1
00:00:01.450 --> 00:00:21.850
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول الشيخ احمد بن مشرف الاحسائي المالكي رحمه الله تعالى في نظم مقدمة الرسالة للامام ابن ابي زيد القيرواني رحمه الله

2
00:00:21.850 --> 00:00:47.000
تعالى تحت فصل في الايمان بالحوظ قال رحمه الله وان للمصطفى حوضا مسافته ما بين صنعا وبصرى هكذا ذكرا. احلى من العسل الصافي مذاقته. وان كيزان مثل النجوم ترى ولم يرث ولم يرده سوى اتباع سنته سيماهم ان يرى التحجيل والغرر

3
00:00:47.250 --> 00:01:07.150
وكم ينحى وينفى كل مبتدع عن ورده ورجال احدثوا الغيرة وان جسرا على النيران يعبره بسرعة مل منهاج الهدى عبرا. نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

4
00:01:07.400 --> 00:01:31.250
واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين هذا الفصل الايمان بالحوظ فيه الايمان بالحوظ ومسائل اخرى عديدة ختم بها الناظم رحمه الله تعالى هذه المنظومة

5
00:01:31.850 --> 00:01:56.600
فذكر الامام بالحوظ والايمان بالصراط وذكر ايضا مسائل الايمان وحقيقة الايمان وانه يزيد وينقص ويقوى ويضعف وذكر ايضا ما يتعلق بعقيدة اهل السنة والجماعة في الصحابة واهمية الاقتداء والاتباع والتحذير من الجدل والمراء

6
00:01:57.000 --> 00:02:20.450
الى ان ختم النظم رحمه الله تعالى بالحمد والثناء والصلاة والسلام على الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم قال رحمه الله في بيان العقيدة في الحوض وان للمصطفى حوضا مسافته ما بين صنعاء

7
00:02:20.550 --> 00:02:47.100
وبشرى هكذا ذكر هذا البيت وابيات بعده ذكر فيه رحمه الله تعالى العقيدة في الحوض الحوظ المورود وهو حوض يرده النبي صلوات الله وسلامه عليه وتلده امته وجاء في في حديث ان لكل نبي حوضا

8
00:02:48.100 --> 00:03:14.300
ان نبينا عليه الصلاة والسلام يذود عنه من ليس من امته صلوات الله وسلامه عليه فكل امة ترد حوض نبيها ان كانوا من اتباعه وعلى منهاجه وجاءت السنة المتواترة عن النبي الكريم عليه الصلاة والسلام بذكر الحوض

9
00:03:15.150 --> 00:03:43.050
وذكر صفاته من حيث مسافة الحوض ومن حيث حلاوته حلاوة مائه ولون مائه ورائحته رائحة الماء ومن حيث الكيزان التي يشرب بها هذا الماء وايضا من حيث من يذادون عن هذا الحوض وسبب الذود والذود هو المنع

10
00:03:43.900 --> 00:04:09.550
فجاءت تفاصيل عديدة متعلقة بالحوظ المورود والناظم رحمه الله تعالى اشار الى شيء من هذه الصفات فبدأ اولا بما يتعلق بالمسافة قال مسافته ما بين صنعاء وبصرى. هكذا ذكر وهذه المسافة

11
00:04:10.000 --> 00:04:30.900
التي ذكرها رحمه الله تعالى جاءت في حديث خرجه الطبراني في معجمه الكبير ان النبي صلى الله عليه وسلم قال حوضي اعرض ما بين صنعاء وبصرى اعرض ما بين صنعاء وبصرى

12
00:04:31.600 --> 00:04:56.600
وجاءت احاديث اخرى عديدة في ذكر المسافة مسافة الحوض منها انه ابعد ما بين عدن وعمان البلقى وجاء في بعض الاحاديث ابعد ما بين مكة وبيت المقدس وقيل مع ان هذه المسافات متفاوتة بين هذه البلدان المذكورة المسافات متفاوتة كما هو

13
00:04:56.850 --> 00:05:27.500
معلوم  قيل ان المسافة الاقل داخله في المسافة الاكبر وتستوعبها وقيل ان هذا بحسب السرعة في المشي وعدم السرعة بين المسافتين وعلى كل جاءت اه احاديث ايضا بتحديد المسافة بمسافة شهر

14
00:05:28.100 --> 00:05:52.550
مسافة شهر فهي مسافة واسعة اطوال الحوض حوض نبينا عليه الصلاة والسلام وهو حوض مربع الشكل دلت النصوص على ذلك طوله وعرضه سوا ومسافته مسيرة شهر فهي مسافة طويلة جدا

15
00:05:53.500 --> 00:06:17.900
جاء في الصحيحين عن نبينا عليه الصلاة والسلام انه قال حوضي مسيرة سهر زواياه سواء اذا كان مسافة شهر وزواياه سواء فمعنى ذلك انه مربع الشكل طوله وعرضه واحد طوله

16
00:06:18.000 --> 00:06:42.800
وعرض واحد المسافة في في الاطوال مسافة شهر قال ماؤه ابيظ من اللبن وريحه اطيب من المسك وكيزانه كنجوم السماء من شرب منه شربة فلا يظمأ ابدا وجاء في صحيح مسلم

17
00:06:43.200 --> 00:07:02.400
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ماؤه اشد بياضا من اللبن واحلى من العسل واحلى من العسل فاذا جاءت السنة في بيان الاوصاف المتعلقة بالحوظ من حيث المسافة مسافته شهر

18
00:07:02.700 --> 00:07:23.350
وزواياه سواء ومن حيث الماء من طعما ورائحة ولونا اما طعما فهو احلى من العسل واما لونا فهو ابيظ من اللبن وفي بعظ الاحاديث ابيض من الورق والورق هو الفضة

19
00:07:24.150 --> 00:07:47.950
اما رائحة فهو اطيب من المسك. رائحة رائحته اطيب من رائحة المسك يقول اه الناظم البيت الذي يليه احلى من العسل الصافي مذاقته احلى من العسل الصافي مذاقته من حيث مذاقته وطعمه احلى من العسل

20
00:07:48.650 --> 00:08:07.050
ومن حيث الرائحة اطيب من المسك. ومن حيث اللون آآ ابيظ من اللبن او ابيض من الورق وهو الفضة كما جاء في بعض الاحاديث قال وان كيزانه مثل النجوم ترى

21
00:08:08.150 --> 00:08:31.950
وان كيزانه مثل النجوم مثل النجوم في ماذا وان كيزانه مثل النجوم ترى. ترى مثل النجوم اي من حيث الجمال وآآ الظياء من حيث الجمال والضياء والبهاء والحسن ومن حيث الكثرة

22
00:08:32.600 --> 00:08:53.400
ومن حيث الكثرة قال وان كيزانه مثل النجوم ترى جاء في الحديث الذي مر معنا ذكره وفي الصحيحين وكيزانه كنجوم السماء وكيزانه كنجوم السماء اي اه ضياء وجمالا وحسنا وايضا

23
00:08:53.850 --> 00:09:14.150
اه كثرة من حيث العدد وقد قال عليه الصلاة والسلام من شرب منه شربة فلا يظمأ بعدها ابدا من شرب منه شربة لا يظمأ بعدها ابدا اي بعد تلك الشربة لا يحس بشيء اسمه عطش

24
00:09:14.950 --> 00:09:33.050
بعد تلك الشربة لا يحس اطلاقا بما يسمى العطش اطلاقا نعم يشرب في الجنة الماء وغيره من المشروبات على وجه التلذذ يعني لا يشرب لانه اشتد به العطش او اصبح

25
00:09:33.250 --> 00:09:51.300
وانما يشرب الماء في الجنة تلذذا وهناءة اما العطش واشتداد العطش الحاجة الى الماء هذه تنتهي بمجرد ان يشرب من الحوض فان من شرب منه شربة لا يظمأ ومعنى لا يظمأ اي لا يحس بعدها بالعطش

26
00:09:51.650 --> 00:10:11.850
لا يحس بعدها بالعطش يقول انس ابن مالك ادركت عجائز في المدينة وعن الصحابي رضي الله عنه يقول ادركت عجائز في المدينة يسألن الله دبر كل صلاة ان يشربن من الحوض

27
00:10:12.000 --> 00:10:39.250
او ان يردن الحوض ويشربن من الحوض فمن شرب منه شربة لا يظمأ بعدها ابدا المسلم اذا علم بهذا الحوظ العظيم وهذه الصفات العلية لمائه طعما و لونا ورائحة وكيزانه جمالا وعددا

28
00:10:40.200 --> 00:10:59.400
لابد ان يشتاق قلبه لان يكون ممن يشرب من هذا الماء ممن يشرب من هذا الماء والنبي عليه الصلاة والسلام في عدد من الاحاديث التي ذكر فيها صفات الحوظ حذر من

29
00:10:59.700 --> 00:11:21.800
امور اذا وقعت من الانسان صارت سببا لذوده عن الحوض ومنعه منه وما اعظمه من حرمان في وقت يكون الانسان اشد ما يكون حاجة الى الماء ثم يقبل على الحوض ليشرب منه فيمنع ويدفع

30
00:11:22.300 --> 00:11:49.850
ولا يمكن من الشرب مع شدة الحاجة العاقل الحصيف لابد ان يتنبه فيأخذ بالاسباب التي يكون بها الورود والشرب من الحوض المورود ويحذر في الوقت نفسه اشد الحذر من الامور التي تكون سببا للمنع والذود

31
00:11:51.000 --> 00:12:18.200
وهذا المعنى يبينه الناظم رحمه الله في البيتين التاليين قال ولم يرده سوى اتباع سنته سيماهم ان يرى التحجيل والغرر سيماهم ان يرى التحجيل والغرر وكم ينحى وينفى كل مبتدع

32
00:12:18.750 --> 00:12:43.200
عن ورده ورجال احدثوا الغيرة فالذين يفوزون الشرب من الحوض المورود هم اتباع سنة النبي الكريم عليه الصلاة والسلام بل لا يرده كما قال الناظم رحمه الله سوى اتباع سنته

33
00:12:43.400 --> 00:13:04.050
صلوات الله وسلامه عليه. اي الذين ينهجون نهجه ويقتفون ويقتفون اثره صلوات الله وسلامه وبركاته عليه قال سيماهم ان يرى التحجيل والغرر ان يرى ان يرى اي النبي عليه الصلاة والسلام

34
00:13:04.200 --> 00:13:28.650
التحجيل والغرر والتحجيل هو البياض الذي يكون في اليدين والقدمين والغرر هو البياض الذي يكون في الوجه من اثر الوضوء فيأتي هؤلاء بهذه السيما اي العلامة سيماهم اي علامتهم التحجير والغرر

35
00:13:28.850 --> 00:13:51.750
اي وضاءة الوجه وبياضه وحسنه وجماله وايضا اليدين والقدمين من اثر الوضوء وقد جاء في صحيح مسلم قال الصحابة رضي الله عنهم للنبي عليه الصلاة والسلام اتعرفنا يا رسول الله يومئذ

36
00:13:52.550 --> 00:14:13.650
اتعرفنا يا رسول الله يومئذ؟ قال نعم لكم سيما ليست لاحد من الامم تردون علي غرا محجلين من اثر الوضوء تردون علي غرا محجلين من اثر الوضوء وهذا معنى قول الناظم ان يرى اي النبي

37
00:14:13.750 --> 00:14:37.650
عليه الصلاة والسلام عليهم تلك السيما العلامة وهي التحجيل والغرر ويعرفهم بها قالوا تعرفنا؟ قال نعم وذكر انه يعرفهم اه تلك العلامة العظيمة اذا هذا فيه تنبيه تنبيه الى مكانة الصلاة

38
00:14:38.250 --> 00:15:06.550
وعظم شأنها والمحافظة عليها والعناية بالطهارة التي هي مفتاح الصلاة وشطر الايمان مواظبة وعناية وحفظا فثمرة هذا الاتباع وهذه المحافظة وهذا وهذه المجاهدة مجاهدة النفس على طاعة الله والاتباع لهدي رسوله صلوات الله وسلامه عليه

39
00:15:06.850 --> 00:15:31.000
ان يرد حوض النبي المورود صلوات الله وسلامه عليه وسبحان الله ثمة تطابق عجيب لما اقبلت نفسه في هذه الحياة على حياض السنة واخذ يرد من هذا المورد ينهل من هذا المورد العذب

40
00:15:31.250 --> 00:15:56.400
والمعين الصافي يحب السنة سنة النبي عليه الصلاة والسلام ومنها ينهل وعنها يأخذ وبها يقتدي ويتأسى ويحافظ ويتمسك لما كان بهذه الصفة وعلى هذه الحال فاز بتلك الكرامة وهي النهل والورود للحوظ

41
00:15:56.500 --> 00:16:22.350
المورود يوم القيامة قال رحمه الله وكم ينحى وينفى كل مبتدع وكم ينحى وينفى كل مبتدع اينا الحدث في الدين بعدا عن السنة واعراظا عنها واقبالا على الاهواء عقوبة عقوبة ذلك

42
00:16:23.150 --> 00:16:51.600
انه يذاد ويمنع من ان يشرب من حوض النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه وكم للتكفير اي كم هو عدد اولئك الاشخاص والافراد الذين يذادون ويمنعون من الشرب من حوض النبي الكريم عليه الصلاة والسلام بسبب البدع

43
00:16:51.650 --> 00:17:09.800
المحدثات التي ما انزل الله بها من سلطان. كل مبتدع وقد جاء في الصحيحين عن نبينا عليه الصلاة والسلام قال فاقول اي رب اصحابي فيقول لا تدري ما احدثوا بعدك

44
00:17:10.050 --> 00:17:34.300
لا تدري ما احدثوا بعدك فافاد ذلك ان الحدث في الدين الحدث في الدين والابتداع ابتداع امور ما انزل الله تبارك وتعالى بها من سلطان موجب للذود والمنع والحرمان من الشرب

45
00:17:34.700 --> 00:17:54.750
من حوض نبينا الكريم عليه الصلاة والسلام اما من يكرمه الله بالاتباع لنبينا عليه الصلاة والسلام ولصحابته الكرام كما قال الله تعالى والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان

46
00:17:55.500 --> 00:18:16.050
الاية فيها ندب وحث على الاتباع للسابقين الاولين من المهاجرين والانصار وجاء فئة اخرى ان الله سبحانه وتعالى قال ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم

47
00:18:17.300 --> 00:18:37.950
فاذا مقام الاتباع معالمه واضحة وظاهرة وبينة ان نتبع النبي الكريم عليه الصلاة والسلام ونسير على منهاجه القويم وان نقتفي اثار الصحابة الكرام اثار الصحابة الكرام رظي الله عنهم وارضاهم

48
00:18:39.100 --> 00:19:03.600
السابقين الاولين من المهاجرين والانصار ومن احدثوا في الدين هم من فارقوا هدي الصحابة او اولئك هم الذين يذادون عن الحوض من فارقوا هدي الصحابة وجانبوا طريقة الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم

49
00:19:04.250 --> 00:19:30.700
فهؤلاء الذين فارقوا هدي الصحابة وجانبوا طريقتهم فهؤلاء يذادون قطعا ويقينا عن حوظ النبي الكريم عليه الصلاة والسلام فكيف الحال اذا بمن يسب الصحابة والعياذ بالله ويلعن الصحابة او يكفر الصحابة ويقول انهم كفروا ولم يبقى منهم على الاسلام الا اشخاص يعدون على اليد

50
00:19:30.850 --> 00:19:57.100
الواحدة واصحاب مثل هذه المقالات قطعا يذادون عن الحوض وليسوا من اهله وليسوا من وراده  العجب انهم مع هذا العطب العظيم الذي هم فيه والحرمان الكبير يزعمون ان الصحابة يذادون عن الحوض

51
00:19:57.750 --> 00:20:19.650
يزعمون ان الصحابة يذادون عن الحوض وينصون على خيار الصحابة ابا بكر وعمر يا سبحان الله اذا كان هؤلاء الخيار هم اللي هم الذين يذادون عن الحوض ايرد عليه هؤلاء الهمل

52
00:20:20.950 --> 00:20:56.100
اهل الضياع والانحراف  ركوب انواع البدع والضلالات والشركيات يا عجبا كيف بلغت العقول هذا المبلغ ووصلت الافكار الى هذه المرحلة ولكن ايضا ليست ليس ثمة عجب في هذا الامر اذا كان عرف عن حال من كان كذلك ان عقولهم كما قال اهل العلم منكوسة

53
00:20:58.000 --> 00:21:24.850
وقلوبهم منكوسة ومن كانت هذه صفته قلب الحقائق ورمى غيره بدائه وانسل من دائه قال وكم ينحى وينفى كل مبتدع عن ورده ورجال احدثوا الغيرة ورجال احدثوا الغيرة اي احدثوا التغيير

54
00:21:26.300 --> 00:21:46.650
في في دين الله تبارك وتعالى احدثوا التغيير في دين الله. اما الصحابة الكرام فهم الذين حمى الله بهم هذا الدين وصانا بهم جنابة واكرمهم بنصرته وحفظه والمحافظة عليه وهم حملة دينه

55
00:21:47.750 --> 00:22:07.000
ونقلته الى الامة ومن طعن فيهم فهو طاعن في الدين نفسه لان الطعن في الناقل طعن في المنقول لان الطعن في الناقل طعن في المنقول فمن طعن في الصحابة فطعنه فيهم طعن في دين الله. لانهم هم نقلته

56
00:22:07.150 --> 00:22:26.300
ومن اين وصل الدين للناس الا من طريق الصحابة الكرام رضي الله عنهم وارضاهم وقد جاء في الصحيحين ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لم يزالوا مرتدين على اعقابهم منذ

57
00:22:26.750 --> 00:22:51.250
مذ فارقتهم مذ فارقتهم وهذا كما بين اهل العلم محمول على من ارتدوا بعد موت النبي عليه الصلاة والسلام. وقام الصحابة الخيار رضي الله عنهم وارضاهم وفي مقدمهم خيرهم وافضلهم صديق الامة قاموا بمحاربتهم

58
00:22:51.950 --> 00:23:20.400
ومن جلائل اعمال ابي بكر رضي الله عنه واعظمها حرب المرتدين والمرتدون هم الذين اه يعنون بقوله عليه الصلاة والسلام لم يزالوا مرتدين على اعقابهم مذ فارقتهم وهم اناس فحصل منهم اسلام في عهد النبي عليه الصلاة والسلام

59
00:23:20.600 --> 00:23:43.650
لكنهم لم يتمكن في قلوبهم وكانوا حدثاء عهد به ولم يتمكن من قلوبهم فما ان مات عليه الصلاة والسلام الا وقد انقلبوا على اعقابهم ورجعوا القهقرة وارتدوا عن دين الله تبارك وتعالى فكان اول عمل قام به صديق الامة

60
00:23:44.450 --> 00:24:01.750
او من اوائل الاعمال التي قام بها صديق الامة حرب هؤلاء المرتدين نعم. قال رحمه الله تعالى وان جسرا على النيران يعبره بسرعة مل منهاج الهدى عبرا. هذا البيت يذكر فيه

61
00:24:01.750 --> 00:24:25.250
ناظم الصراط الذي ينصب يوم القيامة على متن جهنم واليه الاشارة في قول الله سبحانه وتعالى وان منكم الا واردها كان على ربك حتما مقظيا ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا

62
00:24:26.050 --> 00:24:46.350
فالمراد بالورود اي العبور على الصراط الذي ينصب يوم القيامة على متن جهنم. وقد جاء في صحيح مسلم عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال بالغني ان الجسر ادق

63
00:24:46.550 --> 00:25:04.200
من الشعر واحد من السيف ابو سعيد الخضري رضي الله عنه قال بلغني ان الجسر ادق من الشعر واحد من السيف فجسر هذه صفته ادق من الشعر واحد من السيف

64
00:25:04.950 --> 00:25:29.300
ومن تحت الانسان نار جهنم ومن تحته نار جهنم وهذا الورود والمرور من فوق هذا الصراط لابد منه وان منكم الا واردها هذا امر متيقن ومحقق ان الانسان يمر من فوق ذلك الصراط

65
00:25:29.750 --> 00:25:53.000
هذا امر يقين اما الامر المشكوك فيه فهو العبور والنجاة اما الورود والعبور هذا امر يقين لا ريب فيه واما المشكوك فيه فهو النجاة والسلامة قد قال الله تعالى فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز

66
00:25:54.250 --> 00:26:16.800
اي بالعبور والمرور من فوق هذا الصراط الذي ينصب على متن جهنم والناظم يقول وان جسرا على النيران ان ينصب على النيران على نار جهنم يوم القيامة ويؤمر الناس بالعبور

67
00:26:17.700 --> 00:26:44.200
ولا طريق الى الجنة الا من فوقه من فوق هذا الجسر يؤمر الناس بالعبور كيف يكون عبورهم ومرورهم على هذا الصراط قال يعبره بسرعة من لمنهاج الهدى عبرا من كان لمنهاج الهدى اي هدي النبي الكريم

68
00:26:44.400 --> 00:27:15.550
عليه الصلاة والسلام عبر اي كان سائرا مكتفيا لهدي نبينا الكريم عليه الصلاة والسلام فانه يعبر الصراط الذي ينصب على متن جهنم ولما كان الناس فالاتباع والعمل بهدي النبي عليه الصلاة والسلام متفاوتين ليسوا على درجة واحدة كانوا كذلك في العبور

69
00:27:16.700 --> 00:27:32.950
فسرعتهم في العبور بحسب سرعتهم في الاعمال والاتباع لهدي النبي صلى الله عليه وسلم وقد جاء في صحيح مسلم من حديث حذيفة ابن اليمان وحديث ابي هريرة رضي الله عنهما

70
00:27:33.000 --> 00:27:58.300
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فيمر اولكم كالبرق ثم كمر الطير وشد الرحال تجري بهم اعمالهم تجري بهم اعمالهم اي ان هذا التفاوت في السرعة منهم كالبرق ومنهم كالطير ومنهم شد الرحال

71
00:27:59.300 --> 00:28:19.400
ومنهم من يجري جريا ومنهم من يمشي مشيا ومنهم من يزحف زحفا هذا كله بحسب الاعمال ومنهم من يكردس في نار جهنم اجارنا الله واياكم ووقانا ووقاكم فهذا التفاوت بالعبور بحسب الاعمال

72
00:28:19.700 --> 00:28:45.050
لاحظ ايضا التقابل في الدنيا صراط مستقيم ومن دعاء المؤمنين المتكرر في كل ركعة من كل صلاة اهدنا الصراط المستقيم والصراط المستقيم هو دين الله واتباع هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم اخلاص للمعبود ومتابعة للرسول

73
00:28:46.100 --> 00:29:17.000
صلوات الله وسلامه عليه فمن كان سائرا على هذا الصراط في هذه الحياة الدنيا لا يحيد ولا ينحرف ويحافظ على اعمال هذا الصراط والامور المطلوبة منه فيه يكون يوم القيامة من العابرين على على الصراط الذي ينصب على متن جهنم

74
00:29:17.350 --> 00:29:40.100
وحسب جريه في الاعمال وعنايته بالاعمال بهذه الحياة الدنيا يكون حاله في المرور يوم القيامة فالذي يمر كالبرق ليس كالذي يمر كالطير والذي يمر مشيا ليس كالذي يمر جريا وهذا التفاوت كله عائد الى

75
00:29:40.400 --> 00:30:01.450
اه التفاوت في الاعمال وهذه الحقيقة اذا تبينها المسلم اعانته باذن الله تبارك وتعالى على مجاهدة نفسه والله تعالى يقول والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وان الله لمع المحسنين. نعم

76
00:30:02.000 --> 00:30:23.350
قال رحمه الله تعالى وان ايماننا شرعا حقيقته قصد وقول وفعل للذي امر وان معصية الرحمن تنقصه كما يزيد بطاعات الذي شكر. في هذين البيتين يذكر رحمه الله تعالى حقيقة الايمان

77
00:30:24.100 --> 00:30:57.250
وان الايمان شرعا قول واعتقاد وعمل يزيد بطاعة الله وينقص بمعصيته هذه الحقيقة الشرعية للايمان فالايمان فالقلب واللسان والجوارح نية وقول وعمل نية ومكانها القلب وقول باللسان وعمل بالجوارح وعمل

78
00:30:57.550 --> 00:31:29.400
بالجوارح فالايمان حقيقته الشرعية قول واعتقاد وعمل قول واعتقاد وعمل قال وان ايماننا شرعا وان ايماننا شرعا حقيقته اي الحقيقة الشرعية للايمان انه قول واعتقاد عمل وثمة تنبيه جميل يلمح اليه الناظم رحمه الله

79
00:31:29.700 --> 00:31:52.650
بقوله ان ايماننا شرعا حقيقته الا وهو ان الايمان حقيقة لا يمكن ان تعلم الا بالشرع حقيقة لا يمكن ان تعلم وتعرف الا بالشرع اي اللغة وحدها لا تكفي ان تعرف حقيقة الايمان

80
00:31:53.450 --> 00:32:10.300
او غير ذلك من الامور لا يمكن ان تعرف الايمان الا من خلال الشرع كلام الله وكلام رسوله عليه الصلاة والسلام وتأمل في هذا قول الله سبحانه وتعالى في اخر اية من سورة الشورى

81
00:32:10.850 --> 00:32:32.200
وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان؟ ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا فالايمان حقيقة لا يمكن ان يصل اليها العبد الا من خلال الشرع

82
00:32:32.600 --> 00:32:54.250
وتأمل ايضا هذا في قصة وفد عبد القيس وهي في الصحيحين لما قال لهم النبي عليه الصلاة والسلام امركم بالايمان بالله اتدرون ما الايمان بالله؟ قالوا الله ورسوله اعلم قالوا الله ورسوله اعلم مع انهم اهل لسان عربي

83
00:32:55.800 --> 00:33:17.600
ويعرفون مدلول الايمان لغة لكنهم قالوا الله ورسوله اعلم لان القوم يدركون ان الايمان حقيقة شرعية لا تدرك الا بالشرع اوضح لكم ذلك بمزيد من البيان الصلاة هل يكفي في معرفة حقيقتها الشرعية

84
00:33:18.500 --> 00:33:44.300
الرجوع الى المعاني اللغوية فقط المعاني اللغوية والمدلول اللغوي للصلاة هل يفي بمعرفة الحقيقة الشرعية للصلاة قل مثل ذلك في الحج فالصيام في جميع الطاعات فهذه حقائق لا تعرف ولا يمكن ان يهتدى الى حقيقتها الا بالشرع

85
00:33:44.600 --> 00:34:07.850
كلام الله وكلام رسوله عليه الصلاة والسلام هذا قوله رحمه الله وان ايماننا شرعا حقيقته قصد وقول وفعل للذي امر اي ان يكون قصده وهو نيته قصدا صحيحا ونية صالحة

86
00:34:08.050 --> 00:34:38.350
مخلصا لله محققا وصول الايمان وقواعد الدين التي عليها قيامه وقول اي باللسان وفعل اي الجوارح وايضا افعال القلوب وهي داخلة في مسمى الايمان وقد قال الله تعالى انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم

87
00:34:38.950 --> 00:35:06.800
واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا وعلى ربهم يتوكلون الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون اولئك اي اهل هذه من الصفات هم المؤمنون حقا فالايمان كما انه يتناول عمل القلب فهو كذلك يتناول عمل الجوارح وكلها داخلة في مسمى الايمان التوكل عمل قلبي

88
00:35:06.900 --> 00:35:27.000
والصلاة من اعمال الجوارح وكلها صفات للمؤمنين حقا وقد قال عليه الصلاة والسلام في حديث شعب الايمان وفي الصحيحين وغيرهما الايمان بضع وسبعون شعبة اعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق

89
00:35:27.200 --> 00:35:48.500
والحياء شعبة من شعب الايمان وقول الناظم وفعل للذي امر قيد لا بد منه وهو ان الافعال والاعمال والاقوال التي يقوم بها المؤمن تكون مبنية على الاتباع اي ما امر به

90
00:35:48.850 --> 00:36:09.250
ما امر به اما ان يحدث الغير ويأتي بالاعمال المبتدعات فهذه ليست من اعمال الايمان البدع اه المحدثات والاهواء هذه ليست من اعمال الايمان ولا تدخل في حقيقة الايمان فحقيقة الايمان ان يفعل

91
00:36:09.500 --> 00:36:30.800
الذي امر به وهو ما جاء في كتاب الله وسنة نبيه صلوات الله وسلامه عليه قال وان معصية الرحمن تنقصه وان معصية الرحمن تنقصه اي تنقص الايمان وتضعفه لان الايمان ينقص بالمعاصي

92
00:36:31.750 --> 00:37:00.100
كما يزيد بطاعات الذي شكر المؤمن الشاكر الذي يعمل بالطاعات شكرا لله اعملوا ال داوود شكرا تزيد يزيد ايمانه بالطاعات فالايمان يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية قال عمير ابن حبيب الخطم رضي الله عنه الايمان يزيد وينقص. قيل وما زيادته ونقصانه

93
00:37:00.300 --> 00:37:29.750
قال اذا ذكرنا الله وحمدناه وسبحناه زاد واذا غفلنا ونسينا نقص فالايمان يزيد ولزيادته اسباب وينقص ولنقصانه اسباب والمسلم مأمور بمعرفة اسباب زيادة الايمان ليفعلها وبمعرفة اسباب نقص الايمان ليجتنبها

94
00:37:30.500 --> 00:37:58.950
مطلوب منه معرفة اسباب زيادة الايمان ليفعلها واسباب نقص الايمان ليجتنبها والايمان يزيد بطاعة الله وينقص بالمعصية وقد جاءت الدلائل الكثيرة في كتاب الله وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام صريحة في ان الايمان يزيد وينقص ويقوى ويضعف وان اهله ليسوا فيه سواء

95
00:37:59.200 --> 00:38:19.350
نعم قال رحمه الله تعالى وان طاعة اولي الامر واجبة من الهداة نجوم العلم والامراء الا اذا امروا يوما بمعصية من المعاصي فيلغى امرهم وهم هدرا في هذين البيتين يبين اه رحمه الله تعالى

96
00:38:19.850 --> 00:38:49.200
ما ينبغي ان يكون عليه المؤمن من طاعة لولاة الامر من طاعة لولاة الامر ومتون العقيدة لائمة السلف المطولة والمختصرة يضمنونها ما يتعلق بالطاعة لولاة الامر واصبح هذا اصل من الاصول التي تظمن

97
00:38:49.950 --> 00:39:21.200
آآ كتب الاعتقاد لذكره وبيانه وتقريره وذلك لكبر الخطر وعظم الظرر المترتب على الاخلال بهذا الاصل والنزعات الباطلة المجانبة للهدي القويم التي لا تذعن ولا تؤمن بهذا الاصل العظيم ولا تمتثل له

98
00:39:21.400 --> 00:39:48.650
يترتب على اخلالها بها به فساد عريض في الامة واضرار بالغة اراقة للدماء  حصولا للفرقة والعداوات ونسوبا للقتال وتعديا على الاعراض والحقوق وانتهاكا للاعراظ امور كثيرة جدا تترتب على الاخلال بهذا الاصل

99
00:39:49.050 --> 00:40:13.600
وفي الوقت نفسه تطبيقه والعناية به والمحافظة عليه يترتب عليه من المصالح العظيمة والمنافع الجليلة والخيرات الكثيرة ما لا حد له ولا حد ولهذا تكاثرت الاحاديث عن رسولنا صلوات الله وسلامه عليه في الحث على السمع والطاعة لولاة الامر

100
00:40:13.750 --> 00:40:38.350
والتأكيد على هذا في مقامات كثيرة وبصيغ عديدة واساليب متنوعة جاءت عن عليه الصلاة والسلام احاديث كثيرة في هذا الباب والامام مسلم رحمه الله في كتاب الامارة من صحيحه اورد عددا كبيرا من الاحاديث الصحاح الثابتة عن رسول الله صلوات الله وسلامه عليه

101
00:40:39.900 --> 00:41:03.700
ومن خالطته البدعة ودخل في نفسه الهوى يستوحش من هذه الاحاديث اذا قرأت عليه الاحاديث التي في الصلاة او في الصيام او في الزكاة او بر الوالدين نفسها نفسه تقبل عليها ولا تستوحش منها

102
00:41:04.500 --> 00:41:26.450
واذا قرأت عليه الاحاديث التي صحت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بالسمع والطاعة لولاة الامر يجد وحشة هذه الوحشة التي يجدها في صدره من احاديث الرسول عليه الصلاة والسلام التي في السمع والطاعة لولي الامر

103
00:41:27.450 --> 00:41:44.500
سببها وجود شيء من الهوى في نفسه قل او كثر لا يمكن ان يستوحش عبد من سنة النبي عليه الصلاة والسلام الصحيحة الثابتة الا لوجود شيء من الهوى في نفسه

104
00:41:45.600 --> 00:42:09.950
نعوذ بالله من الاهواء نعوذ بالله من الاهواء ونعوذ بالله من الفتن ما ظهر منها وما بطن وجاءت بعض الاحاديث تجمع الصلاة والصيام وغير ذلك من الطاعات وتضم الى ذلك طاعة ولي الامر مثل قوله عليه الصلاة والسلام في حجة الوداع

105
00:42:10.950 --> 00:42:41.000
واعبدوا ربكم وصلوا خمسكم وصوموا شهركم واطيعوا ذا امركم تدخل جنة ربكم وماذا يصنع ذاك الذي يستوحش من الاحاديث التي جاءت بالحث على السمع والطاعة لولي الامر ماذا يصنع في هذا الحديث الواحد

106
00:42:42.350 --> 00:43:03.850
هذا حديث واحد جاءت فيه الصلاة وجاء فيها الصيام وجاء فيه الزكاة وجاء فيه السمع والطاعة لولي الامر هل تنقسم نفسه فيما يتعلق بمظمون هذا الحديث فتقبل على اجزاء منه

107
00:43:03.950 --> 00:43:26.450
تستوحش من اه جزء من اجزائه اعبدوا ربكم صلوا خمسكم صوموا شهركم ادوا زكاة مالكم اطيعوا ذا امركم تدخل جنة ربكم يعني قرن عليه الصلاة والسلام طاعة ولي الامر مع

108
00:43:28.100 --> 00:43:48.500
اه الصلاة والزكاة والصيام مع فرائض الاسلام العظام هذا من الدلائل الواضحة على عظم شأن هذا الامر وفي القرآن قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم

109
00:43:50.150 --> 00:44:22.750
واولي الامر منكم فالنصوص في القرآن وفي احاديث الرسول عليه الصلاة والسلام واضحة جدا في هذا الباب ولهذا يقول الناظم وان طاعة اولي الامر واجبة والواجب يأثم تاركه والاثم الذي يترتب على الترك ايضا يكبر بحسب الاضرار التي تترتب على هذا الترك والتخلي

110
00:44:23.500 --> 00:44:49.850
عن الطاعة ولي الامر ثم بين من المراد ولي الامر في قوله من الهداة نجوم العلم والامرا الاية الكريمة وهي قول واولي الامر منكم اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم جمهور اهل العلم

111
00:44:49.950 --> 00:45:16.550
ان المراد باولي الامر العلماء والامراء العلماء والامراء العلماء ابان الشرع وايضاح الاحكام ومعرفة الحلال من آآ الحرام وسؤالهم فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون والاخذ عنهم والتلقي منهم والافادة من

112
00:45:17.200 --> 00:45:37.450
علومهم والرجوع اليهم واذا جاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوا به ولو ردوه الى الرسول والى اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم ولولا فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان الا قليلا

113
00:45:38.750 --> 00:46:02.800
والولاة الامراء ايضا آآ يتناوله يتناولهم قوله واولي الامر منكم واولي الامر منكم ثم بين رحمه الله تعالى ان هذه الطاعة في المعروف اما اذا امر اه الحاكم او ولي الامر بمعصية

114
00:46:03.300 --> 00:46:22.850
لله تبارك وتعالى فلا طاعة لمخلوق في معصية الخالق ولهذا قال الناظم الا اذا امروا يوما بمعصية من المعاصي فيلغى امرهم هدرا يعني هذا الشيء الذي امروا به من معصية الله لا يطاعون فيه

115
00:46:24.000 --> 00:46:43.100
لا يطاعون فيه اي في هذا الامر المعين الذي دعوا اليه من معصية الله تبارك وتعالى لا يطاعون في ذلك والاحاديث في ذلك كثيرة منها ما جاء في الصحيحين عن نبينا عليه الصلاة والسلام انه قال لا طاعة في معصية الله انما الطاعة

116
00:46:43.500 --> 00:47:02.100
في المعروف انما الطاعة في المعروف. نعم قال رحمه الله تعالى وان افضل قرن للذين رأوا نبينا وبهم دين الهدى نصرا. اعني الصحابة رهبان بليلهم. وفي النهار لدى هيجال يوثشر

117
00:47:02.400 --> 00:47:21.100
وخيرهم من ولي منهم خلافته والسبق في الفضل للصديق مع عمر والتابعون باحسان لهم وكذا اتباع اتباعهم ممن قفى الاثر وواجب ذكر كل من صحابته بالخير والكف عما بينهم شجرا

118
00:47:21.200 --> 00:47:40.900
فلا تخض في حروب بينهم وقعت عن اجتهاد وكن ان خضت معتذرا والاقتداء بهم في الدين مفترض فاقتد بهم واتبع الاثار والسور واترك ما وترك وترك ما احدثه المحدثون فكم ضلالة تبعت والدين قد هجر

119
00:47:40.950 --> 00:47:58.950
ان الهدى ما هدى الهادي اليه وما به الكتاب كتاب الله قد امر فلا مراء وما في الدين من جدل وهل يجادل الا كل من كفر؟ نعم ثم ذكر رحمه الله تعالى

120
00:47:59.350 --> 00:48:24.200
العقيدة في الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم والعقيدة فالصحابة هي جزء من العقيدة في الدين بدين الله لان الصحابة الكرام هم نقلة دين الله وحملته للامة والدين انما عرف من طريق الصحابة

121
00:48:24.250 --> 00:48:42.200
فالعقيدة في الصحابة هي جزء من العقيدة في الدين نفسه ولهذا ينبغي ان يعلم ان الوقيعة فيهم والطعن فيهم طعن في الدين نفسه لانهم هم نقلتهم والطعن في الناقل طعن

122
00:48:42.250 --> 00:49:12.850
في المنقول قال رحمه الله في بيان هذه العقيدة وان افضل قرن للذين رأوا نبينا وبهم دين الهدى نصرا اي افضل امة محمد عليه الصلاة والسلام وخيرها هم الذين رأوا النبي

123
00:49:13.550 --> 00:49:32.950
اي الصحابة الكرام الذين اكرمهم الله سبحانه وتعالى برؤية النبي عليه الصلاة والسلام. والصحابي هو من لقي النبي عليه الصلاة والسلام مؤمنا به ومات على الايمان ومات على الايمان. فهؤلاء الصحب الكرام

124
00:49:33.000 --> 00:49:55.300
الذين اكرمهم الله سبحانه وتعالى برؤية النبي صلى الله عليه وسلم هم خير امته وقد قال الله في القرآن كنتم خير امة اخرجت للناس وهذه الخيرية التي ذكرت الاية يدخل فيها الصحابة رضي الله عنهم دخولا اوليا

125
00:49:56.300 --> 00:50:17.450
وثبت في الصحيحين وغيرهما عن نبينا عليه الصلاة والسلام انه قال خير الناس قرني ثم الذين يلونهم هذا معنى قوله وان افضل قرن للذين رأوا نبينا وبهم دين الهدى نصرا

126
00:50:18.250 --> 00:50:50.200
اي ان الله سبحانه وتعالى نصر بهم دينه واكرمهم الله تعالى بنصرة هذا الدين وقاموا قياما عظيما بالذب عنه  لحماية حماه والانتصار لهذا الدين وسيأتي وصفوا الناظم لهم بانهم ليوثوا سرى

127
00:50:50.750 --> 00:51:28.650
بقوتهم آآ قوة نصرتهم لدين الله تبارك وتعالى وبلائهم العظيم بنصرة هذا الدين دين الله تبارك وتعالى قال اعني الصحابة اعني اي بقول افضل اه قرن للذين رأوا نبينا قال اعني بذلك الصحابة. الصحابة الذين اكرمهم الله جل وعلا بصحبة النبي

128
00:51:28.800 --> 00:51:56.700
الكريم صلوات الله وسلامه عليه ثم وصفهم بقوله رهبان بليلهم وفي النهار لدى الهيجا ليوسرا رهبان بالليل اي بالليل اهل عبادة وقيام ليل وذكر لله وتلاوة للقرآن وفي النهار لدى الهيجا اي عندما تقوم الحرب

129
00:51:57.400 --> 00:52:21.850
ليوثوا شرى اي اسود واهل قوة وعزيمة وصبر وبلاء عظيم جدا بالنصرة لدين الله تبارك وتعالى. وقد جاء في حديث رواه الطبراني في المعجم الكبير وفي سنده مقال وصفهم بذلك قال رهبان بالليل ليوثم في النهار

130
00:52:22.000 --> 00:52:42.500
رهبان في الليل ليوثم في النهار ولا شك ان هذا وصف مطابق لحال الصحابة ففي الليل اهل قيام وتعبد وتهجد وذكر لله وتلاوة قرآن وفي النهار ليوث عندما تهيج الهيجاء وتقوم

131
00:52:42.550 --> 00:53:08.150
الحرب والقتال يتسابقون رضي الله عنهم وارضاهم نصرة لدين الله تبارك وتعالى ثم بين الناظم رحمه الله ان الصحابة ليسوا في الفضل على درجة واحدة بل هم متفاضلون قال وخيرهم اي افضلهم

132
00:53:09.150 --> 00:53:35.550
من ولي منهم خلافته من ولي منهم خلافته اي افظل الصحابة على الاطلاق الذين ولوا الخلافة بعد النبي عليه الصلاة والسلام يشير بهذا الى الاربعة الخلفاء اه الراشدين فهؤلاء هم افظل الصحابة ابو بكر وعمر وعثمان وعلي

133
00:53:35.900 --> 00:53:55.500
هم الذين ولوا من الصحابة خلافة النبي عليه الصلاة والسلام ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي. وترتيبهم في الفضل كترتيبهم في الخلافة افظلهم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي

134
00:53:56.950 --> 00:54:14.200
وقد سئل علي بن ابي طالب رضي الله عنه سأله محمد ابن علي ابن ابي طالب عن من خير امة محمد عليه الصلاة والسلام قال ابو بكر قال ثم من

135
00:54:15.150 --> 00:54:40.100
قال عمر والحديث في صحيح البخاري قال ثم من؟ قال عمر قال فخشيت ان اقول ثم من؟ فيقول عثمان؟ قلت ثم انت قال ما انا الا رجل من الرجال رضي الله عنه وارضاه وثبت عنه انه قال لا اجد احدا يفضلني على ابي بكر وعمر الا جلدته حد المفتري

136
00:54:40.750 --> 00:54:54.700
الا جلدته حد المفتري لان هذا من الافتراء العظيم كما يبين ذلك عين نفسه رظي الله عنه وارظاه قال الا جلدته حد المفتري وجاء في صحيح البخاري عن ابن عمر قال كنا نخير

137
00:54:54.750 --> 00:55:08.600
اي بين الصحابة في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فنقول خيرهم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان كانوا يخيرون اي يفاضلون بين الصحابة اي ان هذا امر متقرر

138
00:55:09.450 --> 00:55:34.900
وابو بكر وعمر هم خير الصحابة على الاطلاق بل هما رضي الله عنهما خير الناس بعد الانبياء في جميع الامم خير الناس بعد الانبياء في جميع الامم وثبت في الحديث عن نبينا عليه الصلاة والسلام

139
00:55:35.250 --> 00:55:52.500
انه قال ابو بكر وعمر سيدا كهول اهل الجنة من الاولين والاخرين عدا النبيين من الاولين والاخرين عدا النبيين وهذا المعنى المتقرر في الحديث يدل عليه القرآن قال كنتم خير امة

140
00:55:53.000 --> 00:56:15.100
اخرجت للناس وابو بكر وعمر هم خير امة محمد عليه الصلاة والسلام فهما خير الناس بعد الانبياء رضي الله عنهما وارضاهما وعن الصحابة اجمعين قال والسبق في الفضل للصديق مع عمر

141
00:56:15.750 --> 00:56:34.100
والسبق في الفضل يعني لما ذكر فضل الخلفاء الاربعة وفيهم جاء الحديث عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ وايظا حديث آآ مولاه عليه الصلاة والسلام سفينة

142
00:56:34.300 --> 00:56:50.400
رضي الله عنه قال الخلافة في امتي ثلاثون سنة اي خلافة بكر وعمر وعثمان علي وعلي مات على رأس الاربعين فهذه ثلاثون سنة تنتهي بخلافة علي رضي الله عنه وارضاه

143
00:56:50.750 --> 00:57:10.200
هؤلاء الاربعة هم خير اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام لكن يقول الناظم والسبق في الفضل للصديق مع عمران اي افضل هؤلاء ابو بكر وعمر رضي الله عنهما وارضاهما وعن الصحابة اجمعين

144
00:57:10.700 --> 00:57:38.250
قال والتابعون باحسان لهم وكذا اتباع اتباعهم ممن قفى الاثر اي ان الفضل بعد ذلك يكون بحسب الاتباع والاهتداء والاقتداء بهدي الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم والتابعون باحسان لهم وكذا اتباع اتباعهم ممن قفى الاثر

145
00:57:38.500 --> 00:57:57.650
وقد قال الله تعالى والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان ومن كان على هدي الصحابة رضي الله عنهم وعلى طريقة الصحابة رضي الله عنهم فهو على الاثر وهو على

146
00:57:57.850 --> 00:58:27.000
اه الجادة وواجب ذكر كل من صحابته بالخير واجب واجب ذكر كل من صحابته بالخير يجب على كل مسلم ان لا يذكر الصحابة الا بالخير اذا اراد متحدث ان يتحدث عن الصحابة لا يتحدث عنهم الا بالخير يذكر فظائلهم مناقبهم مآثرهم

147
00:58:27.050 --> 00:58:49.350
اخلاقهم ادابهم مروياتهم الى غير ذلك الذكر لهم لا يكون الا ذكرا بالخير وهذا تنبيه من الناظم على وجوب سلامة اللسان تجاه الصحب الكرام رظي الله عنهم وارضاه لا يذكرهم الا بالخير

148
00:58:50.000 --> 00:59:16.750
ثناء عليهم وذكرا لمناقبهم وفضائلهم وشمائلهم وخصالهم ودعاء لهم كما قال الله تعالى والسابقو كما قال الله تعالى والذين جاءوا من بعدهم اي من بعد الصحابة المهاجرين منهم والانصار والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا

149
00:59:16.750 --> 00:59:41.050
ربنا انك رؤوف رحيم فلا يذكرون الا بالخير والكف عما بينهم شجرة اي الامور التي شجرت بين الصحابة يجب على المسلم ان يكف عن الخوض فيها فمن عقيدة اهل السنة والجماعة الا نخوض فيما شجر بين الصحابة

150
00:59:41.850 --> 00:59:58.050
وقد قال الله في القرآن تلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم مما كسبتم ولا تسألون عما كانوا يعملون ارأيتم لو ان شخصا من الاشخاص نظر في كتب التاريخ

151
00:59:59.250 --> 01:00:24.050
ووجد خلافا احتدم بين اناس في القرن التاسع مثلا او القرن العاشر او القرن الحادي عشر ثم نصب نفسه حكما بينهم واخذ يخوض في تلك الخصومات التي كانت بينهم ونصب نفسه حكما

152
01:00:25.250 --> 01:00:44.450
الى اي نتيجة سيصل وقد قال الله تلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسألون عما كانوا يعملون فالامر فيما وقع بين الصحابة امر لا شأن للانسان به لا يخوض فيه

153
01:00:45.600 --> 01:01:08.950
ومن كان منهم مصيبا فله اجران ومن كان منهم مخطئا آآ له اجر واحد وذنبه مغفور لانهم كلهم كانوا يتحرون الحق ويتحرون الهدى ويتحرون الصواب وليسوا بالمعصومين فمن عقيدة اهل السنة والجماعة ان لا يخاض فيما

154
01:01:09.000 --> 01:01:25.750
شجرة بين الصحابة ولهذا يؤكد على هذا المعنى في البيت الذي بعده حيث يقول فلا تخض في حروب بينهم وقعت عن اجتهاد لا تخض في حروب بينهم وقعت عن اجتهاد

155
01:01:26.450 --> 01:01:44.650
تنبه لقوله عن اجتهاد وتذكر قول النبي عليه الصلاة والسلام اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران واذا اجتهد فاخطأ فله اجر واحد وذنبه مغفور فالحروب التي كانت بينهم عن الاجتهاد

156
01:01:46.500 --> 01:02:08.150
المصيب له اجران والمخطئ له اجر واحد وذنبه مغفور فلا تخض في حروب بينهم وقعت عن اجتهاد وكن ان خضت معتذرا وهذا كلام والله جميل يعني يقول لا تخرج ابتداء لا تخض بهذا الامر

157
01:02:09.600 --> 01:02:30.250
لكن ان خضت يعني ان لزم الامر ان تخوض فقط تخوض للاعتذار فقط يعني ان لزم الامر ان تخوض في في هذا الباب يكون من باب آآ الاعتذار لهم رضي الله عنهم والبحث عن تلمس المعاذير

158
01:02:31.100 --> 01:02:50.100
فمن هذا الباب تدخل وفي هذا المعنى قال اهل العلم اذا خاض اهل الباطل فيهم بالباطل لزم اهل الحق ان يخوضوا فيهم بالحق يعني متى يكون هذا الخوظ اذا وجد من يثير في وسط الناس شبهات

159
01:02:51.550 --> 01:03:14.400
ويثير شيء من الطعون او الوقيعة في الصحابة لزم اهل الحق والهدى ان يخوضوا في في هذا الباب بالحق دبا عن الصحابة ودفاعا عنهم ومن احسن ما كتب في هذا الباب الذي يقول عنه الناظم هنا ان خضت

160
01:03:14.450 --> 01:03:31.600
اه اه وكن ان خفت معتذرا احسن ما كان يعني في هذا الباب ما كتبه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في كتابه منهاج السنة كتاب من اعظم ما يكون في الذب

161
01:03:31.950 --> 01:03:54.000
عن الصحابة رضي الله عنهم وارظاهم وكل من كتب بعده عيال عليه رحمه الله تعالى قال والاقتداء بهم في الدين مفترض طرب الله سبحانه وتعالى على العباد الاقتداء بهم انظر

162
01:03:54.650 --> 01:04:11.150
تقرير ذلك في قوله والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان وانظر ايضا في في ذلك قول الله تعالى ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع

163
01:04:11.250 --> 01:04:32.400
غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وكذلك قوله تعالى واتبع سبيل من اناب الي وغير ذلكم من الايات فاقتد بهم واتبع الاثار والسور. اقتد بهم اي بصحابة النبي

164
01:04:32.550 --> 01:04:56.550
الكريم عليه الصلاة والسلام واتبع الاثار اي الاحاديث المروية عن النبي الكريم عليه الصلاة والسلام والسور اي اه في كتاب الله تبارك وتعالى وترك معطوف على قوله والاقتداء اي مفترض

165
01:04:56.950 --> 01:05:17.450
والاقتداء بهم في الدين مفترض وترك ما احدث اه ما احدثه المحدثون اي هذا امر افترضه الله عليه علينا كما ان الله افترض علينا الاقتداء بالصحابة رضي الله عنهم ايضا افترظ علينا ان نبتعد عما احدثه المحدثون

166
01:05:18.150 --> 01:05:40.750
وكثيرا ما يجمع النبي عليه الصلاة والسلام بين الذكر لهذين الفرضين كثيرا ما يجمع عليه الصلاة والسلام بين الذكر لهذين الفرضين. وقد مر معنا انفا حديث عنه صلى الله عليه وسلم جمع فيه بين هذين الفرظين

167
01:05:41.600 --> 01:06:02.750
وقوله صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعظوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة فذكر الفرظين

168
01:06:04.100 --> 01:06:22.650
الاول الاقتداء بهم في الدين والفرظ الثاني ترك ما احدثه المحدثون فالله افترض علينا هذين الامرين ان نقتدي في الدين بالصحابة رضي الله عنهم وافترظ علينا ايظا ان نترك ما احدثه

169
01:06:22.900 --> 01:06:46.600
اه اه اه المحدثون وقد قال عليه الصلاة والسلام انه من يعش منكم بعدي فسيرى اختلافا كثيرا وقال في الحديث الاخر ستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة قالوا من هم يا رسول الله؟ قال من كان

170
01:06:46.900 --> 01:07:03.450
على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي من كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي ولاجل هذا قال الامام ما لك بن انس رحمه الله تعالى امام دار الهجرة

171
01:07:05.550 --> 01:07:24.050
من قال في الدين بدعة حسنة فقد زعم ان محمدا صلى الله عليه وسلم خان الرسالة لان الله يقول اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا فما لم يكن دينا

172
01:07:24.050 --> 01:07:37.650
امن محمد صلى الله عليه وسلم واصحابه فلن يكون دينا الى قيام الساعة ما لم يكن دينا زمن محمد صلى الله عليه وسلم واصحابه فلن يكون دينا الى قيام الساعة

173
01:07:38.450 --> 01:08:01.500
اذا الله افترض علينا على اقتداب الصحابة وافترض علينا ان نترك كل ما احدثه المحدثون ثم نبه رحمه الله على كثرة المحدثات وخطورتها بقوله فكم ضلالة تبعت والدين قد هجر

174
01:08:03.500 --> 01:08:29.400
وكم للتكثير؟ يعني ما اكثر الضلالات والبدع والاهواء التي ما انزل الله تبارك وتعالى بها من سلطان كم ضلالة تبعت اي صار لها اتباع وانصار واعوان والدين قد هجر وهذا ايضا فيه تنبيه انه

175
01:08:30.300 --> 01:08:51.350
لا يحدث بدعة الا ويضيع بمقابلها سنة كل ما احدثت بدعة ضيع بمقابلها سنة والدين قد هجر يعني عندما تحدث البدع في الناس يأتي بمقابل ذلك هجر السنن بل بلغ الامر

176
01:08:52.650 --> 01:09:13.600
ان تسببت بعد بعض البدع ليس فقط في هجر السنن تسببت بعض البدع في هجر الفرائض واعتبر اشد اعتبار في هذا الباب من يسهر الليل على احتفال محدث اما بمولد

177
01:09:13.650 --> 01:09:39.250
او مثلا آآ آآ الاسراء والمعراج او غير ذلك وينام عن صلاة الفجر وينام عن صلاة الفجر. الليل يسهره احتفالا ولا يفوت فقرة من فقرات الاحتفال وصلاة الفجر التي هي فرض يضيعها

178
01:09:40.850 --> 01:10:00.150
وصلاة الفجر التي هي فرض من من الفرائض يضيعها وهذه من جنايات البدع على الناس انها يظيع بمقابلها سنن وربما ضاعت فرائض وربما ضاعت فرائض من فرائض دين الله تبارك وتعالى

179
01:10:00.300 --> 01:10:21.950
والدين قد هجر وهذا فيه تنبيه على ان من اخطار البدع واضرارها الفادحة على اهلها انها تجعلهم يهجرون الدين يهجرون الدين دين الله الذي جاء به رسول الله صلوات الله وسلامه عليه

180
01:10:23.800 --> 01:10:42.850
ان الهدى ما هدى الهادي اليه وما به الكتاب كتاب الله قد امرا هذا هو الهدى قد كان نبينا عليه الصلاة والسلام اذا خطب الناس كل جمعة يقول اما بعد

181
01:10:43.450 --> 01:11:08.550
فان اصدق الحديث كلام الله وخير الهدى هدى رسول الله صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة فهذا قول الناظم ان الهدى ما هدى الهادي الي ان الهدى ما هدى الهادي اليه اي ما هدى اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم

182
01:11:09.400 --> 01:11:32.400
قد قال الله تعالى وانك لتهدي الى صراط مستقيم فالهدى هدى رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وما به الكتاب كتاب الله قد امر وقد جاء في الحديث ان نبينا عليه الصلاة والسلام قال تركت فيكم

183
01:11:32.900 --> 01:11:52.000
ما ان تمسكتم به لن تضلوا. كتاب الله وسنتي فمن تمسك بالكتاب والسنة لن يضل فالهدى ما هدى اه اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وما جاء في كتاب الله

184
01:11:52.250 --> 01:12:13.050
تبارك وتعالى ولما نبه على ان هذا هو الهدى حذر من المراء في الدين بقوله فلا مراء وما في الدين من جدل وهل يجادل الا كل من كفر وهل يجادل الا

185
01:12:13.250 --> 01:12:36.850
كل من كفر فهذا فيه تحذير من الناظم رحمه الله تعالى تحذير من المراء في دين الله والمجادلة بالباطل ومن الناس من يجادل ومن الناس من يجادل في الله بغير حق آآ

186
01:12:38.850 --> 01:13:00.800
نعم ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدى ولا كتاب منير المجادلة المجادلة التي جاء ذمها في في النصوص في كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم المجادلة بالباطل. بغير علم وبغير هدى

187
01:13:00.900 --> 01:13:18.350
بغير حجة من كلام الله وكلام اه رسوله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه فلا مراء وما في الدين من جدل وقوله وما في الدين من جدل الدين ليس جدل الدين كتاب وسنة

188
01:13:20.250 --> 01:13:40.100
ومن جعل دينه عرظة للخصومات اكثر التنقل كما قال السلف الدين ليس جدل وليس خصومات الدين قال الله قال رسوله ولهذا من اللطائف الجميلة التي تذكر في هذا المقام ان رجلا

189
01:13:40.200 --> 01:14:02.650
اتى الامام مالك رحمه الله وقال اريد ان اتناظر معك قال فان غلبتك قال اتبعك قال فان غلبتني قال تتبعني قال وان جاء ثالث غلبنا قال نتبعه قال يا هذا ليس الدين لمن غلب

190
01:14:03.450 --> 01:14:19.400
يا هذا ليس الدين لمن غلب ما هي القضية؟ قضية خصومة وجدل. والذي يسكت الاخر هو المحق ليس الدين لمن غلب الدين قال الله قال رسوله الدين قال الله قال رسوله يقف

191
01:14:20.150 --> 01:14:37.150
الجميع عند كلام الله وكلام رسوله صلوات الله وسلامه عليه ليس الدين مراء وجدل ولهذا قال السلف قديما من جعل دينه عرظة للخصومات اكثر التنقل اكثر التنقل يعني يتنقل من دين الى اخر ومن

192
01:14:37.700 --> 01:14:55.200
آآ عقيدة الى عقيدة ومن ظلالة الى ظلالة اما الذي يعتصم بكتاب الله وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام فهو الذي يهدى الى الصراط المستقيم وهل يجادل الا كل من كفر

193
01:14:56.000 --> 01:15:17.000
وهل يجادل الا كل من كفر؟ يعني ها الذي يجادل بايات الله ووحيه بالباطل لا لا يكون الا كذلك وهو يشير الى ما رواه ابو داوود الطيالسي من حديث ابن عمر وهو حديث ثابت ان النبي عليه الصلاة والسلام قالوا لا تجادلوا في القرآن فان جدالا في القرآن

194
01:15:17.000 --> 01:15:34.050
كفر لا تجادلوا في القرآن فان جدالا في القرآن كفر وهذا معنى قول الناظم وهل يجادل الا كل من كفر نعم قال رحمه الله تعالى فهاك في مذهب الاسلاف قافية

195
01:15:34.100 --> 01:16:00.050
نضمن بديعا وجيزا اللفظ مختصرا. يحوي يحوي مهمات باب في العقيدة من رسالة ابن ابي زيد الذي اشتهر والحمد لله مولانا ونسأله غفران ما قل من ذنب وما كثر ثم الصلاة على من عم بعثته فانذر الثقلين الجن والبشر. ودينه نسخ الاديان اجمعها. وليس ينسخ ما دام

196
01:16:00.050 --> 01:16:17.200
وحرا محمد خير كل العالمين به ختم النبيين والرشد الكرام جرى وليس من بعده يوحى الى احد ومن اجاز فحل قتله هدرا. والال والصحب ما ناحت على فننن. وارقى وما غردت

197
01:16:17.200 --> 01:16:45.550
قمرية سحرا ثم ختم رحمه الله هذا النظم الماتع النافع الجامع المفيد بقوله فهاك في مذهب الاسلاك قافية نظمن بديعا وجيزا اللفظ مختصرا اي ان هذه المنظومة جاءت بالفاظ وجيزة وكلمات مختصرة

198
01:16:46.050 --> 01:17:11.550
قافية اه متقنة ونظمن بديع في بيان مذهب الاسلاف ببيان مذهب الاسلاف اي في بيان مذهب وعقيدة السلف الصالح رضي الله عنهم وارضاهم يحوي مهمات باب في العقيدة من رسالة ابن ابي زيد الذي اشتهر

199
01:17:12.850 --> 01:17:34.750
اي اه اي ان هذا النظم يشتمل على مهمات الاعتقاد وبين رحمه الله انه اخذ هذه المهمات في الاعتقاد من باب في العقيدة من رسالة ابن ابي زيد ابن ابي زيد القيرواني ويقال له مالك الصغير له كتاب

200
01:17:35.150 --> 01:18:03.900
اه عنوانه الرسالة فصل فيه الاحكام الصلاة والصيام والاحكام الفقهية ذكرها مفصلة في الكتاب لكنه جعل في مقدمته باب في اه العقيدة باب في العقيدة واصول الديانات ما تنطق الالسن وفي اصول الديانات

201
01:18:04.300 --> 01:18:27.150
وهذا الباب طبع مختصرا وافرد وحده وعظم نفعه وكثرت الاستفادة منه فيقول رحمه الله انه نظم في في في هذه الابيات ذلك الباب الذي هو احد ابواب او اول ابواب كتاب

202
01:18:27.200 --> 01:18:52.900
الرسالة لابن ابي زيد القيرواني ثم ختم بما بدأ به وهو حمد الله قال والحمد لله مولانا ونسأله غفران ما قل من ذنب وما كثر ونسأله غفرانا ما قل من ذنب وما كثر اي نسأله تبارك وتعالى ان يغفر لنا

203
01:18:53.250 --> 01:19:14.250
اه ذنوبنا كلها القليل منها والكثير. وفي الدعاء المأثور اللهم اغفر لي ذنبي كله دقه وجله اوله واخره سره وعلنه وقولهم اه ما قل من ذنب وما كثر يأتي على لسان بعض العوام

204
01:19:15.550 --> 01:19:30.650
استغفار فيه انتقاد وعليه ملحظ يقولون استغفر الله العظيم من كل ذنب عظيم استغفر الله العظيم من كل ذنب عظيم. لماذا هذا التقييد؟ من كل ذنب عظيم قل من ذنبي كله

205
01:19:31.450 --> 01:19:54.850
دقه وجله اوله واخره سره وعلنه ومقام الاستغفار مقام تفصيل لكثرة الذنوب كبارا وصغار متقدما ومتأخرا اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخررت وما اسررت وما اعلنت وما اسرفت وما انت اعلم به مني

206
01:19:55.950 --> 01:20:16.850
لا لا تحصر الاستغفار في الذنب العظيم وانما يستغفر من الذنب كله دقة وجلة اوله واخره سره وعلنه غفران ما قل من ذنب وما كثر ثم الصلاة على من عم

207
01:20:17.300 --> 01:20:50.900
بعثته فانذر الثقلين الجن والبشر الصلاة والسلام على من بعث رحمة للعالمين صلوات الله وسلامه عليه وارسل للثقلين الجن والانس فرسالته عامة ودينه نسخ الاديان اجمعها دينه نسخ الاديان اجمع. جاء هذا الدين دين نبينا عليه الصلاة والسلام ناسخا لكل الاديان بعده

208
01:20:53.950 --> 01:21:13.250
قد قال عليه الصلاة والسلام لو كان موسى حي ما وسعه الا اتباعي ولما ينزل عيسى في اخر الزمان يحكم هدي النبي الكريم وشريعة نبينا محمد عليه الصلاة والسلام ادينوا نسخ الاديان اجمعها

209
01:21:14.200 --> 01:21:34.300
وليس ينسخ وليس ينسخ ليس هذا الدين الذي بعث به نبينا عليه الصلاة والسلام ينسخ لا ينسخه شيء اطلاقا ما دام الصفا وحرا جبلان معروفان في مكة اي لا ينسخه شيء اطلاقا

210
01:21:34.700 --> 01:21:57.000
لان النبي عليه الصلاة والسلام خاتم النبيين ولا نبي بعده صلوات الله وسلامه عليه. ولهذا قال في البيت الذي بعده محمد خير كل العالمين به ختم النبيين والرسل الكرام جرى

211
01:21:58.250 --> 01:22:14.100
ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين. فهو عليه الصلاة والسلام خاتم النبيين ختم ختمت به النبوات والرسالات فلا نبي بعده ولا رسول صلوات الله

212
01:22:14.250 --> 01:22:40.700
وسلامه وبركاته عليه ولا نبي بعده قال الناظم وليس من بعده يوحى الى احد لا نبي بعده صلوات الله وسلامه عليه وجاء في سنن ابي داوود من حديث ثوبان آآ رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال سيكون في امتي كذابون ثلاثون. كلهم يدعي

213
01:22:41.050 --> 01:23:08.400
انه نبي ولا نبي بعدي وانا خاتم النبيين. صلوات الله وسلامه عليه فليس وليس من بعده يوحى الى احد ومن اجاز محل قتله هدر اي منا اجاز ان ان اجاز ان ان يكون بعد النبي عليه الصلاة والسلام احد يوحى اليه

214
01:23:08.800 --> 01:23:29.650
وينبأ ويكون نبيا رسولا من اجاز ذلك فحل قتله هدرا يعني انه بهذا العمل آآ اصبح آآ اه كما وصف رحمه الله حل قتله هدرا. حل قتله هدرا اي دمه يكون هدر

215
01:23:30.300 --> 01:23:56.850
ومما ينبه عليه في في في هذا المقام ان مثل اه هذا التنفيذ للاحكام انما يكون لولاة الامر انما يكون آآ لولاة الامر لا لاحاد الناس وافرادهم والال والصحب اي ثم الصلاة على والسلام على ال

216
01:23:57.200 --> 01:24:23.550
والصحب رظي الله عنهم وارظاهم ما ناحت على فننن وارقى وما غردت قمرية سحرا اي صلاة وسلاما دائمين آآ مستمرين لان آآ هذا الذي ذكره رحمه الله شيء مستمر ما ناحت على فننن وارقى وما غردت

217
01:24:23.650 --> 01:24:45.600
قمرية سحرة هذا مستمر كل يوم فالمراد ان الصلاة الدائمة ومستمرة على النبي الكريم صلوات الله اه وسلامه عليه وبهذا يكون ختم رحمه الله تعالى هذا النظم النافع الماتع المفيد نسأل الله عز وجل

218
01:24:45.850 --> 01:25:04.400
ان يجزي ناظمه خير الجزاء وان ينفعنا جميعا اه بما علمنا وان يزيدنا علما وان يصلح لنا اه شأننا كله والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين انه تبارك وتعالى سميع

219
01:25:04.450 --> 01:25:34.150
قريب اه مجيب وانبه ان الاسبوع القادم آآ ستكون القراءة في منظومة اخرى نافعة جدا ومفيدة لطالب العلم والحاجة الى دراستها وامثالها ماسة ووهي منظومة بعنوان عنوان الحكم منظومة بعنوان عنوان الحكم لابي الفتح البوستي رحمه الله تعالى المتوفى

220
01:25:34.300 --> 01:26:00.900
عام اربع مئة للهجرة وهي آآ اه منظومة مليئة بالحكم والوصايا آآ العظيمة والاداب العالية والاخلاق آآ الرفيعة ونقرأها باذن الله تبارك وتعالى اعتبارا من السبت القادم واطلب من الاخوة

221
01:26:01.800 --> 01:26:25.650
الكرام آآ ان يجعلوا هذه الفترة الى لقائنا يوم السبت آآ مجالا للتعرف على هذا هذا النظم آآ في في مطالعة سيرة الناظم وايضا النظر في آآ المنظومة والبحث في كلام اهل العلم في الثناء

222
01:26:25.800 --> 01:26:45.500
على هذا النظم وايضا هل شرحت وهل لها شروحات قديمة او حديثة؟ يعني تكون هذه اه فرصة للدخول في المكتبات والبحث والتنقيب ومن وجد الفوائد الثمينة التي يحتاج اليها الجميع يتحفنا بها

223
01:26:45.750 --> 01:27:05.250
ونستفيد منها باذن الله جميعا. اسأل الله عز وجل ان ينفعنا اه اجمعين وان يزيدنا علما وهدى وتقى وان يصلح لنا شأننا كله والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد

224
01:27:05.450 --> 01:27:07.900
واله وصحبه اجمعين