا كان في جماع هذا الذي فيه. نعم. وهو على كل حال نوع من انواع التربية للانسان. نعم تأجيل الفطر وتأخير السفر وتأخير السحور. فصل يجب على من افطر لعذر شرعي ان يقضي
والفطر للمسافر ونحوه رخصة الا ان يخشى التلف او او الضعف عن القتال او الضعفاء او الضعفاء كلها صح. بس انصت. نعم. او الضعف عن القتال. او الضعف فيه نعم. نعم. ومن مات وعليه
الصحيح ان من مات عليه صوم صام عنه وليه هذا في صوم النذر وهذا من المفردات عن الامام احمد رحمه الله وللائمة الثلاثة يرون في صوم الفرض. ولا الصحيح انه ان قول النبي صلى الله عليه وسلم من صام من مات وعليه الصوم صام عنه وليه
هذا ورد تفسيره في صحيح مسلم انه صوم النذر عفوا نعم صوم النذر في رواية انه شهر اختلف في هذا في الرواية فيعني قد يأتي انسان يقول يعني كان بعض مشايخنا يستغرب يقول كيف اصحاب احمد يعني
يحملون هذا على صورة قليلة لان اللي يموت اللي يموت وعليه صيام الغالب هالصيام ذا ما هو؟ هو صوم رمضان ولا صوم النذر صوم رمضان. نادر من الناس اللي يموتوا عليه صوم نذر. اليس كذلك؟ غالب الناس يموت وهو تاب فيه شيء من رمضان. يقول انا استغرب يعني كيف حمل
اصحاب احمد هذا على على هذا. فابن القيم رحمه الله يعني اجاب على هالسؤال هذا اجابة جميلة. قال ان الذي واجب باصل الشرع يكثر فيعفوا الله عنه. بخلاف الذي اوجبه الانسان على نفسه. هذا ما دام اوجبته انت على نفسك ما يفكك منه
الا صوم يا تصوم انت ولا يصوم عنك وليك صار الحديث له معنى. بخلاف الصوم لانه يكثر الذي يموت يعني من صيام يكثر. صام عنه جزاه الله خير. والا الله عز وجل
سبحانه وتعالى انا حصل لي هذا مرة صمت في المملكة. اول اول يوم معهم. ولما ذهبت الى شرق اسيا يعني هم كانوا صاموا يعني بعد ولما جيت هناك صمت واحد وثلاثين يوم افطرت معهم في العيد. والمملكة افطرت قبلها بيوم. هذا يجب ان تتم واحد وثلاثين
وعكسها يقال الانسان كيف؟ قلنا له قول النبي صلى الله عليه وسلم الصوم يوم يصوم الناس. انت تلزم بهذا النص والفطر يوم يفطر الناس والاظحى يوم يضحي تلزم بها وهكذا عكسه. لو ان انسانا جاء يعني صام عكس ثمان وعشرين يوم. عكس المسألة تماما. ذهب في مكان
ثم رجع الى مكان وهؤلاء افطروا وكانوا قد صاموا قبل وهؤلاء صاموا بعد هذا صام ثمانية وعشرين يوم قلنا له تلزم بصوم تسعة وعشرين يوم. قال طيب وين تقولون يوم يصوم الناس؟ قلنا لا نعلم في الشريعة
بالاجماع ان يوما ان شهرا يصام في رمظان ثمانية وعشرين يوم. هذا محل اجماع. ان جيت هنا جاءك النص. ان جيت هنا جاك الاجماع نعم ها ايه بلا شك يفطر يجب عليه الفطر ما يجي يخالف هالانسان هذا. واحد من الاخوان كنا في بلد من اخوانا من يعني السلفيين
الان ابدا اتبع السعودية. السعودية هي اللي ماشية كذا على الذيب. والناس في بلده بلد اسلام يعني يصومون ويفطرون له ولاية لهم احكام ولهم محاكم شرعية قال ابدا انا ما علي منهم عندهم منكرات وعندهم افشك ان هذا خطأ خطأ فادح لان هذا اول
اسمعوا في نعش الحرب الاهلية. فيبدأ الكلام مكالمة مكالمة ثم مضاربة ثم تبدأ المشاكل اللي مع الاول ولا الثاني نعم. والكبير العاجز عن العدايا والقضاء يكفر عن كل يوم باطعام مسكين. هذا ما هو الكبير؟ العاجز عن
والقضاء. ماذا يصنع؟ يكفر. هم؟ يكفر عن كل يوم باطعام. طيب ممكن يوجد الفقهاء في هذا الموضع ذكروا لغزا وهو انه هذا انسان صام. لا ما نأتي باللغز من دون الاجابة. الاجابة تأتي بها غدا. هذا واحد ما وجب عليه لا صوم
ولا كفارة. ولا قضاء. فيه ممكن احد يكون هذا لا صوم ولا كفارة ولا قضاء. ثلاثة هل يغمي عليه يقضي غير الصلاة الصلاة مكانها ثاني. على كل حال يأتون الا بالاجابة حتى بس ما نطيل. غدا ان شاء الله
ذكروا هذا ذكروا هذا في ها؟ ايه كيف مكلف ايه هذا بس متى؟ هو اذا كان فقير بس فقير يجب عليه انه يقضي ولا يكفر. بس زد عليها وصف تصلح ها لا
اذا سافر هالعاجز الفقير ذا اذا سافر ولا لو هو فقير قلنا له الزمناه في الصوم هذا نبه عليها في حاشية الروم نعم. وعلى كل حال قول في مذهب احمد والا جمهور العلماء. ما يقولون يلزم الكفارة
نعم قال باب صوم التطوع يستحب صيام ست من شوال وتسع ذي الحجة وتسعين ذي الحجة ومحرم وشعبان والاثنين والخميس وايام البيع وافضل التطوع صوم يوم واكبر يوم ويكره صوم
واخراج يوم الجمعة ويوم السبت. هو على كل حال يوم السبت ليس فيه شيء محفوظ عن النبي صلى الله عليه وسلم النهي عنه. بل المحفوظ عنه يناقضه وهو انه قد صوم يوما قبله وبعده. هذا فيه يعني معارضة له دائما طريقتهم رحمهم الله
الاحاديث التي يكون فيها غلط ويكون فيها اوهام او يكون فيها تردد او ينفرد بعض الرواة فيها هذا يوجب عندهم التوقف في مثل هذا نعم ما في ما في ما يمنع من ذلك. حتى الجمعة اذا احتاجه الانسان على الصحيح قوله العلماء اذا احتاج الانسان واحد
عنده اجازة الا الجمعة. بعض الشركات الخاصة ما في اجازة الا الجمعة. هذا متى يصوم؟ هذا نقول له صوم. نسأل الله ان يتقبل منا نعم. ويحرم صوم العيدين وايام التشريق واستقبال رمضان بيوم او يومين. باب الاحتكاك
يشرع للصائم في كل وقت في المساجد وهو في رمضان اكل. سيما في العشر الاواخر من ويستحب الاجتهاد في العمل فيها وفي وفي ليالي القدر ولا يخرج المعتكف الا لحاله. هنا مسألة من
قواعد الفقهية الحقيقة التي في التعامل مع النص او التفقه في النصوص ينبغي ان ننتبه لها قول النبي صلى الله عليه وسلم المصنف هنا يقول في المساجد يعني كلها. على ما قال الله تبارك وتعالى وانتم عاكفون في المساجد
هل استثنى مسجدا دون مسجد؟ ولهذا بوب البخاري باب الاعتكاف في المساجد كلها. ثم قال وقول الله تعالى وانتم عاكفون في المساجد فلم يخص مسجدا دون مسجد. بعض اخوانا تحمس لقضية الصوم
في حديث حذيفة لا اعتكاف الا في المساجد الثلاثة الاعتكاف الا في المساجد ثلاثة. وينبغي ان ان ننتبه الى المسألة قبل ان تناقشها من الناحية الحديثية. لان هذا قد ينازعك هو فيها
اخونا في الله طريقة المتكلمين وسيحاكمك اليها ويترك كلام السلف. نأتي الى مسألة الفقه في التعاون مع النص صلاة. الاعتكاف اليس طاعة؟ اليس محبوبا الى الله؟ اليس الله يريد ان تنتشر هذه العبادة
انت اذا قلت انه ما في اعتكاف الا في ثلاث مساجد قد خالفت مقصود الشاعر ولو بحسن نية. فاذا جاء انسان يعتكف العشر الاواخر في مسجده الذي يصلي كهذا المسجد مثلا
كيف تقول له؟ تقول له اطلع المسجد ما يصح؟ هذا من الصد عن سبيل الله. الرجل جاي يتعبد ويفرغ لنفسه لله تبارك وتعالى. يتعبد ويتأله ويتطعم هذه العبادة العظيمة بين ذكر وتلاوة وصلاة وانت تقول له لا ترى ما يقبل الشرع ما يريد هذا الشرع يريد احياء هذه العادة
العادة الشرعية وهذه سنة عظيمة. هذا اول مخالفتك لمقصود الشارع. اذا يوجب مثل هذا التوقف عندي التأمل في مثل هذه النصوص. فاذا رجعت اصلا الى هذا هذا اذا رأيت نص في هذه السورة وخالف مقصود الشرع انت ليكن عندك
عقل وفهم وحكمة تتأمل كيف يكون الله عز وجل يقول لا اعتكاف لا تعتكفون وينهانا عن الاعتكاف في المساجد عندك التوقف والتأمل. ما هو الاستعجال والحماس في يعني اثبات شيء مجادلة الناس فيه والرد عليهم والى اخره. فاذا
جئت الى هذا النص وجدت انه المحفوظ هو وقفه على حذيفة رظي الله عنه. وحتى حذيفة رظي الله عنه خالفه ابن مسعود قال لعلك حفظت لعلهم حفظوا ونسيت. هو ينكر على ابن مسعود يقول اما شعرت يا ابا عبد الرحمن ان الناس يترددون بين بيتك
يعني المسجد اللي عنده مسجد مسعود اللي يصلي فيه انهم يعني كأنه يقول له يقول له ترى هذا المسجد ذا مثل بيتك انت لو اعتكفوا فيه قال ابن مسعود رضي الله عنه لعلهم حفظوا ونسيت. لان الشرع ما خص مسجدا دون مسجد
ولا سيما ان هذا كان شائعا في الصدر الاول ولم ينقل النهي عنه. وقد نقل عن جماعات من السلف اعتكافهم في المساجد. بل الائمة الاربعة رحمهم والله نصوا في كتبهم على انه يجوز الاعتكاف في المساجد كلها
وقع الخلاف بينهم فيه هل يكون فيه يجمع ولا ما يجمع فيه؟ هذا اللي وقع الجزئية التي وقعوا فيها يرون ان انه ليس كذلك. في الشريعة شيء اسمه النفي. النفي اذا ورد في الشريعة فقد يكون على بابه وقد
على غير باب كيف يكون على بابه ممكن يكون على بابه لا اله الا الله هذي على بابها. ما من اله الا الله. وفيه شيء يراد بالنفي اثبات كمال ضدي. كقول النبي صلى الله عليه وسلم لا رقية الا من عين او حمى. يعني ما احسن الرقية
ان تكون في هالمرظين ذي اللي هي العين والحمى لان العين تشوف انسان مريظ له سنة سنتين ثلاث سنين جالس له سنة سنتين وهو مسوي له اشعة ورنين مغناطيسي ورنين مدري وش فيه. والمسكين مسحب من مستشفى لمستشفى
دولة مجالس له سنتين ثلاث ثمن الاجواد ذا واحد ينظر اليه من الصالحين يقول ترى اللي فيك تعال نعطيك يرقيه سبحان الله ويشفى اليس كذلك؟ لا هذا موجود ولا غير موجود؟ رأينا ناس مرضى وناس مشلولين قرئ عليهم فبرأوا باذن الله
ما في احسن الرقية منها في العين والحمى. الحمى ما هي؟ ذات السم. اليس في قصة ابي سعيد في قصة الذي لدغته ناقته لدغته عقرب. ماذا قال ها؟ قال له المصاب وما يدريك انه رقية؟ سبحان الله شفيك؟ ما وما به قلبه. فاذا بسعيد وحديث اخر
جلس يقرأ عليه وبرأ باذن الله. ابو سعيد قرأ عليه وبرأ كأنما نشط منه. قال والثاني من الصحابة رضي الله عنهم في ابي داوود قرأ عليه ثلاثة ايام يجمع مزاقه يتفل يرقيه بالفاتحة. في الصباح وفي المساء. وسبحان الله. هاللي فيه السم ذا
فنبه النبي صلى الله عليه وسلم لانك انت تراها ما فيه اكمل من هذه. شوف انت ترى شيء اية من ايات الله. الاطباء كلهم عجزوا عنه ثم تقرأ عليه مسكين مدد له ثلاث سنين اربع سنين. ويشفى باذن الله. فما اكمل ولا احسن
تكون العين منها في العين والحمى. لا تأخذه سنة ولا نوم. يعني اثبات كمالية الظدي فيها سبحانه وتعالى. ولا اقل من ذلك اللي هي السنة فهنا هذا من هذا الباب. يعني لا احسن ما يكون الاعتكاف منه في المساجد الثلاثة. اذا فسرته بهذا التفسير يكون تفسير معقول
غير معقول واضح. انت لو اعتكفت في هذا الجامع واعتكفت في الحرم. سواء ها الجواب لا. سبحان الله. تحس هناك فيه طعم للاعتكاف يختلف. عنه بقية ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم عن التعبد في الركن
الاعظم في الاسلام بعد الشهادتين وهو الصلاة. انها بكم صلاة؟ بمئة الف صلاة. فلها فضل والمكان بركة ما لا يوجد في غيري. في في المساجد الثلاثة فنبه النبي صلى الله عليه وسلم الى هذا. هذا ان صح انه مرفوع. فيكون من هذا المعنى. والا
ان تتمسك بالعموم في يعني على عن هذا الحديث انك انه لا يلزمك لان الحديث هذا فيه مقال وكذلك يعني الاشبه وقفه وخالفه غيره من الصحابة هذي كلها موانع امام يعني هذا هذه المسألة نعم
ها قال ايه؟ ايه حتى الكافر. الكافر يرقي ويرقى. حتى الكافر يرقي المسلم. وكذلك المسلم يرقي الكافر اذا احتاجنا الرقية طب ولهذا البخاري رحمه الله جعل الرقية في كتاب الطب وهذا من فقهه رحمه الله. وقال ومالك رحمه الله
في الموطأ قال في قصة ابي بكر قال القيها بكتاب الله قال دخل على عائشة يهودية ترقيها قال ارقيها بكتاب الله يقيها بشيء فيه ذكر الله. كما قال الامام الشافعي في الام
في كفار حافظين القرآن يا شيخ. رأيناهم في بعض الدول الاوروبية. اه من مستشرقين فعلى كل حال لو رقى نقول له لا ما نقول له لا. جزاه الله خير. الشافعي رحمه الله تناظر في هالمسألة اه مع محمد بن حسن رحمه الله. لبينا مناظرة
المناورة بينه وبين محمد الحسن تجده في اظن اواخر كتاب الام. نعم. طيب اذا دعني ان اخذها نقف على كتاب الحج طيب نقف مع بعض الاسئلة ان شاء الله تعالى ثم
طيب وهذي طيب هذي هذا يقول شخص ترك صلاة الجماعة بدون عذر هل عليه معصية؟ نعم. صلاة الجماعة واجبة الا من عذر. اما اذا كان بدون عذر لا شك انه اثم
النبي صلى الله عليه وسلم خشي ان يعني ان ان يعني كاد ان يحرق بيت هذا الانسان المتخلف. قال هنا العاملين في دولة الكويت اه امامنا ومؤذن مثل لا ينوي الاقامة الابدية وانما عشر سنوات ثم يرجع لعهده احنا ننظر في هذا الانسان هل هو
يعني اجمع على اقامة ولا ما اجمع؟ هذا الانسان الذي يعمل الذي يعمل في بلد لا هو في الحقيقة يعني يروح لاهله في الوقت الاقل. في الاجازة ويرتب بيته وبعضهم قد يشتري بيت وبعضهم قد يستأجر على مدى اطول وبعضهم فنحن ترجع انت الى حالك يقول هل
العقيقة المقصودة عند الامام ها؟ ايه المقصود عند الامام احمد في زكاة الفطر المال عوضه انا المقصود انه يخرج القلب لا اللي ما احد روي عنه في رواية لكن ليست مشهورة هذه الرواية عنه رحمه الله ولا المذهب كما اخبرتكم
واشار اليها شيخ الاسلام رحمه الله ابن مفلح في الفروع يعني يقول صام شخص في توقيت ثم سافر الى بلد اخرى في نفس القطر لكن التوقيت مختلف خمس دقائق وافطر قبل اذان
الثاني دقيقتين ظنا ان الاذان قد اذن فما اذن له فما حكمه؟ انا ما ادري الحقيقة عن هل هو فعلا غربت الشمس ولا ما غربت؟ لان الاذان كثيرا جدا في البلاد الاسلامية يؤذن الناس بعد قبل غروب بعد غروب الشمس بخمس دقائق وبعضهم بست بعضهم بعشر وبعضهم
ثلاث فانت اذا كنت ترى ان الشمس قد غربت ما يضرك انه ما اذن ولا اذن. اه هل يشترط تحديد العيار الذهب اربعة وعشرين ايوه هذي عاد مسألة الحقيقة يعني طويلة لانه خمسة وثمانين جرام للذهب اذا كانت الزكاة هذا معيار
كم؟ ها؟ اربعة وعشرين. اذا كانت اذا كانت من عيار اثنين وعشرين في اثنين وتسعين ما ادري عاد اللي تصور هذا لان الذهب يخلط ولا لو ما يخلط ينكسر. ويا اخي يخلطونه ولهذا فيه عياض
عشرة اثنعش اربعطعش الى اخره لن يصل الى اربعة وعشرين صافي اه ما حكم انا اقول انه ينبغي ان يعني يعني يحال الى هذا مسألة الذهاب مع ان خلط الذهب كان قديم يعني من قبل الاسلام
ومع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم ما فرط في بين هذا فانا اذكر ان بعض الباحثين كان تحمس لهذا وقال هذا قلنا له انت صحيح ترى معك الاصل ينبغي ان يكون هذا لكن
ما دام الناس مشوا على هذا وبلغت الفتوى كل مكان خلى الفتوى قليلة هي على كل حال الفرق يعني ما هو يعني ها هذا صحيح انا قلت لك ان بعض الباحثين هنا عندنا يعني كان هو اشار الى هذا وقلنا له صحيح انت معك احد
في هذا لكن الذي في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وغيره ما كانوا يفرقون يعني اهل العلم يفرقون فيما انما اخذوه على والفرق يسير يعني في مثل هذا مسألة على كل حال
هي اجتهاد في هذا. يقول ما حكم الجلوس للتعزية وتخصيصها بايام اقامة السرادقات لذلك واستئجار قارئ للقرآن؟ هذا ما في شك انه مما احدثه ناس يعني على خلاف هدي النبي صلى الله عليه وسلم ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل هذا وفيه تكاليف على الناس واجحاف بالوردة في بعض الاماكن يأتي بالالاف عشر
الاف عشرين الف واحيانا قد يتدينون ديون الله اعلم بها على اساس ما يعني تشوه وجوههم امام الناس يعني يعني الزمت نفسك امرا ليس يلزمها. يعني يقول زكاة الزروع هنا بالنسبة للمستأجر هذه على المال كم على المستأجر
لا الزرع الزرع زكاته على المالك. هذا الانسان يعني الذي ملك هذه الارض وزرعها تجب عليه الزكاة. يخرج من هذا الاخ الكريم يقول نريد تفصيل القول في جواز تغسيل الزوجة لزوجها من عدمه وجزاكم الله الائمة الثلاثة
ما ادري حنا قلنا ولا الائمة الثلاثة رحمهم الله ويرون جوازه كما نص عليه المصنف رحمه الله. ابو حنيفة له تفصيل في هذا وعلى كل حال يعني من كان يذهب الى
ابي حنيفة يعني عندهم في البلد يعملون بقول ابي حنيفة يعني لا بأس. يعني يتبع الفتوى عنده في البلد والمسألة وا في مثل هذا. قال ما معنى قول المصنف والاصل الطهارة فلا ينقل عنها الا ناقل صحيح. لم يعارضه ما يساويه او يقدمها
هذا جاوبنا عليه. ايه. طيب هذا اللي اصيب بذا والله اعلم