الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال صلى الله عليه وسلم. لا تقدموا رمضان بصوم يوم او يومين الا رجل كان يصوم صوما فليصمه
رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا رأيتموه فصوموا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد
وعلى اله الطيبين الطاهرين اما بعد هذا المجلس قبل ان نتكلم على بعض الصيام فيها ما تعيد يعني حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله هذا الحديث فيأتي
في طريق الناس يحفظون له فانه احيانا ثم يؤدى من خمس بنية ان وجده او رضي الله عنه المذهب. عندنا ان قوله فاكتبوا له اي ضيق عليه. وذلك لكن المذهب اذا كان يوم الغيب المشهور بالمذهب انه يجب صيامه
هذا اليوم الذي امتي وهذا من المفردات في المذهب صيام يوم الشام في خمسة اقوال على نجوم وادناها التحريم. والتحريم وقول اكثر اهل العلم بل هو قوم كثير من الصحابة. وان كان صيام يوم الشك قد قال به جمع من الصحابة. وصار اليه الامام احمد بقول هؤلاء
اذا كان هذا يمضي او يوم الشرك اما اذا كان صحو فلا خلاف فيه انه لا يصام صحو والحقيقة ان وجوبه عن احمد كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية غير صحيح
اقول باستحبابه نقول نصنع لكن فرق بين الوجوب وبين الاستحباب والقول بالاستحباب جماعة الصحابة وكثير من الصحابة لم يروا بتحريم صيام يوم الشك مما خالف به ائمة الدعوة عندنا الشيخ محمد وعلماء الدعوة
يوم فقد عصى ابن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعن انس ابن مالك رضي الله عنه عن زيد ابن ثابت رضي الله عنه قال
سحرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قام الى الصلاة. قال انس قلت من زيد كم كان بين الاذان وعاشت ام سلمة رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يدركه الفجر وهو جنب من اهله ثم
عليه الصلاة والسلام وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من نسي وهو صائم فاكل او شرب فليتم صومه رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ جاء
رجل يا رسول الله قال قال وترجع لامرأتي وانا صادق. وفي رواية نصبت اهلي في رمضان فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل تجد قال لا. في تقييده الجماع في شهر رمضان دليل على ان غيره لا يشربه في الحرم
في رمضان فعليه الكفار ومن جامعه في يوم القضاء او صوم النذر وان كان محرما بلا شك. لكن كفارة شيء والتحريم شيء اخر. ربما اجتمع وربما فردا ثم صامه في ذي القعدة فانه
لو جامع اهله في هذا اليوم الذي به انقضاء فلا تلزمه كفارة صوم يوم بلا شك بلا شك شهرين يقول النبي صلى الله عليه وسلم شهرين متتابعين قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا. قال هل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين
قال لا. النبي صلى الله عليه وسلم فبينما نحن على النبي صلى الله عليه وسلم قال اين السائل؟ قال انا قال خذها نتصدق به فقال الرجل على القبر مني يا رسول الله فوالله ما بين حرتين اهل بيت
من اهل بيتي وضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى بدت ايامه. ثم قال اطعموا اهلك تركبها تركبها حجارة اسود. نعم. هذا الحديث استدل بظاهره الائمة ثلاثة رحمة الله عليهما على ان الكفار
للترتيب. وليست للتخيير. لو لاحظنا هذا الحديث سياقه يدل على الترتيب ام التخيير تفعل كذا او كذا او كذا كما هو ظاهرها ففدية من صيام او او فمن لم يجد
الفاظ الشارع لا بد من انتباهه. فذهب رحمة الله عليه ابو حنيفة وذهب مالك وهو احدى الروايات رحمه الله رحمه الله جميعا الى ان صلى الله عليه وسلم في الحديث اذا فعلت كذا او لم تجد كذا فافعل كذا. التي تدل على صريح التركيب
في هذا الحديث هل تجد كذا؟ هل تجد كذا؟ وعلى كل حال هذا قول فيه لو ان انسان جاء وقال انا اصوم شهرين متتابعين ان هذا كذلك ان اي شيء تختاره تفعله
وهكذا اذا اذا هذا اذا انتهى من القضية هذي انتهى المرأة. فعلى الكفارة انها هنا لا بأس باب الصوم في السفر وغيره عن عائشة زوجها لو جاءنا قبل ما قدمه النبي صلى الله عليه وسلم
الجملة الامام مالك الاندلسي من اصحاب احد ائمة الاندلس كان يعني يعبث هو الابيظ هم مليار العلماء رحمة الله عليه وقد اشار الى رحمه الله السياسة الشرعية وعد الناس بشيء عمر رضي الله عنه زاد في الخمر وقف
اذا جلد ثمانين التي يفتي بها بعض الائمة ينبغي التسلل لهم لانها ما ندري ايش الظروف التي حتى الاحكام الشرعية قلنا له اكبر نظام واكبر دولة في العالم في القانون هي بريطانيا اشتغلت
ومع ذلك فيها هامش كبير جدا للقضاة بالتنقل بين القوانين واحد واحد ثاني لا وهذا الذي فعل رضي الله عنها رضي الله عنه قال للنبي صلى الله عليه وسلم ان حمزة ابن عمرو ابن عمرو نعم الاسلمية رضي الله عنه قال للنبي صلى الله عليه وسلم لا اصوم في السفر وكذا
كثير الصيام قال ان شئت فصومت وان شئت فافطرت. وعن انس ابن ما لك رضي الله عنه قال كنا نسافر مع النبي صلى الله عليه وعن ابي ذر رضي الله عنه قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
حتى ان كان احدنا ليضع يده على رأسه من شدة الحر وما فيها صائم الا فرض اخواتنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في شهر رمضان حتى ان كان احدنا لا يضع يده على رأسه من شدة الحرب. وما في نصائح الا رسول الله صلى الله عليه وسلم. الاجسام تختلف
النبي صلى الله عليه وسلم اوتي افضل ثلاثين. بعض الناس يؤتى قوة رجل وثلاثة. من بعض الناس او قوة الناس شراء الاحكام الشرعية دائما تناق عين المكلف واخوك في اليمن
اليس كذلك فاذا كان الانسان يقف على الحوض ويعود نفسه ويربيها على التحمل في سبيل الله النبي صلى الله عليه وسلم قال احوال المتعبدين تختلف المقاصد فمن كان هذا مقاصده يسلم له كهذا الحديث الا انه في احاديث اخرى
اذا بلغ في الانسان يعني الجهل حتى يصل الى التكلف في ذلك فقد يخشى عليه الصلاة يعني جفاف المكلف بالتعدد غني عن ذلك كما في قصة الرجل الذي وقع في الشمس
قال النبي صلى الله عليه وسلم ان يهدي ابي سعيد قال ان الله عز وجل غني عن تعذيب تعذيب اختك نفسها تمشي رضي الله عنهما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر قرأ زحاما ورجلا قد ظلم عليه. فقال
قال رمضان في السفر فواز مطلقا يقول فمن كان مريضا او على سفر ها تقدير احيانا وعن انس بن مالك رضي الله عنه قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم
قال قال بسقط الصوان وقام مفطرون فضربوا الاغنية وسقموا الركاب. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذهب المفطرون اليوم بالاجر. هذا الحديث فيه فائدة عظيمة للدعوة. وهي ان الصفوف الخلفية في الدعوة الى الله عز وجل
وما كانت اكثر منا اليس كذلك الان هؤلاء الناس في المكتب جالسين وينسقون ويرتبون لاخواننا الذين يزنون الى الميدان لتوجيه الناس وارشادهم ودعوتهم قد يكون هؤلاء الذين في المكتب يعدون اكثر من هؤلاء الصحابة رضي الله عنهم من هم الذين في
ها؟ المفطرون هم الذين في التعبد. وهؤلاء الذين يخدمونهم صفوفا بهم يقومون على اعانتهم وتجهيز الافطار والاغبياء والى اخره هذا الدين عظيم حتى لا يقوم الانسان يقول لا والله انا متعبد هذا انا صائم وانام للاخرين
هؤلاء ايضا لهم اجر في الخلف يعدون ويرتبون ويضربون ويجهزونها فقال ذهب المسلمون اليوم بهم يعني اعظم الاجر هو لهؤلاء الناس. فالاخوة الذين يشتغلون في يعني اعمال في الدعوة وعن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان يكون عليها الصوم من رمضان
ما نستطيع ان اقضي الا في شعبان. وعمر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من مات وعليه صيام وهو قول رحمة رضي الله عنه هذا من
المذهب عندنا ان قوله عليه الصلاة والسلام وصامه عليه صيام صام عنه ولي. هذا في الندم وعدد من المفردات والائمة الثلاثة يقولون اذا قال الانسان فكيف حملته وصامه وعليه من مات وعليه صيام هذا العموم على
الامر الاول هو جاء في بعض رواية مسلم وغيرها من صام من مات عليه بصيام ايش نص على كلمة بدر وكان النبي صلى الله عليه وسلم يفسر بعضه بعض هذا الامر الثاني
قواعد الشريعة الذي يموت وقد ترك اشياء من رمضان اكثر قلنا الذي يموت عليه ماذا رمضان هذا يحصل كثير يدخل المستشفى في رمضان شف تلقى لا يقل عن تسعين بالمئة ما صام
ربما هذا الانسان بعد رمضان يعني اراد ان يصوم فمات هذا رحمة من الله عز وجل لان الله عز وجل ما مكن من يصوم ولا اعطاه فرصة فكيف يلزم نفسه
والله تبارك وتعالى هو ليس العدل بل هو في اتم العدل وهذه اشكالية ليست ما كان الله وهو ان نفسه وايضا صار الحقيقة هذه النظر ومن حيث الاثر وهذا المسائل الثلاثة التي هي سبب المفردات عندنا في المذهب. سبب المفردات
ثلاثة اشياء هذا اول وقت وهو النبي رحمه الله يقف على رواية او شيء من الاثر لم يكن عليه الا من ثلاث لكن وقف عليه غيث سفيان ما في احد ما في مسألة او احدث شيء لم يقل احدا قبله بها لانه
ليس فيها امام هذي احد الفوائد الفائدة الثانية ان يكون مجموع ادلة يقول بها الامام احمد اذا جمعتها المسألة الثالثة اثار الصحابة الصحابة وكان اوسع الائمة الثلاثة بتتبع الاثار في رحمة الله عليهم جميعا
مفردات مفردات مفردات يكون قوله ذكرنا هذا امثلة على قول كل واحد من الايام ثم مر بها مسألة جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان امي
فقال لو كان على امك دين لكنت راض عنها؟ شعرة ها وكنت قاضيه عنها؟ قال نعم قال نعم فدين الله يحب ان يقضى. وفي رواية جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله
فقال ارأيت لو كان على امك دين فقضيت؟ اكان يؤدي ذلك قالت نعم. قال فصومي عن امك. وعن سهل ابن سعد ابن رواه وجه القضاء فيه انه الزم نفسه امر ليس يلزمه
التزمت به خلاص والله عز وجل هو الذي اماتنا واعتقنا. هو سبحانه كريم في مثل هذا رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الاحزاب وعن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قال الليل من النهار
بعض الناس قد يبالغ فيه يعني يفسد او يفرق والناس يرى الشمس في الافق قد غربت غربت لها عشر ايام. يقول لا ننتظر شوي ننتظر شوي هذا خلاف السنة مع الجنوب الفطر لماذا؟ لان قاعدة الشريعة عظيمة فاستبقوا الخيرات سارعوا
الرسول يحب ان يبادر الانسان هذا النفس وهذا السلوك هذا الشعور في المبادرة ماذا؟ حركة البدن اذا جاءت الصلاة فوق ما يجب على ذلك الولد لا شوي شوي بس ثم يقيم ويبدأ يروح يتوضأ
يقوم في الليل بكثرة ما ربى نفسه هذا هو الذي يحب الله تبارك وتعالى من المتعبدين والمكلفين. مع مرور الزمن تكون عندك هذه القيمة في النفوس يعني الناس يبالغ في هذا يعني حتى ينتظر في هذه الشهور. وبعض الناس لا يتساهل. حتى لو
الاحمق اذا اقبل الليل منها ان الرضا هو مجيء الليل وعلامته غروب الشمس والحمد لله ابن عمر رضي الله عنهما قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم عن النصاب قالوا انك تواصل قائل
ورواه ابو هريرة وعائشة عن ابي سعيد الخدري رضي فليواصل الى السحر. هذا الذي يجوز الوصال بمعنى انه اذا جاء المغرب لا يواصل الليل ثم يواصل النهار بعده يومين ثلاثة اربعة هذه قد اختلف فيها اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
حتى روى ابن سعد ان ابن الزبير كان يصوم سبعة ايام متتابع والله اعلم ان هذا كان بسبب نفسه صلى الله عليه وسلم او في دعائه لما مرض التمرة في ولادته اول ما دخل جوفه طريق النبي صلى الله عليه وسلم. في حال ولادته. لان امه اسماء لما جاءت مهاجرة من مكة الى المدينة
ولد يعني اول من خادم المدينة. فجاءوا به النبي صلى الله عليه وسلم كانت تحب انه اول ما يكون فمرة فجعلها في في لكن صحيح اقوال اهل العلم ان ان الوصال يجوز على هذه الرواية رواية
في مسلم قال انه اراد ان يواصل الى السحر فدل على ان ما بعد السحر وعلى هذا سيصوم كم يوم؟ ها؟ يوم وليلة نعم والنبي صلى الله عليه وسلم يعني في الحديث الاخر في رواية اخرى يعني كان استحب له
الا يصوم والا يعصيه وبعض الصحابة رضي الله عنهم يعني بعض الناس يعني يقول النبي صلى الله عليه وسلم ما هو قصده؟ يعني يحتم علينا ابصاره ولم يتبعوا امر عليه الصلاة والسلام
كان النبي صلى الله عليه وسلم ان يواصل به يومين ثلاثة اربعة ايام. قال كالمكن لهم من هنا جهز التنفيذ احيانا بالعبادات مثل وهذا جيد. يعني صنع هذا يكون هذا
كل من جاء افسده افضل الصيام وغيره عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان يقول والله فقال النبي صلى الله
عليه وسلم انت الذي قلت ذلك فقلت له قد قلته بابي انت وامي يا رسول الله صدق قال فانك لا تستطيع ذلك فصم وافطر وقم ونم وصم من الشهر ثلاثة ايام. فان الحسنة بعشرة
وذلك مثل صيام قلت اني لا اطيق افضل من ذلك قال فصوم يوما وافضل يومين قلت اني يرضيك ربنا بذلك؟ قال فصوم يوما وافطر يوما. فذلك صيام داود عليه السلام وهو افضل الصيام. فقلت اني
وفي رواية قال لا صوم فرض صوم اخي داود عليه السلام شطر الدهر ان تصوم يوما ناظر يوما في قوله هنا قال لا افضل من ذلك هذه دلالة اتباع السنة هي
السنة احيانا لا ينفع انما هي المتابعة ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله رضي الله عنه فقال له اني اريد ان احرم من جهة القبر. القبر مبون. يريد ان
ما بين قوله النبوي وفضل هذا فقال لا ارى لك ذلك. قال وما فيها؟ فانما هي اميال عجيبة. فقال يخشى عليك الفتنة. قوم الفتنة في مكان حاظر والصلاة مسجد النبوي بألف
والنبي صلى الله عليه وسلم ما احرق من مسجده ولما اغتسل من صلى صلى بها الظهر اليس كذلك اتدري ما فتنة؟ اتوضأ ان تظن انك خير من اصحاب رسول الله؟ الذين احروا من هذا المكان
في كل احواله. فليس كل زيادة تكون خيرا للانسان. والعصر اربع يصلي خمستاش وعندما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان احب الصيام الى الله صيام داوود. واحب الصلاة الى الله صلاة
كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثا وينام سدسا. وكان يصوم يوما ويفطر يوما. وعن ابي هريرة رضي الله عنه صيام ثلاثة ايام من كل شهر وركعتي الضحى وان اوتر قبل
وعن محمد ابن عباد ابن جعفر قال ابن عبد الله رضي الله عنه انا النبي صلى الله عليه اللهم صلي وسلم على صوم يوم الجمعة قرأ مسلم ورب الكعبة. وعن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال سمعته
النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يصومن احدكم يوم الجمعة الا ان يصوم يوما قبله او يوما بعده. هذا الكراهة عند لكن ننبه الى صورة ليست داخلة في هذه الكرامة. وهي ان صيام يوم الجمعة اذا قصده الانسان بتعظيمه
لكن لو كان الانسان ليس له اجازة في بعض المؤسسات الخاصة الا يوم الجمعة. عندنا اليوم واحد مسلم ما عنده فرصة السبب انما وقعت حاجته في ذلك اليوم. ولا لو كان فيه تهيأ لها الاجازة ليومين ثلاثة ثم عاد الى هذا اليوم يريد تخصيصه بالصيام
ثمانية فرق بين الصورتين. نعم سعد بن عبيد قال شهدت العيد عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال هذا اليوم رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صيامهما يوم فطركم من صيامكم واليوم الاخر تدخلون فيه من نسوككم
على انه لا يجوز صوم هذين اليومين. نعم. وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحب يومين الفطر والنحو. وعن الصماء الرجل وان وان يهتدي
لا يستطيع ان يتحرك بها قد يتعثر فيها قد يشق ثوبه للانسان وان يحتمي الرجل في ثوب واحد. الاحتفاء معروف وهو ان يلم عليه ثوبه او بمعناه ساقيته صورتان وهو جالس
السبب في ذلك انها تبدو عوراتها اول قديمة في الجاهلية وفي صدر الاسلام كانت الارض تأنس باللبس السراوي. يحبون الحرية والديمقراطية الواحد يكون يعني لما قد نهى ان نحتفل انما لو كان رياء قديما يعني معنى هذا الحديث
سبب قول هذا الحديث هو هذا وعن الصلاة بعد الصبح والعصر. اشرف المسلم بتمام اخرج البخاري الصوم فقط. وعن ابي سعيد القطبي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صام يوما في سبيل الله بعد الله وجهه عن النار سبعين خريفا
وعن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رجالا بالنبي صلى الله عليه وسلم ليلة فقال النبي صلى الله عليه وسلم فليتحرم في السماوات. وعن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه فاعتكف عنها حتى اذا كانت ليلة الوحدة وعشرين وهي الليلة التي يخرج من اعتكف معي فلا وقد رأيتموني اسكن في مال وطين من صبيحته والتمسوها في كل وجه. فمطرت السماء تلك
فمطرت السموات كالليلة وكان المسجد من ريش ووقف مسجدا نعم كان المسجد على المسجد الاقصى فاذا رسول الله صلى الله عليه وسلم على جبهته اثر الماء والطين من صدقه المسجد النبوي اول ما كان كان عبارة عن
قبل اربعين سنة كان الحرام حصبا الحرم المكي قبل اربعين سنة عند اهل الحرم كان فيه حصوة ثم بعد ذلك ازيلت هذه وجعلت التراب الترابي يعني اذا سجد الناس هذا معناه لما ركب المسجد وسأل المسجد وجد في اثره
وقيل ان هذه الليلة احدى وعشرين وفي الحديث الاخر كان من اهل العلم على ان ليلة القدر تتنقل ان يتبع يعني خالتي شافتها واحد يقول لا والله عمي الانسان اذا دخلت العشر كما كان النبي صلى الله عليه وسلم اليس في الحديث كان يجتهد ولا يجتهد
هذا مانع. ما يمنع من الذكر ما يمنع من قراءة القرآن اذا كنت حافظ القرآن او يمكن حتى في هذه الايام الفاضلة التي تكون مفصلا في حياة الانسان قد تكون باب عظيم من ابواب التيسير والسعادة
وعن عائشة رضي الله عنها باب الاعتكاف وعن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعترف بالعشرة ثم اعتادها ازواجه بعده. وفي لفظ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
يعني اذا اراد ان يدخل معتكفه دخل بعد الفجر صلاة الفجر. نعم وعن عائشة رضي الله عنها كانت ترجح النبي صلى الله عليه وسلم وهي حائض وهو معتكف في المسجد. وهي في حجرة
رأسه. وفي رواية كان لا يدخل البيت الا للحاجة الانسان. وفي رواية ان عائشة رضي الله عنها قالت وفي رواية يوما في المسجد الحرام قال على ان الصوم ليس بشرط
لا بصوت رضي الله عنهما قالت جاء النبي صلى الله عليه وسلم ازوره ليلة فحدث تحدثته ثم قلت وكان مسكنها في دار اسامة ابن زيد. فمر رجلان يا رسول الله صلى الله عليه وسلم
فقال النبي صلى الله عليه وسلم على غسلكما انها صبية بنت حيي. فقال سبحان الله يا رسول الله فقال ان الشيطان يجري من ابن ادم مجرى الدم. واني خشيت ان يخلف في قلوبهم
وفي رواية انها جاءت تزوره في اعتكافه في المسجد في العشر الاواخر من رمضان فتحدثت عنده فقام النبي صلى الله عليه وسلم معها حتى اذا بلغ هذا الحديث ان المعتكف يحتاج الى
ولو لم يشرد اما اذا والصحيح ان يخرج لا بأس مثل هذا احيانا هذا اذا كان يسيرا وهكذا اذا كان طويلا بالضرورة. مثل لو انه الطبيب معتكف الطوارئ فيها عملية
لا هذه الصورة اهل العلم على انه مهما شرط صح افتراء خمس ست مرات والدليل مع ذلك هذا الحديث العظيم الذي هو حديث الزبير في الحج قال حجي كتاب الحج باب المواقف عن عبدالله ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لاهل المدينة الى الحذيفة
ويا اهل اليمن هن لهن ولم ممن اراد الحج والعمرة ومن كان دون ذلك من حيث نشاء حتى اهل مكة بمكة. واعلم ان ابن عمر رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يهل اهل المدينة من حذيفة واهل الشام من الجحفة واهل نجد من قومه
قال عند الله وبلغني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ومهما ومهما ما يلبس المحرم من الثياب الذي يلبس خطأ النية العربية معناها يعني يشكر على نفسه اللباس. لن يلمس
معايا قال رسول الله الا ولا زعفران وتنتقب المرأة ولا تلبس قفازين ونحن رضي الله عنه رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة وان يقطع
من ان الانسان يجوز له اذا لم يجد ان عليه ان يلبس الخفين بدون وكذلك وليس عليه دم ومن لم يجد زارا فلا للمحرم. واعلم ان عمر رضي الله عنه ان تربية رسول الله صلى الله عليه وسلم لبيك
اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك. ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك. ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بين يدي رسول الله. فليس من ساعة اختلف الناس او قال
وما وتصرفهم عن ما شافه النبي صلى الله عليه وسلم خلق المتابعة وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر فسافر
وفي لفظ البخاري تسافر مسيرة يوم لما بعده محرم وجلست فقال نزلتني خاصة نزلت في خاصة نزلت وهي لكم عامة عميت رسول الله صلى الله عليه وسلم معكم طه. يعني ما كنت اظن ان الوجع
نعم وقال رسول الله صلى الله عليه او يصوم ثلاثة ايام. رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لكل مسكين نصف ساعة ها وحرمة مكة عن ابي هريرة العدوي رضي الله عنه انه قال لعمرو ابن سعيد ابن العاص وهو
الى مكة. يغيرون ومنهم من يقول كذلك لو وصلتها يقول طيب ها مدير جائزة الشيخ جزاك الله خير. جزاك الله خير قال لي ايها الامير ان احدثك قول الله به رسول الله صلى الله عليه وسلم من غدا لليوم الفتح. فسمعته
انه حمد الله واثنى عليه ثم قال ان مكة فلا يحل لامرء يؤمن بالله واليوم الاخر ان يسفك بها دما ولا يخطر بها فان حد ترخص بقتال رسول الله صلى الله عليه وسلم
وانما وانما وقد عادت حرمتها يوما كحرمتها بالنفس. فليبلغ الشاهد دون الله. فقيرا فقال ان الحرم لا يعيد عاصيا ولا فارا بذنب ولا فار من فربة قبل الجنان واصلها سرقة نعم في سرقة الابل نعم
هذا تحيل ان الحرم سيقين من القتل. هذا عند عامة اهل العلم يضيق عليه. حتى الانسان ما يكون احمق في هذه الحماقة ويظن ان ان جنايته ستقيه من عذاب الله عز وجل
حرم مكة على هذا انما يخرجون من المسجد الحرام الحرام يقتلون. تذكر حديث ابي وجد النبي صلى الله عليه وسلم ما زالوا محافظين على ذلك ماذا صار فيه هذا بعض الناس الذين دخلوا الحرم
عندنا سنة الف واربع مئة جاء واحد المغفل وقال انا رأيت رؤيا هذا كلام تثبت اديان وانتقام دول اخرى والدماء التي اسيلت احيانا ما تستطيع قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة لا هجرة بعد الفتح ولا
وقال يوم فتح مكة ان هذا البلد ان الذي اذا ساعة من نهار فهو حرام بحرمة الله الى يوم القيامة. لا يغضب شوقه ولا صيده يلتقط نقطة ولا ولا ينفر شيئا يعني ما يزعج حتى الصيد
رحمه الله يعني ودخلت الحمامة هنا فلما اقيمت الصلاة مع الله نقضها خيرتها عند الخياطين المشهورين معه الا هو ورجع ولا ولا يلتفت لغطته الا من عرفها صاحبها اجيال مجموعة من الاخوة يعني اللي فقد جوال واللي فقد الحمد لله
قد يدخل حول جسده المقصود لكن استثنجو من اهل العلم ماذا وجد طعاما وجبة صاحبها مقصود المسجد نفسه يعني الحرم حرم المسجد ولا حرم الا مسألة واحدة وقع فيها خلاف بين اهل العلم. وهي هذه الصلاة تضاعف في المسجد كلها حرام
اقدم المسجد النبي صلى الله عليه وسلم في كل الاحاديث سبعة احاديث الشيخ قوة الخيانة الساحات الخارجية والشوارع وكذا اذا اتصلت الصفوف احيانا ما تتصل. يعني مثلا آآ بس بشرط الذين اذكروا في كتاب الايمان
وهو يجي يصلي وليست صلاة جماعة بعض الفنادق يا شيخنا عاملة مساحة للمسجد للمسجد داخل الفندق وبيصلوا فيه بصلاة الحرام. اللي سواها احمق واحد جاهل. هم بيقولوا تحت بيكون فيه موازية للمسجد من فوق
يعني بيصموا في الساحات تحت. التي مطلة على الحرام. في التراويح بعض الناس يشق عليه انه يعني يكون في الحرام طيلة هذا الوقت. ولا سيما التراويح والقيام لا بأس اذا صلى الانسان التراويح مسألة واسعة. النوافل المسألة واسعة ولا سيما الحال. يعني فيها
اما اذا كان الانسان لا حياة ولا شيء ولا يبتلى فقال العباس يا رسول الله فقال يعني على كل حال ان لم يكن ثم اجماع. الا مجمع عليه الخير وهما اذا وجد ملقى واحد مثلا
احتضرنا الشجر يعني جمع من اهل العلم لكن ان لم يكن اجماع في مسألة الخير في مسألة الحاجة انه لا بأس به اذا كانت في حاجة لو الشجر طال حتى افسد الطريق على الناس
لا يجوز قتله عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال خمس من الدواب كلهن ولمسلم بقتل خمس فواس مكة وغيره رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل مكة عام الفتح. وعلى رأسه فلما نزل عنه جاءه رجل فقال
فقال ابن الخطاب المتعلم بازكار الكعبة فقال اقتلوه. عمر رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل مكة من كتائب من الثنية العليا التي في الاضحى. وخرج من الثرية
عمر رضي الله عنهما صلى الله عليه وسلم البيت اسامة ابن زيد وبلال وعثمان ابن طلحة اول من ولد فلقيت بلالا فسألته هل صلى فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عمر رضي الله عنه انه جاهل الفجر
اني لاعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا ان النبي صلى الله عليه وسلم يقبلك صلى الله عليه وسلم البيت واسامة ابن زيد وبلال وعثمان ابن طلحة فاغرقوا يعني عند
وهو البيت الذي انفتحت بابه ان صحت صلاته فقد اصلحتكن صحت صدرك كل واحد يصلي في البيت انفتحت الباب بطلت الصلاة وشاف فتح الباب وصكها اللي يعني ها؟ الكعبة الكعبة
فاغلقوا عليهم الباب حتى يكون صلى القبلة الى البيت وهي مسألة خلافية من اهل العلم يعني هل يشترط هذا وما يشترط الحقيقة ترى يا اخواني الحجر ليس فيه الا ستة وربع. شفت ذراعك ذا؟ هو ستة
وبقية يعني مرة على مر التاريخ يعني مستطيل بشكل دائري او نصف دائري انه ترى يجب ان تعلمنا ستة الف مرة لكن من صلى فيه فصلى في اتجاه عائشة وام المؤمنين في البيت النبي صلى الله عليه وسلم انه
يعني عقر اهل مكة على جعله بابا واحد. واذا قال نمت اني هدمت البيت وجعلت له بابين فسأل قال ان اخوانك استقصوا في النفقة لما بنوا البيت هددت الكبة يعني
يعني ناحية سياسية يعني النبي صلى الله عليه وسلم ابن الزبير هذا من بيته سم بأمية النبي صلى الله عليه وسلم هدم جاء الحجاج قال ما اراد هذا المعثر؟ الا ان يغير البيت ما درى المسكين انه معذب
وهدم البيت وراحوا هدم البيت ورجعه على باب واحد فقير عبد الملك وقالوا اننا بعض التابعين حتى يدخل الناس وادي ابراهيم. قريب من الارض. يعني يصعد الانسان بسهولة هذا الحرم
عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما قال لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه مكة فقال المشركون انه انه يقدم عليكم ويقترب من الاتيان يخدم قومه يوم القيامة
يتقدم النبي صلى الله عليه وسلم يقول الاشواط الثلاثة من يمشوا بين الركنين ولم يمنعهم ان يركضوا نشوة لها ان الانسان يعني وكذلك بعض اخواننا يعني انهم اذا ارادوا هنا في الميقات يأتي وينطبق ناس كثيرين من بعض البلدان اول مرة يحجون
ان يلبس الاحرام على كتفيه ثم يدخل الايمن من تحت ابطه ثم يقول به هكذا في كشف لا في النقاب ولا في مكة بل في عنده شهور في الطواف اذا اراد ان يشرع الطواف دخل الحرم اراد ان يطوف
هذا الذي نقل عنه صلى الله عليه وسلم غير هذا ما في كل طواف القدوم حين يخدم مكة فاذا ثلاثة اشواط. عن ابن عباس رضي الله عنهما قال وعلى انه اذا مات مكة باي طريقة
جوال ما اتمكن كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم وعن عمر رضي الله عنهما قال لم ارى النبي صلى الله عليه وسلم يستلم من البيت الى الركنين اليمانيين. فهذا استلام
اما التقبيل فالمحفوظ عليه الصلاة والسلام وتقبيل الحجر الاسود فقط. كما سمعتم في هذا الحديث الذي واحباب التمتع عن ابي جمرة نصر ابن عمران وهو الضبعي يقام. الضبعي قال سألت ابن عباس
التمتع وهو يخالف عمره الحج ولكن منفصلتان بخلاف القراءة. فانها عمرة مع حجة في سمي تمتعا لانها تمتع به. يعني اللبس المخيط والطيب واشباه ذلك قال وكان ناس كذبوا ان انسانا ينادي حج مبرور ومتعة متقبلا. اتيت ابن عباس اتيت ابن عباس فحدثته فقال
الله اكبر سنة ابي القاسم صلى الله عليه وسلم. موافقة للسنة. فان خالفت السنة حتى لو رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام هذا تنبيه وهو ان بعض الناس يقول انا رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام وقال لي افعل كذا
ولا كان بسم الله الله اكبر يعني في مخالفات الشريعة رسول الله صلى الله عليه وسلم الهدي على التحقيق الهدي هو ما شيخ الاسلام رحمه الله في المساكين ان من اشترى هديا من الحرم
فخرج به الى الحلم اللي هو فيه متى خرج به العربة ثم رجع به صح هذه الجلسة هو ما جمع فيه بين الحل والحرام. كما هي السنة طبعا هذا الحقيقة اللي هو بعض اخواننا الان في الحج يشتري يعني هذه فيها فتوى الحقيقة
الاسلامي بان من هذا الجانب لهم بانها قد رويتنا ورأيكم انتم بعض الناس ما يقدر وش يسوي فيه هذي يروح يذبحه بسم الله رسول الله صلى الله عليه وسلم فتمتع الناس
رسول الله صلى الله عليه وسلم ومنهم من لم يهدي فلما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال للناس من كان منكم واهدى فانه لا يحل من شيء حرم منه حتى يقضي حجه
من لم يكن اهلا فليضل بالبيت وفي الصفا والمروة وليقصر وليحلف ثم لي الا بالحج واليوم. فمن لم يجد الهدي ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الى اهله. فطاف رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قدم مكة واستلم
وركى فيما قضى بالبيت عند المقام ركعتين ثم سبعة ثم لو من شيء حرم منه حتى قضى حجه ونحر هديه يوم النحر. وافاض فطاف بالبيت ثم حل من كل رسول الله صلى الله عليه وسلم. من اتى وساق الهدي من الناس
وعن حفصة زوج النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم يتمنى انه الكرام قلنا ان ادخال النسكين منفصلا النبي صلى الله عليه وسلم احب قال وهذه المسألة قد وقع فيها خلاف بين اهل العلم هل الامر هذا خاص بالصحابة؟ او ان هذا الامر
لهذه الامة وهل الامر هذا كان بوجوب؟ او كان حتى ان الصحابة رضي الله عنهم فالنبي صلى الله عليه وسلم سألته عائشة حفصة قالت ما شأن انت ايضا رحمة قال اني
هذا كان يعني اتيت به الحلم. دخلت به معا ومن قلد هديه حتى لا احل حتى انه قال نزلت ايات المتعة في كتاب الله فجعلناها رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم فمن تمتع العمرة الى الحج
القرآن عثمان رضي الله عنه ينهى عن المتعة كما يعني اشار الى هذا في شيخ الاسلام وننصح الانسان يحج ان يأخذ معه هذا الكتاب يأتي تفاصيل طويلة في احكام الحج منها هذه المسألة
اللي هو شرح العمدة ليس العمدة هذه صاحب المواد هذا كتاب عظيم في مسائل كثيرة وتفاصيل هذا كتاب مجمع الحقيقة ها شيخ الاسلام ابن تيمية في بحث طويل ان عمر رضي الله عنه لا ليس تغييس النبي صلى الله عليه وسلم حاشاه انما كان
باهل مكة من احكام السياسة الشرعية. يرى ان الناس ينبغي ان يأتوا الى الحرم في نسكهم ومرة اخرى نسك للحج وليس له شيء الاشتغال ما احد يجيهم يا شيخ الا حتى في الجانبية ما احد يجي منه الا ايش
الا وهو صادق اتباع دين ابراهيم عليه السلام والا سيبدأ الناس عمر رضي الله عنه قال للناس هذا ينبغي له قال الناس لا تعتصم اللي هو اليتيم وانما الدوء بنسكه
فعمر البيت وازدادت التجارة وكثر الناس في مكة هذا هو العقوق في هذا البيت العظيم وينبغي الذين يحافظون عليه اي نزلت اية المتعة يعني متعة الحج وامرنا بها رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم لم تنزل اية
ثم لم تنزل اية تلزق متعة الحج ايتان متعة الحج. نعم ولم ينه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى مات ولدهما بمعنى. باب الذي عن عائشة رضي الله عنها
النبي صلى الله عليه وسلم او قللتها ثم بعث بها يعني يعظمنا الابل او غيرها على كل حال ياخذون الابل ويضربون صفحة يضربون صفحة سناتها دايما حتى يبدأ الدم يسيل
انما اشعار او شعرة. التعليم. ليفيد الناس وينبههم طيب الغنم ما يمكن شعرها والبقرة قد اختلف فيها هل تشعر لنا وتتحمل ولا تتحمل الجزيرة العربية كانت ضعيفة الهولندية كانوا يقلدونها
او اقصى جزيرة العرب في الشمال وفي الجنوب. وما يتعرضونها حتى السحاق ويقال ان هذا ليس فيه وانما هذا شيء صنع في العرب تعظيما للبيت. فجاء النبي صلى الله عليه وسلم
هذا هو وجه الاشعار والتغيير في قول الائمة الاربعة ان ابا حنيفة رحمه الله يعني كان ينهى عن وعنها رضي الله عنها لما قالت ان النبي صلى الله عليه وسلم مرة غنما. وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي
صلى الله عليه وسلم رأى رجلا قال اركبها فرأيته راكبا هذا ان هذا التعظيم لا يلزم دائما في تحقيقه لكن لو انه لا اجهد واساء اليها من طعامها وفي يعني او في مبيتها فتجد
الثانية عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم وجلودها واجلتها يوضع عليها وان لا اعطي الجزار مما شيئا وقال نحن نعطيه من عندنا. وعن زياد ابن هريرة ابن عمر وقدم
مقيدة سنة محمد صلى الله عليه وسلم السنة في اليمين ان تنحر. قائمة مأكولة اليد اليسرى اليد ايش تكون معقولة معقولة ثم يأتي من جهة اليمنى الان الناس او كثير من الناس ما يسمعهم
يعني الناقة تماما والذبح يكون من اسفل اسفله من اسفله عذبتها العلم الذي هو قريب من قلبك فتريح احدكم ذبيحته نقول لو لم يجد شيئا ما رضي هو يعطيه الرسول
فقال ابن عباس وقال الحج يغتسل بين الطرفين وهو وهو بثوب. فسلمت عليه فقال من هذا؟ فقلت انا والله ارسلني كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو محرم ووضع يده على
ثم قال الانسان يصب عليهم ما يصدق فصلى على رأسه ثم حرك رأسه بيده هكذا رأيته صلى الله عليه وسلم وفي رواية قال ابن عباس رضي الله عنه طلبة العلم جمع المسائل التي يعني استدرك فيها
عائشة رضي الله عنها في الاستدراك والصحابة ابن عباس اللذان عليها عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال اهل النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه بالحج صلى الله عليه وسلم
صلى الله عليه وسلم وامر النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه يجعلها ثم يقصرها ويحن ان من كان فقالوا ننطلق الى هنا فقالوا ننطلق من اهلنا وبارك النبي صلى الله عليه وسلم فقال فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال لو استقبلت من امري ما
وحاضت عائشة وحاضت عائشة فنسكت المناسك كلها غير انها لم تقف بالبيت ولما طهرت وطافت بالبيت قالت يا رسول الله تنضربون بحج وعمرة واضطربوا بالحج. فامر عبد الرحمن بن ابي بكر
عبدالرحمن بن ابي بكر ان يخرج معه من التنعيم فاعتمرت بعد الحج. هذا على كل حال المسألة الاولى النبي صلى الله عليه وسلم امر عائشة ام المؤمنين ان تنطلق الى التنعيم
هو اقرب. الحلم الى مكة الحرم ليس مربعا ولا مستطيل الحرم تأخير حسابه معقد من ناحية الرياضيين مجموعة كبيرة من الرياضيين يعني صارت عليهم اختلاف المقصود هنا يعني ان الائمة الاربعة رحمهم الله يرون ان من اراد العمرة
يحرم منك بعض السلف الى انه يجوز له لم يمر علينا حديث كنا لهم وبمن اتى عليهم من غير اهلهن ممن اراد الحج او العمرة انه يجوز الحقيقة ان يعني ان هذا والنبي صلى الله عليه وسلم محروم مكة بعض الصحابة حرم من البطحاء
المقصود هنا ان ان هذه المسألة هي محل خلاف بين اهل العلم كما يعني سواء المسألة الثانية هي مسألة فسخ الحج والعمرة. السنة ان الانسان ان يشرح الحج والعمرة الى العمرة اذا كان غير
يعني كما امر النبي صلى الله عليه وسلم اربعة على ان الانسان لا يجب عليه ذلك النبي صلى الله عليه وسلم غضب على الصحابة يقولون ان هذا كأنه خاص عليه الصلاة والسلام يعني هؤلاء
ويريد من هؤلاء وحديث العام يعني في في المدينة لما شرح للناس ثلاثة يقولون لو اننا قمنا بوجوب ذلك لاحذرنا الشريعة التي اخبر النبي صلى الله عليه وسلم الصادق لهذا الأمر ما هو
والناس الحقيقة ليست من الناس يقضي على ان يسوق الهدي معهم وليس كل الناس يستطيع ايضا ان يأتي بالتمتع بعض الناس يعني ممن قال بالوجوب ابن عباس رضي الله عنه. الصحابة ما كانوا يعني اكثر الصحابة
رحمه الله وابن القيم ما فيها جدا جدا في زاد المعاني. الا انه خالف شيخه. خالف ابن تيمية. وهو يراه في الوجود يقول يعني ابن عباس وشيخ وعن جابر رضي الله عنه انه قال قدمنا مع رسول الله صلى الله
امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قبل رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه صبيحة رابعة فامرهم ان يجهرون عمره. فقالوا يا رسول الله هيا رضي الله عنه
قال كان يسير فجوة النص رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وقف في حجة الوداع فجاء يسألونه اذبح ولا قال ثم قال هذا مقام الذي انزل وهذا مقام الذي انزل
سورة البقرة صلى الله عليه وسلم وعن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اللهم ارحم المعلقين قالوا والمقصرين قال والمقصرين يا رسول الله قال والمقصرين
وعائشة رضي الله عنها قالت النبي صلى الله عليه وسلم يوم النحر فحاضت صبية فقال النبي صلى الله عليه فقلت يا رسول الله قال حابستنا ابي قالوا يا رسول الله
وفي لفظ قال النبي صلى الله عليه وسلم يوم النحر قيل نعم يعني هذه اقرب حلقة هذه كلمة العرب ما يريدون بها حقيقتها ان ما يريدون يعني الانسان التنبيه يخفى عليه
رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يبيت بمكة ليالي ابيها من اجل قال جمع النبي صلى الله عليه وسلم بين المغرب والعشاء بجمع لكل واحدة منهما ولم يثبت بينهما ولا على اثر واحدة منهما. لمن جمعت به من جمع
واقامته وهذا جمهور العلماء. نعم. باب المحرم يذكر بصيد فلاذان صغير رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخذوا سائل المال رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألنا عن ذلك فقال منكم احد
او اشار اليها قالوا ما بقي من لحمها. وفي رواية قال وعن رضي الله عنه صلى الله عليه وسلم فلما رآها في وجهه قال فهذا انه يحصل في ايام حج قديما كان بعض بعض القبائل
فيها مناخات او مصطلحات او كل فنادق كانوا اذا اتى الحاج راحوا ذبحوا شيء ذبحوا نصين والى اخره لماذا؟ لانها صلة الاجر ليس للحج فيها دخل بس هم لم يعلموا بذلك. هذا صحيح
مصيبتي مصيبة يعني انه وقع فيها حرام وايضا ذهب يعني كتاب عمر رضي الله عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال اذا تناير الرجلين فكل والدة في ومن خيار ما لم يتفرقا وكان
وعن حديث ابن حزام رضي الله عنه وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لم يتفرقا او قال حتى يتفرقا. فان صدقا وبينما وان كتبا محيط بركة بيعهما الحقيقة اصل البيوت ان الانسان اذا باع شيئا
يخلي ذمته من النقص الذي يكون فيجب على المسلم ان يتقي الله عز وجل في مثل هذا قال فان صدق وبين اهلك وان ختم وكذب وكذب وكتم محيط بيته في اسواق السيارات مثلا ولا في بيع البيوت ولا بيع الاراضي يأتي السيارة ويجملها ويدخلها كانها عروس
ما شاء الله سيارة كانها ثم احيانا الصيغة تصير يعني فيها مشاكل ما تنتهي كسرة ولا يعني العمود يعني اول شيء تربي السلعة. هذا واحد. الشيء الثاني لو ما حصل هذا. نسأل الله العافية
وهكذا عندي البيت كله يعني التصدعات ينبغي يعني رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل ان يقلبه. او ينظرن اليه. ونهى عن المنافسة لبس الثوب اذا يوم الماء الصالح
هذي كانت صلى الله عليه وسلم ومن ابتدع وفي عمر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع حبل حبل عن بيته حبل الحبل وكان
يعني يكون هذا اللي في بطن البطن شفت هذه في بطنها ذا الذي في بطنه ولد الولد كبيرة حتى يتلو وعلى نسب ما لك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
الثمار ليس كله ان يحفظ او يسرق هذا يعني شكلين يعني رحمه الله يعني ذكر اظنه ثلاثة وصلا او شكلا ثمار يعني احيانا ان تباع الثمرة قبل ان يعني توقف هذا معنى يعني حتى
بعد ما واحيانا اذا كان المقصود بهذا انه ينوي يعني فيما بعد يصلحون قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عن عبدالله ابن عمر رضي الله عنه قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المزاهلة وان كان هذا تفسير
في رؤوس النخل نعم عن جابر بن عبدالله رضي الله عنه فقال له النبي صلى الله قبل قليل المحاضرة فهي المزارع. الانسان يأتي ويشرح ثم يبيعها بجزء من يعني يعني
فيقول لك هذا الربع هذا ما يجوز لانك ما في جزء منها لم يكن معينا فيقول لي النصر وابن النصر مثلا فيهم خرجوا او يواجهها كما قال كما قال في الحديث
يعني بالنسبة المزامنة مدرج الصحابي ولا مدرج النبي يعني في ملامسة في ملامسة المنابذة لكنها يعني في الحل بينهما في التشاؤم اذا النخل هذا بيتأذى به جاز له ان يبيع منه على انه
يعطيه من ثمنها فيما بعد هو اخذ منه شيء غير معلوم خمسة اوسط في الحقيقة هي ربا ترى نفس خمسة انا عند زوجتي فقط واحد مثلا عنده اربع نساء اربع نساء معاه كل واحدة عشرة اولاد
خمسة لو ان شخص الان مثلا الان انا اذهب الى صاحبه للنخل انا ما عندي كزوجتي فقط انا وزوجتي فقط رطب التمر. ايه. على رؤوسنا. ايه التمر بالتمر التمر اول ما تخرج
اذا نصبت حتى يكون هذا الجزء اللين يطغى على المخرج هذا الى ان يطغى على المخرج كله يعني هذا يسمى رطب فاذا يعني كتم في مكان اللي يسمونه الان العوام الكريم. هذا
المدنية وعن ابي مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ثمن الكبر فلهذا قال العلماء ان قوله خبيث هنا في هذا اللغة لا في اللغتين. يجمعه
وهكذا رجعت حديث كثيرة النبي صلى الله عليه وسلم اتخاذه من الاصل ينقص من اجره كل يوم قيراط. الكلام البوليسية اذا احتيج يعني عندنا عندنا بلدية وراحوا وهربوا الى اماكن
كما قال الرسول رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رخص وعن ابي هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رخص في بيع العلماء بخمسة اصدقاء او دون خمسة اوساط. عمر رضي الله عنه
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نحن قد اخبرت ان يشترط ولمسلم يعني من باع نخلة قد قبرت يعني لقحت لماذا؟ يجوز تبعا ولا يجوز؟ استقلالا. استقلالا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من ابتعد عنه فلا يمل حتى يستوفيه. وفي لفظ حتى يهبطه
حتى الله ورسوله والميتة والخزير والاصنام وهي نجسة كالنجسة الاصنام لانها خبيثة فقال الله هو الحرام. ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ذلك قاتل الله اليهود ابن عباس رضي الله عنهما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة وهو يسلمون في السنتين
الى اجل التشكيل الذي يقع فيه رؤوسنا فيه. لابد ان يكون ضبط الاوصاف. لا يجوز بيعه. الان السيارة مستعملة منضبطة الاوصاف تستطيع تشوفها على الشاشة والناس تقدر تعرف عنها انه يقع فيه الخصومة والمشاكل بما تنتهي