1 00:00:00.300 --> 00:00:30.300 بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والعاقبة للمتقين. والصلاة والسلام على امام المرسلين نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد القراءة في كتاب او في القواعد التي ورد العلامة ابن القيم رحمه الله 2 00:00:30.300 --> 00:03:30.300 في كتابه بدائع الفوائد قد وقفنا عند القاعدة الرابعة عشرة. نعم والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. والله تعالى اللهم فمن وهذا طبعا وكونه تبارك وتعالى وقدرته 3 00:03:30.300 --> 00:04:50.300 فان لهذا البيت الموقع الله اكبر هذه القاعدة التي ذكر ابن القيم والله هنا هي من بديع قواعد هذا الكتاب ونفيشها وهي قاعدة غاية في الاهمية سواء في باب تقرير المعتقد الحق 4 00:04:50.300 --> 00:05:20.300 او في باب الرد على المخالفين. وكذلك في معرفة اصل ضلال من ضل وانحرف في هذا الباب. وقد اكد ابن القيم رحمه والله في ختمه لهذه القاعدة على اهميتها وعظيم مكانتها واهمية تدبرها وفهمها 5 00:05:20.300 --> 00:05:50.300 وقال اجعلها اخيتك اخيتك والاخية في الارض عود ينفخ في الارض ويثبت في الارض ويسد به حبل وتربط به الدابة فاذا زالت الدابة وتحركت فان حركة لا تكون بعيدة عن هذا 6 00:05:50.300 --> 00:06:20.300 وانما في محيطه وقول ابن القيم رحمه الله اجعلها اخيتك اي ليكن حديثك في هذا الباب على ضوء هذا الاصل العظيم. اي ليكن حديثك في هذا الباب على ضوء هذا الاصل. بحيث تفهم اعتبارات الصفة الثلاث التي 7 00:06:20.300 --> 00:06:50.300 ذكر ابن القيم اعتبار الصفة من حيث هي مطلقة غير مقيدة بالرب او العدل والامر الثاني باعتبار اضافتها الى الرد والامر الثالث باعتبار الى العبد. وان عليك ان تعلم انها في كل اعتبار 8 00:06:50.300 --> 00:07:20.300 من هذه الاعتبارات لها لوازم. لها لوازم. وان ملاحظة هذه اللوازم وعدم الخلق بينها من اهم ما يكون في تقرير المعتقد الحق والبعد عن ضلال من ظل في هذا الباب والقاعدة هي ان الاسم والصفة له ثلاث اعتبارات 9 00:07:20.300 --> 00:07:50.300 اعتبار من حيث هو. اي بقطع النظر عن اضافته الى الضرب او اضافته الى العبد. مثل ان نقول العلم. او ان نقول السمع او البصر او الارادة. او المشيئة. او نحو ذلك. فهذه 10 00:07:50.300 --> 00:08:10.300 مطلقا ليست مضافة لا الى الرد ولا الى العبد. لم نقل مشيئة الله او سمع الله او بصر الله ولم نقل مشيئة العبد او سمع العبد او بصر العبد وانما اطلقت 11 00:08:10.300 --> 00:08:40.300 الصفة ولم تقيد بالرد او العدل. فهي في هذه الحالة لها لها فهي في هذا الاعتبار لها لوازم. ولازمها اثبات المعنى اه الذي تدل عليه ذات المعنى الذي تدل عليه. نحن الان اذا 12 00:08:40.300 --> 00:09:10.300 خلقنا القول السمع البصر العلم الارادة هل هذه الالفاظ في مدلولنا تدل على معنى واحد او على معان متباينة يدركها الذهن لا شك انها تدل على معاني متباينة. فالشم ادراك المسموعات 13 00:09:10.300 --> 00:09:40.300 والبصر رؤية المبصرات وهكذا. فكل صفة اه اطلقت من لازم الاطلاق اثبات المعنى الذي تدل عليه ثم اذا اضيف اذا اضيفت هذه الصفة لله فلله من هذا المعنى ما يليق 14 00:09:40.300 --> 00:10:10.300 بكماله وجلاله وعظمته واذا اضيفت الى العبد فللعبد من هذا المعنى ما يليق بضعفه ونقصه وكونه مخلوقا. مرة ثانية اذا قلنا الشمل واطلقنا هذه الصفة ولم يقيدها لا بالرب ولا بالعبد السمع 15 00:10:10.300 --> 00:10:50.300 السمع يدرك الدهن حقيقة معناه وحقيقة مدلوله. وانه ادراك المسموعات هذا هو السمع. ويدرك الفرق بين السمع والبصر. والسمع والمشيئة والسمع والمحبة وهكذا. الذهن يدرك الفرق بين هذه الالفاظ فالسمع ادراك المسموعات. ان اضيف السمع الى الله 16 00:10:50.300 --> 00:11:20.300 الى سمع الله ان اضيف السمع الى الله فقيل سمع الله فالله تبارك وتعالى من هذا المعنى ما يليق به. واذا اضيف السمع الى المخلوق فله من هذا المعنى ما يليق به وهو في كل وهو في كل له 17 00:11:20.300 --> 00:11:50.300 المعروف من دلالة اللفظ لغة الا وهو ادراك المسموعات. لكن ما يتعلق بالله تبارك وتعالى من هذا الوقف يليق بجلاله وكماله وعظمته سبحانه وما يضاف الى المخلوق من هذا اختي يليق بضعفه ونقصه. مثال اخر الحياة الحياة ندرك 18 00:11:50.300 --> 00:12:20.300 معناها ونالت الفرق بينها وبين ولا تلتبس لا يلتبس علينا معنى هذه الصفة بمعنى الصفة الاخرى فان اضفنا هذه الصفة الى المخلوق قلنا حياة المخلوق لزم هذه الصفة من النقص ما يلزم حياة 19 00:12:20.300 --> 00:12:50.300 المخلوق لانها اضيفت اليه. فهي حياة مسبوقة بعدم حياة يلحقها موت يعتبرها المرض والضعف والنقص والزنا والنوم الى اخره. هذا هذا شأن الحياة عندما اضيفت الى المخلوق لانها بحسب من اضيفت اليه. فاذا اضفنا الحياة 20 00:12:50.300 --> 00:13:20.300 الى الله تبارك وتعالى فهي حياة كاملة. لم تسبق بعدن. ولا ولا يعتريها نقص فليس لقائل هنا ان يقول يلزم من اثبات لله الحياة حقيقة ان تكون حياته كحياة. المخلوق هذا 21 00:13:20.300 --> 00:13:50.300 اساس ضلال اهل البدع من جهة خلقهم بين اللوازم وعدم اعتبار مفيدة عند اضافتها. وقد مر معنا قاعدة اشارت اليها هي مهمة في هذا الموضع وهي قول اهل العلم الاضافة تقتضي التخفيض. الاضافة تقتضي التقصير 22 00:13:50.300 --> 00:14:20.300 اي ان الصفة اذا اذا اضيفت الى الله فانها تخصه سبحانه وتليق بجلاله. واذا اضيفت الى المخلوق فانها تخصه وتليق بضعفه. ونقصه وكونه مخلوقة. نأتي الان الى الاعتبار الثاني من اعتبارات الشفا. وهو 23 00:14:20.300 --> 00:15:00.300 اعتبار اظافتها الى العبد. الصفة عندما تظاف الى العبد. يقال حياة الانسان علمه سمعه بصره ارادته استواؤه صفة كانت اضيفت اليه. فما يضاف الى الانسان من الصفات نثبت لوازم لوازم هذه الاظافة. واذا 24 00:15:00.300 --> 00:15:30.300 كل ما في هذا الباب ما لازم الصفة عندما تضاف الى المخلوق. ما الجواب ما لازم الصفا عندما تضاف الى المخلوق. الجواب النقش. لان ما يضاف الى الناقص الضعيف يكون بحسبه ضعيفا ناقصا. فهذه الصفات من لوازمها النقش. من لوازم 25 00:15:30.300 --> 00:16:00.300 النقد لانها بحسب من اضيفت اليه. اضيفت الى المخلوق الضعيف ناقص العاجز والفقير بحسب من اضيفت اليه. لننظر على سبيل المثال الاستواء المخلوق يستوي او لا يستوي قال تعالى لتستووا على ظهوره ثم تذكروا نعمة 26 00:16:00.300 --> 00:16:30.300 ربكم اذا استويتم عليه. المخلوق يستوي على الدابة ويستوي على الفلك. يكون منه الاستواء والاشتياقفة تكون من المخلوق. تكون من المخلوق يستوي على دابة ويستوي على الفل كما قال الله لتستووا على ظهوره. لكن استواء المخلوق ما هو 27 00:16:30.300 --> 00:17:00.300 عن فقر وعن حاجة. اذا استوى على الدابة هو محتاج اليها لو سقطت يسقط. واذا استوى على الفلك هو ايضا محتاج اليه لو غرق يغرق فهو استواء عن حاجة اذا اضفنا هذه الصفة الاستواء الى الله قلنا استواء الله 28 00:17:00.300 --> 00:17:20.300 فهل هو استواء عن حاجة او استواء عن غنى؟ هل هو عن حاجة او عن غنى قطعا بلا شك عند كل مؤمن انه استواء عن غنى. اقرأ اذا فهمت هذا في 29 00:17:20.300 --> 00:17:50.300 عامة كتب من يعطلون صفة الاستواء ماذا يقولون؟ اي شيء يقولون؟ يقولون يلزم من اثبات الاستواء لله حقيقة ان يكون الله محتاجا الى العرش. هذا في عامة كتبه يلزم الاستواء الله على العرش حقيقة ان يكون محتاجا الى العرش من اين جاءتهم هذه الكلمة 30 00:17:50.300 --> 00:18:20.300 عجيب من جهة الخلق بين اللوازم جعلوا ما يلزم الصفة باعتبار الى المخلوق لازمة للصفة باعتبار اضافتها الى الخالة وهذا باطل. هذا هو القياس الفاسد قياس الخالق بالمخلوق. والله جل وعلا لا يقاس بخلقه. وبهذا تعلم ان 31 00:18:20.300 --> 00:18:50.300 عامة فساد هؤلاء في باب الصفات من جهة خلقهم بين اللوازل فيجعلون لازم باعتبار اضافته الى المخلوق لازم للصفة باعتبار اضافتها الى الخالق. وهذا قياس بل هو من افسد القياس واقبحه. وهكذا نقول في كل صفة 32 00:18:50.300 --> 00:19:10.300 الى المخلوق الحياة العلم العلم عندما نقول علم الانسان ما هو هو علم الانسان هذا العلم الذي يضاف الى الانسان. اذا اذا كان عند الانسان علم اي ينسب اليه العلم او لا ينسب يقال 33 00:19:10.300 --> 00:19:30.300 هل عنده علم او لا؟ هل عنده علم يصيب من صفاته انه عنده علم؟ لكن ما هو هذا العلم؟ علم مسبوق بجهل والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا. ثم مرده الى ايضا الضعف. ومن 34 00:19:30.300 --> 00:19:50.300 ثم يرد الى ارذل العمر لكي لا يعلم من بعد علم شيئا. تجد الانسان يعني يحصل من العلوم ثم يكبر قد يصل الى مرحلة من الخرف لا يعرف شيئا من علومه مطلقا لا محفوظاته ولا غيرها 35 00:19:50.300 --> 00:20:20.300 وعلم قليل وما اوتيتم من العلم الا قليلا هل يلزم من اثبات العلم لله حقيقة؟ ان يكون علمه كعلم مخلوق سبحان الله يعني هذا الان اذا اذا تنبهنا له ندرك من خلاله الفساد الذي حصل لاولئك من جهة الخلق بين اللوازم 36 00:20:20.300 --> 00:20:40.300 العلم الذي يضاف الى الله علم كامل. ليس مسبوقا بجهل ولا يلحقه نسيان لا ربي ولا ولا ينسى. وعلم محيط يعلم ما كان وما يكون وما لم يكن لو كان كيف يكون 37 00:20:40.300 --> 00:21:00.300 وبكل شيء علما واحصى كل شيء عددا. هذا علم الله. فلا يخلط بين اللوازم. لازم فعندما تضاف الى الله الكمال ولا يجوز ان الصفة عندما تضاف الى المخلوق النقش. وهكذا قل في كل 38 00:21:00.300 --> 00:21:30.300 صفات المخلوق التي تضاف اليه فما يلزم الصفة باعتبار اضافتها الى المخلوق تثبت للمخلوق ولا يصح بحال ان تثبت لمن؟ للخالق. واثباتها للخالق قياس فاسد باطل. ناتي للاعتذار الثالث وهو اعتبار الصفة. الصفة باعتبار اضافته الى 39 00:21:30.300 --> 00:22:00.300 عندما تضاف الصفة الى الله تبارك وتعالى فان من لازمها الكمال. وما يلزم الصفة باعتبار اضافتها الى الله تبارك وتعالى لا يجوز بحال ان يضاف الى المخلوق وبهذا نعلم ان التشبيه نوعان. ان التشبيه نوعان 40 00:22:00.300 --> 00:22:40.300 فيهم للخالق بالمخلوق وتشبيه للمخلوق بالخالق متى يقع او متى يكون التشبيه للخالق بالمخلوق اذا زعلت لوازم الصفة باعتبار اضافتها الى المخلوق ماذا؟ لازما بالصفة باعتبارها اضافته الى القادة فهذا تشبيه للخالق بالمخلوق. ومتى يكون التشبيه للمخلوق بالخالق 41 00:22:40.300 --> 00:23:10.300 اذا جعل لازم الصفة باعتبار اضافتها الى الخالق لازما بالصفة باعتباره الى المخلوق. ولهذا قال اهل السنة على الله تبارك وتعالى لا يشبه احدا من خلقه ولا يشبهه احد من خلقه. وفي هذا نوعي التسبيح. تشبيه الخالق بالمخلوق 42 00:23:10.300 --> 00:23:40.300 وتشبيه المخلوق بالخالق كل من التسبيهين ضلال وباطل. فالله جل وعلى لا يشبهه احد من خلقه ولا يشبه هو سبحانه وتعالى احدا من خلقه الفساد الذي يقع في هذا النوع عامته من جهة الخلط بين هذه اللوازم ونعم 43 00:23:40.300 --> 00:24:10.300 الخوف بين هذه اللوازم فادى بهم الى التشبيه ومن ثم ادى بكثير منهم الى التعطيل نعم ابن القيم عفوا ابن القيم رحمه الله لما ذكر القاعدة قال فاذا احطت بهذه القاعدة كبرى وعقلتها 44 00:24:10.300 --> 00:24:40.300 ما ينبغي خلصت من الافتين اللتين هما اصل بلاء المتكلمين افة التعطيل وافة التشبيه كيف يكون خلاصك من هاتين الافتين بهذا الاصل؟ حتى اذا عرفت النوازل واعطيت كل ذي حق حقه بدون خوف سلمت من ماذا؟ اجيبوا من التسبيح 45 00:24:40.300 --> 00:25:00.300 فلمت من التسبيح. التسبيح هو الخلط بين اللوازم ان يعطى المخلوق من لوازم وصف الخالق او الخالق من وصف لوازم المخلوق هذا هو التسبيح. فانت اذا لاحظت هذه اللوازم واعطيت كل ذي حق حقه. وابتعدت من الخلق 46 00:25:00.300 --> 00:25:30.300 سلمت من قعدة التسبيح. واذا سلمت من افة التشبيه سلمت من التعطيل. لان تعطيل انما وقع فيه فرارا من التسبيح. ولهذا قال العلماء ان كل معطل لان لان المعطل انما وقع في حفرة التعقيم فرارا من ماذا؟ من منزلق التشبيه 47 00:25:30.300 --> 00:25:50.300 ولهذا منزلق الطفل هو الذي يفضي الى الوقوع في حفرة التعقيم. فلا فلا يكون السلام من الافتين الا بظبط هذه القاعدة العظيمة. ولهذا قلت لكم في البداية ان هذه القاعدة من انفس 48 00:25:50.300 --> 00:26:10.300 يكون ومن اهم ما يكون سواء في باب تقرير المعتقد الحق او في باب الرد على المخالفين. وانت اذا اردت ان ترد على المخالف في سواء تشبيهه او في تعطيل 49 00:26:10.300 --> 00:26:40.300 تجد المسألة على ضوء القاعدة وترد عليه من خلاله. وتبين له ان اه سبب الفساد الذي عندهم سبب الفساد الذي عندهم هو الخلط. بين اللوازم ومن ثم ما ومن ثم وقعوا فيما وقعوا فيه من باطل. نعم. قال تعالى 50 00:26:40.300 --> 00:28:30.300 ويخبر بها عنه او او ويخبر بها عنهم ولا دون من يحتق به ونادى ونادى وله ذلك وهذا هو اصل السنة وهذه قاعدة مهمة يقول فيها ابن القيم رحمه الله ان الصفة متى قامت بموثوق لزمها امور 51 00:28:30.300 --> 00:29:00.300 اربعة لزمها امور اربعة. امران رفضيان وامران معنويان اي امران يتعلقان باللفظ وامران يتعلقان بالمعنى وكل من اللفظي والمعنوي ينقسم الى ثبوتي وسلبي فهي اربعة امور تلزم الصفة متى خانت من موصول. متى 52 00:29:00.300 --> 00:29:30.300 نعمة موثوقة عندما عندما نقول علم الله هذه الصفة قامت بموصوف وهو الله سبحانه وتعالى ماذا يلزم هذه الصفة؟ يلزمها امور اربعة. امران لفظيان وامران انا ويانا اللفظيين ثبوتي وسلبي. فالثبوت ان يشتق للموصوف منها 53 00:29:30.300 --> 00:29:50.300 اسم فيقال عن من قامت به هذه الصفة قلنا صفة العلم يقال عنه العليم يشتق له منها اسم. وان يمتنع الاشتقاق لغيره يعني لا يشتق لغيره اثم من هذه الصفة التي قامت 54 00:29:50.300 --> 00:30:20.300 لا يشتق له من لغيره اثم من هذه الصفة التي قامت به. وانما يشتق لغيره صفة من الصفات التي قامت به. مثلا ان كان ملازما للشك. يشتق منها اسم يقال صادق ملازم للوفاء بالامانة الوفي. ان كان ملازما للكذب يقال 55 00:30:20.300 --> 00:30:50.300 الكاذب للخيانة الصائم فالصفة متى قامت به؟ اشتق له منها اسم ان يشتاق لغيره منها اي من هذه الصلة التي قامت به هو امتنع لغيره منها اي شيء فاذا هذان امران لفظيان امران لفظيان متى قامت الصفة بالموثوق 56 00:30:50.300 --> 00:31:10.300 وله منها اثم وامتنع ان يشتق منها اي من هذه الصفة المعينة التي قامت به امتنع للسق لغيره منها اثم ايها السحر ان يقال مثلا عن انسان ما بانه عالم 57 00:31:10.300 --> 00:31:30.300 لان العلم يصح ان يقال عن زيد مثلا انه عالم؟ لان العلم قام بعمرو ما يقال هذا. وانما الاثم للموصوف من الصفة التي قامت به هو. ولا ويمتنع ان اشتق لغيره 58 00:31:30.300 --> 00:32:00.300 من هذه الصفة اشمل اذا هذان امران لفظيات ان يشتق له منها اسم وان يمتنع ان لغيره منها وامران معنويان ثبوتي وسلبي الثبوتي ان يعود حكمها الى الموصوف ويخبر بها عنه. حكم هذه الصفة ان نقول يعلم من هو الذي يعلم 59 00:32:00.300 --> 00:32:20.300 هذا الان هو الحكم اللي هو المعنى الذي دل عليه اللفظ يعلم من العلم يعلم من هو الذي يعلم من قامت به الصفة فهذا امر معنوي اثبتناه لمن قامت به هذه الصفة. ايجوز 60 00:32:20.300 --> 00:32:50.300 ان يثبت لمن لم تقم بهذه الصفة. هذا الامر المعنوي. او لا يجوز لا يجوز فاذا امران معنويان ثبوتي وسلبي الثبوتي ان او ان يعود حكمها الى الموصوف ويخبر بها عنه. والسلبي ان يمتنع آآ 61 00:32:50.300 --> 00:33:20.300 ان تضاف الى الى غيره او ان يعود حكمها الى غيره وهذا امر سلبي. اذا امور اربعة آآ نطبق مثلا الذي ذكرناه علم الله. علم الله لا يلزم من اثبات العلم مضاف الى الله اربعة امور. الامر الاول آآ الامران 62 00:33:20.300 --> 00:33:40.300 ولان لفظيان الا يشتق له منها اثم ويمتنع ان يشتق لغيره منها اسم لانها خاصة به وامران معنويا ان يثبت حكمها له دون غيره. ان يثبت لها له حكم هذه الصلة 63 00:33:40.300 --> 00:34:00.300 والا يثبت حكمها لغيره. ومثل ابن القيم رحمه الله بهذه القاعدة العظيمة كلام صفة الكلام قال نغلب على ذلك مثالا واحدا وهو صفة الكلام. فانها اذا قامت بمحل كان هو 64 00:34:00.300 --> 00:34:30.300 المتكلم هذا الامر الاول اللفظي ان يشتاق له منها اسم. فيكون هو المتكلم دون من لم تقم به وهذا الامر اللفظي الثاني وهو سلبي انه لا اتقوا لغيره او يمتنع ان يشتق لغيره منها اثم. واخبر عنه بها 65 00:34:30.300 --> 00:35:00.300 عاد حكمها اليه هذا الامر آآ المعنوي الثبوتي. هذا الامر المعنوي الثبوتي دون غيره هذا الامر المعنوي الايش؟ السلبي دون غيره. فيقال قال وامر ونهى ونادى ونادى واخبر وخاطب وتكلم وتكلم ونحو ذلك. لانها كلها 66 00:35:00.300 --> 00:35:30.300 آآ احكام اخذت من من ماذا؟ من صفة الكلام التي قامت بالموصول. وامتنع وامتنعت هذه الاحكام لغيره. ما يقال عن المخلوق بانه نادى وتكلم ونادى الى باعتبار ماذا؟ اعتبار الصفة التي قامت بالخالق وذاك امر الخالق ونداء الخالق الى اخره 67 00:35:30.300 --> 00:36:00.300 وامتنعت هذه الاحكام لغيره فيستدل بهذه الاحكام والاسماء على قيام الصفة به وسلبها عن غيره على عدم قيامها به اي بالغير. وهذه القاعدة مما تعين على ضبط القاعدة قبلها قال وهذا هو اصل السنة الذي ردوا به على المعتزلة والجهمية وهو من اصح 68 00:36:00.300 --> 00:36:30.300 فردا وعكسا. الطرد آآ هو التلازم في الثبوت والعكس هو التلازم في الانتفاع الذي هو السلب. ونحن عرفنا ان القاعدة فيها ثبوت وفي سلب فملاحظة الثبوت هذا طرد للقاعدة وملاحظة السلب هو عكس القاعدة نعم 69 00:36:30.300 --> 00:38:40.300 ان الله تعالى كما او كتابه عليه احدا من خلقه ولماذا قال يقول صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم من شأنه وهذا لا خلاف بين المالكين. وهذه قاعدة 70 00:38:40.300 --> 00:39:10.300 ايضا مهمة في باب الاسماء الحسنى يقول آآ ابن القيم في هذه القاعدة ان الاسماء الحسنى لا تدخلوا تحت حصر ولا تحدوا بعد. او بعدد. فاسماء الله الحسنى كثيرة لا لا لا تكفى ولا تعد. اسماء كثيرة لا تحصى ولا تعد وليست محفورة 71 00:39:10.300 --> 00:39:30.300 في عدد معين وقول النبي صلى الله عليه وسلم ان لله تسعة وتسعين اسما الا واحد لا يدل على حصر اسماء الله في هذا العدد. كما سيأتي بيان ابن القيم رحمه الله بمعناه 72 00:39:30.300 --> 00:39:50.300 لكن ما هو دليل القاعدة؟ ما هو دليل القاعدة؟ ما هو الدليل على ان اسماء الله تبارك وتعالى ليست محصورة في عدد معين. ذكر ابن القيم هنا ثلاثة ادلة من السنة. ذكر ثلاثة ادلة من السنة 73 00:39:50.300 --> 00:40:10.300 على ان اسماء الله ليست محفورة بعدد معين. بدأها بحديث ابن مسعود وهو على دعاء الهم ما اصاب عبدا هم ولا حزن فقال اللهم اني عبدك وابن عبدك وابن امتك ناصيتي 74 00:40:10.300 --> 00:40:30.300 بيدك ماض في حكمك عدل في قضاؤك. اسألك بكل اسم ولد سميت به نفسك. او انزلته في كتابك لو علمت احدا من خلقك او استأثرت به في علم الغيب عندك. ان تجعل القرآن العظيم ربيع قلبي ونور صدري وجلاء حزني 75 00:40:30.300 --> 00:41:00.300 وذهاب همي وغمي الا اذهب الله همه وابدله فرجا وفي رواية فرحا. هذا الدليل الاول والشاهد من الحديث قوله اسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استأثرت به في علم الغيب عندك. فقسم اسماء 76 00:41:00.300 --> 00:41:20.300 تبارك وتعالى الى ثلاثة اقسام. قسم يسمى به نفسه فاظهره لمن شاء من ملائكته او غيره ولم ينزل به كتابا. وقسم انزل به كتابه فتعرف به الى عبادة. وقسم استأثر به 77 00:41:20.300 --> 00:41:40.300 في علم غيبة فلم يطلع عليه احدا. لاحظ هنا القسم السادس او استأثرت به في علم عنده. اي انه اختص بالعلم به لم يطلع عليه ملك ولم ينزله في كتاب ولم يعرفه احد. استأثر 78 00:41:40.300 --> 00:42:10.300 والاستئذان هنا آآ الاختصاص بالعلم. كما قال ابن القيم ان فرأ هنا يعني انفرد بعلمه اختص هو بعلمه. جل وعلا فمن اسماء الله اسماء استأثر الله بالعلم بها. اسماء مستأثرة جل وعلا 79 00:42:10.300 --> 00:42:30.300 العلم بها اذا هي ليست مقصورة في عدد معين نعلمه. ليست محفورة في عدد معين نعلمه. لا تساوي شيء ولا اكثر من من التسعة والتسعين هذا الدليل الاول. الدليل الثاني قال ومن هذا قول النبي صلى الله عليه 80 00:42:30.300 --> 00:42:50.300 وسلم في حديث الشفاعة فيفتح علي من محامده بما لا احسنه الان. وتلك المحابد هي باسمائه وصفاته وهذا متى يكون؟ يوم القيامة عندما يخر عليه الصلاة والسلام ساجدا لله تبارك 81 00:42:50.300 --> 00:43:10.300 وتعالى تحت العرش قال فيعلمني من محامده بما لا احسنه الان ثم يقول الله له ارفع رأسك فلتعطى واشفع تشفع. قال ابن القيم وتلك المحامد هي باسمائه وصفاته. اذا الله جل وعلا يفتح 82 00:43:10.300 --> 00:43:30.300 على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم باسماء حسنى لله وصفات عظيمة يتوسل بها الى الله تبارك وتعالى فيقول الله له ارفع رأسك وسل تعطى واشفع تشفع. اذا اسماء الله ليست محفورة في 83 00:43:30.300 --> 00:43:50.300 هذه الاسماء التي نجدها في كتاب الله وفي سنة نبيه عليه الصلاة والسلام بل الحديث يدل على ان هناك اسماء لله يفتح الله بها على نبيه يوم القيامة اذا خر ساجدا تحت العرش. الدليل 84 00:43:50.300 --> 00:44:10.300 الثالث قال ومنه قوله صلى الله عليه وسلم لا عليه انت كما اثنيت على نفسك. ومن المناسب ترقموا هذه الادلة حتى يلاحظ فيما بعد. قال ومنه قوله صلى الله عليه وسلم لا احصي ثنانا عليك انت كما 85 00:44:10.300 --> 00:44:40.300 ما افنيت على نفسك وهذا كان عليه الصلاة والسلام او كانت عائشة رضي الله عنها سمعته منه وهو في هذا المسجد. افتقدته ليلة وظنت انه عند بعض نسائه. فاخذ وتبحث عنه الى ان وقعت يدها على قدمه وهو ساجد ويقول لا احصي تنال عليك انت 86 00:44:40.300 --> 00:45:00.300 كما اثنيت على نفسك فقالت انك لفيتان واني لفيسان اخر. هي كانت تظن انه مع احدى زوجاته واذا به عليه الصلاة والسلام ساجد لله تبارك وتعالى يناديه بهذا النداء او هذه المناجاة العظيمة لا احصي ثنان عليك ان 87 00:45:00.300 --> 00:45:20.300 كما اثنيت على نفسك. والشاهد قول لا تنال عليك. لانه لو اخفى اسمائه لا يحصى الثناء عليه. واسماء الله تبارك وتعالى لا يكفيها احد. ونبينا عليه الصلاة والسلام الذي هو اعلم الناس 88 00:45:20.300 --> 00:45:40.300 يقول لا اخفيه ثناء عليك اذا الاسماء ليست محصاة في عدد معين. اذا هذه الادلة من السنة كلها واضحة الدلالة على ان اسماء الله تبارك وتعالى ليست محصورة في عدد معين 89 00:45:40.300 --> 00:46:00.300 اذا علم هذا يأتي سؤال الا وهو ما معنى قوله ان لله تسعة وتسعين؟ احمد مائة الا واحد من احصاها دخل الجنة. الا يدل هذا على ان اسماء الله المحفورة بهذا العدد 90 00:46:00.300 --> 00:46:20.300 فابن القيم رحمه الله لما ذكر القاعدة وهي ان اسماء الله ليست محصورة في عدد معين وذكر عليها ثلاثة الادلة من السنة انتقل بعد ذلك الى الجواب عن الاستشكال الذي يستشكله بعض الناس من خلال هذا 91 00:46:20.300 --> 00:46:40.300 الحديث بل قال بعضهم ان الحديث دليل على الحصر. حصر اسماء الله في هذا العدد فيقولون ان اسماء الله الحسنى هي تسعة وتسعين لا تزيد عنها ولا تنقص وهذا خطأ. والحديث لا يدل على ذلك 92 00:46:40.300 --> 00:47:00.300 فقال ابن القيم واما قوله صلى الله عليه وسلم ان لله تسعة وتسعين اسما من احصاها دخل الجنة فالكلام جملة واحدة. وقول من احصاها دخل الجنة صفة لا خبر مستقل. اذا فهمت هذا 93 00:47:00.300 --> 00:47:20.300 الكلام جملة واحدة الكلام جملة واحدة ان لله تسعة وتسعين اسما مائة الا واحد من احصاه دخل الجنة الكلام هنا كله جملة واحدة. وقول من احصاها دخل الجنة هذه صفة 94 00:47:20.300 --> 00:47:50.300 سبق وليس خبرا مستقلا. اعطيكم مثالا يوضح ذلك وهو ما قاله ابن القيم. قال كما اقول لفلان مائة مملوك قد اعدهم للجهاد. لفلان مائة مملوك قد اعدهم للجهاد. هل من هنا ان عدد المماليك الذي عنده لا يزيد عن هذا العدد محفور بهذا العدد او انك تفهم 95 00:47:50.300 --> 00:48:20.300 ان من اعدهم للجهاد محفورين في هذا العدد. مثل الان لو قال لو قلت لكم عندي مئة كتاب اعددتها هدية لكم. هذا مثال عندي مئة كتاب اه اعددتها لكم عندي مئة كتاب اتفهمون من ذلك ان مجموعة ما ما املك من الكتب هو هذا العدد؟ محفور بهذا العدد 96 00:48:20.300 --> 00:48:40.300 او ان الكلام جملة واحدة فيفهم منه ان ما اعددته هدية لكم هو مئة كتاب لا لا تزيد عن هذا العدد الكلام واضح اذا قوله ان لله تسعة وتسعين اسما مائة الا واحد من احصاها دخل الجنة هذا الكلام جملة واحدة 97 00:48:40.300 --> 00:49:10.300 نفهم منه ان لله تبارك وتعالى تسعة وتسعين اسما من شأنها من شأنها ان من احصاها دخل الجنة. لا ان اسماء الله لا تزيد عن هذا العدد. هي تزيد عن هذا العدد لكن له سبحانه وتعالى تسعة وتسعين اسما مائة الا واحد من شأنها ان من احصاها دخل 98 00:49:10.300 --> 00:49:30.300 الجنة. وين هذه الاسماء؟ في كتاب الله وسنة نبيه. عليه الصلاة والسلام. واستخراج من الكتاب والسنة محل اجتهاد لاهل العلم. ولهذا نرى في قديم الزمان وحديثه لا يزال العلماء يجتهدون في 99 00:49:30.300 --> 00:49:50.300 استنباطها واستخراجها من ادلة كتاب الله عز وجل وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام ولم يثبت حديث صحيح يرفع الى النبي عليه الصلاة والسلام في عد هذه الاسماء وفردها وما جاء في بعض روايات هذا الحديث 100 00:49:50.300 --> 00:50:10.300 من اضافة تسعة وتسعين اسما لهذا الحديث فان هذا مدرج في الحديث من كلام بعض رواة الحديث ليس من كلام النبي الكريم عليه الصلاة والسلام. اه نقف الى هذا الحد 101 00:50:10.300 --> 00:50:40.300 وكنت قبل يومين اعلنت عن مسابقة للاخوة حول جمع اه خمس صفات لله تبارك وتعالى وكل صفة من هذه الصفات يستدل لها باربعة انواع الادلة التي هي دلالة التوحيد على الصفة ودلالة الاسم آآ الذي تستقبل 102 00:50:40.300 --> 00:51:10.300 مصيبة ودلالة الفعل الدال على الصبة ودلالة التوجيه. وكن طلبت ان اه يحضر الاخوة او يجمع الاخوة خمس صفات لله تبارك وتعالى ويستدل بكل صفة بهذه الانواع الاربعة وقد شارك من الاخوة والاخوات اه قرابة الخمس وثلاثين مشاركا ومشاركة وكان اجابة 103 00:51:10.300 --> 00:51:40.300 جيدة طيبة ولكنها متفاوتة يعني بعضها ناقص قليلا وبعضها في بعض الاخطاء اليسيرة وبعضها اه صحيحة. وايضا الصحيحة متفاوتة من حيث جودة العرض وتمام الاستدلال وبيان وجه الدلالة متفاوتة وقد استعرضت يعني جميع الاجابة واعجبتني اجابة 104 00:51:40.300 --> 00:52:10.300 الجميع احظرت معي لكل من شارك هدية وهو الكتاب الذي ندرسه فائدة جليلة في قواعد الاسماء والصفات لابن القيم الطبعة الاخيرة لهذا الكتاب فكل احضرت له نسخة من كان الاجابة في نظري تميزت عن اجابة الجميع وان كانوا من اجابته 105 00:52:10.300 --> 00:52:50.300 صحيحة متقاربون لكن اميزها آآ خصصته بجائزة ايضا عن عن بقية الجوائز وهي كتاب الجامع للبحوث والرشائد وايضا نسخة من هذا الكتاب هذا اخونا ابو خليل ابراهيم الجزائري وين ابو خليل؟ وبقية الاخوان كل واحد يستلم من الاخ ابراهيم بعد آآ الدرس يستلم نسخته وبحثه 106 00:52:50.300 --> 00:52:54.750 وجزاكم الله خير جميعا والسلام عليكم