1
00:00:00.050 --> 00:00:30.050
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال صلى الله عليه وسلم. لا تقدموا رمضان بصوم يوم او يومين الا رجل كان يصوم صوما فليصمه

2
00:00:30.050 --> 00:00:52.750
رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا رأيتموه فصوموا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد

3
00:00:52.800 --> 00:02:02.650
وعلى اله الطيبين الطاهرين اما بعد هذا المجلس   قبل ان نتكلم على بعض الصيام فيها ما تعيد يعني حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله     هذا الحديث فيأتي

4
00:02:02.650 --> 00:04:02.150
في طريق الناس    يحفظون له     فانه احيانا      ثم يؤدى من خمس   بنية ان وجده او   رضي الله عنه المذهب. عندنا ان قوله فاكتبوا له اي ضيق عليه. وذلك  لكن المذهب اذا كان يوم الغيب المشهور بالمذهب انه يجب صيامه

5
00:04:02.400 --> 00:04:35.750
هذا اليوم الذي امتي وهذا من المفردات في المذهب صيام يوم الشام في خمسة اقوال على نجوم وادناها التحريم. والتحريم وقول اكثر اهل العلم  بل هو قوم كثير من الصحابة. وان كان صيام يوم الشك قد قال به جمع من الصحابة. وصار اليه الامام احمد بقول هؤلاء

6
00:04:35.750 --> 00:05:02.700
اذا كان هذا يمضي او يوم الشرك اما اذا كان صحو فلا خلاف فيه انه لا يصام صحو والحقيقة ان وجوبه عن احمد كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية غير صحيح

7
00:05:02.850 --> 00:05:30.200
اقول باستحبابه نقول نصنع لكن فرق بين الوجوب وبين الاستحباب والقول بالاستحباب جماعة الصحابة وكثير من الصحابة لم يروا بتحريم صيام يوم الشك مما خالف به ائمة الدعوة عندنا الشيخ محمد وعلماء الدعوة

8
00:05:30.200 --> 00:06:00.200
يوم فقد عصى ابن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعن انس ابن مالك رضي الله عنه عن زيد ابن ثابت رضي الله عنه قال

9
00:06:00.200 --> 00:06:28.700
سحرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قام الى الصلاة. قال انس قلت من زيد كم كان بين الاذان   وعاشت ام سلمة رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يدركه الفجر وهو جنب من اهله ثم

10
00:06:28.700 --> 00:07:13.950
عليه الصلاة والسلام    وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من نسي وهو صائم فاكل او شرب فليتم صومه رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ جاء

11
00:07:13.950 --> 00:07:48.750
رجل يا رسول الله قال قال وترجع لامرأتي وانا صادق. وفي رواية نصبت اهلي في رمضان فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل تجد قال لا. في تقييده الجماع في شهر رمضان دليل على ان غيره لا يشربه في الحرم

12
00:07:49.400 --> 00:08:20.500
في رمضان فعليه الكفار ومن جامعه في يوم القضاء او صوم النذر وان كان محرما بلا شك. لكن كفارة شيء والتحريم شيء اخر. ربما اجتمع وربما فردا ثم صامه في ذي القعدة فانه

13
00:08:20.500 --> 00:09:02.100
لو جامع اهله في هذا اليوم الذي به انقضاء فلا تلزمه كفارة صوم يوم بلا شك بلا شك شهرين     يقول النبي صلى الله عليه وسلم شهرين متتابعين قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا. قال هل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين

14
00:09:02.100 --> 00:09:32.100
قال لا. النبي صلى الله عليه وسلم فبينما نحن على النبي صلى الله عليه وسلم قال اين السائل؟ قال انا قال خذها نتصدق به فقال الرجل على القبر مني يا رسول الله فوالله ما بين حرتين اهل بيت

15
00:09:32.100 --> 00:09:56.000
من اهل بيتي وضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى بدت ايامه. ثم قال اطعموا اهلك  تركبها تركبها حجارة اسود. نعم. هذا الحديث استدل بظاهره الائمة ثلاثة رحمة الله عليهما على ان الكفار

16
00:09:56.000 --> 00:10:34.800
للترتيب. وليست للتخيير. لو لاحظنا هذا الحديث سياقه يدل على الترتيب ام التخيير تفعل كذا او كذا او كذا كما هو ظاهرها ففدية من صيام او او فمن لم يجد

17
00:10:34.800 --> 00:11:12.300
الفاظ الشارع لا بد من انتباهه. فذهب رحمة الله عليه ابو حنيفة وذهب مالك وهو احدى الروايات رحمه الله رحمه الله جميعا الى ان    صلى الله عليه وسلم في الحديث اذا فعلت كذا او لم تجد كذا فافعل كذا. التي تدل على صريح التركيب

18
00:11:12.700 --> 00:11:36.000
في هذا الحديث هل تجد كذا؟ هل تجد كذا؟ وعلى كل حال هذا قول فيه لو ان انسان جاء وقال انا اصوم شهرين متتابعين ان هذا كذلك ان اي شيء تختاره تفعله

19
00:11:36.050 --> 00:12:04.800
وهكذا اذا اذا هذا اذا انتهى من القضية هذي انتهى المرأة. فعلى الكفارة انها هنا لا بأس   باب الصوم في السفر وغيره عن عائشة زوجها لو جاءنا قبل ما قدمه النبي صلى الله عليه وسلم

20
00:12:04.800 --> 00:13:14.300
الجملة  الامام مالك    الاندلسي من اصحاب احد ائمة الاندلس كان يعني يعبث هو الابيظ هم مليار  العلماء رحمة الله عليه وقد اشار الى رحمه الله السياسة الشرعية  وعد الناس بشيء عمر رضي الله عنه زاد في الخمر وقف

21
00:13:14.350 --> 00:13:52.850
اذا جلد ثمانين التي يفتي بها بعض الائمة ينبغي التسلل لهم لانها ما ندري ايش الظروف التي حتى الاحكام الشرعية قلنا له اكبر نظام واكبر دولة في العالم في القانون هي بريطانيا اشتغلت

22
00:13:52.850 --> 00:15:03.050
ومع ذلك فيها هامش كبير جدا للقضاة بالتنقل بين القوانين  واحد واحد ثاني لا  وهذا الذي فعل  رضي الله عنها رضي الله عنه قال للنبي صلى الله عليه وسلم  ان حمزة ابن عمرو ابن عمرو نعم الاسلمية رضي الله عنه قال للنبي صلى الله عليه وسلم لا اصوم في السفر وكذا

23
00:15:03.050 --> 00:15:23.050
كثير الصيام قال ان شئت فصومت وان شئت فافطرت. وعن انس ابن ما لك رضي الله عنه قال كنا نسافر مع النبي صلى الله عليه وعن ابي ذر رضي الله عنه قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم

24
00:15:23.050 --> 00:16:04.050
حتى ان كان احدنا ليضع يده على رأسه من شدة الحر وما فيها صائم الا فرض   اخواتنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في شهر رمضان حتى ان كان احدنا لا يضع يده على رأسه من شدة الحرب. وما في نصائح الا رسول الله صلى الله عليه وسلم. الاجسام تختلف

25
00:16:04.050 --> 00:16:27.850
النبي صلى الله عليه وسلم اوتي افضل ثلاثين. بعض الناس يؤتى قوة رجل وثلاثة. من بعض الناس او قوة الناس شراء  الاحكام الشرعية دائما تناق عين المكلف  واخوك في اليمن

26
00:16:28.300 --> 00:17:02.400
اليس كذلك فاذا كان الانسان يقف على الحوض ويعود نفسه ويربيها على التحمل في سبيل الله النبي صلى الله عليه وسلم قال  احوال المتعبدين تختلف المقاصد فمن كان هذا مقاصده يسلم له كهذا الحديث الا انه في احاديث اخرى

27
00:17:02.400 --> 00:17:32.400
اذا بلغ في الانسان يعني الجهل حتى يصل الى التكلف في ذلك فقد يخشى عليه الصلاة يعني جفاف المكلف بالتعدد غني عن ذلك كما في قصة الرجل الذي وقع في الشمس

28
00:17:32.400 --> 00:18:00.350
قال النبي صلى الله عليه وسلم ان يهدي ابي سعيد قال ان الله عز وجل غني عن تعذيب تعذيب اختك نفسها تمشي رضي الله عنهما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر قرأ زحاما ورجلا قد ظلم عليه. فقال

29
00:18:00.350 --> 00:18:55.100
قال رمضان في السفر  فواز مطلقا يقول فمن كان مريضا او على سفر ها تقدير احيانا  وعن انس بن مالك رضي الله عنه قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم

30
00:18:55.100 --> 00:19:25.100
قال قال بسقط الصوان وقام مفطرون فضربوا الاغنية وسقموا الركاب. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذهب المفطرون اليوم بالاجر. هذا الحديث فيه فائدة عظيمة للدعوة. وهي ان الصفوف الخلفية في الدعوة الى الله عز وجل

31
00:19:25.100 --> 00:19:50.050
وما كانت اكثر منا اليس كذلك الان هؤلاء الناس في المكتب جالسين وينسقون ويرتبون لاخواننا الذين يزنون الى الميدان لتوجيه الناس وارشادهم ودعوتهم قد يكون هؤلاء الذين في المكتب يعدون اكثر من هؤلاء الصحابة رضي الله عنهم من هم الذين في

32
00:19:50.050 --> 00:20:18.900
ها؟ المفطرون هم الذين في التعبد. وهؤلاء الذين يخدمونهم صفوفا بهم يقومون على اعانتهم وتجهيز الافطار والاغبياء والى اخره هذا الدين عظيم حتى لا يقوم الانسان يقول لا والله انا متعبد هذا انا صائم وانام للاخرين

33
00:20:18.900 --> 00:20:54.800
هؤلاء ايضا لهم اجر في الخلف يعدون ويرتبون ويضربون ويجهزونها فقال ذهب المسلمون اليوم بهم يعني اعظم الاجر هو لهؤلاء الناس. فالاخوة الذين يشتغلون في يعني اعمال في الدعوة وعن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان يكون عليها الصوم من رمضان

34
00:20:54.800 --> 00:21:14.800
ما نستطيع ان اقضي الا في شعبان. وعمر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من مات وعليه صيام وهو قول رحمة رضي الله عنه هذا من

35
00:21:14.800 --> 00:21:43.600
المذهب عندنا ان قوله عليه الصلاة والسلام وصامه عليه صيام صام عنه ولي. هذا في الندم وعدد من المفردات والائمة الثلاثة يقولون اذا قال الانسان فكيف حملته وصامه وعليه من مات وعليه صيام هذا العموم على

36
00:21:43.800 --> 00:22:06.900
الامر الاول هو جاء في بعض رواية مسلم وغيرها من صام من مات عليه بصيام ايش نص على كلمة بدر وكان النبي صلى الله عليه وسلم يفسر بعضه بعض هذا الامر الثاني

37
00:22:06.900 --> 00:22:31.450
قواعد الشريعة الذي يموت وقد ترك اشياء من رمضان اكثر قلنا الذي يموت عليه ماذا رمضان هذا يحصل كثير يدخل المستشفى في رمضان شف تلقى لا يقل عن تسعين بالمئة ما صام

38
00:22:31.750 --> 00:22:58.250
ربما هذا الانسان بعد رمضان يعني اراد ان يصوم فمات    هذا رحمة من الله عز وجل لان الله عز وجل ما مكن من يصوم ولا اعطاه فرصة فكيف يلزم نفسه

39
00:22:58.250 --> 00:23:45.350
والله تبارك وتعالى هو ليس العدل بل هو في اتم العدل وهذه اشكالية ليست ما كان الله وهو ان نفسه وايضا صار الحقيقة هذه النظر ومن حيث الاثر وهذا المسائل الثلاثة التي هي سبب المفردات عندنا في المذهب. سبب المفردات

40
00:23:45.350 --> 00:24:19.050
ثلاثة اشياء هذا اول وقت وهو النبي رحمه الله يقف على رواية او شيء من الاثر لم يكن عليه الا من ثلاث لكن وقف عليه غيث سفيان ما في احد ما في مسألة او احدث شيء لم يقل احدا قبله بها لانه

41
00:24:19.050 --> 00:25:07.750
ليس فيها امام هذي احد الفوائد الفائدة الثانية ان يكون مجموع ادلة يقول بها الامام احمد اذا جمعتها المسألة الثالثة اثار الصحابة الصحابة وكان اوسع الائمة الثلاثة بتتبع الاثار في رحمة الله عليهم جميعا

42
00:25:07.750 --> 00:25:44.900
مفردات مفردات مفردات يكون قوله ذكرنا هذا امثلة على قول كل واحد من الايام ثم مر بها مسألة  جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان امي

43
00:25:44.900 --> 00:26:17.100
فقال لو كان على امك دين لكنت راض عنها؟ شعرة ها  وكنت قاضيه عنها؟ قال نعم قال نعم فدين الله يحب ان يقضى. وفي رواية جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله

44
00:26:17.100 --> 00:26:50.050
فقال ارأيت لو كان على امك دين فقضيت؟ اكان يؤدي ذلك قالت نعم. قال فصومي عن امك. وعن سهل ابن سعد ابن رواه    وجه القضاء فيه انه الزم نفسه امر ليس يلزمه

45
00:26:50.950 --> 00:27:28.250
التزمت به خلاص والله عز وجل هو الذي اماتنا واعتقنا. هو سبحانه كريم في مثل هذا رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الاحزاب وعن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قال الليل من النهار

46
00:27:28.250 --> 00:27:56.800
بعض الناس قد يبالغ فيه يعني يفسد او يفرق والناس يرى الشمس في الافق قد غربت غربت لها عشر ايام. يقول لا ننتظر شوي ننتظر شوي هذا خلاف السنة مع الجنوب الفطر لماذا؟ لان قاعدة الشريعة عظيمة فاستبقوا الخيرات سارعوا

47
00:27:56.800 --> 00:28:33.950
الرسول يحب ان يبادر الانسان هذا النفس وهذا السلوك هذا الشعور في المبادرة  ماذا؟ حركة البدن  اذا جاءت الصلاة فوق ما يجب على ذلك الولد لا شوي شوي بس  ثم يقيم ويبدأ يروح يتوضأ

48
00:28:34.150 --> 00:29:07.450
يقوم في الليل بكثرة ما ربى نفسه هذا هو الذي يحب الله تبارك وتعالى من المتعبدين والمكلفين. مع مرور الزمن تكون عندك هذه القيمة في النفوس يعني الناس يبالغ في هذا يعني حتى ينتظر في هذه الشهور. وبعض الناس لا يتساهل. حتى لو

49
00:29:07.450 --> 00:30:18.950
الاحمق  اذا اقبل الليل منها   ان الرضا هو مجيء الليل وعلامته غروب الشمس   والحمد لله ابن عمر رضي الله عنهما قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم عن النصاب قالوا انك تواصل قائل

50
00:30:18.950 --> 00:30:48.950
ورواه ابو هريرة وعائشة عن ابي سعيد الخدري رضي فليواصل الى السحر. هذا الذي يجوز الوصال بمعنى انه اذا جاء المغرب لا يواصل الليل ثم يواصل النهار بعده يومين ثلاثة اربعة هذه قد اختلف فيها اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

51
00:30:48.950 --> 00:31:26.400
حتى روى ابن سعد ان ابن الزبير كان يصوم سبعة ايام متتابع   والله اعلم ان هذا كان بسبب نفسه صلى الله عليه وسلم او في دعائه لما مرض التمرة في ولادته اول ما دخل جوفه طريق النبي صلى الله عليه وسلم. في حال ولادته. لان امه اسماء لما جاءت مهاجرة من مكة الى المدينة

52
00:31:26.400 --> 00:31:53.650
ولد يعني اول من خادم المدينة. فجاءوا به النبي صلى الله عليه وسلم كانت تحب انه اول ما يكون فمرة فجعلها في في لكن صحيح اقوال اهل العلم ان ان الوصال يجوز على هذه الرواية رواية

53
00:31:53.650 --> 00:32:29.650
في مسلم قال انه اراد ان يواصل الى السحر فدل على ان ما بعد السحر وعلى هذا سيصوم كم يوم؟ ها؟ يوم وليلة نعم  والنبي صلى الله عليه وسلم يعني في الحديث الاخر في رواية اخرى يعني كان استحب له

54
00:32:29.700 --> 00:32:48.100
الا يصوم والا يعصيه وبعض الصحابة رضي الله عنهم يعني بعض الناس يعني يقول النبي صلى الله عليه وسلم ما هو قصده؟ يعني يحتم علينا ابصاره ولم يتبعوا امر عليه الصلاة والسلام

55
00:32:48.450 --> 00:33:16.200
كان النبي صلى الله عليه وسلم ان يواصل به يومين ثلاثة اربعة ايام. قال كالمكن لهم من هنا جهز التنفيذ احيانا بالعبادات مثل وهذا جيد. يعني صنع هذا يكون هذا

56
00:33:16.200 --> 00:33:47.650
كل من جاء افسده  افضل الصيام وغيره عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان يقول والله فقال النبي صلى الله

57
00:33:47.650 --> 00:34:08.700
عليه وسلم انت الذي قلت ذلك فقلت له قد قلته بابي انت وامي يا رسول الله صدق  قال فانك لا تستطيع ذلك فصم وافطر وقم ونم وصم من الشهر ثلاثة ايام. فان الحسنة بعشرة

58
00:34:08.700 --> 00:34:28.700
وذلك مثل صيام قلت اني لا اطيق افضل من ذلك قال فصوم يوما وافضل يومين قلت اني يرضيك ربنا بذلك؟ قال فصوم يوما وافطر يوما. فذلك صيام داود عليه السلام وهو افضل الصيام. فقلت اني

59
00:34:28.700 --> 00:34:58.300
وفي رواية قال لا صوم فرض صوم اخي داود عليه السلام شطر الدهر ان تصوم يوما ناظر يوما في قوله هنا قال لا افضل من ذلك هذه دلالة اتباع السنة هي

60
00:34:58.650 --> 00:35:27.500
السنة احيانا لا ينفع انما هي المتابعة ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله رضي الله عنه فقال له اني اريد ان احرم من جهة القبر. القبر مبون. يريد ان

61
00:35:27.500 --> 00:36:00.350
ما بين قوله النبوي وفضل هذا فقال لا ارى لك ذلك. قال وما فيها؟ فانما هي اميال عجيبة. فقال يخشى عليك الفتنة. قوم الفتنة  في مكان حاظر والصلاة مسجد النبوي بألف

62
00:36:00.500 --> 00:36:37.250
والنبي صلى الله عليه وسلم ما احرق من مسجده ولما اغتسل من صلى صلى بها الظهر اليس كذلك    اتدري ما فتنة؟ اتوضأ ان تظن انك خير من اصحاب رسول الله؟ الذين احروا من هذا المكان

63
00:36:37.250 --> 00:37:19.400
في كل احواله. فليس كل زيادة تكون خيرا للانسان. والعصر اربع يصلي خمستاش   وعندما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان احب الصيام الى الله صيام داوود. واحب الصلاة الى الله صلاة

64
00:37:19.400 --> 00:37:39.400
كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثا وينام سدسا. وكان يصوم يوما ويفطر يوما. وعن ابي هريرة رضي الله عنه صيام ثلاثة ايام من كل شهر وركعتي الضحى وان اوتر قبل

65
00:37:39.400 --> 00:37:59.400
وعن محمد ابن عباد ابن جعفر قال ابن عبد الله رضي الله عنه انا النبي صلى الله عليه اللهم صلي وسلم على صوم يوم الجمعة قرأ مسلم ورب الكعبة. وعن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال سمعته

66
00:37:59.400 --> 00:38:24.850
النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يصومن احدكم يوم الجمعة الا ان يصوم يوما قبله او يوما بعده. هذا الكراهة عند لكن ننبه الى صورة ليست داخلة في هذه الكرامة. وهي ان صيام يوم الجمعة اذا قصده الانسان بتعظيمه

67
00:38:24.850 --> 00:39:01.100
لكن لو كان الانسان ليس له اجازة في بعض المؤسسات الخاصة الا يوم الجمعة. عندنا اليوم واحد مسلم ما عنده فرصة السبب  انما وقعت حاجته في ذلك اليوم. ولا لو كان فيه تهيأ لها الاجازة ليومين ثلاثة ثم عاد الى هذا اليوم يريد تخصيصه بالصيام

68
00:39:01.100 --> 00:39:29.750
ثمانية فرق بين الصورتين. نعم سعد بن عبيد قال شهدت العيد عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال هذا اليوم رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صيامهما يوم فطركم من صيامكم واليوم الاخر تدخلون فيه من نسوككم

69
00:39:29.750 --> 00:39:49.750
على انه لا يجوز صوم هذين اليومين. نعم. وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحب يومين الفطر والنحو. وعن الصماء الرجل وان وان يهتدي

70
00:39:49.750 --> 00:40:18.350
لا يستطيع ان يتحرك بها قد يتعثر فيها قد يشق ثوبه للانسان وان يحتمي الرجل في ثوب واحد. الاحتفاء معروف وهو ان يلم عليه ثوبه او  بمعناه ساقيته صورتان وهو جالس

71
00:40:18.400 --> 00:41:02.800
السبب في ذلك انها تبدو عوراتها اول قديمة في الجاهلية وفي صدر الاسلام كانت الارض تأنس باللبس السراوي. يحبون الحرية والديمقراطية الواحد يكون يعني لما  قد نهى ان نحتفل انما لو كان رياء قديما يعني معنى هذا الحديث

72
00:41:02.800 --> 00:41:29.700
سبب قول هذا الحديث هو هذا وعن الصلاة بعد الصبح والعصر. اشرف المسلم بتمام اخرج البخاري الصوم فقط. وعن ابي سعيد القطبي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صام يوما في سبيل الله بعد الله وجهه عن النار سبعين خريفا

73
00:41:29.700 --> 00:41:59.700
وعن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رجالا بالنبي صلى الله عليه وسلم ليلة فقال النبي صلى الله عليه وسلم فليتحرم في السماوات. وعن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

74
00:41:59.700 --> 00:42:39.700
رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه فاعتكف عنها حتى اذا كانت ليلة الوحدة وعشرين وهي الليلة التي يخرج من اعتكف معي فلا وقد رأيتموني اسكن في مال وطين من صبيحته والتمسوها في كل وجه. فمطرت السماء تلك

75
00:42:39.700 --> 00:43:17.250
فمطرت السموات كالليلة وكان المسجد من ريش ووقف مسجدا   نعم كان المسجد على المسجد الاقصى فاذا رسول الله صلى الله عليه وسلم على جبهته اثر الماء والطين من صدقه المسجد النبوي اول ما كان كان عبارة عن

76
00:43:17.500 --> 00:44:07.000
قبل اربعين سنة كان الحرام حصبا الحرم المكي قبل اربعين سنة عند اهل الحرم كان فيه حصوة ثم بعد ذلك ازيلت هذه وجعلت  التراب الترابي يعني اذا سجد الناس هذا معناه لما ركب المسجد وسأل المسجد وجد في اثره

77
00:44:07.350 --> 00:45:05.450
وقيل ان هذه الليلة احدى وعشرين وفي الحديث الاخر كان من اهل العلم على ان ليلة القدر تتنقل ان يتبع يعني    خالتي شافتها واحد يقول لا والله عمي  الانسان اذا دخلت العشر كما كان النبي صلى الله عليه وسلم اليس في الحديث كان يجتهد ولا يجتهد

78
00:45:05.450 --> 00:45:39.200
هذا مانع. ما يمنع من الذكر ما يمنع من قراءة القرآن اذا كنت حافظ القرآن او يمكن حتى    في هذه الايام الفاضلة التي تكون مفصلا في حياة الانسان قد تكون باب عظيم من ابواب التيسير والسعادة

79
00:45:39.200 --> 00:46:04.400
وعن عائشة رضي الله عنها باب الاعتكاف وعن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعترف بالعشرة ثم اعتادها ازواجه بعده. وفي لفظ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم

80
00:46:04.400 --> 00:46:27.950
يعني اذا اراد ان يدخل معتكفه دخل بعد الفجر صلاة الفجر. نعم وعن عائشة رضي الله عنها كانت ترجح النبي صلى الله عليه وسلم وهي حائض وهو معتكف في المسجد. وهي في حجرة

81
00:46:27.950 --> 00:47:14.650
رأسه. وفي رواية كان لا يدخل البيت الا للحاجة الانسان. وفي رواية ان عائشة رضي الله عنها قالت وفي رواية يوما في المسجد الحرام قال على ان الصوم ليس بشرط

82
00:47:14.900 --> 00:47:59.550
لا بصوت  رضي الله عنهما قالت جاء النبي صلى الله عليه وسلم ازوره ليلة فحدث تحدثته ثم قلت وكان مسكنها في دار اسامة ابن زيد. فمر رجلان يا رسول الله صلى الله عليه وسلم

83
00:47:59.550 --> 00:48:19.550
فقال النبي صلى الله عليه وسلم على غسلكما انها صبية بنت حيي. فقال سبحان الله يا رسول الله فقال ان الشيطان يجري من ابن ادم مجرى الدم. واني خشيت ان يخلف في قلوبهم

84
00:48:19.550 --> 00:48:49.550
وفي رواية انها جاءت تزوره في اعتكافه في المسجد في العشر الاواخر من رمضان فتحدثت عنده فقام النبي صلى الله عليه وسلم معها حتى اذا بلغ هذا الحديث ان المعتكف يحتاج الى

85
00:48:49.550 --> 00:49:20.200
ولو لم يشرد اما اذا  والصحيح ان يخرج لا بأس مثل هذا احيانا هذا اذا كان يسيرا وهكذا اذا كان طويلا بالضرورة. مثل لو انه الطبيب معتكف الطوارئ فيها عملية

86
00:49:20.200 --> 00:50:14.200
لا هذه الصورة اهل العلم على انه مهما شرط صح افتراء خمس ست مرات والدليل مع ذلك هذا الحديث العظيم الذي هو حديث الزبير في الحج قال حجي  كتاب الحج باب المواقف عن عبدالله ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لاهل المدينة الى الحذيفة

87
00:50:14.200 --> 00:50:48.750
ويا اهل اليمن هن لهن ولم  ممن اراد الحج والعمرة ومن كان دون ذلك من حيث نشاء حتى اهل مكة بمكة. واعلم ان ابن عمر رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يهل اهل المدينة من حذيفة واهل الشام من الجحفة واهل نجد من قومه

88
00:50:48.750 --> 00:51:23.650
قال عند الله وبلغني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ومهما ومهما ما يلبس المحرم من الثياب الذي يلبس خطأ النية العربية معناها يعني يشكر على نفسه اللباس. لن يلمس

89
00:51:24.800 --> 00:52:44.400
معايا قال رسول الله الا  ولا  زعفران  وتنتقب المرأة ولا تلبس قفازين ونحن رضي الله عنه رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة وان يقطع

90
00:52:44.750 --> 00:53:29.650
من ان الانسان يجوز له اذا لم يجد ان عليه ان يلبس الخفين بدون وكذلك وليس عليه دم ومن لم يجد زارا فلا للمحرم. واعلم ان عمر رضي الله عنه ان تربية رسول الله صلى الله عليه وسلم لبيك

91
00:53:29.650 --> 00:54:06.950
اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك. ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك. ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك  عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بين يدي رسول الله. فليس من ساعة اختلف الناس او قال

92
00:54:06.950 --> 00:54:57.200
وما    وتصرفهم عن ما شافه النبي صلى الله عليه وسلم خلق المتابعة وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر فسافر

93
00:54:57.200 --> 00:55:55.900
وفي لفظ البخاري تسافر مسيرة يوم لما بعده محرم  وجلست فقال نزلتني خاصة نزلت في خاصة نزلت وهي لكم عامة عميت رسول الله صلى الله عليه وسلم   معكم طه. يعني ما كنت اظن ان الوجع

94
00:55:55.900 --> 00:57:07.600
نعم وقال رسول الله صلى الله عليه او يصوم ثلاثة ايام. رسول الله صلى الله عليه وسلم   يقول لكل مسكين نصف ساعة   ها  وحرمة مكة عن ابي هريرة العدوي رضي الله عنه انه قال لعمرو ابن سعيد ابن العاص وهو

95
00:57:07.600 --> 00:58:12.650
الى مكة. يغيرون ومنهم من يقول كذلك لو وصلتها يقول طيب ها  مدير جائزة الشيخ جزاك الله خير. جزاك الله خير قال لي ايها الامير ان احدثك قول الله به رسول الله صلى الله عليه وسلم من غدا لليوم الفتح. فسمعته

96
00:58:12.650 --> 00:58:42.650
انه حمد الله واثنى عليه ثم قال ان مكة فلا يحل لامرء يؤمن بالله واليوم الاخر ان يسفك بها دما ولا يخطر بها فان حد ترخص بقتال رسول الله صلى الله عليه وسلم

97
00:58:42.650 --> 00:59:38.400
وانما وانما وقد عادت حرمتها يوما كحرمتها بالنفس. فليبلغ الشاهد دون الله. فقيرا فقال ان الحرم لا يعيد عاصيا ولا فارا بذنب ولا فار من فربة قبل الجنان واصلها سرقة نعم في سرقة الابل نعم

98
00:59:39.100 --> 01:00:17.150
هذا تحيل ان الحرم سيقين من القتل. هذا عند عامة اهل العلم يضيق عليه. حتى   الانسان ما يكون احمق في هذه الحماقة ويظن ان ان جنايته ستقيه من عذاب الله عز وجل

99
01:00:17.400 --> 01:01:17.050
حرم مكة على هذا انما يخرجون من المسجد الحرام الحرام يقتلون. تذكر حديث ابي   وجد النبي صلى الله عليه وسلم ما زالوا محافظين على ذلك ماذا صار فيه          هذا  بعض الناس الذين دخلوا الحرم

100
01:01:17.100 --> 01:02:10.700
عندنا سنة الف واربع مئة جاء واحد المغفل وقال انا رأيت رؤيا هذا كلام تثبت اديان وانتقام دول اخرى   والدماء التي اسيلت  احيانا ما تستطيع     قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة لا هجرة بعد الفتح ولا

101
01:02:10.700 --> 01:02:48.650
وقال يوم فتح مكة ان هذا البلد  ان الذي اذا ساعة من نهار فهو حرام بحرمة الله الى يوم القيامة. لا يغضب شوقه ولا صيده يلتقط نقطة ولا ولا ينفر شيئا يعني ما يزعج حتى الصيد

102
01:02:49.100 --> 01:04:22.200
رحمه الله يعني ودخلت الحمامة هنا  فلما اقيمت الصلاة مع الله نقضها خيرتها عند الخياطين المشهورين معه الا هو ورجع  ولا ولا يلتفت لغطته الا من عرفها   صاحبها اجيال مجموعة من الاخوة يعني اللي فقد جوال واللي فقد الحمد لله

103
01:04:22.200 --> 01:05:17.300
قد يدخل حول جسده  المقصود لكن استثنجو من اهل العلم ماذا وجد طعاما وجبة صاحبها  مقصود المسجد نفسه يعني الحرم حرم المسجد ولا حرم الا مسألة واحدة وقع فيها خلاف بين اهل العلم. وهي هذه الصلاة تضاعف في المسجد كلها حرام

104
01:05:17.300 --> 01:06:01.550
اقدم المسجد النبي صلى الله عليه وسلم في كل الاحاديث سبعة احاديث   الشيخ قوة الخيانة الساحات الخارجية والشوارع وكذا اذا اتصلت الصفوف احيانا ما تتصل. يعني مثلا آآ بس بشرط الذين اذكروا في كتاب الايمان

105
01:06:01.550 --> 01:06:41.650
وهو يجي يصلي   وليست صلاة جماعة بعض الفنادق يا شيخنا عاملة مساحة للمسجد للمسجد داخل الفندق وبيصلوا فيه بصلاة الحرام. اللي سواها احمق واحد جاهل. هم بيقولوا تحت بيكون فيه موازية للمسجد من فوق

106
01:06:42.150 --> 01:07:07.400
يعني بيصموا في الساحات تحت. التي مطلة على الحرام. في التراويح بعض الناس يشق عليه انه يعني يكون في الحرام طيلة هذا الوقت. ولا سيما التراويح والقيام لا بأس اذا صلى الانسان التراويح مسألة واسعة. النوافل المسألة واسعة ولا سيما الحال. يعني فيها

107
01:07:07.500 --> 01:08:20.050
اما اذا كان الانسان لا حياة ولا شيء     ولا يبتلى فقال العباس يا رسول الله فقال يعني على كل حال ان لم يكن ثم اجماع. الا مجمع عليه الخير وهما اذا وجد ملقى واحد مثلا

108
01:08:20.050 --> 01:09:08.000
احتضرنا  الشجر يعني جمع من اهل العلم لكن ان لم يكن اجماع في مسألة الخير في مسألة الحاجة انه لا بأس به اذا كانت في حاجة لو الشجر طال حتى افسد الطريق على الناس

109
01:09:08.200 --> 01:09:53.100
لا يجوز قتله عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال خمس من الدواب كلهن ولمسلم بقتل خمس فواس مكة وغيره رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل مكة عام الفتح. وعلى رأسه فلما نزل عنه جاءه رجل فقال

110
01:09:53.100 --> 01:10:13.100
فقال ابن الخطاب المتعلم بازكار الكعبة فقال اقتلوه. عمر رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل مكة من كتائب من الثنية العليا التي في الاضحى. وخرج من الثرية

111
01:10:13.100 --> 01:10:43.100
عمر رضي الله عنهما صلى الله عليه وسلم البيت اسامة ابن زيد وبلال وعثمان ابن طلحة اول من ولد فلقيت بلالا فسألته هل صلى فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عمر رضي الله عنه انه جاهل الفجر

112
01:10:43.100 --> 01:11:14.150
اني لاعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا ان النبي صلى الله عليه وسلم يقبلك صلى الله عليه وسلم البيت واسامة ابن زيد وبلال وعثمان ابن طلحة فاغرقوا    يعني عند

113
01:11:14.350 --> 01:11:44.350
وهو البيت الذي انفتحت بابه ان صحت صلاته فقد اصلحتكن صحت صدرك    كل واحد يصلي في البيت انفتحت الباب بطلت الصلاة وشاف فتح الباب وصكها اللي يعني ها؟ الكعبة الكعبة

114
01:11:44.350 --> 01:12:20.250
فاغلقوا عليهم الباب حتى يكون صلى القبلة الى البيت   وهي مسألة خلافية من اهل العلم يعني هل يشترط هذا وما يشترط  الحقيقة ترى يا اخواني الحجر ليس فيه الا ستة وربع. شفت ذراعك ذا؟ هو ستة

115
01:12:20.250 --> 01:12:55.900
وبقية يعني مرة على مر التاريخ يعني مستطيل بشكل دائري او نصف دائري انه ترى يجب ان تعلمنا ستة الف مرة لكن من صلى فيه فصلى في اتجاه عائشة وام المؤمنين في البيت النبي صلى الله عليه وسلم انه

116
01:12:55.900 --> 01:13:15.900
يعني عقر اهل مكة على جعله بابا واحد. واذا قال نمت اني هدمت البيت وجعلت له بابين فسأل قال ان اخوانك استقصوا في النفقة لما بنوا البيت هددت الكبة يعني

117
01:13:15.900 --> 01:13:41.600
يعني ناحية سياسية يعني النبي صلى الله عليه وسلم ابن الزبير هذا من بيته سم بأمية النبي صلى الله عليه وسلم هدم جاء الحجاج قال ما اراد هذا المعثر؟ الا ان يغير البيت ما درى المسكين انه معذب

118
01:13:42.350 --> 01:14:51.300
وهدم البيت وراحوا هدم البيت ورجعه على باب واحد فقير عبد الملك   وقالوا اننا بعض التابعين حتى يدخل الناس  وادي ابراهيم. قريب من الارض. يعني يصعد الانسان بسهولة  هذا الحرم

119
01:14:51.650 --> 01:15:26.100
عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما قال لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه مكة فقال المشركون انه انه يقدم عليكم ويقترب من الاتيان يخدم قومه يوم القيامة

120
01:15:26.150 --> 01:16:13.700
يتقدم  النبي صلى الله عليه وسلم يقول الاشواط الثلاثة من يمشوا بين الركنين ولم يمنعهم ان يركضوا نشوة لها ان الانسان يعني وكذلك بعض اخواننا يعني انهم اذا ارادوا هنا في الميقات يأتي وينطبق ناس كثيرين من بعض البلدان اول مرة يحجون

121
01:16:13.700 --> 01:16:39.500
ان يلبس الاحرام على كتفيه ثم يدخل الايمن من تحت ابطه ثم يقول به هكذا في كشف   لا في النقاب ولا في مكة بل في عنده شهور في الطواف اذا اراد ان يشرع الطواف دخل الحرم اراد ان يطوف

122
01:16:39.500 --> 01:17:43.200
هذا الذي نقل عنه صلى الله عليه وسلم غير هذا ما  في كل طواف القدوم حين يخدم مكة فاذا ثلاثة اشواط. عن ابن عباس رضي الله عنهما قال   وعلى انه اذا مات مكة باي طريقة

123
01:17:43.200 --> 01:18:00.400
جوال ما اتمكن كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم وعن عمر رضي الله عنهما قال لم ارى النبي صلى الله عليه وسلم يستلم من البيت الى الركنين اليمانيين. فهذا استلام

124
01:18:00.400 --> 01:18:19.850
اما التقبيل فالمحفوظ عليه الصلاة والسلام وتقبيل الحجر الاسود فقط. كما سمعتم في هذا الحديث الذي واحباب التمتع عن ابي جمرة نصر ابن عمران وهو الضبعي يقام. الضبعي قال سألت ابن عباس

125
01:18:19.850 --> 01:19:22.400
التمتع وهو يخالف عمره الحج ولكن منفصلتان بخلاف القراءة. فانها عمرة مع حجة في  سمي تمتعا لانها تمتع به. يعني اللبس المخيط والطيب واشباه ذلك قال وكان ناس كذبوا  ان انسانا ينادي حج مبرور ومتعة متقبلا. اتيت ابن عباس اتيت ابن عباس فحدثته فقال

126
01:19:22.400 --> 01:19:42.800
الله اكبر سنة ابي القاسم صلى الله عليه وسلم. موافقة للسنة. فان خالفت السنة حتى لو رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام هذا تنبيه وهو ان بعض الناس يقول انا رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام وقال لي افعل كذا

127
01:19:43.850 --> 01:20:40.800
ولا كان بسم الله الله اكبر يعني في مخالفات الشريعة   رسول الله صلى الله عليه وسلم الهدي على التحقيق الهدي هو ما شيخ الاسلام رحمه الله في المساكين ان من اشترى هديا من الحرم

128
01:20:41.300 --> 01:21:25.250
فخرج به الى الحلم اللي هو فيه متى  خرج به العربة ثم رجع به صح هذه الجلسة هو ما جمع فيه بين الحل والحرام. كما هي السنة  طبعا هذا الحقيقة اللي هو بعض اخواننا الان في الحج يشتري يعني هذه فيها فتوى الحقيقة

129
01:21:25.250 --> 01:22:02.600
الاسلامي بان من هذا الجانب لهم بانها قد رويتنا ورأيكم انتم بعض الناس ما يقدر وش يسوي فيه هذي يروح يذبحه     بسم الله رسول الله صلى الله عليه وسلم فتمتع الناس

130
01:22:02.600 --> 01:22:22.600
رسول الله صلى الله عليه وسلم ومنهم من لم يهدي فلما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال للناس من كان منكم واهدى فانه لا يحل من شيء حرم منه حتى يقضي حجه

131
01:22:22.600 --> 01:22:42.600
من لم يكن اهلا فليضل بالبيت وفي الصفا والمروة وليقصر وليحلف ثم لي الا بالحج واليوم. فمن لم يجد الهدي ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الى اهله. فطاف رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قدم مكة واستلم

132
01:22:42.600 --> 01:23:22.600
وركى فيما قضى بالبيت عند المقام ركعتين ثم سبعة ثم لو من شيء حرم منه حتى قضى حجه ونحر هديه يوم النحر. وافاض فطاف بالبيت ثم حل من كل رسول الله صلى الله عليه وسلم. من اتى وساق الهدي من الناس

133
01:23:22.600 --> 01:24:14.350
وعن حفصة زوج النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم يتمنى انه  الكرام قلنا ان ادخال النسكين منفصلا النبي صلى الله عليه وسلم احب قال وهذه المسألة قد وقع فيها خلاف بين اهل العلم هل الامر هذا خاص بالصحابة؟ او ان هذا الامر

134
01:24:14.900 --> 01:24:41.050
لهذه الامة وهل الامر هذا كان بوجوب؟ او كان حتى ان الصحابة رضي الله عنهم فالنبي صلى الله عليه وسلم سألته عائشة حفصة قالت ما شأن انت ايضا رحمة قال اني

135
01:24:41.050 --> 01:25:38.050
هذا كان يعني اتيت به الحلم. دخلت به معا ومن قلد هديه  حتى لا احل حتى  انه قال نزلت ايات المتعة في كتاب الله فجعلناها رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم فمن تمتع العمرة الى الحج

136
01:25:38.050 --> 01:26:24.500
القرآن عثمان رضي الله عنه ينهى عن المتعة كما يعني اشار الى هذا في شيخ الاسلام وننصح الانسان يحج ان يأخذ معه هذا الكتاب يأتي تفاصيل طويلة في احكام الحج منها هذه المسألة

137
01:26:24.500 --> 01:26:55.900
اللي هو شرح العمدة ليس العمدة هذه صاحب المواد هذا كتاب عظيم في مسائل كثيرة وتفاصيل هذا كتاب مجمع الحقيقة ها شيخ الاسلام ابن تيمية  في بحث طويل ان عمر رضي الله عنه لا ليس تغييس النبي صلى الله عليه وسلم حاشاه انما كان

138
01:26:55.900 --> 01:27:30.700
باهل مكة من احكام السياسة الشرعية. يرى ان الناس ينبغي ان يأتوا الى الحرم في نسكهم  ومرة اخرى نسك للحج  وليس له شيء الاشتغال ما احد يجيهم يا شيخ الا حتى في الجانبية ما احد يجي منه الا ايش

139
01:27:30.900 --> 01:28:04.550
الا وهو صادق اتباع دين ابراهيم عليه السلام   والا سيبدأ الناس  عمر رضي الله عنه قال للناس هذا ينبغي له قال الناس لا تعتصم اللي هو اليتيم وانما الدوء بنسكه

140
01:28:04.850 --> 01:28:33.400
فعمر البيت وازدادت التجارة وكثر الناس في مكة هذا هو العقوق في هذا البيت العظيم وينبغي الذين يحافظون عليه  اي نزلت اية المتعة يعني متعة الحج وامرنا بها رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم لم تنزل اية

141
01:28:33.400 --> 01:28:53.400
ثم لم تنزل اية تلزق متعة الحج ايتان متعة الحج. نعم ولم ينه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى مات ولدهما بمعنى. باب الذي عن عائشة رضي الله عنها

142
01:28:53.400 --> 01:29:36.050
النبي صلى الله عليه وسلم او قللتها ثم بعث بها يعني يعظمنا  الابل او غيرها على كل حال ياخذون الابل  ويضربون صفحة يضربون صفحة سناتها دايما حتى يبدأ الدم يسيل

143
01:29:36.050 --> 01:30:13.450
انما اشعار او شعرة. التعليم. ليفيد الناس وينبههم طيب الغنم ما يمكن شعرها والبقرة قد اختلف فيها هل تشعر لنا وتتحمل ولا تتحمل الجزيرة العربية كانت ضعيفة الهولندية  كانوا يقلدونها

144
01:30:13.800 --> 01:30:48.650
او اقصى جزيرة العرب في الشمال وفي الجنوب. وما يتعرضونها حتى السحاق    ويقال ان هذا ليس فيه وانما هذا شيء صنع في العرب تعظيما للبيت. فجاء النبي صلى الله عليه وسلم

145
01:30:49.650 --> 01:31:14.000
هذا هو وجه الاشعار والتغيير في قول الائمة الاربعة ان ابا حنيفة رحمه الله يعني كان ينهى عن   وعنها رضي الله عنها لما قالت ان النبي صلى الله عليه وسلم مرة غنما. وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي

146
01:31:14.000 --> 01:31:51.800
صلى الله عليه وسلم رأى رجلا قال اركبها فرأيته راكبا هذا  ان هذا التعظيم لا يلزم دائما في تحقيقه لكن لو انه لا اجهد واساء اليها من طعامها وفي يعني او في مبيتها فتجد

147
01:31:51.800 --> 01:32:49.400
الثانية عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم وجلودها واجلتها يوضع عليها وان لا اعطي الجزار مما شيئا وقال نحن نعطيه من عندنا. وعن زياد ابن هريرة ابن عمر وقدم

148
01:32:49.400 --> 01:33:33.350
مقيدة سنة محمد صلى الله عليه وسلم السنة في اليمين ان تنحر. قائمة مأكولة اليد اليسرى اليد ايش  تكون معقولة معقولة ثم يأتي من جهة اليمنى    الان الناس او كثير من الناس ما يسمعهم

149
01:33:33.750 --> 01:34:22.450
يعني الناقة تماما والذبح يكون من اسفل اسفله من اسفله عذبتها العلم الذي هو قريب من قلبك  فتريح احدكم ذبيحته نقول   لو لم يجد شيئا ما رضي هو يعطيه الرسول

150
01:34:22.750 --> 01:35:02.750
فقال ابن عباس وقال الحج يغتسل بين الطرفين وهو وهو بثوب. فسلمت عليه فقال من هذا؟ فقلت انا والله ارسلني كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو محرم ووضع يده على

151
01:35:02.750 --> 01:35:32.750
ثم قال الانسان يصب عليهم ما يصدق فصلى على رأسه ثم حرك رأسه بيده هكذا رأيته صلى الله عليه وسلم وفي رواية قال ابن عباس رضي الله عنه طلبة العلم جمع المسائل التي يعني استدرك فيها

152
01:35:32.750 --> 01:36:18.350
عائشة رضي الله عنها في الاستدراك والصحابة ابن عباس  اللذان عليها   عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال اهل النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه بالحج صلى الله عليه وسلم

153
01:36:18.350 --> 01:36:48.350
صلى الله عليه وسلم وامر النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه يجعلها ثم يقصرها ويحن ان من كان فقالوا ننطلق الى هنا فقالوا ننطلق من اهلنا وبارك النبي صلى الله عليه وسلم فقال فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال لو استقبلت من امري ما

154
01:36:48.350 --> 01:37:17.750
وحاضت عائشة وحاضت عائشة فنسكت المناسك كلها غير انها لم تقف بالبيت ولما طهرت وطافت بالبيت قالت يا رسول الله تنضربون بحج وعمرة واضطربوا بالحج. فامر عبد الرحمن بن ابي بكر

155
01:37:17.750 --> 01:37:39.200
عبدالرحمن بن ابي بكر ان يخرج معه من التنعيم فاعتمرت بعد الحج. هذا على كل حال المسألة الاولى النبي صلى الله عليه وسلم امر عائشة ام المؤمنين ان تنطلق الى التنعيم

156
01:37:39.450 --> 01:38:31.600
هو اقرب. الحلم الى مكة  الحرم ليس مربعا ولا مستطيل الحرم تأخير حسابه معقد من ناحية الرياضيين   مجموعة كبيرة من الرياضيين يعني صارت عليهم  اختلاف  المقصود هنا يعني ان الائمة الاربعة رحمهم الله يرون ان من اراد العمرة

157
01:38:33.350 --> 01:39:24.300
يحرم منك بعض السلف الى انه يجوز له لم يمر علينا حديث كنا لهم وبمن اتى عليهم من غير اهلهن ممن اراد الحج او العمرة  انه يجوز       الحقيقة ان يعني ان هذا والنبي صلى الله عليه وسلم محروم مكة بعض الصحابة حرم من البطحاء

158
01:39:24.400 --> 01:39:43.400
المقصود هنا ان ان هذه المسألة هي محل خلاف بين اهل العلم كما يعني سواء المسألة الثانية هي مسألة فسخ الحج والعمرة. السنة ان الانسان ان يشرح الحج والعمرة الى العمرة اذا كان غير

159
01:39:43.400 --> 01:40:13.450
يعني كما امر النبي صلى الله عليه وسلم اربعة على ان الانسان لا يجب عليه ذلك النبي صلى الله عليه وسلم غضب على الصحابة يقولون ان هذا كأنه خاص عليه الصلاة والسلام يعني هؤلاء

160
01:40:13.800 --> 01:40:37.800
ويريد من هؤلاء وحديث العام يعني في في المدينة لما شرح للناس ثلاثة يقولون لو اننا قمنا بوجوب ذلك لاحذرنا الشريعة التي اخبر النبي صلى الله عليه وسلم الصادق لهذا الأمر ما هو

161
01:40:39.050 --> 01:41:09.150
والناس الحقيقة ليست من الناس يقضي على ان يسوق الهدي معهم وليس كل الناس يستطيع ايضا ان يأتي بالتمتع بعض الناس   يعني ممن قال بالوجوب ابن عباس رضي الله عنه. الصحابة ما كانوا يعني اكثر الصحابة

162
01:41:09.150 --> 01:42:14.050
رحمه الله  وابن القيم ما فيها جدا جدا في زاد المعاني. الا انه خالف شيخه. خالف ابن تيمية. وهو يراه في الوجود    يقول يعني ابن عباس وشيخ   وعن جابر رضي الله عنه انه قال قدمنا مع رسول الله صلى الله

163
01:42:14.050 --> 01:42:44.050
امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قبل رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه صبيحة رابعة فامرهم ان يجهرون عمره. فقالوا يا رسول الله هيا رضي الله عنه

164
01:42:44.050 --> 01:43:59.650
قال كان يسير  فجوة النص رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وقف في حجة الوداع فجاء يسألونه اذبح ولا قال  ثم قال هذا مقام الذي انزل وهذا مقام الذي انزل

165
01:43:59.650 --> 01:44:24.600
سورة البقرة صلى الله عليه وسلم وعن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اللهم ارحم المعلقين قالوا والمقصرين قال والمقصرين يا رسول الله قال والمقصرين

166
01:44:24.600 --> 01:44:44.600
وعائشة رضي الله عنها قالت النبي صلى الله عليه وسلم يوم النحر فحاضت صبية فقال النبي صلى الله عليه فقلت يا رسول الله قال حابستنا ابي قالوا يا رسول الله

167
01:44:44.600 --> 01:45:12.600
وفي لفظ قال النبي صلى الله عليه وسلم يوم النحر قيل نعم يعني هذه اقرب حلقة هذه كلمة العرب ما يريدون بها حقيقتها ان ما يريدون يعني الانسان التنبيه يخفى عليه

168
01:45:13.050 --> 01:45:53.050
رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يبيت بمكة ليالي ابيها من اجل قال جمع النبي صلى الله عليه وسلم بين المغرب والعشاء بجمع لكل واحدة منهما ولم يثبت بينهما ولا على اثر واحدة منهما. لمن جمعت به من جمع

169
01:45:53.050 --> 01:46:50.250
واقامته وهذا جمهور العلماء. نعم. باب المحرم يذكر بصيد فلاذان صغير رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخذوا سائل المال  رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألنا عن ذلك فقال منكم احد

170
01:46:50.250 --> 01:47:40.250
او اشار اليها قالوا ما بقي من لحمها. وفي رواية قال وعن رضي الله عنه صلى الله عليه وسلم فلما رآها في وجهه قال فهذا انه يحصل في ايام حج قديما كان بعض بعض القبائل

171
01:47:40.250 --> 01:48:25.150
فيها مناخات او مصطلحات او كل فنادق كانوا اذا اتى الحاج راحوا ذبحوا شيء ذبحوا نصين والى اخره  لماذا؟ لانها صلة الاجر ليس للحج فيها دخل  بس هم لم يعلموا بذلك. هذا صحيح

172
01:48:25.150 --> 01:49:15.850
مصيبتي مصيبة يعني انه وقع فيها حرام وايضا ذهب  يعني  كتاب عمر رضي الله عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال اذا تناير الرجلين فكل والدة في ومن خيار ما لم يتفرقا وكان

173
01:49:15.850 --> 01:49:45.850
وعن حديث ابن حزام رضي الله عنه وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لم يتفرقا او قال حتى يتفرقا. فان صدقا وبينما وان كتبا محيط بركة بيعهما الحقيقة اصل البيوت ان الانسان اذا باع شيئا

174
01:49:45.850 --> 01:50:18.100
يخلي ذمته من النقص الذي يكون فيجب على المسلم ان يتقي الله عز وجل في مثل هذا قال فان صدق وبين اهلك  وان ختم وكذب وكذب وكتم محيط بيته  في اسواق السيارات مثلا ولا في بيع البيوت ولا بيع الاراضي يأتي السيارة ويجملها ويدخلها كانها عروس

175
01:50:18.100 --> 01:51:03.700
ما شاء الله سيارة كانها ثم احيانا الصيغة تصير يعني فيها مشاكل ما تنتهي كسرة ولا يعني العمود يعني اول شيء تربي السلعة. هذا واحد. الشيء الثاني لو ما حصل هذا. نسأل الله العافية

176
01:51:03.700 --> 01:52:13.950
وهكذا عندي البيت كله  يعني التصدعات ينبغي يعني  رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل ان يقلبه. او ينظرن اليه. ونهى عن المنافسة لبس الثوب اذا يوم الماء الصالح

177
01:52:13.950 --> 01:53:03.950
هذي كانت صلى الله عليه وسلم ومن ابتدع وفي عمر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع حبل حبل عن بيته حبل الحبل وكان

178
01:53:03.950 --> 01:54:00.500
يعني يكون هذا اللي في بطن البطن شفت هذه في بطنها ذا الذي في بطنه ولد الولد   كبيرة حتى يتلو وعلى نسب ما لك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

179
01:54:00.500 --> 01:54:45.000
الثمار ليس كله ان يحفظ او يسرق هذا يعني شكلين يعني رحمه الله يعني ذكر اظنه ثلاثة وصلا او شكلا ثمار يعني احيانا ان تباع الثمرة قبل ان يعني توقف هذا معنى يعني حتى

180
01:54:45.050 --> 01:55:58.400
بعد ما     واحيانا اذا كان المقصود بهذا انه ينوي يعني فيما بعد يصلحون  قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عن عبدالله ابن عمر رضي الله عنه قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المزاهلة وان كان هذا تفسير

181
01:55:58.400 --> 01:57:00.150
في رؤوس النخل نعم عن جابر بن عبدالله رضي الله عنه فقال له النبي صلى الله   قبل قليل المحاضرة فهي المزارع. الانسان يأتي ويشرح ثم يبيعها بجزء من يعني يعني

182
01:57:00.700 --> 01:57:44.150
فيقول لك هذا الربع هذا ما يجوز لانك ما  في جزء منها  لم يكن معينا فيقول لي النصر وابن النصر مثلا فيهم خرجوا او يواجهها كما قال كما قال في الحديث

183
01:57:44.350 --> 01:59:04.000
يعني   بالنسبة المزامنة   مدرج الصحابي ولا مدرج النبي يعني في ملامسة في ملامسة المنابذة لكنها يعني في   الحل بينهما في التشاؤم    اذا النخل هذا بيتأذى به جاز له ان يبيع منه على انه

184
01:59:04.000 --> 02:00:01.350
يعطيه من ثمنها فيما بعد هو اخذ منه شيء غير معلوم   خمسة اوسط  في الحقيقة هي ربا ترى   نفس    خمسة انا عند زوجتي فقط واحد مثلا عنده اربع نساء اربع نساء معاه كل واحدة عشرة اولاد

185
02:00:01.800 --> 02:00:52.200
خمسة   لو ان شخص الان مثلا الان انا اذهب الى صاحبه للنخل  انا ما عندي كزوجتي فقط انا وزوجتي فقط  رطب التمر. ايه. على رؤوسنا. ايه التمر بالتمر   التمر اول ما تخرج

186
02:00:52.250 --> 02:01:21.300
اذا نصبت حتى يكون هذا الجزء اللين يطغى على المخرج هذا الى ان يطغى على المخرج كله يعني هذا يسمى رطب فاذا يعني كتم في مكان اللي يسمونه الان العوام الكريم. هذا

187
02:01:22.250 --> 02:02:18.650
المدنية    وعن ابي مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ثمن الكبر  فلهذا قال العلماء ان قوله خبيث هنا في هذا اللغة لا في اللغتين. يجمعه

188
02:02:18.650 --> 02:03:12.450
وهكذا رجعت حديث كثيرة النبي صلى الله عليه وسلم اتخاذه من الاصل ينقص من اجره كل يوم قيراط. الكلام البوليسية اذا احتيج  يعني  عندنا عندنا بلدية وراحوا وهربوا الى اماكن

189
02:03:12.450 --> 02:04:16.750
كما قال الرسول  رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رخص وعن ابي هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رخص في بيع العلماء بخمسة اصدقاء او دون خمسة اوساط. عمر رضي الله عنه

190
02:04:16.750 --> 02:05:28.500
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نحن قد اخبرت ان يشترط ولمسلم   يعني من باع نخلة قد قبرت يعني لقحت     لماذا؟ يجوز تبعا ولا يجوز؟ استقلالا. استقلالا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من ابتعد عنه فلا يمل حتى يستوفيه. وفي لفظ حتى يهبطه

191
02:05:28.500 --> 02:06:49.550
حتى الله ورسوله والميتة والخزير والاصنام وهي نجسة كالنجسة الاصنام لانها خبيثة   فقال الله هو الحرام. ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ذلك قاتل الله اليهود   ابن عباس رضي الله عنهما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة وهو يسلمون في السنتين

192
02:06:49.550 --> 02:07:29.150
الى اجل التشكيل الذي يقع فيه رؤوسنا فيه. لابد ان يكون ضبط الاوصاف. لا يجوز بيعه. الان السيارة مستعملة منضبطة الاوصاف   تستطيع تشوفها على الشاشة والناس تقدر تعرف عنها انه يقع فيه الخصومة والمشاكل بما تنتهي

193
02:07:29.250 --> 02:07:37.550