1
00:00:02.450 --> 00:00:23.200
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله وصحبه اجمعين

2
00:00:23.850 --> 00:00:45.700
نعم  الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد عليه افضل الصلاة واتم التسليم  قال الامام شيخ الاسلام محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله تعالى في كتابه مسائل الجاهلية

3
00:00:46.500 --> 00:01:12.650
قال العشرون اعتقادهم في مخاريق السحرة وامثالهم انها من كرامات الصالحين ونسبته الى الانبياء كما نسبوه لسليمان عليه السلام قال رحمه الله تعالى العشرون اي من مسائل الجاهلية التي جاء

4
00:01:13.300 --> 00:01:52.450
الاسلام بمخالفتها وابطالها وبيان فساد ما عليه اهلها قال اعتقادهم اي المشركون من الكتابيين والاميين في مخاريق السحرة وامثالهم مخاريق السحرة اي الامور الخارقة للعادة عادة الناس وما الفوه من الاشياء المنتظمة والمألوفة في حياتهم

5
00:01:54.350 --> 00:02:31.750
فالمخاريق التي تقع على ايدي السحرة وامثالهم اي من الكهان والعرافين والمنجمين وغير هؤلاء قد تكون سبب فتنة لكثير من الناس للتعلق بالباطل والاوهام والضلال والفساد وهذا امر كان من وراء

6
00:02:32.000 --> 00:02:58.650
فتنة كثير من الناس وتعلقهم بالباطل والضلال ولهذا ذكر رحمه الله تعالى ان من اعتقادي اهل الجاهلية انهم يعتقدون في مخاريق السحرة مخاليق السحرة اي الامور الخارقة للعادة التي تجري على ايدي السحرة

7
00:02:59.050 --> 00:03:21.900
وامثالهم قال يعتقدون انها من كرامات الصالحين يعتقدون انها من كرامات الصالحين اي كل امر خارق للعادة يرونه على رجل يجعلونه كرامة من الله سبحانه وتعالى له ولم يتنبه هؤلاء

8
00:03:22.400 --> 00:03:48.650
ان خوارق العادة تكون على اقسام ثلاثة القسم الاول خارق للعادة يجريه الله تبارك وتعالى على يد نبي من انبيائه ورسول من رسله مما خص به جل وعلا رسله الكرام

9
00:03:50.150 --> 00:04:15.150
وهذه تسمى ايات لانها علامات من العلامات على صدق النبوة وتأييد الله تبارك وتعالى لهم مثل انشقاق القمر تربت الساعة وانشق القمر هذه اية من الايات التي تظهر صدق النبي صلى الله عليه وسلم

10
00:04:17.000 --> 00:04:40.650
وليست ليس ما يظهر صدق النبي الايات فقط بل صدقه يظهر من امور كثيرة وابواب عديدة بينها اهل العلم الشاهد ان الامر الخارق للعادة الذي يجريه الله تبارك وتعالى على يد

11
00:04:40.800 --> 00:04:57.200
نبي من انبيائه هذا اية من ايات النبوة تكثير الطعام بين يدي النبي عليه الصلاة والسلام نبع الماء من بين اصابعه الى غير ذلك من الامور الخارقة للعادة التي اجراها الله

12
00:04:57.550 --> 00:05:22.450
جل وعلا على يدي نبيه عليه الصلاة والسلام والانبياء من قبله هذه كلها من ايات النبوة القسم الثاني الامر الخارق الذي يجريه الله تبارك وتعالى لصالح من الصالحين وعابدا من العباد

13
00:05:23.100 --> 00:05:55.200
المطيعين لله تبارك وتعالى وكرامة الولي من اولياء الله تبارك وتعالى هي اية للنبي لان لانه نالها باتباعه له وطاعته ولزومه نهجه وهذه ليس ضابطها مجرد الخارق نفسه وليلاحظ هذا

14
00:05:55.850 --> 00:06:20.550
ليس ظابطها مجرد الامر الخارق ووجوده وانما ضابطها صلاح الانسان واستقامته ولهذا قال العلماء اعظم كرامة لزوم الاستقامة اعظم كرامة لزوم الاستقامة ان يلزم الانسان طريق الاستقامة والاتباع للنبي صلى الله عليه وسلم

15
00:06:21.100 --> 00:06:38.650
فليس دليل فضل الانسان وجود الخالق على يديه وانما دليل فضله وشاهد نبله استقامته على طاعة الله واتباعه لهدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم

16
00:06:40.550 --> 00:07:06.700
والخارق الذي يجريه سبحانه وتعالى لبعض اولياءه والصالحين من عباده يكون لاحد امرين اما لحجة او لحاجة اما لحجة يؤيده بها تبارك وتعالى ويظهر صدق ما يدعو اليه من اتباع الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام

17
00:07:07.300 --> 00:07:35.750
او لحاجة في ضرورة من الضرورات في طعام او صحة او نجاة من هلكة او نحو ذلك من الامور فهي تكون الحجة وتكون للحاجة ومن امارات الصلاح والصدق مع الله تبارك وتعالى

18
00:07:36.500 --> 00:08:05.700
ان من يجري الله سبحانه وتعالى على ايديهم الكرامات لا يتفاخرون بها على الناس ولا يتعالون بها عليهم ولا يجعلونها وسيلة لترؤسهم او ترفعهم او غير ذلك من الاغراض  الغايات والمصالح

19
00:08:06.400 --> 00:08:31.600
التي تكون في غير الاولياء والصالحين من عباد الله تبارك وتعالى فاذا هذا القسم الثاني القسم الثاني الامور الخارقة للعادة التي يجريها الله سبحانه وتعالى على ايدي الصالحين من عباده

20
00:08:31.650 --> 00:08:57.800
وهذه تسمى ويسميها اهل العلم كرامات الاولياء وهي حق كرامات الاولياء حق والله سبحانه وتعالى من على كثير من اوليائه بانواع من من الكرامات المتنوعة وكتب السير والتاريخ والاخبار مليئة بالشواهد على ذلك

21
00:08:58.100 --> 00:09:22.150
حتى قال شيخ الاسلام رحمه الله تعداد ذلك مثل المطر كثيرة جدا هذه الامور التي يمن الله سبحانه وتعالى بها على الصالحين من عباده وكما قدمت واعيد ذلك مؤكدا ليس مقياس صلاح الانسان وجود

22
00:09:22.200 --> 00:09:43.150
الامر الخارق للعادة ليس هذا مقياس صلاحه بل مقياس صلاح الانسان هو لزومه لسنة النبي صلى الله عليه وسلم تمسكه بطاعة الله جل وعلا ومحافظته على فرائض الاسلام وواجبات الدين

23
00:09:43.400 --> 00:10:11.850
وبعده عن المحرمات ولهذا قال اهل العلم في هذا الباب اعظم كرامة لزوم الاستقامة وارادوا بهذه الكلمة قطع الطريق على الدجاجلة واهل الباطل الذين يستعملون الخوارق للعادة سبيلا الضلال والباطل

24
00:10:12.500 --> 00:10:41.200
ونشر الفساد في الناس القسم الثالث من الخوارق للعادة ما يتحدث عنه المصنف هنا رحمه الله تعالى بقوله مخاريق السحرة وامثالهم الذين يتعلقون بالشياطين ويتقربون الى الجن ويحصل اه على ايديهم اشياء

25
00:10:41.500 --> 00:11:07.600
خارقة لعادات الناس تكون بتعاونهم مع الشياطين وتقربهم لهم وعبادتهم للشياطين من دون الله تبارك وتعالى يحصل امورا خارقة للعادة فيفتتن الناس بهؤلاء مثل حمل الشياطين لبعض هؤلاء في الهواء

26
00:11:09.650 --> 00:11:34.250
او تمكين هؤلاء من السير على الماء او وطئ النار او ابتلاع النار او نحو ذلك من الامور الخارقة العادة ولمألوف الناس فتكون سببا لفتنة الناس بهم وتعلق الناس بهم

27
00:11:35.800 --> 00:11:56.850
وظنهم انهم من اولياء الله الصالحين مع انهم لا يعرفون باستقامة ولا يحافظون على واجبات الدين واهم ذلك الصلاة لا يعرفون بالمحافظة على الصلاة في جماعة المسلمين ويعرفون بانواع من الفسوق

28
00:11:57.700 --> 00:12:20.450
والمعاصي بل والكبائر وعظائم الاثام ومع ذلك ينفتن بهم الطغاة والعوام والجهال ويعتقدون انهم من اولياء الله تبارك وتعالى المقربين وان وجود هذه الامور الخارقة للعادة على ايديهم دليلا على

29
00:12:20.500 --> 00:12:43.750
ولايتهم مع انها امور وجدت بسبب ظلال هؤلاء وتعلقهم بالشياطين وتقربهم لهم ولهذا يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله عندما كان يتحدث عن اية الكرسي وتكلم كلاما عظيما جدا

30
00:12:44.200 --> 00:13:04.800
قال هذه الاية يقول رحمه الله لو قرأت بصدق في هذه الاحوال الاحوال الشيطانية ابطلتها لو قرأت هذه الاية بصدق اية الكرسي التي اشتملت على خمسة اسماء حسنى لله واكثر من عشرين صفة

31
00:13:05.050 --> 00:13:22.550
يقول لو قرأت هذه الاية بصدق على تلك الاحوال الشيطانية ابطلتها وذكر بعض الامثلة على ذلك بعض من كانوا يطيرون امام العوام بالهواء يجرون عليهم يقول قرأت عليها او قرأنا هذه الاية عليهم

32
00:13:22.600 --> 00:13:53.500
فسقطوا تبطل الاحوال الشيطانية وتطرد الشياطين من المكان فيجب هنا على المسلم ان يفرق بين الكرامة وبين المخاريق الشيطانية ومخاليق السحرة والدجاجلة يجب ان يفرق بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان

33
00:13:54.800 --> 00:14:16.550
يجب ان يفرق بين حزب الله وحزب الشيطان فانه ان لم يفرق افسد عليه دينه واتلفت عقيدته واوقع في الظلال والباطل قد كتب شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى كتابا

34
00:14:17.250 --> 00:14:39.150
عظيما في هذا الباب سماه الفرقان بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان وذلك ان بعض الناس لا يفرق بين ولي الله تبارك وتعالى وولي الشيطان قال الله تعالى الله ولي الذين امنوا

35
00:14:39.500 --> 00:15:00.050
يخرجهم من الظلمات الى النور والذين كفروا اوليائهم الطاغوت يخرجونهم من النور الى الظلمات فبعض الناس لا يفرق بين ولي الله وولي الشيطان والفرق بينهما واضح لكن من الناس من لا يفرق

36
00:15:00.550 --> 00:15:23.050
ويخدع ببعض الامور الخارقة للعادة فيبني عليها ولهذا قال احد السلف المتقدمين كلمة جميلة ينبغي ان تحفظ ويعتنى بها قال اذا رأيت الرجل يطير في السماء او يمشي على الماء

37
00:15:23.550 --> 00:15:47.950
فلا تقبلن منه حتى يأتي بشاهدين عدلين حتى يأتي بشاهدين عدلين كتاب الله وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام. اذا جاءك بالشاهدين العدلين الكتاب والسنة بمعنى ان كانت اعماله واقواله مبنية على الكتاب والسنة تقبل منه

38
00:15:48.300 --> 00:16:15.550
اما مجرد كونه حصل على يديه خارق للعادة فهذا ليس مقياسا وليس برهانا ولا علامة علامة صدق الانسان اتباعه لسنة النبي الكريم عليه الصلاة والسلام وتعظيمه لكلام الله وعنايته بدين الله تبارك وتعالى فهذا هو هذه العلامة الصادقة

39
00:16:17.600 --> 00:16:45.500
اما الدجاجلة واكلت اموال الناس بالباطل ومن يظهرون على ايدي الناس اشياء خارقة للعادة بل احيانا يأتون باشياء ليست خارقة للعادة ولكن ليست ولكنها ليست موجودة في بلد معين بلد فقير مثلا يأتون باشياء

40
00:16:45.950 --> 00:17:06.000
ما ما سمع بها الناس فيجعلونها سببا لا ابراز انفسهم واظهار مثلا ولايتهم وانهم من اهل الكرامات ذكر لي احد الناس ان قرية من من القرى في في بعض الدول النائية

41
00:17:07.150 --> 00:17:34.950
اراد بعض الناس ان يدخلوا اهل القرية في بعض الطرق الباطلة ارادوا ان يدخلوه في بعض الطرق الباطلة فبنوا احد اتباعهم بناية جميلة وضعوا فيها المكيف الصحراوي الذي يدفع الهواء البارد حتى يكون المكان باردا جميلا هذا ما يعرفونه اول مرة

42
00:17:35.400 --> 00:18:00.400
يسمعون او يرون هذا الشيء في تلك القرية ووظعوا بابا كبيرا ينفتح بالزر ينفتح بالزر يضغط الزر ثم ينفتح الباب وجل وضعوا له فراش فاخر ومجلس فاخر ثم اشيع انه

43
00:18:00.550 --> 00:18:18.600
هذا من الاولياء واذا اجتمع الناس عند الباب ضغط بخفية الزر الذي عند عند قدميه ثم ينفتح الباب قالوا هذا دليل انه من اولياء الله عنده باب اذا اردنا ان نخرج

44
00:18:18.800 --> 00:18:41.950
انفتح واذا اردنا ان ندخل اغلق الباب وفتن الناس به قالوا ثمان احد هؤلاء قدر له ان ان جاء لبعض المدن المتحضرة المليئة بمثل هذه الاشياء فتبين له ان كل هؤلاء اولياء

45
00:18:42.000 --> 00:19:03.600
في المدن المتحضرة كلهم اولياء لان عندهم اجواء مكيفة وعندهم الابواب هذه الاوتوماتيكية فكل من اولياء الله فالعوام يخدعون باشياء اصلا ليست خارقة للعادة ويخدعون ايضا بالاشياء الخارقة للعادة ويفتنون في دينهم

46
00:19:04.350 --> 00:19:22.700
فينبغي ان ينتبه هنا المسلم لقضية نؤكد عليها وهي ان مجرد وجود الامر الخارق للعادة لا يجوز ان يفتن الانسان اي امر خارق للعادة لا يفتن الانسان لان الخارق للعادة قد يكون

47
00:19:23.000 --> 00:19:47.600
يحصل عن طريق التعلق بالشياطين وعن طريق السحر والشعوذة واشياء من هذا القبيل فالخارق للعادة بحد ذاته ليس مقياسا الخارق للعادة بحد ذاته ليس مقياسا على صلاح الانسان وولايته المقياس على صلاح الانسان

48
00:19:48.150 --> 00:20:08.900
وولايته استقامته على طاعة الله ثم المستقيم على طاعة الله المستقيم على طاعة الله لا يمكن وانتبهوا لهذا الضابط المهم لا يمكن ان يزكي نفسه عند الناس ويقول لهم انا ولي من اولياء الله

49
00:20:09.750 --> 00:20:28.750
اما اصحاب الخوارق الشيطانية فلا يبالي يقول لهم انا ولي من اولياء الله وانتم لا تعرفون قدري ولا تعرفون مكانته. انا كذا وانا كذا وانا هذا لا يقوله الصادق لان الله سبحانه وتعالى يقول فلا تزكوا انفسكم

50
00:20:29.200 --> 00:20:48.350
هو اعلم بمن اتقى عبد الله ابن ابي مليكة تابعي جليل يقول ادركت اكثر من ثلاثين صحابيا كلهم يخاف النفاق على نفسه صحابة افاضل كرام لهم مكانتهم العالية لكنهم يخافون

51
00:20:49.100 --> 00:21:11.950
يقول الحسن البصري رحمه الله ان المؤمن جمع بين احسان ومخافة والمنافق جمع بين اساءة وامن تجده مسيء لا يصلي لا يحافظ على الصلاة يرتكب المحرمات وامن ويقول انا من الاوليا انا من الكذا يثني على نفسه يطري نفسه

52
00:21:13.550 --> 00:21:43.400
فيجب ان يفرق المسلم بين اولياء الرحمن وبين اولياء الشيطان والا يخدع بالامور الخارقة للعادة التي فتنت كثيرا من الناس  اظلتهم عن سواء السبيل قال اعتقادهم في مخاريق السحرة وامثالهم انها من كرامات الصالحين

53
00:21:43.450 --> 00:22:02.600
ونسبته الى الانبياء كما نسبوه لسليمان عليه السلام يعني ينسبون هذا هذه الامور الخارقة العادة او السحر او الدجل او نحو ذلك الى الانبياء او المعظمين كما نسبوا الى سليمان

54
00:22:02.650 --> 00:22:30.800
ومر معنا تبرئة الله سبحانه وتعالى لنبيه سليمان من هذه النسبة الباطلة بقوله وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر نعم قال الحادية والعشرون تعبدهم بالبكاء والتصدية قال الحادية والعشرون اي من مسائل جاهلية تعبدهم

55
00:22:31.200 --> 00:23:02.850
اي تقربهم بالمكاء والتصدية المكاء هو الصفير الذي يصدر عن طريق النفخ في الفم اما بالفم مجردا او بوظع اليد على الفم بطريقة معينة حتى يخرج للهواء المندفع من الجوف وله صوت صوت يقال له الصفير

56
00:23:04.750 --> 00:23:32.850
والتصفية هي التصفيق وذلك بظرب اليدين ببعض بحيث يصدر صوتا عاليا من هذا الضرب فكان الجاهليون من الاميين والكتابيين يتقربون بالمكاء والتصدية اي بالصفيق والصفير وسبحان الله ثم سبحان الله

57
00:23:33.400 --> 00:23:56.550
كانوا عند بيت الله الحرام وعند الكعبة المشرفة في جاهليتهم الجهلاء وظلالتهم العمياء يطوفون ببيت الله تبارك وتعالى عراة نساء ورجالا حتى ليس عليهم ما يستر العورة المغلظة عند الكعبة

58
00:23:57.800 --> 00:24:25.100
شرفها الله كانوا يطوفون عند الكعبة عراة حتى ليس عليهم ما يستر العورة المغلظة رجالا ونساء  يصفقون ويصفرون عند الكعبة ويصفقون ويصفرون عراة منظر من اقبح المناظر واخزاها واشنعها عراة ليس عليهم ثياب

59
00:24:25.200 --> 00:24:44.850
حتى المرأة كانت المرأة تطوف مع الرجال عارية ليس عليها حتى ما يستر عورتها المغلظة واحداهن كانت تطوف وتقول اليوم يبدو بعضه او كله فما بدا منه فلا احله لا احله يعني ان ان يمسه احد او

60
00:24:45.200 --> 00:25:09.450
لكنهم لكنهم في جاهليتهم الجهلاء ظنوا ان هذه قربة وطاعة يتقرب بها الى الله فيطوفون عراة رجالا ونساء وعبادتهم عند الكعبة صفير وصفيق وما كان دعاؤهم عند البيت الا مكاء وتصدية

61
00:25:10.500 --> 00:25:30.200
الا مكاء وتصدية مكاء اي صفيرا وتصدي اي صفيقا كما قال ذلك ابن عباس وابن عمر وغير واحد من الصحابة والمفسرين في معنى هذه الاية الكريمة فكانت هذه عبادتهم صفيق وصفير

62
00:25:31.400 --> 00:26:03.950
ورقص وقفز وخفظ وتمايل هذي عبادتهم يصفقون ويصفرون ويتمايلون ويترنحون هذه عبادتهم عند البيت وقل مثل هذا وشبيها به عند النصارى واليهود عبادتهم مشتملة على الصفير والصفيق والرقص حتى في التوراة المحرفة

63
00:26:05.850 --> 00:26:27.500
المبدلة نص فيها على ذلك نص فيها على هذه المعاني يسبح الله بالمزمار والعود هكذا مكتوب في التوراة سبحوا الله بالمزمار والعود والرقص على النغمات واشياء من هذا الكلام. موجود في التوراة المحرفة

64
00:26:27.600 --> 00:26:56.950
ويعملون به يصفرون ويصفقون ويأتون بالمزامير والاعواد ويطبلون ويجعلون هذه قربة لله تبارك وتعالى فهذه جاهلية جهلاء وضلالة عمياء التقرب الى الله بالصفيق والصفير واللهو والموسيقى والمعازف والرقص هذا كله من الضلال

65
00:26:57.300 --> 00:27:19.250
ومن الباطل الذي كان عليه اهل الجاهلية وماذا قال نبينا عليه الصلاة والسلام لتتبعن سنن من كان قبلكم قال ذلك محذرا لتتبعن سنن من كان قبلكم شبرا شبرا ذراعا ذراعا

66
00:27:19.550 --> 00:27:35.400
حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه قال ذلك عليه الصلاة والسلام محذرا امته ان يسلكوا مسلك هؤلاء وهذا الامر الذي حذر منه نبينا عليه الصلاة والسلام وجد في بعظ الامة

67
00:27:36.300 --> 00:28:06.050
وجد في بعظ الامة هذه الجاهلية الجهلاء وجدت في بعض الامة التعبد والتقرب لله تبارك وتعالى بالسماع والرقص والطبول المزامير يتقربون الى الله تبارك وتعالى بهذه الامور مثل الجاهلية متشبهين باهل الجاهلية من الاميين

68
00:28:06.450 --> 00:28:37.600
والكتابيين يتقربون الى الله بذلك حتى ان بعضهم يمارس هذه الممارسات الاثمة داخل المساجد يأتون بالمزامير داخل مساجد ويزمرون وينشدون ويتمايلون حتى كتب احد الافاضل يصف هذه الممارسات التي تمارس ببعض المساجد كتب كتابا سماه ملاعب الوثنية

69
00:28:38.500 --> 00:28:57.100
التي تحولت اليها بعض المساجد في بعض المناطق مما شاهده ورآه بعينه ووصفه شيء يقول لا يصدق داخل المساجد حتى تحولت الى اشبه مما تكون ملاعب اهل الوثنية والضلال والباطل

70
00:28:59.000 --> 00:29:29.400
عزف ورقص وانغام ونشيد وسماع حشف وسوء كيلا لهو وباطل والاناشيد التي يقربون اسماع انفسهم عليها فيها شرك وضلال وبدع وغلو وهم ماضون على مثل هذا العمل وليس الامر عند هذا الحد

71
00:29:30.100 --> 00:30:00.200
بل بعض من الفوا المؤلفات وهم على هذا المسلك وعلى هذه الطريقة كتبوا ابوابا خاصة تتعلق بالسماع وتتعلق بالرقص الذي يفعلونه حتى انه في احد الكتب المشهورة المتداولة التي الفت وقصد

72
00:30:00.450 --> 00:30:21.600
تأليفها ان يحيا بها او ان تحيا بها علوم دين الاسلام في بعض الكتب التي الفت في هذا الصدد عقد فيها بابا عنوانه السماع وبابا اخر عنوانه الرقص واداب الرقص الذي يكون في

73
00:30:21.750 --> 00:30:45.300
في في في مثل هذه المجالس حتى قال صاحب ذلك الكتاب ان سماع هذه الاناشيد وما يصحبها من تطريب ودف ومزمار وغير ذلك قال ان سماع هذه الاناشيد افضل من سماع القرآن من سبعة وجوه هكذا قال

74
00:30:45.600 --> 00:31:03.300
افضل من سماع القرآن من من سبعة وجوه. واخذ يذكر وجوهها سبعة بزعمه ومدعاه الباطل انها افضل من القرآن من حيث التأثير ومن حيث كذا ومن حيث كذا ثم انتقل بعد ذلك الى

75
00:31:03.400 --> 00:31:24.050
الكلام على اداب الرقص يقول اذا اذا اذا كنت في مجلس سماع  حصل الانشاد وحصل الدفوف وحصل الظرب بدأ بدأ الرقص يقول هناك اداب للرقص لا بد ان تكون محافظا عليها

76
00:31:24.200 --> 00:31:43.450
في في مجالس الرقص كما ان للاكل اداب ولطلب العلم اداب للجيرة اداب ايضا الرقص له اداب. واداب الرقص تعد على انها جملة من اه من اداب الاسلام يا سبحان الله

77
00:31:43.800 --> 00:32:03.300
جاهلية جهلاء ثم يذكر في اداب الرقص ثم يذكر في اداب الرقص اشياء يقول مثلا مما اذكر انني قرأته بنفسي يقول اذا كان الشيخ في حلقة الرقص اشتد به الوجد

78
00:32:04.200 --> 00:32:30.100
اه تفاعل مع المجلس ومزق ثيابه الشيخ مزق ثيابه مسك ثوبه ومزق من شدة تفاعله مع مجلس الرقص ومزق ثيابه قال من الادب ان تخلع ثيابك من الادب في المجلس ان تخلع ثيابك لانه ما يليق الشيخ يمزق ثيابه متفاعل وانت تبقى عليك هندامك قال هذا خلاف الادب

79
00:32:32.650 --> 00:32:51.600
قال الادب الثاني اذا كان الشيخ وهو يهز ويرقص سقطت عمامته اذ سقطت عمامته من على رأسه في المجلس قال من الادب ان تخلع عمامتك ما يليق ان الشيخ سقطت عمامته في المجلس من الرقص والاهتزاز

80
00:32:53.150 --> 00:33:12.750
وانت تبقى وعليك واخذ يذكر اداب الرقص وتقرأ في بعض الاماكن والبلدان على انها اداب اسلامية وهي جاهلية جهلاء صنيع اهل الجاهلية تماما وويلصقون كل هذا الباطل وكل هذا الضلال بالدين

81
00:33:13.300 --> 00:33:37.600
ويجعلونه جزءا من الدين الذي يتقربون به الى الله سبحانه وتعالى وهذه المجالس وما يحتفظ بها من قصع الطعام وانواع المأكولات والمشتهيات يتنافسون على حضورها اما صلاة الجماعة والخشوع امام الله سبحانه وتعالى المحافظة على فرائض الاسلام

82
00:33:37.650 --> 00:34:05.300
هل يفرطون فيها ولا ولا يأتنون بها يقرأ عليهم القرآن ما تنصدع قلوبهم وتقرأ عليهم فهذه القصائد الملحنة المطربة فيدمعون ويتباكون ويكون هنا فعلا التأثير ثم يروي قصة ثم يروي قصة عن رجل

83
00:34:07.250 --> 00:34:28.050
وخلاصة القصة انه كان يقرأ القرآن من صلاة الفجر الى قريب الظهر ما دمعت عينه ثم جاءه رجل وقرأ عليه بيتين من فدمعت عينه قال هذا شاهد ان القصائد وهذي هي التي تؤثر

84
00:34:29.900 --> 00:34:57.450
وهكذا مثل هذا الدجل والتلفيق والتزوير على الناس تخلط الامور ويدخل الناس في الظلال من اوسع ابوابه والمؤلف هنا رحمه الله تعالى ناصح ناصح للمسلمين اعطاك كلمة لا تتجاوز سطري اعطاك كلمة لا لا تبلغ سطرا

85
00:34:58.600 --> 00:35:18.900
لكنها كافية في التحذير قال تعبدهم بالبكاء والتصدية فليحذر المسلم اشد الحذر ان يتقرب الى الله سبحانه وتعالى بمثل هذا الضلال والباطل والاسلام جاء بابطال ذلك ومن ذلك قول الله سبحانه وتعالى

86
00:35:19.100 --> 00:35:39.000
ومن الناس من من يشتري لهو الحديث ليضل به عن سبيل الله ويتخذها هزوا. قال ابن مسعود رضي الله عنه والله الذي لا اله الا هو انه الغنى والله الذي لا اله الا هو انه الغنى. وجاء هذا المعنى عن ابن عباس وعن

87
00:35:39.300 --> 00:35:54.650
غيره من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم يشتري لهو الحديث اي هذه الامور الباطلة ليضل الناس عن سبيل الله. وكم اضل اناس عن سبيل الله وعن اقامة الدين

88
00:35:54.700 --> 00:36:18.350
وعن المحافظة على الطاعات بمثل هذا اللهو الباطل تراهم يسمرون طول الليل على هذا اللهو مصحوبا باطعمة ومشروبات الى اخره ثم ينامون عن صلاة الفجر ينامون عن صلاة الفجر قد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن السمر بعد هدأة الليل

89
00:36:18.500 --> 00:36:37.850
كل ذلك حفاظا على صلاة الفجر وعلى قيام الليل وهؤلاء بعيدون كل البعد عن هذه المعاني العظيمة الجليلة التي جاء بها الاسلام وجاء عنه عليه الصلاة والسلام في صحيح البخاري وغيره

90
00:36:38.500 --> 00:36:57.750
قال لا تقوم الساعة حتى يستحل اقوام من امتي الحرى والحرير والخمر والمعازف تستحلونها اي انها حرام لكنهم هم يعتقدون انها حلال وليس هذا فقط بل يعدونها من القربى التي يتقربون بها

91
00:36:58.100 --> 00:37:21.850
الى الله تبارك وتعالى. نسأل الله عز وجل لنا جميعا الحفظ والعافية نعم الثانية والعشرون انهم اتخذوا دينهم لهوا ولعبا الثانية والعشرون انهم اي اهل الجاهلية اتخذوا دينهم لهوا ولعبا

92
00:37:23.200 --> 00:37:47.300
اتخذوا دينهم لهوا ولعبا تحتمل احد معنيين وكل منهما صحيح من حيث واقع هؤلاء اتخذوا دينهم اي الدين الذي آآ آآ من الله سبحانه وتعالى على البشرية به دين الاسلام اتخذوه لهوا ولعبا

93
00:37:47.850 --> 00:38:14.400
اي انهم اذا ذكر لهم الاسلام او ذكرت لهم احكام الاسلام او اوامر الدين سخروا واستهزءوا وجعلوا ذلك مجالا للتندر والضحك واللعب والعبث والمعنى الاخر ان الاديان التي اخترعوها لانفسهم وارتضوها لانفسهم هي

94
00:38:14.750 --> 00:38:35.400
اقرب منها الى العبث من التعبد اقرب الى ان تكون نوعا من العبث واللعب منها الى ان تكون تعبدا وتقربا. مثل ما مر معنا في المعازف والملاهي والرقص هذي نوع من الايش

95
00:38:37.250 --> 00:38:54.700
هذي نوع من اللعب نصف عبادة العبادة لا تكون بمثل هذا اللعب فهم اخترعوا هذه الاعمال وجعلوها دينا وعبادة فاتخذوا دينهم لهوا ولعبا اي اخترعوا من الدين والعبادات اشياء من اللعب والعبث

96
00:38:55.500 --> 00:39:18.350
ليست دينا فهذا معنى قوله اتخذوا دينهم لهوا ولعبا اتخذوا دينهم لهوا ولعبا. وهذا الامر الذي ذكره المصنف رحمه الله عن اهل الجاهلية ايضا وجد في بعض المنتمين للاسلام جعلوا الدين

97
00:39:18.400 --> 00:39:43.900
وما يتقربون به الى الله عز وجل مجالس للرقص وللمعازف وجعلوها دينا بل ان بعضهم من من افكه وافتراءه وتلبيسه على العوام استشهد على هذا الباطل بايات القرآن الكريم عبثا بالقرآن واتخاذا

98
00:39:44.400 --> 00:40:06.450
للدين لهوا ولعبا احدهم ماذا قال قال قول الله تعالى ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب لايات لاولي الالباب الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم

99
00:40:07.000 --> 00:40:27.700
قال هذا دليل على الرقص هذا هذا اتخذوا دينهم لهوا ولعبا. قال هذا دليل على الرقص قال قياما وقعودا وعلى جنوبهم يعني يقفز ويقوم ويتمايل هذا معنى قياما وقعودا وعلى جنوبهم قال هذا دليل من القرآن على مشروعية الرقص والتقرب به الى الله

100
00:40:28.050 --> 00:40:46.850
هكذا قال هذا هذا داخل تحت هذه الجاهلية اتخذوا دينهم لهوا ولعبا بينما سل كل مسلم حماه الله تبارك من باطل هؤلاء وافكهم ما معنى قوله اتخذوا ما معنى قوله

101
00:40:47.000 --> 00:41:01.850
اه يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ماذا يقول اي وهو قائم يذكر الله وهو قاعد يذكر الله وهو نائم على جنبه يذكر الله. اي انه ذاكر لله على كل احواله

102
00:41:02.400 --> 00:41:23.200
هذا معنى الاية كما قالت عائشة رضي الله عنها كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر الله في كل احيانه وهو نائم على جنبه يذكر الله وهو جالس في مجلسه يذكر الله وهو قائم يذكر الله وهو ماشي يذكر الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم اي في كل احوالهم يذكرون الله هذا معنى الاية

103
00:41:23.200 --> 00:41:43.200
ومعنى واظح لكن من اتخذوا دينهم لهوا ولعبا طريقتهم هي هذه يعبثون ايات القرآن ويعبثون بكلام الرسول صلى الله عليه وسلم من اشهر من اجل نشر الضلال الذي يمارسونه والباطل الذي يقترفونه

104
00:41:43.500 --> 00:42:07.050
نعم قال الثالثة والعشرون ان الحياة الدنيا غرتهم فظنوا ان عطاء ان عطاء الله منها ان عطاء الله منها يدل على رضاه كقوله نحن اكثر اموالا واولادا وما نحن بمعذبين

105
00:42:07.500 --> 00:42:33.150
المسألة الثالثة هو العشرون ان الحياة الدنيا غرتهم اي فتنتهم والدنيا فيها فتنة فهؤلاء غرتهم الحياة الدنيا اكرمهم الله عز وجل بالمال من عليهم بالمال بالرزق بالصحة بالولد بالمساكن فغرهم ذلك

106
00:42:33.900 --> 00:42:56.350
غرتهم الحياة الدنيا وشغلتهم عما خلقوا لاجله واوجدوا لتحقيقه فظنوا ان عطاء الله منها يدل على رضاه ظنوا ان عطاء الله لهم اي من الدنيا اعطاهم مال اعطاهم صحة اعطاهم مساكن

107
00:42:56.800 --> 00:43:18.350
اه كبيرة وجميلة اعطاهم اولاد ظنوا ان عطاء الله سبحانه وتعالى لهم من الدنيا دليل على رضاه عنهم وهل عطاء الله سبحانه وتعالى للانسان من الدنيا دليل على رضاه ام انه تبارك وتعالى يعطي الدنيا من يحب ومن لا يحب

108
00:43:19.900 --> 00:43:40.150
قال عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح لو كانت الدنيا تساوي عند الله جناح بعوضة ما سقى منها كافر شربة ماء فضلا عن ان يعطى قصورا او يعطى املاكا واسعة ما سقى منها شربة ماء اي كأس ماء واحد

109
00:43:40.500 --> 00:44:03.850
لو كانت تساوي عند الله جناح بعوضة  عطاء الانسان من الدنيا ليس دليلا على ماذا ليس دليلا على فضله ولا على نبله ولا على صلاحه واقرأ في القرآن قول الله سبحانه وتعالى كلا نمد هؤلاء وهؤلاء من عطاء ربك

110
00:44:04.850 --> 00:44:24.400
هؤلاء الكفار وهؤلاء المسلمين كلا نمد هؤلاء وهؤلاء من عطاء ربك اي في الدنيا وما كان عطاء ربك محظورا. انظر كيف فضلنا بعضهم على بعض ولا الاخرة اكبر درجات واكبر تفضيلا

111
00:44:25.500 --> 00:44:48.150
فالدنيا يعطيها الله سبحانه وتعالى من يحب ومن لا يحب بل قال عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح قال الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر والاخرة جنة المؤمن والسجن الكافر  المؤمن

112
00:44:48.950 --> 00:45:02.250
قد لا يعطى شيء من الدنيا قد يعيش الى ان يموت وهو فقير بل قال عليه الصلاة والسلام رب اشعث اغبر ذي طمرين مدفوع بالابواب لو اقسم على الله لابره اي من صلاحه وتقواه

113
00:45:02.950 --> 00:45:24.750
وفضله استقامته على طاعة الله محافظته لاوامر الله فالدنيا يعطيها الله سبحانه وتعالى من يحب ويعطيها من لا يحب وليس العطاء في الدنيا دليلا على على الرضا لكن الجاء اهل الجاهلية

114
00:45:25.050 --> 00:45:48.600
اهل الجاهلية اذا اذا نظروا عندهم عافية عندهم صحة عندهم مال عندهم اولاد يظنون ان هذا دليل على الرضا قال كقولهم نحن اكثر اموالا واولادا وما نحن بمعذبين الدليل على انا لن نعذب

115
00:45:49.200 --> 00:46:05.700
ما هو اننا اكثر اموال واولاد اعطانا الله اموال واعطانا اولاد لا يعذبنا اما انتم ما عندكم مال ولا عندكم اولاد وانتم افقر منا انتم احق بالعذاب منا ما اعطاكم شيء واعطانا

116
00:46:05.900 --> 00:46:25.600
فكونه اعطانا اموالا واولاد هذا دليل على انه لن يعذبنا هذا هذا هذا استدلال هؤلاء وطريقتهم في في الاستدلال ورد ما جاء به الانبياء وقالوا نحن اكثر اموالا واولادا وما نحن بمعذبين

117
00:46:26.300 --> 00:46:42.850
ايضا صاحب الجنتين ماذا قال لصاحبه عندما كان يحاوره في سورة الكهف قال انا اكثر منك مالا واعز نفرا هذا دليل على انني افضل منك. عندي مال اكثر من مالك. ونفر اعز من نفرك

118
00:46:43.900 --> 00:47:03.400
هذا دليل على انني افضل منك وانني انا الذي لي الشأن ولي المكانة الى اخره فيغترون بالحياة الدنيا يغتر بما اتاه الله من الصحة من المال انظر الى قول فرعون وهذه الانهار تجري من تحتي

119
00:47:03.450 --> 00:47:21.300
غرتها الانهار التي تجري من تحته غرته القصور العالية غره الجنود غره الى اخره يقول متفاخرا وهذه الانهار تجري من تحتي لما كان غروره بهذه الانهار اغرقه الله بالماء جعل عذابه ماذا؟ غرقا

120
00:47:21.950 --> 00:47:41.100
انهار تجري من تحته غرته الى الى ان قال انا انا انا ربكم الاعلى قال ما علمت لكم من اله غيري مغترا جعل الله سبحانه وتعالى هلاكه غرقا بالماء حتى انه اعلن وهو يغرق امنت بالذي امنت به

121
00:47:41.500 --> 00:47:58.800
بنو اسرائيل ولكنه ايمان لا ينفع لانه ايمان عن مشاهدة ولا ينفع الايمان الا اذا كان ايمانا بالغيب فالشاهد ان ان هؤلاء غرتهم الحياة الدنيا غرهم توسيع الله سبحانه وتعالى عليهم بالمال

122
00:48:00.800 --> 00:48:17.800
ايحسبون ان ما نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم في الخيرات بل لا يشعرون مد الله لهم بالمال والاولاد ليس هذا ليس هذا دليلا على ان هذي مسارعة لهم

123
00:48:17.900 --> 00:48:49.900
بالخيرات هذا استدراج ابتلاء امتحان اختبار ليس ليس اه توسيع الله عليهم بالمال والولد مسارعة بالخيرات بل قد يكون المال الذي يوسع على الانسان فيه فتنة له وسببا لا لا لتعلقه بالدنيا وتركه للدين فليس من الشرط ان يكون التوسعة المال دليل الرضا

124
00:48:50.050 --> 00:49:09.650
الشاهد ان هؤلاء فتنوا فتنوا بالدنيا  آآ ظنوا ان عطاء الله سبحانه وتعالى لهم من الدنيا دليلا على رظا الله تبارك وتعالى عنهم وقد عرفنا من الشواهد العديدة في القرآن والسنة

125
00:49:09.700 --> 00:49:26.000
ان العطاء من الدنيا ليس دليلا على الرضا فانه تبارك وتعالى يعطي الدنيا من يحب ومن لا يحب واما الاخرة فلا يعطيه تبارك فلا يعطيها تبارك وتعالى الا من يحب

126
00:49:30.000 --> 00:49:59.300
الرابعة والعشرون ترك الدخول في الحق اذا سبقهم اليه الضعفاء تكبرا وانفة فانزل الله تعالى ولا تطرد الذين يدعون ربهم الايات  اعداد الرابعة والعشرون ترك الدخول في الحق اذا سبقهم اليه الضعفاء

127
00:49:59.950 --> 00:50:23.300
تكبرا وانفة فانزل الله تعالى ولا تطرد الذين يدعون ربهم الايات. قال قال رحمه الله الرابعة والعشرون ترك الدخول في الحق اذا سبقهم اليه الضعفاء تكبرا وانفا هذا ايضا نوع من

128
00:50:23.400 --> 00:50:50.450
الافتتان الذي ابتلي به هؤلاء بسبب اه وجود المال والولد والعطاء والصحة والعافية افتتنوا بذلك واغتروا به  امتنعوا من قبول الحق الذي جاءت به الانبياء لكون الضعفاء سبقوهم اليه الضعفاء من الخدم

129
00:50:50.850 --> 00:51:18.300
والموالي والرقيق والفقراء ونحو ذلك سبقوهم الى الى الحق والهدى فامتنعوا من قبوله واخذوا الامور بالانسفة قالوا كيف ندخل في في في هذا الدين الذي سبقنا اليه الضعفاء فامتنعوا من قبول ما به نجاة في الدنيا والاخرة

130
00:51:19.050 --> 00:51:39.600
بسبب ان الضعفاء سبقوهم اليه وهذا نوع من الكبر والغرور نوع من الكبر والغرور ونوع من الاغترار بالدنيا والعطاء الذي من الله سبحانه وتعالى عليهم به فانزل الله تعالى ولا تطرد الذين يدعون ربهم

131
00:51:39.950 --> 00:51:58.250
قد قال اهل العلم في في في سبب واوردوا ذلك في كتب التفسير بسبب نزول هذه الاية ان بعض اعيان المشركين طلبوا من النبي عليه الصلاة والسلام ان يبعد هؤلاء الضعفاء

132
00:51:58.950 --> 00:52:15.800
ان يبعد هؤلاء ابعد عنك هؤلاء الضعفاء ومن هم اقل منا منزلة ومكانة وننظر في الامر في اتباعك. اما نتبعك ومعك هؤلاء الضعفا لا نتبعك قال الله تعالى ولا تطردوا الذين يدعون ربهم

133
00:52:16.300 --> 00:52:39.650
يعني من من الله عليه بالاسلام والهداية والتوحيد والاستقامة هؤلاء تصبر نفسك معهم ولو كانوا ضعفاء ولو كانوا من كانوا واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ولا تعد عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا ولا تطع من اغفلنا

134
00:52:39.650 --> 00:53:05.650
قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان امره فرطا. نعم قال الخامسة والعشرون الاستدلال على بطلانه بسبق الضعفاء. كقوله لو كان خيرا ما سبقونا اليه المسألة الرابعة والعشرون ترك الدخول في الحق بسبب سبق الضعفاء

135
00:53:05.950 --> 00:53:23.450
وهنا رد الحق واعتقاد بطلانه لكونه سبق اليه الضعفاء وطريقة تقريرهم لهذا الاستدلال يقولون لو كان هذا الذي يدعو اليه النبي صلى الله عليه وسلم حق لما سبق اليه ضعفاء الناس

136
00:53:24.400 --> 00:53:46.050
بل سبق اليها العظماء والكبار اصحاب الرأي واصحاب الفهم اما كونه لم يسبق اليه الا الضعفاء فهذا دليل على بطلانه اذا المسألة الرابعة والعشرون ان تركهم للحق كان انفة بسبب سبق الضعفاء اليه

137
00:53:46.250 --> 00:54:02.850
والمسألة الخامسة والعشرون يستدلون بسبك الضعفاء الى الحق ان هذا دليل على بطلانه لانه لو كان حقا لما سبق اليه الضعفاء بل يسبق اليه الوجهاء والاعيان اصحاب الاموال اصحاب الفكر

138
00:54:03.250 --> 00:54:27.350
نعم السادسة والعشرون تحريف كتاب الله من بعد ما عقلوه وهم يعلمون. السادس والعشرون تحريف كتاب الله من بعد ما عقلوه وهم يعلمون التحريف التبديل والتغيير تحريف كتاب الله اي تغييره وتبديله

139
00:54:27.900 --> 00:54:52.500
وهذا يشمل التحريف اللفظي والتحريف المعنوي التحريف اللفظي بتغيير الالفاظ مثل تحريف اليهود ومن اتبع اليهود وقولوا حطة هكذا قال الله فحرفوا حرفوا هذا اللفظ قالوا حنطة زادوا نونا فالتحريف قد يكون للالفاظ

140
00:54:53.300 --> 00:55:13.300
وقد يكون للمعاني قد يكون للمعاني يكون المعنى واضح ولكن يعطي الاية معنى اخر. يوافق هواه نظير ماء نقلت لكم قريبا عن احدهم يقول ان قوله الذين يذكرون الله قياما وقعودا

141
00:55:13.800 --> 00:55:32.100
وعلى جنوبهم دليل على الرقص الباطل هذا تحريف معنوي لانه يعطي الاية معنى لا تدل عليه يعطي الاية معنى لا تدل عليه يحرف معنى الاية وهذه طريقة المبطلين ومطية الافاكين

142
00:55:33.300 --> 00:56:00.300
يتخذون التحريف مأبأ تكأة لهم لنشر باطلهم ان استطاع ان يحرف الالفاظ حرفها وان لم يستطع ان يحرف الالفاظ حرف المعاني  في الكتب السابقة كان تحريف الالفاظ متمكنا متمكن منه هؤلاء

143
00:56:01.600 --> 00:56:22.300
لان الله عز وجل وكل اليهم حفظ تلك الكتب بما استحفظوا من كتاب الله وكل اليهم حفظ تلك الكتب فحرفوا حتى الفاظها وويل للذين يكتبون الكتاب بايديهم ثم يقولون هذا من عند الله. ليشتروا به ثمنا قليلا فويل لهم مما كتبت ايديهم وويل لهم مما

144
00:56:22.300 --> 00:56:43.750
يكسبون فكانوا يكتبون اشياء بايديهم ويضيفون الى التوراة ويمسحون اشياء من التوراة ويطمسونها ويظعون بدلها اشياء يكتبونهم بايديهم وينشرونها بين الناس يقولون هذا من عند الله فيكون هذا من عند الله والتوراة والانجيل مليئان بالاشياء التي كتبت بايدي

145
00:56:44.100 --> 00:57:05.200
آآ المضلين وتنسب الى الله تبارك وتعالى مما ينزه عنه عز وجل سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين نزه نفسه تبارك وتعالى عما يصفه به اعداء الرسل وسلم على المرسلين

146
00:57:05.250 --> 00:57:21.200
لسلامة ما قالوه في حق الله من النقص والعيب والتوراة والانجيل فيها من الافك والباطل والافتراء على الله ونسبة النقائص الى الله تبارك وتعالى ما ينزه عنه ويقدس تبارك وتعالى

147
00:57:22.950 --> 00:57:41.650
وايضا في اهل التوراة والانجيل من التحريف المعنوي ما لا حد له ولا عد اما القرآن فقد صانه وحفظه قال انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون

148
00:57:42.000 --> 00:58:10.000
فالقرآن محفوظ ولا يغير ولا يبدل لكن آآ من لم يتمكن من تحريف الفاظ القرآن اشتغلوا بتحريف معاني القرآن دجلا على الناس ونشرا للباطل ولهذا كثر عند ارباب الباطل والضلال تحريف القرآن حسب رغباتهم

149
00:58:10.400 --> 00:58:33.450
وعقائدهم الزائفة الباطلة ومذاهبهم المنحرفة يحرفون الكلمة عن مواضعه اي بتغيير معانيه وتبديلها وتغييرها فكان من عقائد اهل الجاهلية تحريف كتاب الله من بعد ما عقلوه وهم يعلمون تحريف كتاب الله من بعد ما عقلوه

150
00:58:33.950 --> 00:58:56.800
وهم يعلمون فهذه جاهلية هذه جاهلية تحريف الكتاب بتغيير الفاظه او بتغيير معانيه هذه من الجاهلية ومن سنة اليهود ومن اشتغل بالتحريف فله شبه اليهود لان هذه سنة اليهود وطريقتهم نعم

151
00:58:58.700 --> 00:59:20.950
قال السابعة والعشرون تصنيف الكتب الباطلة ونسبتها الى الله كقوله فويل للذين يكتبون الكتاب بايديهم ثم يقولون هذا من عند الله المسألة السابعة والعشرون تصنيف الكتب الباطلة ونسبتها الى الله

152
00:59:21.450 --> 00:59:41.800
وهذه طريقة من طرائق هؤلاء في نشر باطلهم يؤلف الواحد منهم كتابا قائما على الدجل والافك والشعوذة والباطل وينسب باطنه الى الله تبارك وتعالى. يقول هذا من عند الله يقول هذا من عند الله

153
00:59:42.000 --> 01:00:02.100
او هذا من الدين الذي بعثت به رسل الله يفعلون ذلك ووذلك من اجل ان يروجوا باطلهم ولهم في ذلك طرق لهم في ذلك طرق عديدة كيف يقنعون العوام ان هذا من عند الله

154
01:00:02.150 --> 01:00:25.750
لهم طرق عديدة بعضهم يقول كشفت بذلك مكاشفة وبعضهم يقول حدثني بذلك قلبي عن ربي وبعضهم يقول كشف لي اللوح المحفوظ فنقلته منه وبعضهم يقول رأيت ذلك مناما الى اخر

155
01:00:26.350 --> 01:00:43.850
آآ المسالك التي يسلكها هؤلاء في طريقة اقناع العوام والطغاة والجهال بان هذا الذي عندهم من عند الله لان هذا الذي عندهم من عند الله او جاءت به رسل الله

156
01:00:44.100 --> 01:01:07.300
وكثيرا ما يصدرون كتبهم الباطلة بمثل هذا الدجل بمثل هذا الدجل اما ان يقول كوسفت او يقول حدثني قلبي عن ربي حتى انهم ينتقصون اهل الحق والهدى يقولون انتم تأخذون دينكم ميتا عن ميت. حدثنا فلان عن فلان عن فلان هذول اموات

157
01:01:08.150 --> 01:01:28.000
اما نحن نأخذ ديننا على الحي الذي لا يموت مباشرة عن الله نأخذ. دجل على العوام والطغاة والجهال حتى يروجوا الباطل قلت لكم قريبا انني رأيت كتابا اه الفه صاحبه في في باب الذكر والدعاء

158
01:01:28.800 --> 01:01:49.650
والكتاب كتاب مليء بالطلاسم والشعوذة والاستغاثات الشركية وكلمات غير واضحة وغير مفهومة كلمات غامضة واسماء غامضة وقلت في نفسي من من الناس يقبل يقرأ هذا الكتاب او ينظر فيه ما اظن ان احدا يقبل هذا الكتاب

159
01:01:50.600 --> 01:02:10.750
ثم نظرت في اخر الكتاب فاذا بصاحب الكتاب يقول ماذا يقول لما فرغت من تأليف هذا الكتاب ترددت كثيرا في نشره ترددت كثيرا في نشره فاتاني النبي صلى الله عليه وسلم في المنام وقال لماذا تحرم الناس من هذا الخير

160
01:02:11.400 --> 01:02:26.550
عجل بنشره يقول وفي نفس المنام اتاني ابو بكر وقال عجل وجاءني عمر وقال عجل وجاءني عثمان قال عجل الخلفاء الراشدين الاربعة بعد النبي عليه الصلاة والسلام كلهم جاءوا في نفس المنام

161
01:02:26.950 --> 01:02:47.450
واصبحوا ذهب يجري الى المطبعة وطبع الكتاب العوام لما يرون مثل هذا الدجل ماذا يقولون يكون متفق عليه ما ليس فيه كلام النبي صلى الله عليه وسلم قال له وابو بكر وعمر هذا خلاص

162
01:02:48.950 --> 01:03:05.750
فهذه طريقة نشر الباطل ينسبونه الى الله او ينسبونه الى الرسل ينسبون الباطل الى الله او ينسبونه الى الرسل عليهم صلوات الله وسلامه وطريقة نسبة الباطل الى الله او الى الرسل بمثل هذه

163
01:03:05.950 --> 01:03:28.650
آآ هذه المسالك اما ما يسمى بالمكاشفة او مثلا المنام او غير ذلك من الطرائق وهي طرائق كثيرة يسلكها اهل الباطل. نعم الثامنة والعشرون انهم لا يعقلون من الحق الا الذي مع طائفتهم

164
01:03:29.000 --> 01:03:52.150
كقوله قالوا نؤمن بما انزل علينا ان من طرائق اهل الجاهلية ولا سيما اهل الكتاب انهم لا يقبلون من الحق الا الذي مع طائفتهم. لا يقبلون من الحق الا الذي مع طائفتهم يعني الشيء الذي وجدوه ونشأوا عليه في في طائفتهم

165
01:03:52.400 --> 01:04:10.950
يقبلونه اما ما سوى ذلك يردونه بحجة ماذا بحجة انه ليس موجودا عندهم بحجة انه ليس موجودا عندهم ولا معروفا عندهم واو انهم لم يسمعوا به ولم يمر عليهم مثله

166
01:04:11.600 --> 01:04:29.000
فهذه هذه من الجاهلية من الذي يدعي لنفسه انه احاط او احاط جماعته او رفقته بالخير قد يغيب حتى لو كان انسان جادا في في العلم والطلب قد يغيب عن انواع من

167
01:04:29.150 --> 01:04:41.800
من العلوم لا يتمكن منها فيظفر بها عند غيره. اليس قال النبي صلى الله عليه وسلم رب حامل فقه غير فقيه ورب حامل فقه الى من هو افقه منه هذه الكلمة

168
01:04:42.150 --> 01:04:54.850
التي قالها النبي صلى الله عليه وسلم في مسجد الخيف رب حامل فقه آآ غير فقيه ورب حامل فقه الى من هو افقه منه هذه تقطع الجاهلية التي كان عليها هؤلاء

169
01:04:55.300 --> 01:05:11.900
رب حامل فقه غير فقيه اذا جاءك الحق من رجل اقل منك منزلة او اقل منك مكانة اقبله. بعض كبار السن اذا جاء له واحد من اولاد اولاده بحديث صحيح

170
01:05:13.150 --> 01:05:32.950
او بحكم واظح من كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم يرده لا لشيء الا لصغر سنه يقول من انت الان من انت انت؟ من اولاد اولادي والان تأتي تعلمني هذا الحديث

171
01:05:34.650 --> 01:05:53.700
ويطرده لا يقبل منه بحجة انه ما عرفه الا من هذا الصغير ما عرفوا الا من بعظ الناس بهذه الطريقة وايضا في الوقت نفسه بعض طلاب العلم الصغار ما يحسن ان يتأدب مع كبار السن

172
01:05:53.850 --> 01:06:25.200
فيستفزهم ويستثيرهم وينشأ فيهم حمية تضر بهم وبه لا يتأدب معهم بينما الادب مفتاح القلوب واحترام الكبار وتوقيرهم وحسن الادب معهم مفتاح القلوب قد قال الله سبحانه وتعالى لنبيه عليه الصلاة والسلام فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك

173
01:06:27.300 --> 01:06:48.100
لما دخل النبي عليه الصلاة والسلام مكة فاتحا ذهب ابو بكر رضي الله عنه وجاء بوالده لم يسلم كان بعد في ذلك الوقت ذهب وجاء بوالده واذا كل شعره ابيض رأسه وحواجبه لحيته بيضاء كانها ثغامة كما جاء في الحديث

174
01:06:51.100 --> 01:07:03.900
فجاء به ممسكا يده وجاء به الى النبي عليه الصلاة والسلام فقال رسول الله عليه الصلاة والسلام وكان للتو دخل مكة فاتحا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لابي بكر يا ابا بكر

175
01:07:04.100 --> 01:07:24.000
لماذا جعلت هذا الشيخ يأتينا الا اخبرتني انا الذي اتيه لماذا جعلت هذا الشيخ يأتينا الا اخبرتني انا الذي اتيه هذا هذا الكلام ماذا يصنع في القلوب الادب العالي الرفيع العظيم. ماذا يصنع في القلوب

176
01:07:25.300 --> 01:07:35.100
ثم قال ثم وضع النبي صلى الله عليه وسلم يده على صدره وقال تشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله قال اشهد ان لا اله الا الله وانك رسول الله

177
01:07:36.550 --> 01:07:51.300
الصغير اذا بلغ شيء من العلم واحب ان يفيد به كبيرا بالسن يجب ان يتأدب وان يراعي الادب حتى لا يفتح على كبير السن نوعا من الحمية الجاهلية كأن يقول مثلا

178
01:07:51.350 --> 01:08:10.900
للكبير سمعت اه اليوم حديثا اعجبني وانا متأكد انك سمعته قبلي عشرات المرات انت اكبر مني سنا واعلم مني حديث يقول النبي صلى الله عليه وسلم كذا وكذا والله انا اليوم سمعت هذا الحديث

179
01:08:11.600 --> 01:08:37.100
انت اكيد سمعت قبلي عشرات المرات سبحان الله هذا حديث عظيم وفيه فوائد بمثل هذه الاساليب ونحوها وما اشبهها وما قاربها باللين والادب حسن المعاملة واحترام الكبير تتحقق الفائدة ثم بعض الاباء تجد مثلا ابنه اذا

180
01:08:37.150 --> 01:08:56.000
اذا كان استقام ما يحقق الواجب الشرعي مع والده من بر الوالد حسن المعاملة والقيام بحقوق الوالد وطاعته ما يقوم بها. ووالده يعلم ان هذه واجبة عليه في الاسلام وحق من حقوقه يراه مضيعا لها ثم يأتي هذا الولد

181
01:08:56.100 --> 01:09:10.950
ويقول يا والدي انت لماذا لا تعمل كذا؟ الحديث كذا ما يقبل منه ما يقبل منه لان لان الابن نفسه مظيع وهكذا تنشأ الفتنة بين الاباء والابناء بسبب التضييع المشترك من الاب ومن الابناء

182
01:09:12.400 --> 01:09:31.350
على كل حال ينبغي على الانسان ان يروظ نفسه ان يروض نفسه على قبول الحق والطواعية ولين الجانب لان الحق احق ان يتبع الحق حق ان يتبع؟ نعم التاسعة والعشرون

183
01:09:31.450 --> 01:09:53.750
انهم مع ذلك لا يعلمون بما تقوله طائفتهم كما نبه الله تعالى عليه بقوله قل فلما تقتلون انبياء الله من قبل من قبل ان كنتم مؤمنين ثم ذكر مسألة اه وهي التاسع عشرون وهي تابعة لما قبلها

184
01:09:53.850 --> 01:10:09.350
انهم مع ذلك اي مع انهم لا يقبلون من الحق الا الذي مع طائفتهم مع ذلك لا يعلمون بما تقوله طائفتهم يعني ما تقول طائفة من الحق لا يعلمون به كله

185
01:10:09.550 --> 01:10:27.900
بل يغيب عنهم من الحق الموجود عند طائفتهم الشيء الكثير واستدل على ذلك بقوله تبارك وتعالى قل فلم تقتلون انبياء الله من قبل ان كنتم ان كنتم مؤمنين هل موجود عند طائفتكم مشروعية قتل الانبياء

186
01:10:29.500 --> 01:10:52.050
فمع كونهم لا يقبلون من الحق الا ما كان عند طائفتهم فانهم يمارسون من الباطل ما ليس عند طائفتهم وكما قال المصنف اه مع ذلك لا يعلمون بما تقوله طائفتهم ولهذا يمارسون اه من من الباطل امورا ليست هي موجودة

187
01:10:52.250 --> 01:11:15.800
عند طائفتهم ومثل هذه الامور توجد عندما تكون هناك تعصبات عندما تكون هناك تعصبات لاهواء ولطرق معينة ونحو ذلك تجد بعضهم لا يقبل من الحق الا ما وجد عند الطائفة التي يتعصب لها. وفي الوقت نفسه ليس ملما

188
01:11:16.000 --> 01:11:30.400
بكل ما يوجد عند الطائفة قد يكون عندها بعض الخير وكثير من الشر وبعض الخير الذي عنده لا يعرفه فلا يكون ملما به فيقول انا لا اقبل من الحق الا ما عند طائفتي

189
01:11:30.750 --> 01:11:47.450
ثمان عند طائفته من الحق ما ما لا يعرفه ولا يعمل ولا ولا يعمل به والواجب على المسلم ان يجمع لنفسه بين امرين العلم النافع وهو قال الله قال رسوله صلى الله عليه وسلم

190
01:11:47.550 --> 01:12:04.500
والعمل الصالح اي بهذا العلم النافع المستمد من كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم قد قال الله تعالى اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين

191
01:12:05.550 --> 01:12:24.150
والمنعم عليهم هم الذين جمعوا بين العلم النافع والعمل الصالح والمغضوب عليه من عنده علم نافع لا يعمل به والظال من عنده عمل بلا علم ولهذا قال من قال من السلف

192
01:12:24.600 --> 01:12:42.800
من فسد من علمائنا ففيه شبه من اليهود ومن فسد من عبادنا ففيه شبه من النصارى ونكتفي بهذا القدر والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين

193
01:12:44.200 --> 01:13:08.550
احسن الله اليكم وبارك فيكم ونفعنا الله بما قلتم وفقكم للحق غفر الله لنا ولكم والمسلمين اجمعين هذا سائل يقول ما حكم مشاركة مشاركة رجل ماله او بعض ماله مصدره قرض بنكي ربوي علما ان هذا المبتلى

194
01:13:09.000 --> 01:13:31.200
يريد التوبة من هذه المعصية اولا قبل الاجابة على هذا السؤال احب ان انبه واذكر انه غدا الاثنين بعد طلوع الشمس في مثل هذا الوقت او قريبا منه تقام صلاة الاستسقاء في هذا المسجد

195
01:13:31.650 --> 01:13:52.000
وفي بعض المساجد  حاجة الناس الى الغيث والمطر باتت في في وقتنا هذا ظرورة ملحة وحصلت اظرار كثيرة جدا لاصحاب الماشية واصحاب الزروع تضرروا اضرارا لا يعلمها الا الله جل وعلا

196
01:13:52.700 --> 01:14:09.700
ومن يعيشون في المدن ربما بعضهم لا يشعر بهذه الاضرار ولا يعرفها والمسلمون يدا واحدة في امالهم والامهم مثلهم مثل الجسد الواحد اذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالحمى والسهر

197
01:14:10.600 --> 01:14:32.650
ولهذا ينبغي ان يكون هناك تواصي وتعاون ان نحضر هذه الصلاة بخشوع وخضوع وصدق مع الله تبارك وتعالى وحسن اقبال عليه بالدعاء لعل الله سبحانه وتعالى يغيثنا ولهذا ينبغي ان نتعاون وان نتواصى وان نهيأ غدا انفسنا وان نحث الاولاد

198
01:14:32.800 --> 01:14:55.250
والجيران وحتى نشهد هذه الصلاة سواء في هذا المسجد او في بعض المساجد التي تقام فيها صلاة الاستسقاء اعيد السؤال يقول ما حكم مشاركة رجل ماله او بعض ماله مصدره قرض بنكي ربوي علما ان هذا المبتلى

199
01:14:55.350 --> 01:15:14.900
يريد التوبة من هذه المعصية المال الربوي والتجارات القائمة على الربا ممحوقة البركة كما قال الله سبحانه وتعالى يمحق الله الربا ويربي الصدقات فهي ممحوقة البركة ولا ولا ينبغي للانسان

200
01:15:15.150 --> 01:15:37.950
ان ان يغتر  نماء المال السريع في لحظات بان هذا دليل على صحة هذا الربح وانه وان فيه البركة وكم خدع كثير من الجهال بمثل هذا النماء السريع للمال بينما هو محق لبركة المال

201
01:15:39.350 --> 01:15:58.100
وعندما تمحق البركة يتظرر الانسان وكل جسد قام على السحت فالنار اولى به وقليل من المال مبارك خير للانسان من كثير لا بركة فيه قليل من المال مبارك خير من كثير من المال لا بركة فيه

202
01:15:58.700 --> 01:16:15.300
ولهذا من يتعاملون التجارات القائمة على الربا لا يجوز للانسان ان يشارك معهم او ان يساهم معهم او ان يتعاون معهم لا بكتابته ولا بشهادته ولا بغير ذلك من انواع

203
01:16:15.550 --> 01:16:35.150
آآ التعاون لعن الله الربا واكله وموكله وكاتبه وشاهديه كل هؤلاء يعمهم اللعن والعياذ بالله نعم احسن الله اليكم يقول في سؤاله الثاني وهل التماس الدعاء من الغير فيه قدح في التوكل

204
01:16:35.750 --> 01:16:56.300
من يطلب الدعاء من الغير يطلبه على المعنى الذي سبق ايضاحه وهو انتشار الخير في الناس قد جاء في الحديث ان الله سبحانه وتعالى وكل الى ملك اذا اذا دعا الرجل لاخيه بظهر الغيب يقول ولك بمثل ذلك

205
01:16:57.350 --> 01:17:15.950
فدعاء المسلم لاخوانه انتشار الدعاء دعاء المسلمين بعضهم لبعض هذا من الامور العظيمة المطلوب انتشارها بين اهل الاسلام فاذا قصد مثل هذه المعاني ان ينتفع وان ينتفع اخاه ان ينتفع عموم الناس

206
01:17:16.400 --> 01:17:44.000
فهذا لا يقدح في التوكل وهذا السائل يقول من هو عبدالقادر الجيلاني وايضا ابن عربي. وما تقولون عن كتاب دلائل الخيرات ومؤلفه عبد القادر الجيلاني هذا رجل كان عنده اه قدر من العلم

207
01:17:44.350 --> 01:18:06.750
وقدر من من العبادة لكن البلاء الكبير الذي يتعلق بشخص هذا الرجل جاء من الاتباع جاء من الاتباع  جعلوا اه هذا الرجل او اعطوا هذا الرجل ولا سيما بعد موته من الخصائص والصفات والامور

208
01:18:07.100 --> 01:18:26.450
التي لا تليق الا بالله سبحانه وتعالى واصبحوا يتقربون اليه بالقربات التي يتقرب بها المسلمون الى الله عز وجل بل في بعض المناطق يخصص ايام في في في السنة تذبح النذور يتقرب بها لعبد القادر الجيلاني

209
01:18:27.400 --> 01:18:49.150
وعبد القادر الجيلاني وغيره من آآ من كانوا على الصلاح او على الاستقامة لا يرظون ذلك ولا يقبلون به وله كتاب آآ مطبوع اسمه الاغنية في في في بعض مضامينه تحذير من مثل هذه الامور ونهي عنها ودعوة للاتباع

210
01:18:49.450 --> 01:19:08.450
لكلام الله وكلام رسوله عليه الصلاة والسلام وله في في مثل هذا المعنى كلمات جميلة ومفيدة لكن البلاء كما قلت من الاتباع ومن الغوغاء والعوام والجهال الذين اخذوا يتعلقون بقبره

211
01:19:09.000 --> 01:19:24.750
ويستنجدون به ويدعونه من دون الله ولهذا في بعظ كتب الذكر والدعاء قائمة على الاستنجاد بعبد القادر الجيلاني يا جيلاني يا عبد القادر انقذني ادركني الى اخره هذي امور لا يقرها

212
01:19:25.550 --> 01:19:40.400
عبد القادر الجيلاني ولا يقرها علماء المسلمين قبله ولا بعده هذا كله كلها حقوق لله جل وعلا لا يجوز ان تصرف الا لله ولا يجوز ان يتقرب بها الا الى الله سبحانه وتعالى

213
01:19:41.400 --> 01:19:58.750
واما ابن عربي ويوصف عند اهل العلم بابن عربي النكرة تمييزا له عن ابن العرب المعرفة وهو من علماء المالكية ابن عربي النكرة هذا رجل معروفة عند اهل العلم من اهل

214
01:19:58.800 --> 01:20:19.500
السنة واهل الحق انه رجل صاحب ظلال وصاحب اباطيل وصاحب خرافات وله كتب مليئة بالاباطيل فهذا رجل يجب ان ان ان يحذر منه ويحذر من من كتاباته من ادعاءات الباطلة التي بثها في كتبه ولا يزال

215
01:20:19.650 --> 01:20:34.250
بعض كتبه موجودة لا يزال بعض كتبه موجودة والرجل مات من مئات السنوات ولا اه ولا ولا نتحدث عن عن شخصي لا نتحدث عن شخصي وانما نتحدث الان عن كتب

216
01:20:34.300 --> 01:20:54.750
موجودة بين الناس لهذا الشخص مليئة بالسموم ومليئة بالاباطيل ومليئة بالظلال وبعض هؤلاء الذين عاشوا على الظلال من الله عليهم بالهداية في اخر حياتهم وتابوا بينهم وبين الله والله يقبل توبة من تاب لكن كلامنا الان

217
01:20:55.050 --> 01:21:12.750
عن كتب موجودة بين الناس فيها سموم وفيها ضلال وفيها باطل وفيها من العقائد الشركية والعقائد الزائفة ما يجب على اه كل مسلم ان يكون منها على حذر والامر الثالث

218
01:21:12.850 --> 01:21:33.100
في سؤال السائل ما هو كتاب كتاب دلائل الخيرات هذا كتاب الف في الصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الباب باب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم لا نحتاج فيه لا الى دلائل الخيرات ولا الى غيره

219
01:21:33.250 --> 01:21:46.950
لان النبي صلى الله عليه وسلم بينه لنا اتم البيان واوضحه اعظم الايضاح جاء في غير ما حديث ان الصحابة سألوا النبي صلى الله عليه وسلم قالوا عرفنا كيف نسلم عليك

220
01:21:47.000 --> 01:22:03.650
فكيف نصلي عليك قال تقولون اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد

221
01:22:03.800 --> 01:22:20.500
فعلمنا صلوات الله وسلامه عليه كيف نصلي عليه والصحابة رضي الله عنهم كانوا يصلون عليه صلى الله عليه وسلم كما علمهم وخير الهدى هدى محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها

222
01:22:20.650 --> 01:22:38.750
وكتاب دلائل الخيرات في انواع من الصلوات مخترعة لا يجوز للمسلم ان يتقرب الى الله تبارك وتعالى بها اشياء مخترعة واشياء فيها غلو داخل تحت قوله عليه الصلاة والسلام لا تطروني كما اطرت النصارى

223
01:22:38.800 --> 01:22:56.850
عيسى ابن مريم فانما انا عبد ففي عطران وفي الفاظ ايضا جاءت الشريعة بالنهي عنها والمنع منها مثل قوله في في في في دلائل الخيرات اللهم صلي على محمد اه ما شدة

224
01:22:56.900 --> 01:23:14.900
العمائم وناحت الحمائم ونفعت التمائم هكذا يقول ونفعت التمائم. النبي صلى الله عليه وسلم قال من تعلق تميمة فلا اتم الله له. وهذا يصلي عليه ويقول ونفعت التمائم والنبي صلى الله عليه وسلم يقول من تعلق شيئا وكل اليه

225
01:23:15.500 --> 01:23:32.600
ومن تعلق تميمة فلا اتم الله له وقال ان التمائم والتولة والطيرة شرك وهذا يقول اللهم صلي على محمد ما نفعت التمائم ومثل هذه الاشياء موجودة في كتاب دلائل الخيرات

226
01:23:32.650 --> 01:23:48.500
واشد منها ودونها ويجمع ذلك كله اه الغلو والاطراء الذي حذر منه النبي صلى الله عليه وسلم فاذا اردت ان تصلي على النبي عليه الصلاة والسلام فصلي عليه كما علمك

227
01:23:48.750 --> 01:24:07.500
تقول اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد

228
01:24:07.550 --> 01:24:14.450
وليكن مسك الختام الصلاة والسلام على رسول الله عليه الصلاة والسلام