1 00:00:00.000 --> 00:00:42.400 ايا طالب العلم شم الفم تنال المعالي بضعف الكسل يضيء الطريق ويكسيك زاج الحولي والحلل ولا تلتفي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك وانعم على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا انك 2 00:00:42.400 --> 00:01:01.550 انت العليم الحكيم اللهم لا سهل الا ما جعلته سهلا انت تجعل الحزن اذا شئت سهلا اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون 3 00:01:01.950 --> 00:01:23.650 اهدينا لما اختلف فيه من الحق باذنك انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم ايها الاخوة السلام عليكم جميعا ورحمة الله وبركاته هذا لقاء متجدد ان شاء الله تعالى اللقاءات التعليق على كتاب تذكرة السابع والمتكلم 4 00:01:24.100 --> 00:01:49.650 ادب العالم والمتعلم للامام قاضي القضاة بدر الدين بن الجماعة الكناني الحلوي رحمه الله تعالى غفر له وقد كنا فرغنا بفضل الله تعالى وتوفيقه من التعليق على المقدمة وشرعنا في الباب الاول وهو الذي عنونه صاحبه بقوله الباب الاول في فضل العلم والعلماء 5 00:01:50.500 --> 00:02:15.450 بفضل تعليمه وتعلمه وقد صدر هذا الباب طائفة من اي الكتاب مما دل على فضيلة العلماء وبالتالي على فضيلة فذكر من ذلك ايات منها قول ربنا سبحانه وتعالى في سورة المجادلة 6 00:02:16.650 --> 00:02:37.150 يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجة وقلنا ان هذه الاية تدل على فضيلة اهل العلم وذلك ان السلف رحمهم الله تعالى كان كانوا يفهمون هذه الاية على ان معناها 7 00:02:37.350 --> 00:03:00.200 يرفع الله الذين امنوا منكم ويرفع الله الذين اوتوا العلم على الذين امنوا دراجات اذا كان اهل الايمان على جهة الاجمال مرفوعين فان اهل العلم مرفوعون فوق ذلك بدرجة الايمان 8 00:03:00.400 --> 00:03:20.550 ثم بما اوتوه من العلم وقول الله عز وجل والذين اوتوا العلم تعيين للوصف الذي به استوجبوا هذه الرفعة هو من باب تعليق الحكم على الوصف المعلق. كما ذكرناه في الدرس الماضي 9 00:03:21.350 --> 00:03:43.500 ثم ذكرنا قول ربنا سبحانه وتعالى في سورة ال عمران شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولوا العلم قائما بالقسط قال ابن جماعة رحمه الله بدأ سبحانه بنفسه اي في استشهاده 10 00:03:43.900 --> 00:04:04.450 على اعظم مشهود وهو توحيده سبحانه جل في علاه قال بدأ بنفسه وسنى بملائكته وسلس باهل العلم وكفاهم ذلك شرفا وفضلا وجلالة ونبلا وقلنا ان اصل هذه العبارة الامامي حامد 11 00:04:04.550 --> 00:04:25.750 الغزالي رحمه الله تعالى في كتابه احياء علوم الدين وقد ذكرنا لكم اصل تلك العبارة وهو قوله فضيلة العلم شواهدها من القرآن قوله عز وجل شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم قائما بالقسط 12 00:04:26.000 --> 00:04:57.200 تنظر كيف بدأ سبحانه وتعالى بنفسه وثنى بملائكته بالملائكة وسلس باهل العلم وناهيك بهذا شرفا وفضلا وجلاء ونبلا او جلالا ثم ذكرنا عبارة اخرى قريبة من هذه العبارة وهي للامام ابي بكر الطرطوشي المالكي رحمه الله تعالى في كتابه سراج الملوك وهو نصيحة 13 00:04:57.250 --> 00:05:21.800 الملوك يقول رحمه الله تعالى فيها تتخذ ايها الملك العلماء شعارا والصالحين دثارا ينبغي لمن تولى امر المسلمين ان يحيط نفسه بمن يمحض له النصح ويدله على الصواب ويبين له مرادات الله عز وجل ومحبوباته 14 00:05:22.150 --> 00:05:46.150 ويزين له السياسة الحسنة. ويقبح عقله السياسة القبيحة وهؤلاء هم اهل العلم واهل الصلاة فان اهل العلم بالمصالح والمفاسد واهل الصلاح هم انصح الناس للناس للناس لمن طوت عليه قلوبهم من محبة الخير لانفسهم ولغيرهم 15 00:05:46.700 --> 00:06:15.950 قال فاتخذ ايها الملك العلماء شعارا الصالحين دثارا قال فتدور المملكة بين نصائح العلماء ودعوات الصلحاء ودولة كهذه حري بها ان تدوم قال واخلق بملك يدور بين هاتين الخصلتين ان يقوم عموده ويطول امده 16 00:06:16.550 --> 00:06:35.400 وكيف لا او بملك قال وكيف لا وقد قربهم الله في سلطانه واصطفاهم بخالص معرفته فقال جل من قائل سبحانه وتعالى شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم قائما بالقسط. لا اله الا 17 00:06:35.400 --> 00:06:54.550 هو العزيز الحكيم. قال الطرطوشي رحمه الله فبدأ بنفسه وثنى بملائكته وثلث باولي العلم وهم ورثة الانبياء عليهم السلام والموقفون عن الله عز وجل اي الذين يوقفون العبادة على مراد الله ومحبوبه 18 00:06:54.600 --> 00:07:11.150 من اين يعلم مراد الله سبحانه وتعالى من الوحي واعلم الناس بدلالة الوحي هم اهل العلم ثم ذكر المصنف رحمه الله تعالى اية اخرى من الاية الدال على فضيلة العلماء 19 00:07:11.250 --> 00:07:32.400 وهو قول ربنا سبحانه وتعالى في سورة الزمر قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون وهذه الآية فيها فيها بيان وفيها مسألة قال الله عز وجل قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون؟ 20 00:07:33.350 --> 00:07:54.750 منتهى ومآل هذا المعنى ان الذين يعلمون والذين لا يعلمون لا يستوون والعلماء يقولون نفى الله عز وجل التسوية بين من يعلم ومن لا يعلم باطلاق باطلاق فكل جنس يكون فيه علم وجه فالعالم منه خير من الجاهل 21 00:07:54.900 --> 00:08:15.900 حتى ان الله عز وجل فرق بذلك اعز الله اقداركم بين الكلاب قال ربنا سبحانه وتعالى وما علمتم من الجوارح الكلب اعز الله اقداركم الذي يصح الصيد به ويحل الصيد به هو الكلب المعلم 22 00:08:17.500 --> 00:08:40.800 ماذا يعلم هذا الكلب؟ يعلم ان يمسك ولا يأكل تخرج تصيد به يعني يمسك يمسك الفريسة ولكنه لا لا يأكلها. هذا يقال له كلب؟ فهذا هو الذي اذا اطلقته سميته ذكرت اسم الله تطلقه وتسمي الله عز وجل فيقوم ذلك بمنزلة 23 00:08:41.000 --> 00:09:00.100 التسمية يعني عند عند الذكاء فمثل هذا كلب معلم فانظر كيف ان الله سبحانه وتعالى خصه بالذكر من اجل شيء من اجل صفة زائدة ما هي انه معلب انه ربنا سبحانه وتعالى اخبر 24 00:09:00.250 --> 00:09:22.200 ان بين الذين يعلمون والذين لا يعلمون فارقا وان هذا الفارق مؤثر ولكن يهمنا ايضا ايها السادة ان نعلم شيئا من بلاغة الاية منتهى ومآل معنى الآية هو النفي. انه لا يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون. الا ان هذا النفي خرج مخرجا 25 00:09:22.350 --> 00:09:45.200 الاستفهام قال الله عز وجل قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون لماذا خرج النفي مخرج الاستفهام كأن الله سبحانه وتعالى يقول لهؤلاء المخاطبين لو انكم لو انكم استفهمتم محض عقولكم 26 00:09:45.550 --> 00:10:04.150 ومركوسة في داركم لاخبرتكم انه لا يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون يعني انتم لا تحتاجون ان ان تخبروا بذلك بل لو سئلتم عنه لنطقت فطركم بان العالم والجاهل لا يستوي 27 00:10:05.500 --> 00:10:25.400 الم يقل الشاعر في الجاهلية؟ قال قال سلي ان جهلت الناس عنا وعنهم وليس سواء عالم وجهول هذا في الجاهلية قال وليس سواء عالم وجهول لا يستوي ايش سويت اذا كان 28 00:10:25.500 --> 00:10:46.550 العالمان اللذان توصلا الى معرفة شيء بطريقين مختلفين لا يستويان. فكيف يستوي؟ من يعلم ومن لا يعلم ليس الخبر المعاينة مع ان هذا اوصل الى عيد وهذا اوصل الى علم ومع ذلك 29 00:10:46.750 --> 00:11:05.550 فليس علم الخبر كعلم المعاينة ليس علم اليقين بحق اليقين كعين اليقين فاذا كان هذا مع تحقيقه للعلم لا يستوي فكيف يستوي العلم وعدم العلم؟ قل هل يستوي الذين يعلمون؟ والذين 30 00:11:05.550 --> 00:11:31.600 لا يعلم وعلماء البلاغة يخرجون هذا الاسلوب عن المجاز هذا المعنى الذي ذكرناه خرجناه على الحقيقة ولكن هم يخرجونه على المجاز وهو مجاز الاستلزام مجازه الاستلزام يقولون ان عدم الشيء 31 00:11:32.950 --> 00:11:55.700 عدم التسوية عدم الشيء يستلزم عدم توجه الذهن اليه وعدم توجه الذهن اليه يستلزم الجهل به شيء لا يتوجه حاجة عمرك ما خممت فيها. كيف تعلمها؟ ضروري انك والجهل به يستلزم السؤال عنه 32 00:11:56.000 --> 00:12:13.100 الا ان هذه الطريقة بعيدة طريقة البلاغيين في تخريج هذه يعني تخريج الإستفهام المفيد للإنكار على انه على سبيل المجاز هذا طريق بعيد. الطريق اول طريق قريب وفعال بان يقال 33 00:12:13.300 --> 00:12:31.700 هذا استفهام هذا الاستفهام متوجه الى المخاطبين. وكأننا نقول لهم الاصل من الذي يسأل؟ الذي يعلم شيئا يعني انتم انفسكم تعلمون انه لا يستوي الذين يعلمون والذين والذين لا يعلمون 34 00:12:31.950 --> 00:12:48.050 والله تعالى والله تعالى اعلم ثم ذكر المصنف رحمه الله اية اخرى وهي قول ربنا سبحانه وتعالى فاسألوه اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون اسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون 35 00:12:48.400 --> 00:13:12.750 وهذه ايضا اية عظيمة في اثبات فضيلة اهل العلم في القرآن. اولا سماهم الله عز وجل اهل الذكر والذكر في عرف الكتاب والسنة هو الوحي الذكر وهو خصوصا القرآن القرآن يسمى 36 00:13:13.300 --> 00:13:43.100 ذكرى وانه لذكر لك ولقومك صاد والقرآن بالذكر وانزلنا اليك الذكر الى اخر الاية انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. ولكن الوحي عموما الوحي عموما يعني كتابا وسنة يسمى ذكرا. حتى انه اية انزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم. حملها كثير من اهل العلم على انه 37 00:13:43.700 --> 00:14:04.400 السنة لان هذا الذكر انزل اليه لاي غرض ليبين للناس ما نزل اليهم. اي ليبين به القرآن للناس وانما سمي علم الوحي ذكرين لانه يتحقق به التذكر وينتفي به الغفلة والنسيان 38 00:14:05.000 --> 00:14:22.750 نبيها ربي سبحانه وتعالى سماه ذكرى وهذه الامة انما انزل فيها الكتاب انزل الله عز وجل فيها الكتب وبعث فيها الرسل يطاع فلا يعصى ويذكر فلا ينسى. سبحانه جل في علاه. فلذلك سمي 39 00:14:23.050 --> 00:14:38.350 ذكرى يقع به التذكر في كل لحظة يتذكر الانسان من هو وما هي وظيفته في هذه في هذه الحياة وانزر كيف عبر عن اهل العلم في هذه الاية. سماهم الله عز وجل 40 00:14:38.550 --> 00:15:04.350 اهل الذكر اهل الذكر ولا يضاف الاهل الى معنى من المعاني الا اذا كان المقصود انهم ملازمون له وربنا سبحانه وتعالى مدحهم اساسا حين سماهم اهل الذكر حين يقال فلان من اهل كذا 41 00:15:05.150 --> 00:15:18.850 هذا لا يقال في من فعل ذلك شيئا مرة واحد او مرتين او في المناسبات لا وانما يقال فلان من اهل القرآن اذا كان القرآن يشغل ليله ونهارا هذا هو الذي يقال له 42 00:15:19.350 --> 00:15:38.800 من اهل القرآن وهؤلاء هم الذين جاء فيهم حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم اهل القرآن هم اهل الله وخاصته لانه صح باش تكون من اهل الله وخاصته راه يفوق 43 00:15:38.950 --> 00:16:10.500 تحفظ القرآن يجب ان تكون منه اهله تلاوة مراجعة تفسيرا مزاد مسألة مهمة جدا انه لا يعرض لك شيء في دنياك الا كان فزعك واحتكامك واعتمادك علي ونظرك منه فان كنت كذلك فانت من اهل القرآن 44 00:16:10.800 --> 00:16:26.500 هؤلاء هم الذين حصلت لهم البشارة العظيمة. اهل القرآن هم اهل الله وخاصته طيب هل هذا قطع لاياس من هم دونهم؟ معاذ الله لان معاني الشريعة كما يقول اهل العلم تأتي دائما على الكمالات 45 00:16:26.950 --> 00:16:46.300 ما المقصود انك تنال من هذه الاهلية على قدر ما تحقق من هذا المعنى يعني كل من تلبس بالقرآن الكريم فهو في فضل وخير ولكنهم دراجات مراتب مراتب لا يمكن ان نسوي بين من حفظه 46 00:16:48.400 --> 00:17:09.000 وبين من حفظه حافظة تمام كلمة تعجبني بزاف بزاف بزاف الامام الحسن البصري رحمه الله انه قيل له واحد جا لعنده قالوا يا ابا سعيد قال له ان ابني هذا يحفظ القرآن 47 00:17:10.000 --> 00:17:29.150 فقال له الحسن بل القرآن يحفظه القرآن هو لو يحفظ فيه قولي راهو يحميه وحنايا كي نقولو يحفظوه عندنا دائما ديك العقلية تاع انه كيمشي في الطريق ما يطيحش عليه ما يقيسو حتى واحد ماشي غير هاذيا 48 00:17:29.600 --> 00:17:49.500 احفظوه بمعنى انه يجنب به طريق الحرام لانه كل ما مر على محرم ان الذين اتقوا اذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فاذا هم مبصرون هذا هو بني القرآن يحفظه 49 00:17:49.800 --> 00:18:11.150 اذا قال الله عز وجل فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. ثم ان الله اثبت لهم فريضة فضيلة اخرى. وهي ان الله عز وجل ارشد الناس الى سؤالهم وذلك دليل على انهم عند الله عز وجل اهل لان يسألون 50 00:18:11.700 --> 00:18:30.050 مؤتمنون على ما يفتون به ويخبرون به من امر الله سبحانه وتعالى. قال ربي عز وجل فاسألوا اهل الذكر فهم مرضيون عند ربنا سبحانه جل في علاه. حتى ان الله عز وجل احال عليهم في الفتوى. فاسألوا اهل الذكر. ان كنتم 51 00:18:30.450 --> 00:18:54.400 لا تعلمون الان تنبيه مهم متعلق بهذه الاية وهو تنبيه يعنى به طالب العلم خاصة. والمسلم عم يجيك واحد وهذا يحدث. يحدث لنا جميعا واكيد ائمة المساجد. والاخوة الذين عرفوا بطلب العلم يعرفهم الناس. يجيك يقول لك 52 00:18:54.400 --> 00:19:17.600 تخرج كدا وكدا وكدا بارك الله فيك العام الجاي عندك حزب خرج لفترة حديث عمرو بن عباس او صحيح مسلم الست الذي اتيتني بمكة؟ ماشي نتا لي جيت العام لي فات 53 00:19:17.900 --> 00:19:35.050 لي فات قولوا لنا رفت وفي كل سنة مضت عشر سنين وتسأل عن المسألة لماذا لم تحفظها؟ يقولك يا شيخ قال ربي تسأل اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. قولوا ما فهمتش الآية. فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. من اجل ان تعلموا 54 00:19:36.550 --> 00:20:00.700 واش ما تجيش تسقسي لتتعلمها لتثبتها في ذهنك وقد بنى على هذا المعنى الامامان الجليلان الكبيران الامام الصنعاني والامام الشوكاني رسالتيهما في الاجتهاد والتقليد الامام الصنعاني عندو رسالة عنوانها اا ارشاد النقاد الى تيسير الاجتهاد 55 00:20:01.400 --> 00:20:18.600 والامام آآ الامام الشوكاني كذلك له رسالة في في الاجتهاد والتقليد آآ ذهب عني آآ ذهب عني عنوانها له رسالة في الاجتهاد والتقليد ينصان على هذا المعنى. على ان الله سبحانه وتعالى انما امرنا بسؤال اهل العلم لا للعمل فقط 56 00:20:19.000 --> 00:20:45.000 وانما للعمل وللعلم لنتعلم تلك تلك المسائل اذا اخي الكريم اخي الحبيب اذا سألت عالما فاسأله وانت موطن نفسك على شيئين على تثبيت ما سألته عنه وعلى على العمل وعلى العمل به كيف حفظت لنا فتاوى العلماء 57 00:20:45.500 --> 00:21:06.500 لان الناس الذين سألوك تبوها تفضل شيخنا جزاكم الله خيرا جزاكم الله خيرا. القول المفيد بادلة الاجتهاد والتقليد. بارك الله فيكم شيخنا ابو ميسور. اذا فعندنا كتابة ارشاد النقاد الى تيسير الاجتهاد. هذا للامام للامير محمد بن اسماعيل 58 00:21:06.550 --> 00:21:28.850 الصنعاني رحمه الله القول المفيد في ادلة الاجتهاد والتقليد هذا للامام محمد بن علي الشوكاني وكلاهما من ائمة بلادي اليمن وارض اليمن حنا ارض اليمن شغل كيفاش نقولك فجوة سوداء في خريطتنا الثقافية. صح ولا لا 59 00:21:29.300 --> 00:21:59.250 قليل مع ان ارض اليمن عامرة باهل العلم وكان فيها في زمن من الازمنة امام لم يكن في العالم الاسلامي مثله من يعرفه معلمي باخر قبل الصنعاني والسكري هذا يدل على انها فجوة سوداء في خارطتنا الثقافية. انه محمد بن ابراهيم بن الوزير اليمني رحمه الله. العلامة ابن 60 00:21:59.250 --> 00:22:22.550 وهو صاحب الكتاب الجليل العظيم الذي لم يؤلف مثله في الاسلام العواصم والقواصم في الذب عن سنة ابي القاسم صلى الله عليه وسلم وهو ليس العواصم من القواصم ابي بكر ابن العرب هذا العواصم والقواصم في الذب عن سنة ابي القاسم محمد صلى الله عليه وسلم 61 00:22:22.700 --> 00:22:40.750 ثم اختصره في كتابه اه الروض الباسل روض الباسم هذا هو اختصار لكتاب العواصم والقواصم وكتاب العواصم القواسم مطبوع في عشرة مجلدات حققه الاستاذ الفقيد الاستاذ آآ شعيب رحمة الله تعالى عليه العلامة المحدث شعيب الارنقوط 62 00:22:41.100 --> 00:22:55.650 اذا هذا يعني احيانا هانتا في وسط الكلام. نذكر شيئا من سير العلماء ومن يعني فضائل ديار الاسلام تاريخ اليمن تاريخ اليمن تاريخ مهم. كاين كتب كثيرة في تاريخ اليمن 63 00:22:56.150 --> 00:23:13.750 اه كتب مهمة جدا منها بهجة الزمن في تاريخ اليمن منها اه كتاب كتاب الشوكاني نفسه في طبقات علماء اليمن. يعني لابد من العناية بهذه الاصقاع التي نشعر ان ان معرفتنا بها قليلة. وهذا 64 00:23:13.800 --> 00:23:32.650 من اعادة لم شمل المسلمين سبحان الله العلامة المؤرخ محمود شاكر مش محمود شاكر الاديب. محمود شاكر الحرستاني المؤرخ صاحب تاريخ الاسلام اكثر كتابه التاريخ الاسلامي في الاقليات والاصقاع الاسلامية التي 65 00:23:32.950 --> 00:23:53.300 ليس لنا بها كبير معرفة ودراية. لان الغرض ان نعلم انه هادي كلها بلاد المسلمين وارض الاسلام فمعرفة علماء الاقطار شوف حنا عندنا مسائل جهد كبير لعلماء الهند علماء باكستان وعلماء الافغان مع انها 66 00:23:53.550 --> 00:24:11.350 بلاد علم ولاد علم يعني فيها اهل الحديث واهل الفقه واهل الاثر. ومع ذلك عندنا جهل كبير به وهذا من مودة المسلم للمسلم صح ولا لأ ؟ عندو عينيه هاكدا ولا هاكدا ولا اخوك يشهد 67 00:24:11.400 --> 00:24:26.000 ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. طيب اذا قال الله عز وجل فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. اي من اجل ان من اجل ان تعلموا. ثم ذكر المصنف رحمه الله اية اخرى وهي قول 68 00:24:26.000 --> 00:24:44.650 الله سبحانه وتعالى في سورة العنكبوت وتلك الامثال نضربها للناس. وما يعقلها الا العالمون الا العالم اول ما يستفاد من هذه الاية ان من مقاصد القرآن الامثال القرآن الكريم له مقاصد 69 00:24:45.200 --> 00:25:10.450 وله علوم من علومه التوحيد ومن علومه النبوات ومن علومه المعاد. الوعد هو الوعيد. الجنة والنار ومن علومه الحلال والحرام الأحكام ومن علومه الامثال الامثال والامثال من علوم القرآن العظيمة 70 00:25:10.600 --> 00:25:28.300 وقد افردها الائمة بالتصنيف ولعل افضل واعظم واجمع من كتب في الامثال ابن القيم رحمه الله. ابن القيم الجوزية وذلك في صدري وفي طليعة كتابه اعلام الموقعين عن رب العالمين 71 00:25:28.650 --> 00:25:48.000 وهذا هذا الطليعة التي خصصت لامثال القرآن افردت وطبعت على حدة بعنوان الامثال في القرآن لي يشوف الكتاب هذا فليعلم ان هذا الكتاب ليس كتابا مفردا لابن القيم وانما هو مستخلص من كتابه اعلامي اعلامي موقعه فهو من اعظم ما الف في الامثال 72 00:25:48.100 --> 00:26:12.000 يقول ربنا سبحانه وتعالى وتلك الامثال نضربها للناس تلك الامثال. وفي هذه الاشارة الإشارة معنى في البلاغ. وتلك الامثال اي فانظروا فيها واعتبروا بها. تلك الامثال ربي سبحانه وتعالى حين يشير الى شيء ففي ذلك دلالة على عظمته 73 00:26:12.100 --> 00:26:35.350 تلك الدار الاخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض ولا فساد. شفت؟ قال الله عز وجل وتلك الامثال نضربها للناس الناس جميعا ولكن وما يعقلها الا العالمون اهل العلم هم الذين يتفردون باي شيء 74 00:26:35.550 --> 00:26:56.150 بعقلها وفقهها لأن المثل المثل ايها السادة قد يدرك ظاهره ولا ينفذ الى باطنه مش كل الناس يدركون من المثل الظاهر والباطن من الناس من يدرك من المثل ظاهرة ومنهم من يدرك ظاهره 75 00:26:56.350 --> 00:27:17.100 ولعلي اذكر لكم من ذلك خبرا وهو من امثال الناس فضلا عن امثال المولى سبحانه وتعالى يذكرون يعني واحد من علماء المغرب من علماء الاندلس من فقهاء المالكية في الاندلس يقول كنت في اول عمري 76 00:27:18.300 --> 00:27:36.300 متهاونا بامر صلاتي وهو لا يقصد ترك الصلاة. وانما يقصد انه لا يقيم الصلاة يصلي ولكنه لا يقيم وكان طالب علم طالب علم طالب فقه يقول فشغلني اللعب يوما عن صلاة العشاء 77 00:27:37.200 --> 00:28:00.350 قال حتى خرج الناس من العشاء قال فدخلت المسجد فانتحيت ناحية فنقرت اربعا نهى النبي صلى الله عليه وسلم وعن التفاتة كالتفاتة الثعلب قال فنقرت اربعا قال وشيخ لي شيخوه في الفقه قال يرمقني من بعيد 78 00:28:00.550 --> 00:28:23.250 قال فلما قضيت الصلاة قال دعاني قالوا قصر معايا. وهذا من فقه النصيحة يقول المصريين خط لازق الانسان يحسن يعني والله البارح كنا في يعني في مجلس مبارك فوقفنا على حديث في الموطأ وهو كذلك في الصحيح 79 00:28:23.900 --> 00:28:43.750 يعني لما سمع مروان والحكم بحكم من احكام الصيام وكان ابو هريرة لا يعرفه. فارسل اليه من يخبره. قال فاتى ابا هريرة قال فحدثه ساعة ثم اخبره ما تروحش تديها له هكداك آآ سخونة يعني. نعم. ما شاء الله 80 00:28:45.650 --> 00:29:09.400 قال فحدثني سعد ثم قال له اريد ان اسألك قالوا لو ان رجلا جاء يقترض منك عشرين دينارا قال فاعطيته عشرين دينارا صحاحا وازنة يعني ما لوش ده واقف وازنة. تم ليس فيها نقص 81 00:29:10.850 --> 00:29:34.700 على ان يوفيها اليك بعد عشرين يوما قال فلما مضت العشرون ثلاثون اربعون متر قال بعد سبعين ليلة جاءك قال فاعطاك اياه قال فاذا هي دراهم. انت عطيت لو دنانير. ذهب 82 00:29:35.900 --> 00:29:58.950 فاذا هي دراهم زوائف ناقصة. ما تقول فيه؟ شوف هو اعطاك عشرين دينار صحاح وزير انت رديت لو على اساس عشرين يوم. انت بعد سبعين يوم رديتها لو. دراهم يعني نقصت في في القيمة 83 00:29:59.400 --> 00:30:23.150 زوائف مايس ذهب خالص منقوصة مقروضة يعني. كما يقول الفقهاء قال فقلت له فهمت عنك يا شيخنا ولا اعود ان شاء الله فهم المثل ربي سبحانه وتعالى طلب منك ان تؤدي الصلاة في وقتها سليمة الاركان ركوعا سجودا وكذا. نتا مش فقط ما جيتش في الوقت 84 00:30:24.850 --> 00:30:49.600 يعني جيت متأخر وجدك كي اديتها اديتها ناقصة فهذا من المثل وهذا الطالب وان كانوا فيه نقص الا ان علمه نفع لانه فهم المثل وما يعقلها الا العالمون. ولذلك يروى عن بعض السلف انه كان اذا قرأ في القرآن مثلا فلم يفهمه 85 00:30:50.150 --> 00:31:11.500 كان يبكي ويقول لست من العالمين يعني لم ابلغ ان اكون من هؤلاء الذين مدحهم الله. ويروى ان هذا الرجل هو قتادة وما ادراك ما قتلة علما بالقرآن والسنة من اذا قرأ مثلا في القرآن فلم يفهم يبكي 86 00:31:11.950 --> 00:31:33.450 ويقول لست من العين اسأل الله سبحانه وتعالى ان يعلمنا ما لم نعلمه قال ربنا سبحانه وتعالى وما يعقلها الا العالمون وقال تعالى ذكر اية اخرى قال تعالى عن القرآن بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم 87 00:31:33.650 --> 00:31:57.550 في صدور الذين اوتوا العلم هذا يدلك كذلك على فضيلتهم وشرفهم ان الله سبحانه وتعالى جعل صدورهم مصاحف لذكره استودع القرآن صدورا والقرآن الكريم شريف لا يستودع الا محلا نظيفا طاهرا شريفا 88 00:31:58.050 --> 00:32:17.650 وكان في ذلك اخبار بشرف بواطنهم وطهارة قلوبهم لان المراد بقوله هنا في صدورهم اي في اي في قلوبهم وثلاثة الفاظ في القرآن بعضها اوعى من بعض الفؤاد ثم القلب ثم 89 00:32:17.750 --> 00:32:39.750 ولذلك ربي سبحانه وتعالى يعني في في القرآن ذكر انزال القرآني على الفؤاد وعلى القلب وعلى الصدر قال الله عز وجل كذلك لنثبت به فؤاده. وقال الله سبحانه وتعالى وانه لتنزيل رب العالمين. نزل به الروح الامين 90 00:32:39.750 --> 00:32:59.750 على قلبك لتكون من المنذرين. وقال الله سبحانه وتعالى الم نشرح لك صدرك؟ وقال بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم فهؤلاء الذين طهر الله عز وجل سرائرهم واخلص بواطنهم لتكون حقيقة بان يستودع فيها 91 00:32:59.750 --> 00:33:23.250 القرآن الكريم هؤلاء خير الناس وانت اذا كنت تعظم المصحف فانك لا تضعه في البيت الا باطهار محل واشرفه والقرآن يعلو ولا يعلى عليه لا تضعوا عليه ولا تضعه بموضع يكون مظنة لان يدنس او ينجس فيه. فربنا سبحانه وتعالى استودع القرآن الكريم اشرف 92 00:33:23.250 --> 00:33:41.550 وهي صدور اهل العلم وهي صدور اهل العلم فهل يصح ايها السادة ان يجاور القرآن في صدر المسلم غش او غل او كذب او نفاق او اي طوية سوية سيئة عفوا لا يصح ذلك 93 00:33:42.150 --> 00:34:00.100 كما انك لا ترضى لنفسك ان يكون بجوار مصحفك داناسون فكذلك ينبغي الا يجاور ذلك في صدرك. اذا قال الله عز وجل بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم 94 00:34:00.200 --> 00:34:30.950 وقال تعالى انما يخشى الله من عباده العلماء ماذا اثبت الله للعلماء في هذه الاية فقط تأملوا الان قالوا خلاص اثبتنا لهم حكم العلم ماذا اثبت لهم التفرد بتحقيق الخشية مش بالخشية 95 00:34:31.500 --> 00:34:53.800 باحقية الخشية انما يخشى الله اي حق خشيته من العلماء اذا لم يثبت لهم الخشية فقط وانما اثبت لهم التفرد دون الناس بالتحقق بمعنى الخشوع لانهم اعلم الناس بالله اعلم الخلق بالحق 96 00:34:54.450 --> 00:35:12.400 والنبي صلى الله عليه وسلم في حديث واحد بين العلم بالله والخشية له قال صلى الله عليه وسلم اما اني اعلمكم بالله واخشاكم له. وفي رواية واتقاكم له. فعلى قدر ما يحصل العلم بالله سبحانه وتعالى 97 00:35:12.850 --> 00:35:37.650 يحصل العلم بخشية يعرف الاسماء وافعال المولى سبحانه وتعالى وحكمته في خلقه وامره ونهيه ووعده ووعيده تتم الخشية في قلبه ولذلك العلماء يقولون العلم العلم ثلاثة علم بالله وعلم بامر الله 98 00:35:38.250 --> 00:36:02.850 وعلم بوعد الله العلم ثلاثة علم بالله سبحانه وتعالى بأسمائه وصفاته وافعاله وعلم بامر الله يعني بالحلال والحرام الأحكام التكاليف والأحكام وعلم بوعد الله اي بما وعد به الصالحين اوعد به الفاسقين 99 00:36:02.900 --> 00:36:21.150 فهذه شعب العلم الثلاث علم بالله وعلم بامر الله وعلم بوعد الله اعلم الناس بهذه الامور اكثرهم تحققا بخشية الله. ولكن المصنف لا يريد هذه الاية وحده وان منزور ماذا قال 100 00:36:22.500 --> 00:36:43.950 قالوا وقال تعالى اولئك هم خير البرية الى قوله ذلك لمن خشي ربه. شوفوا اش قال ربي سبحانه وتعالى. جزاؤهم عند ربهم جنات عدن تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا. رضي الله عنهم ورضوا عنه 101 00:36:44.000 --> 00:37:03.550 ذلك لمن خشي ربه؟ شكون خير البرية؟ الذي يخشى الله؟ من الذي يخشى الله حق خشيته فدل ذلك على ان العلماء هم خير البرية ويسمى هذا دليلا مركبا والعلماء يقولون من اعظم الفقه فهم الادلة المركب 102 00:37:04.750 --> 00:37:19.700 الادلة البسيطة يفهمها اكثر الناس. يعني ان يكون ان يكون ان تكون المسألة في دليله واحد واما المسألة التي تنبني على تركيب دليلين اهل الفقه هم الذين يفهمونه نعطيكم مثال 103 00:37:20.050 --> 00:37:41.950 مثلا اشكل عن الصحابة رضي الله تعالى عنهم قول الله عز وجل الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون فقالوا يا رسول الله اينا لم يظلم نفسه؟ 104 00:37:44.100 --> 00:37:57.150 لم يظلم نفسه شوف ادنى معصية هي ظلم للنفس من جهة من جهة الجنس هي ظلم للنفس علاش؟ لأنك وضعت شيء في غير موضعه. ربي قال ما ديرش تا درت 105 00:37:57.500 --> 00:38:12.950 ربي قال دير تا ما درت. ادنى معصية يقع فيها الإنسان كل يوم هي ظلم للنفس. فقال ربي قال الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون. فقالوا هاد المرتبة عجزنا عنه 106 00:38:13.250 --> 00:38:31.050 فقال النبي صلى الله عليه وسلم ليس الذي تذهبون اليه. مش هي الظلم اللي انتم فاهمينه انتم ثم تلا عليه قول الله عز وجل واذ قال لقمان لابنه وهو يعظه يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم. فدل ذلك على ان قوله 107 00:38:31.050 --> 00:38:50.350 سبحانه وتعالى الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم ان المعنى شركة اي لم يخالط ايمانهم وتوحيدهم شرك وانصراف لشعبة من القلب الى غير الله سبحانه وتعالى عبادة وتألقا وتسمى هذه 108 00:38:50.500 --> 00:39:09.300 الادلة المركبة. ويروى وان كان هذا يذكره بعض اهل التواريخ. ولم اجده في كتاب يعني مسند من كتب الحديث يروى ان مما استدل به ابو بكر رضي الله تعالى عنه يوم السقيفة على ان الخلفاء يكونون في قريش 109 00:39:09.600 --> 00:39:25.000 ان الله سبحانه وتعالى حين ذكر المهاجرين في القرآن الفقراء من المهاجرين. قال في اواخر الايات قال اولئك هم الصادقون ثم قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا 110 00:39:25.100 --> 00:39:40.150 مع الصادقين فامرهم باتباعهم. فهذا ينسب الى ابي بكر رضي الله عنه. تذكره بعض الكتب التاريخ. لم ارد نسبته اليه وانما اردت فقط ان امثل بما يسمى بالأدلة بالادلة المركبة 111 00:39:40.300 --> 00:39:57.450 وهكذا نكون ايها السادة قد اتينا على مجمل الايات التي ذكرها المصنف رحمه الله تعالى واحسب اننا نقف عند هذا الحد ان شاء الله على ان يكون لقاؤنا المقبل قبل اللقاء المقبل 112 00:39:57.850 --> 00:40:18.700 نزيدو ناخدو فائدة نستعجلها مما يأتي ان شاء الله تعالى حتى تنالك بركة ختام المجلس اترك اقلامك واوراقك فلا تحمل منها شيئا حتى يختم المجلس ان شاء الله اذا سيكون لقاؤنا باذن الله تعالى في الدرس المقبل 113 00:40:18.850 --> 00:40:42.850 عن ما ذكر من الاحاديث المروية في فضيلة العلم والعلماء. فننتقل من جنس الاي الى جنس الاحاديث نكون قد ختمنا الايات والايات يعني في في ذكر في ذكر فضيلة العلم والعلماء كثيرة جدا. ربما لم اقرأ العبارة الاخيرة. يعني بعد ان ذكر الايتين قال فاقتضت الايتان ان العلماء هم الذين 114 00:40:42.850 --> 00:40:59.750 يخشون الله تعالى وان الذين يخشون الله تعالى هم خير البرية. قال فينتج ان العلماء هم خير البرية. علاقة التعدي كما تسمى في الرياضيات. فلنا لقاء متجدد ان شاء الله. جزاكم الله 115 00:40:59.750 --> 00:41:16.885 بضعف الكسل فنيل العلوم الطريق ويكسيك زاج الحولي والحلل