الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فقد تحدثنا ايها الاخوة عن الموقف من الحق وذكرنا ان الناس قد انقسموا فيه الى قسمين الى فريقين كما قال الله فريقا هذا وفريق
من حق عليهم الضلالة وآآ هناك يتبين لنا ان الموقف الصحيح من الحق هو الايمان به واتباعه وقبوله والتسليم والانقياد له والتمسك به والدعوة اليه ونصرته والدفاع عنه وان على المسلم ان يتجرد في طلب الحق ويعترف به ويقبله
من اي كان تطرقنا الى موقف اهل الباطل من الحق وان منهم من يكتمه ومنهم من يلبس الحق بالباطل وبالتأويل الفاسد واتباع المتشابه وانزال الادلة على غير مناطتها والتلاعب بالالفاظ
وتسمية الاشياء بغير اسمائها وتكلمنا عن التكذيب بالحق رفضه واستدراج الله للمكذبين تكلمنا عن الجدال بالباطل وطبيعته وعن الاعراض عن الحق وصد الناس عن الحق والتشويش عليه ومنع وصوله والقاء الشبهات
حوله وفتح باب الشهوات للناس لصرفهم عن الحق والتخذيل واثارة الفتن لاشغال الناس عنه ثم تكلمنا عن نبذة عن الصراع بين الحق والباطل في حلقتنا في الاخيرة في هذه الدورة نتحدث ان شاء الله تعالى
عن الصوارف عن الحق والتعامل معها الموضوع هذا موضوع مهم لانه من مجاهدة النفس لان الشيطان له اساليب كثيرة بالصرف عن الحق هناك احيانا احوال تقوم بالانسان تصرفه فما هي الصوارف عن الحق
اولا الجهل والجهل نقيض العلم واعتقاد الشيء على خلاف ما هو عليه. وهذا اصل كل بلية وشر وضلال الخلق وانحرافهم ناتج من الجهل اه والجهل والظلم اصل كل شر كما قال الله سبحانه وتعالى وحملها الانسان انه كان ظلوما
جهولة ومن جهل الشيء عادة فكثير من الناس ينصرفون عن سنن معينة لجهلهم بها. وربما لو سمعوا بها آآ كذبوا بها رفضوها قالوا ما نعرف ما نعرف ما فلا يتبعون
لانهم لم يكونوا يعرفون لا يعلمون الحق فهم معرضون بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه كذبوا بالقرآن وهم جاهلون بمعانيه ومقاصده ومن اشراط الساعة ان يقل العلم ويظهر الجهل ظهور الجهل سبب للانصراف عن الحق
والاعراض عنه قال شيخ الاسلام اذا انقطع عن الناس نور النبوة وقعوا في ظلمة الفتن وحدثت البدع والفجور ووقع الشر بينهم والله عز وجل لا ينتزع العلم انتزاعا من صدور العباد لكن ينتزعه بقبض العلماء
فاذا لم يبقي او لم يبق عالم اتخذ الناس رؤوسا جهالا فسئلوا فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا الجهل هذا ممكن يؤدي الى اشياء كثيرة يعني حتى في الجزئية في تفاصيل الامور
فمثلا ممكن تخلي واحد يشتغل بنافلة ويضيع الفرض ممكن يشتغل بعمل جوارح لا يواطئه عمل القلب ممكن يكون العمل على خلاف السنة ممكن ان لا يتحرز من افات المفسدة بعد العمل
والاشياء المفسدة للعمل طيب ما هو الحل امام هذا؟ التعلم. الجهل يواجه بالتعلم واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه الرسول صلى الله عليه وسلم مصدر التعلم الوحي الالهي هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم و
يعلمهم الكتاب والحكمة والحكمة هي السنة فالعلم سبيل الهدى يستضاء به في ظلمات الجهل يعرف به الله وكيف يعبد والحلال والحرام وهو ميزان العبد اخو العلم حي خالد بعد موته
واوصاله تحت التراب رميم وذو الجهل ميت وهو ماشي على الثرى يظن او يظن من الاحياء وهو عديم العلم نجاة من الفتن وحصن قوي من الشبهات من اين للانسان ان يعرف الحق ويعرف الباطل الا بالعلم. سئل ابن مسعود رضي الله عنه اي العمل افضل؟ قال العلم
كرر عليه السائل قال العلم ثم قال ويحك ان مع العلم بالله ينفعك قليل العلم وكثيره ومع الجهل بالله لا ينفعك قليل العلم ولا كثيره. والرجل الذي يعالج قاتل المئة عالجه بالعلم
والا فالجاهل الذي قبله ما اضاف اليه الا جريمة اضافية ثم سأل عن اعلم اهل الارض فدل على رجل عالم قد قال انه قتل مائة نفس هل له من توبة؟ قال نعم ومن الذي يحول بينهم؟ من يحول بينه وبين التوبة
جرت للشيخ عبدالقادر الجيلاني رحمه الله من مشايخ اهل السنة الذين ادعاهم المبتدعة وانتسبوا اليهم ونسبوا اليهم طريقة باطلة آآ حصل له موقف نجاه الله فيه بعلمه قال رأيت مرة عرشا عظيما وعليه نور. فقال لي يا عبدالقادر انا ربك
وقد احللت لك ما حرمت على غيرك فقلت اخسأ يا عدو الله فتمزق ذلك النور وصار ظلما وقال يا عبدالقادر نجوت مني بفقك في دينك وعلمك. لقد فتنت بهذه القصة سبعين رجلا
فقيل للشيخ كيف عرفت ان هذا الشيطان قال بقوله احللت لك ما حرمت على غيرك وقد علمت ان شريعة محمد صلى الله عليه وسلم لا تنسخ ولا تبدل لانه قال
انا ربك ولم يقدر ان يقول انا الله الذي لا اله الا انا ثانيا من اسباب الصرف عن الحق التقليد الاعمى والغلو في الرجال واراء البشر وكان الكفار يعرضون ويذكرون في سبب الاعراض هذا
وكذلك ما ارسلنا من قبلك في قرية من نذير الا قال مترفوها انا وجدنا ابائنا على امة يعني على طريقة والا على اثارهم مقتدون ويصرون على التقليد الاعمى. قال اولو جئتكم باهدى مما وجدتم عليه اباءكم قالوا ان بما انزلتم به كافرون
هذا الاحتجاج من الضالين بتقليدهم لابائهم الضالين صدهم عن الحق تعصب محض او لو جئتكم باهدا مما وجدتم عليه اباءكم هل تتبعوني؟ كان الجواب انا بما اوتيتم به كافرون ايش النتيجة؟ فانتقمنا منهم
التقليد الاعمى هو حجة قوم نوح. ما سمعنا بهذا في ابائنا الاولين هو حجة كفار قوم ابراهيم قالوا بل وجدنا ابائنا كذلك يفعلون مع انه ناقشهم نقاشا واضحا اذ قال لابيه وقومه ما تعبدون؟ قالوا نعبد اصناما فنظل لها عاكفين. قال هل يسمعونكم اذ تدعون؟ او ينفعونكم او يضرون؟ ايش الجواب؟ بل وجدنا
بائنا كذلك يفعلون في قصة موسى ما سمعنا بهذا في ابائنا الاولين كفار قريش وانطلق المال وانطلق الملأ منهم ان اصبروا ان امشوا واصبروا على الهتكم هذه المعروفة ما سمعنا بهذا في الملة الاخرة ان هذا الا اختلاق
فكون ما سمعوا الا بين قوسين من تالي هذا يعني في الملة الاخرة ما سمعنا بهذا ما سمعنا بهذا في الملة الاخرة يعني ما سمعنا بهذا الدين الا في الوقت الاخير الان
ما ادركنا عليه اباءنا فردوهم وبعض كبار السن احيانا تقول له الحق كذا والدليل كذا يقول اول مرة اسمع فيه هذا دين جديد اذا كان صاحب جهل طبعا هذا قول مرفوض
لكن لو واحد جائنا بخلاف ما نعرف من الحق وبخلاف ما بخلاف ما نعرف من الادلة نقول انت مبتدع وهذا فرق كبير بين هذه الحالة وهذه الحالة وقد حكى الامام المحدث عبدالرحمن بن بطة رحمه الله حاله مع اهل زمان من المقلدة
فقال عجبت من حالي في سفري وحضري مع الاقربين مني والابعدين والعارفين والمنكرين فاني وجدت آآ قال بمكة وخراسان وغيرهما من الاماكن اكثر من لقيت بها موافقا او مخالفا دعاني الى متابعته على ما يقوله وتصديق قوله والشهادة
له فان كنت صدقته فيما يقول واجزت له ذلك كما يفعله اهل هذا الزمان سماني موافقا وان وقفت في حرف من قوله او في شيء من فعله سماني مخالفا وان ذكرت في واحد منها ان الكتاب والسنة بخلاف ذلك
قد ورد سماني خارجيا وان قرأ علي حديث في التوحيد سماني مشبها وان كان في الايمان سماني مرجئا وان كان في الاعمال سماني قدريا وان كان في فضائل ابي بكر وعمر سماني ناصبيا وان كان في فضائل ال البيت سماني رافضيا
وان سكت عن تفسير اية او حديث فلم اجب الا بهما سماني ظاهريا وان اجبت بغيرهما سماني باطنيا وان اجبت بتأويل سماني اشعريا وان كان في القنوت سماني حنفيا وان كان في القرآن يعني قول القرآن غير مخلوق سماني حنبليا وان ذكرت رجحان ما ذهب كل واحد الي من الاخيار
اذ ليس في الحكم والحديث محاباة قال قالوا طعن في تزكيتهم ثم قال ثم اعجب من ذلك انهم يسمونني ما يشتهون من هذه الاسامي ومهما وافقت بعضهم عاداني غيره وان داهنت جماعا فهم اسخطت الله تعالى ولن يغنوا
وعني من من الله شيئا طيب التقليد هذا كيف نعالجه؟ يواجه بالادلة وبيان الهدى. اولو جئتكم باهدى مما وجدتم عليه اباءكم وينبغي ان يؤخذ الناس بالحكمة والموعظة الحسنة لان هؤلاء مشوا على شيء مثلا عشرات السنين
فنقلهم عنه في غاية الصعوبة لذلك البدع المستحكمة التي تحولت الى عادات من اشد ما هو موجود في تغيير المنكر جد ما هو موجود والطبع غلاب والتقليد طاغي وسنة الاباء والاجداد
مهيمنة وراسخة قوية فاذا كانت العادة او يعني ما عليه الاباء والاجداد مخالفا للدين مخالفا للدليل فيجب ان يبين للناس اننا متعبدون بقول الله ورسوله لا مذهب الاباء والاجداد ولا بالعادات والتقاليد
بل اننا متعبدون بالوحي وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى سأل رجل الامام احمد اكتب الرأي؟ قال لا تفعل. عليك بالاثار والحديث. قال السائل ان فلان كتبها. قال فلان لم ينزل من السماء
قال ابن القيم رحمه الله اتخاذ اقوال رجل بعينه بمنزلة نصوص الشارع لا يلتفت الى قول من سواه بل ولا الى نصوص الشارع الا اذا وافقت نصوص قوله هو والله الذي اجمعت الامة على انه محرم
ولم يظهر في الامة الا بعد انقراض القرون الفاضلة طيب من الصوارف عن الحق؟ اتباع الهوى وتحكيم العواطف الهوى هوية يهوي بصاحبه سقوط يميل الانسان به الى ما يلائمه وقد يطلق الهوى بمعنى المحبة والميل
فالهوى ميل النفس الى شيء تحبه وتهواه مطلقا اتباع الهوى طبعا اذا مالت النفس وهوت الى الشيء الباطل هذا من مداخل الشيطان التي يصد بها عن الحق من اعظم ما يواجه به ذلك تجريد النفس
من الهوى مقاومة داعي الهوى اه كبح جماح النفس والذين جاهدوا فينا فالنفس هي التي تميل وهي التي تهوى فاذا كفها عن هذا الميل الى الباطل طبعا فسيكون ميلها الى الحق اذا جاهدها
تتهوى الحق بعد ذلك من اعظم اسباب رفض الحق انه ثقيل وله تبعات والنفس تحب الدعوة والكسل والراحة والتخفف من التكاليف بعض الناس يبدأ بالاستقامة مدة ثم ينتكس. من اسباب الانتكاس انه ما استطاع يعني ضعفت نفسه عن تحمل التكاليف
فوجد المسألة يعني فيها اسباغ الوظوء على المكاره وصلاة الفجر في الجماعة في المساجد صلوات وحضور دروس اه تعلم العلم وهذا حرام ما يجوز وهذا كذا ويجب ان نفعله لان هذا المنكر ننكره
ويجب ان نقوم بالدعوة ما يتحمل فيقول قال لي يا رحلات وسياحات سفريات والعاب وترفيه ما دخلنا وجربنا وما تحملنا سبحان الله النفس ما تحب الجد تريد الراحة تريد اللعب
له بس تبغى اللذة ولذلك يعني احيانا لو تذكر طلب العلم في مجلس ما يهشون ولو ذكرت الزواج اشوا لذلك لو ذكرت الدعوة الى الله والصبر كذا ومقاومة البدع ما يعجبه. تكلم عن تعدد الزوجات
طيب النكاح وتعدد الزوجات يعني حلال لكنه حلال تهواه النفس الاول ما تهواه النفس طبعا من رحمة الله انه شرع لنا اشياء تهواها النفس وما تهواها النفس يعني عندنا اجر
باسباغ الوضوء على المكاره صلاة الفجر في جماعة في المسجد. وعندنا اجر في اتيان رجل اهله يعني هو ما جعل انه فقط الاجر في العبادات المحضة من رحمته انه جعل لنا حتى فيما
تهواه النفوس اجر اذا كان حلالا وفي ولا وصار الانسان في نية حسنة حتى الاكل حتى النوم لكن بعض اه ابواب الاجر بعض الحق ما تهواه النفوس والله عز وجل حتى تستسيغ النفوس
يعني حبب الي من دنياكم الطيب والنساء لكن جعلت قرة عيني في الصلاة فالناس بيقول الطيب والنساء اه الصلاة ثقيلة وهذه مسألة ايضا تحتاج الى مجاهدة تحتاج الى مجاهدة ويجب ان نقوم بالحق سواء كان ثقيلا او خفيفا سواء وافق هوانا او ما وافق هوانا
فان لم يستجيبوا لك فاعلم انما يتبعون اهواءهم ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله؟ ان الله لا يهدي القوم الظالمين ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله. ان الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد
فمتابعة الهوى توجب الضلال افرأيت من اتخذ الهه هواه واضله الله على علم وختم على سمعه وقلبه وجعل على بصره غشاوة فمن يهديه من بعد الله وكما قال الشاعر اذا المرء لم يغلب هواه اقامه بمنزلة فيها العزيز ذليله
لو كان عزيز يذل هواه يذله يعني تجد واحد احيانا رجل ومنصب وشي يسوي علاقة محرمة فتذله تلك المرأة كان الرجل في الجاهلية يقول ابن عباس يعبد الحجر الابيض زمانا فاذا رأى غيره احسن منه عبد الثاني وترك الاول
ليش اذا استحسن شيئا هويه واتخذه دينا فالدين على الهوى شكل الحجر جميل الاجمل تركنا الاول افمن زين له سوء عمله فرآه حسنا فان الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء
وهذي يعني الان مثال الديموقراطية اذا كانت في مصلحة قوم تبعوها. واذا شافوا لا اتت باخرين اكلوها ان اخوف ما اخاف عليكم اثنتين طول الامل واتباع الهوى فاما طول الامل فينسي الاخرة واما اتباع الهوى فيصد عن الحق. هذا كلام علي بن ابي طالب رضي الله عنه
قال الحسن رحمه الله ان هذا الحق ثقيل وقد جاهد الناس وحال بينهم وبين كثير من شهواتهم وانه والله ما يسير على هذا الحق الا من عرف فضله ورجى عاقبته
الحق هذا فقيل لانك الان اذا اردت ان تبلغه تصطدم باهواء الناس لو قلت اريد ان انهاهم عن بدعة او منكر وهم مقيمون عليها متعلقة بها نفوسهم كم سيؤذونك ولذلك
الحق له تبعات شوف هذي ترى مسألة دقيقة يعني احيانا اذكر شخصا قال انا كنت اصلي الجمعة عند فلان ثم ما عدت اصلي الجمعة عنده قالوا ليش قال يا اخي تعبنا
ما نروح كل الخطبة اه مسؤوليات شرعية من يتكلم لنا عن امر بالمعروف ونتكلم بخطبة ثانية النهي عن المنكر. خطبة ثالثة الدعوة الى الله خطبة رابعة الصبر عالاذى في سبيل الله
خطبة خامسة تعلم العلم وبذل تحمل المشاق في سبيل تعلم العلم والحفظ وكذا بعد الخطبة الواحد واحد يقول لي في الجنة اه النظافة الصحة ان الله جميل يحب الجمال خفيفة
مو هذا هذاك كله يحملنا مسؤوليات مسؤوليات وهذا خطبه كذا يعني قصص اذا قصص موضوع الزواج طبعا هو المفترض الخطيب يعني يعرض الدين من آآ ما يمكن عرضه وسواء يعني كان فيه اشياء ثقيلة خفيفة
توافق الهوى لا توافق الهوى يعرضها لكن بعض الناس سبحان الله ما يريد ان يسمع مثلا ويجب ان ويحرم ان ما يحب يسمعها بيسمع كذا اشياء يعني يقول عطونا كذا اشياء
يعني مثلا يسمع مثلا وصف الجنة لكن وصف النار طيب وليش يعني خلفه قال لك آآ بين بقية الصورة يقول هاتوا وصف الجنة بس لا تجيبوا وصف النار قال شيخ الاسلام وصاحب الهوى يعميه الهوى ويصمه فلا يستحظر ما لله ورسوله في ذلك ولا يطلبه. ولا يرضى لرضى الله ورسوله ولا يغضب لغضب الله ورسوله
بل يرضى اذا حصل ما يرضاه بهواه ويغضب اذا حصل ما يغضب له بهواه اذكر اني مرة خطبت الجمعة بعد ان كان الموضوع عن الزكاة الركن من اركان الاسلام فجاء بعد الصلاة واحد
قال له شوف ترى اللي كلام اللي قلته انت زين زين يعني بس في شيء اهم من هذا كله في موظوع ثاني اهم من هذا الموضوع اهم بكثير ايش هو
قال اللي جنبي كان يتفتف بالسواك ويقشر رجله هذا كيف نفعل وهذا وهذا؟ هذا اهم من موضوع الحين هذي الزكاة ركن من اركان الاسلام وهذا يتفتف بالسواك ويقشر رجله يعني مخالف للادب والذوق العام صحيح هو لا يليق ولا ينبغي
بس اه الانحراف العقل الجهل يخليه عنده اختلال في تنزيل الاشياء منازلها ما الذي جعله يقول هذا الموضوع اهم من كل اللي قلته في الخطبة ان ما نبهت على اللي تفتف بالسواك ويقشر رجله
طيب يا اخي ماشي احنا ما ننكر انه تفتفت السواك وتقشر رجله ما فيها ذوق وما فيها ادب وما يراعي مشاعر الناس واذا كان في المسجد يعني ما يراعي اداب المسجد واداب
لكن انت الان يعني هذه الزكاة ركن من اركان الاسلام يعني عندك ايهما اعظم هذي ولا هذي لكن بعض الناس سبحان الله بعض الناس اه تركيف ما من الجهل عنده اختلال في تقويم الاشياء. وزن الاشياء
الخوارج فعندهم من هذا في عام سبعة وثلاثين للهجرة كان بعض الخوارج يسيرون في مكان رأوا الصحابي الجليل عبدالله بن خباب ومعه وليده يعني امة حامل اسروه واخذوه معه فبينما هم يسيرون
لقي معهم خنزيرا لاهل الذمة فضربه واحد من الخوارج بسيفه فشق جلده ما قتله بس شق الجلد فقال له اخر تفعل هذا والذمي له حق والرسول صلى الله عليه وسلم اوصانا باهل الذمة
اه لازم تصلح خطأ فذهب واستحله وارضاه اعطاه وبينما هم يمشون سقطت تمرة من نخلة فاخذها احدهم فقال له الاخر بغير اذن ولا ثمن وين الورع فالقاها ثم قدموا عبدالله بن خباب الصحابي فقتلوه
فقالت الامة اتقوا الله اني امرأة حبلى فذبحوها وبقروا بطنها وقتلوا جنينها في بطنها وهم ايش؟ شق خنزير لاهل الذمة راح يعوض وتمرة قل لا انتبه بغير اذن ولا مال ما يحق ما يعلك
وايش فعلوا بالصحابة وبامته وولده اه ينبغي ينبغي علينا في معالجة هذه الاهواء خشية الله مراقبته في السر والعلن. تحري الصدق والعدل والقسط يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله
واقيموا الشهادة لله. لا تتبعوا الهوى ان تعدلوا ولازم نستحضر عواقب اتباع الهوى السيئة فكم فوت من فضيلة وكم اوقع في رذيلة وكم كسر جاها وكم اصاب بمرض وايضا فان ترويض النفس على اتباع الحق واجب
اي الجهاد افضل؟ قال ان تجاهد نفسك وهواك في ذات الله عز وجل لما جا واحد وسأل عبد الله بن عمر عن الجهاد قال ابدأ بنفسك فجاهدها وابدأ بنفسك فاغزها
اول شيء غزو النفس وجهاد النفس ثم الاكثار من مجالسة اهل التقوى والخشية والعدل والانصاف والرؤيا الصحيحة للامور اهل العلم والدين والامانة. اهل الحكمة والفطنة والكياسة والابتعاد عن اهل الاهواء واهل الجهل واهل التقليد الاعمى واهل التعصب واهل الغلو
العلم العلم ايها الاخوة والاخوات الوقوف مع النصوص الشرعية تعظيم الاية تعظيم الحديث تعظيم العلما تعظيم شرح الاية وشرح الحديث كان ابراهيم التيمي يدعو ويقول اللهم اعصمني بكتابك وسنة نبيك صلى الله عليه وسلم من اختلاف في الحق ومن اتباع الهوى بغير هدى منك
اعصمني من سبل سبيل الضلال ومن شبهات الامور ومن الزيغ واللبس والخصومات ثم لابد واحد يحاسب نفسه خداعة يرغبها ويرهبها من الصوارف عن الحق الحسد لانه يجعلك ترفض الحق من قرينك
او مثيلك لانه جاء من منه وهذا الحسد مصيبة بعض الناس ما يرفض الحق الا لاجل فلان قاله وهو لا يرى الحاسد ما يرى فضلا للمحسود ولا يراه اهلا لان يأخذ منه ولا شيء
الحاسد ما يرى للمحسود ما يرى المحسود شيئا ولا يرى له وزنا ولا يرى له فظلا ولا يرى له منطقا ولا قولا فكيف سيأخذ منه اليهود حسدوا العرب انه النبي عليه الصلاة والسلام بعث منهم
رفضوا النبي كله حسدا حسدا ليه ما كان النبي يهودي؟ ليش ما كان من اليهود حسدا وهل منع ابليس من السجود الا الحسد فانه لما رآه فضل عليه اختار الكفر على الايمان
ما الذي منع اليهود من اتباع عيسى عليه السلام وقد علموا انه جاءهم بالبينات ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا. ليه؟ ليه اسدا من عند انفسهم
ما الذي منع حيي بن اخطب واخاه من اتباع النبي صلى الله عليه وسلم. تقول صفية كنت احب ولد ابي اليه. والى عمي ابي ياسر. لم القهما قط مع ولد لهما الا
خذاني دونه قالت فلما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة ونزل قباء في بني عمرو بن عوف غدا عليه ابي حبيب اخطب وعمي ابو ياسر بن اخطب مغلسين
فلم يرجعا حتى كان مع غروب الشمس. هذه رؤية تقصي الاحوال والحقائق من زعيمي اليهود قالت فاتيا كالين كسلانين ساقطين من التعب. يمشيان الهوينة قال فهششت فهششت يعني على العادة كذا جيت مقبلة عليهما
فهششت اليهما كما كنت اصنع فوالله ما التفت الي واحد منهما مع ما بهما من الغم قالت وسمعت عمي ابو ياسر يقول لابي حيي بن اخطب اهو هو؟ قال نعم والله
قال اتعرفه وتثبته؟ قال نعم قال فما في نفسك منه قال عداوته الله ما بقيت هو هو قال نعم تعرفه وتثبته؟ قال نعم هو المكتوب عندنا نفس الصفات فما في نفسك منه
هذا المهم او هذا الاهم. قال عداوته والله ما بقيت هذا الحسد وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا ظلما وعلوا كما فعل اليهود مع عبد الله بن سلام اه يا معشر يهود ما تقولون فيه خيرنا وابن خيرنا وسيدنا وابن سيدنا واعلمنا وابن اعلمنا
افرأيت من اسلم؟ حاشا لله ما كان ان يسلم اخرج يا عبد الله بن سلام اخرج عليهم وكان قد اختبأ فخرج قال اشهد ان لا اله الا الله يا معشر اليهود اتقوا الله
فوالله الذي لا اله الا هو انكم لتعلمون انه رسول الله وانه جاء بحق ماذا قالوا شرنا وابن شرنا وتنقصوا قال فهذا الذي كنت اخاف يا رسول الله قال العلامة المعلمي الحسد
يعدد اسباب عدم الاعتراف بالحق الحسد وذلك اذا كان غيره هو الذي بين الحق فيرى ان اعترافه بذلك يكون اعترافا بذلك المبين بالفضل والعلم والاصابة فكيف يعترف له بالفضل لا يمكن
اه في نفسه حسد يحسده كيف يعترف له بالاصابة والفضل قال الامام الحميدي كان احمد بن حنبل قد اقام عندنا بمكة على سفيان بن عيينة فقال لي ذات يوم او ذات ليلة ها هنا رجل من قريش له بيان ومعرفة
فقلت له فمن هو؟ قال محمد بن ادريس الشافعي وكان الامام احمد قد جالسه بالعراق فجلس اليه الحميدي ودارت مسائل يقول الحميدي فلما قمنا قال لي احمد بن حنبل كيف رأيت
قال فجعلت اتتبع ما كان اخطأ فيه وكان ذلك مني من الحسد فقال لي احمد ابن حنبل فانت لا ترضى ان يكون رجل من قريش يكون له هذه المعرفة وهذا البيان
تمر مائة مسألة يخطئ خمسا او عشرا اترك ما اخطأ وخذ ما اصاب قال الحميدي وكان كلامه وقع في قلبي فجالسته فغلبتهم عليه صار هو اقرب واحد للشافعي فلم نزل نقدم مجلس الشافعي حتى كان بقرب مجلس سفيان
هذا اعتراف بعد ذلك بصاحب الفضل والعلم طبعا الحسد يواجه بمجاهدة النفس ويواجه يعني من المحسود ايضا بالصبر ولا تطع الكافرين والمنافقين ودع اذاهم وتوكل على الله فلا انتقام ولا تشفي ولا تشفي. دع الحسود وما يلقاه من كمده كفاك منه لهيب النار في جسده
ان نمت ذا حسد نفست كربته وان سكت فقد عذبته بيده والحاسد لابد ان يستعين بالله في تطهير قلبه اهم يقسمون رحمة ربك؟ نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا ورفعنا بعضهم
فوق بعض ويجب ان تصرف قوة الحسد الى الغبطة في الحق انك تغبط واحد ان اتاه الله علما حفظا تتمنى ان تكون مثله بدون ان تتمنى زوال النعمة عنه واذا كانت امور دنيوية
قل لنفسك تحسدين على حطام الدنيا وقوام الليل لا تحسدينهم. ليش فرحم الله امرأ عرف نفسه وعرف الدنيا طيب كذلك من الصوارف التي تصرف عن الحق الغلو والتنطع في الدين
فبعض الناس يترك الحق بسبب غلوه وتشدده فمثلا يدخل الدين غلط في تشدد وتنطع فيترك الدين كله بما فيه من الحق والسماحة والاشياء الصحيحة التي ما دخل بها لانه المدخل لا بد ان يكون صحيحا. لكن الذين دخلوا بالكفر وقد خرجوا به
وفي ناس يدخلون بالغلو ينفرون ليش يعني نحن يجب ان لا نجعل المستحب واجبا وما يجوز تحريم ما احل الله لان هذا من المنفرات وبعض الناس تصيبه الوسوسة والوسوسة عذاب
يعني الوسوسة اذا اصابت واحد عذاب يجلس ساعات في دورة المياه ويعيد الاعمال مرات وكرات وتعذيب فيها تعذيب وتؤدي الى ايذاء بدني احيانا في قضية استخراج النجاسات انه نتبع سبلا ما انزل الله بها من سلطان
ولذلك قال بعضهم عبارة حكيمة احذروا من شراسة تتبعها انتكاسة احذروا من شراسة تتبعها انتكاسة ما انزل الله من سلطان ايش ما ايش الاعادات هذي انك تعيد انك تغزل النجاسة خمسين مرة وتبي تغسل الكرسي خمسين مرة
ارظ الحمام خمسين مرة والثياب اللي انت فيه خمسين مرة وتعيده ولا تخرج من دورة المياه الا بعد ساعتين ثلاثة خرج وقت الصلاة وما خرج هو من دورة المياه خرج وقت الصلاة وما خرج هو من الحمام
واعادات لتكبيرة الاحرام واعادات للفاتحة واعادات وروح آآ في الصيام انا كنت كذا وضعت يدي على فم بعدين كذا ما ادري يمكن جا لعاب بعدين مرة ثانية فهل انا افطرت؟ يمكن افطرت لازم اعيد
كأني حسيت انه في غازات كأني يا اخي انت سمعت صوتا انت شممت ريعا انت ما في عنده يقين قل له كأني وكأني وكاني وكاني وضاع الدين. لانه خلاص النفس العين ما تتحمل
ما تتحمل الطريقة الوسواسية هذي في الطهارة والطريقة الوسواسية هذي في الصيام والطريقة الوسواسية هذي وبعدين روحي الى الطلاق انا كاني طلقتها يمكني طلقت قلت طلقتها انا ما ادري يمكن طلقها انا سألتها قالت يمكن ما
وخذ من العذابات هو على اهله على الناس على امه على ابيه على كذا وبعدين رسائل استحلفك بالله تجاوبني انت ما انا يمكن طلقت وانا ما انا قلت انا قلت اني ما راح اتزوج واذا تزوجت فهي طالق معناها
الان اي زوجة راح اتزوجها راح تطلق والان اتزوجت وعقدت على وحدة معناها الان اطلقت وبما انه ما في عدة ما في دخول اذا ما في عدة طلعت من عصمتي. العيد عليها بعقد جديد
وروح خذ دوامة وبعض هؤلاء لو علمت معلومتين شرعيتين هذا وبال عليك لانه خلاص راح يستعملها في ايه في تطوير الوسوسة يعني في تطوير الوسوسة ومزيد من الجدال للشيوخ وانت مدري ايش انت ما جاوبتني انت تكتم العلم انت في النار احيانا واحد من موسوسين هؤلاء خلاص يعني يجيب جواب واحد
وانا ما اسامحك وانا متعلق فيك الى يوم القيامة وايذاء خلاص ايذاء العباد ورا بعض واحد اراد كذا يقول حفظ القرآن في شهر ونزل نزلة في هذا الموضوع طبعا ما هو من اصحاب الذاكرة القوية يعني يحفظ من اول مرة
كيف او وآآ يعني طيب فشل فقرر ان ينتقم من نفسه ابشع انتقام فحرم نفسه وقال ما في نوم ولا اكل ولا سرير ولا كذا ايش انتهت النتيجة؟ انقطع عن دراسته وباع مكتبته واثاثه
والنهاية مستشفى الامراض العصبية والعقلية هذه الاشياء من خطوات الشيطان ولا تتبعوا خطوات الشيطان هذه امرأة مات ما تغسل الصحون في نهار رمضان تقول اخاف ان يرتد شيء من الصحون على الفم ويدخل
وهذا يبقى يبصق بعد يبصق بعد الوضوء اضعاف اضعاف الحين يا اخي الشرع ما كلفنا نبصق بعد الوضوء والله العظيم ما في ما في حكم كذا خلص بالغ في المضمضة والاستنشاق الا ان تكون صائما. في مضمضة يعني يعني في مضمضة
بس بغير مبالغة وما قال لنا الشرع يعني والمظمظة ايش هي؟ انك تدخل الماء وتديره في الفم وتخرجه. بس ما قالوا تبصق بعض الوضوء مئتين مرة حتى يجف حلقه ويجرح حلقه ويتألم
خلاص يصير معين الصيام هذا عبء عليه الشيطان يفوت على المسلم بهذه الوسوسة والغلو والتنطع الحق خلاص. اصلا يشغله بالوسوسة عن صلاة الجماعة ثم عن وقت الصلاة كلها فكم من الحق يفوت
يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ان الدين يسر ولن يشاد الدين احد الا غلبه طبعا بعض الناس بالمفهوم الباطل والمنحرف ايضا يجي يقول انت يا اخي الله ما كلفك تشدد عنفسك كل هذا ساعة وساعة
روح يعني اسمع اغاني تعرف على بنات شوف الدنيا شوف حياتك فيريد ان ينقله من وين من هذا الانحراف الى الانحراف المقابل لان المفهوم الحقيقي للاستقامة عند بعض الناس مجهول
والنبي صلى الله عليه وسلم قال هلك المتنطعون وطبعا ايضا المفرطون والعصاة اتباع الهوى كما تقدم وهذا الغلو وهذه الوسوسة تعالج بالعلم انه ما الذي طلبه منا الشرع بس هذا خلاص ما نزيد
ليش تشوف الشرع لما آآ انهى عدد غسلات الوضوء الى ثلاثة وان من زاد فقد اساء وتعدى وظلم لقطع الطريق على الوسواس من الصوارف عن الحق طبعا الكبر واهم تعريف للكبر اهم تعريف على الاطلاق
الكبر بطل الحق وغمط الناس ما معنى بطر الحق دفعه انكاره رفضه غمط الناس احتقارهم انتقاصهم ازدراؤهم خلاص عرف لنا الكبر تعريفا دقيقا جدا هذه الافة العظيمة وهذا الخلق الباطن الذي يصد عن الحق
وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم. ليه ظلما وعلوا كبرا وغطرسة اكبارا عن اتباع الحق اليهود طبعا جمعوا الباطل من اطرافه يعني جمعوا كبر على حسد على كبغي على من كل الانواع
اه هذا يعني اه كل بيمينك لا استطيع لا استطعت فما رفعها؟ ليه؟ الكبر هو يستطيع جبل ابنائهم الغساني ملك نصارى العرب اسلم ايام عمر رضي الله عنه ثم ارتد لماذا ارتد
يروى انه وطأ رجلا من مزينب دمشق فلطمه ذلك المزني فرفع الامر الى ابي عبيدة فقالوا هذا لطم جبلة. قال ابو عبيدة فليلطمه جبلة يعني لطمة بلطمة فقالوا اوما يقتل
قال لنا قالوا فما تقطع يده؟ قال لا. انما امر الله بالقود القصاص لطمه لطمه للطمة بلطمة فقال جبل اترون اني جاعل وجهي بدلا لوجه موزني جاء من ناحية المدينة بئس الدين هذا
ثم ارتد نصرانيا وترحل باهله حتى دخل ارض الروم القصة المشهورة انه كان يطوف بالبيت هذا جبل الايهم الغساني لما اراد ان يسلم كتب اليه كتب الى عمر بن الخطاب رضي الله عنه يستأذنه في القدوم عليه فسر ذلك عمر والمسلمون وهذا رجل له مكانة
فقال عمر له اقدم لك ما لنا لك ما لنا وعليك ما علينا فخرج جبلة في خمسمائة فارس فلما دنا من المدينة لبس تاجة والبس جنوده ثيابا منسوجا من الذهب والفضة ودخل المدينة فلم يبق احد الا نظر اليه حتى النساء والصبيان
فلما انتهى الى عمر رحب به واجلسه وادنى ثم اراد جبل الحج اراد عمر الحج فخرج معه جبلة. فبينما هو يطوف بالبيت اذ وطأ على ازاره رجل من بني فزار فحله
فالتفت اليه جبلا مغضبا طبعا طب الان هذا داس في الزحام ما هو قصد وانحل ازا رأى جبل هذه كبيرا فلطم ذلك الرجل الفزاري لطمة هشم بها انفه وقال يعني لولا حرمة البيت لضربت عنقك
فقال عمر انت الان اقررت انك لطمته فاما ان ترضيه والا اقدته منك قال اتقيده مني وانا ملك وهو سواقاه قال يا عمر يا عمر يا جبلة ان الاسلام جمع بينك وبينه
فما تفضلوا بشيء الا بالتقوى قال جبل والله لقد رجوت ان اكون في الاسلام ان اكون في الاسلام اعز مني في الجاهلية شوف هذي هذي من الشيطان هذه نفخة من الشيطان. يعني شف التلبيس
قالوا يعني عنا اسلمنا عاساس نصير ننعز يعني فقال عمر دع عنك هذا هذا كلام فارغ فارغ مش كلام باطل يعني فان لم ترضي الرجل اقته منك. يا ترضيه يتنازل
يا قصاص قال يا جبل اذا اتنصر قال اضرب عنقك قال اخرني الى غد يا امير المؤمنين قال لك ذلك في الليل هرب هو واصحابه وصار الى القسطنطينية وتنصر بعد مدة طبعا ندم
وقال تنصرت الاشراف من عار لطمة وما كان فيها اه لو صبرت لها ضرر تكنفني منها لجاج ونخوة وبعت لها العين الصحيحة بالعور فيا ليت امي لم تلدني وليتني رجعت الى القول الذي قال لي عمر ويا ليتني ارعى المخاض بقفرة وكنت اسير في
ربيعة او مضر ويا ليت لي بالشام ادنى معيشة اجالس قومي ذاهب السمع والبصر طبعا لكن يعني سبحان الله بعض الناس اذا اذا دخل في طريق منحة خطأ ما يتراجع وما يسهل عليه يتراجع ويكمل على باطل. واحيانا يشعر بندم بس كانه يقول
فات الاوان مع انه ما فات الاوان لانه لا زال على قيد الحياة والشمس ما طلعت من مغربها والروح ما بلغت الحلقوم وهذا عبد الله اللي عبد الله الذي كان يسمي نفسه وعبدالله القصيمي صاحب كتاب الصراع بين الاسلام والوثنية
مع انه كان ذا يراع دبج اشياء وكتب في الدفاع عن التوحيد ورد على شبهات وفند واجاد لكن كانت كان كبر كبر عظيم يعني هو الذي قال ولو ان ما عندي من العلم والفضل يقسم في الافاق اغنى عن الرسل
يعني هو يرى انه اللي عنده هذا يغني عن الرسل او ما جات الرسل يكفي العلم اللي عنده للبشرية وقال لو انصفوا كنت المقدم في الامر ولم يطلبوا غيري لدى الحادث النكر ولم يرغبوا الا الي اذا
رشادا وحزما يعزبان عن الفكر ولم يذكروا غيري متى ذكر الذكا ولم يبصروا غيري لدى غيبة فما انا الا الشمس في غير برجها. وان وقفت فما في الناس من يجري
وقال هذا قال وحق لي ان اتكبر لما عندي من الامكانات والطاقات هذا في طبعا رد عليه الشيخ بن باديس وعبد الرحمن السعدي ومحمد عبد الرزاق حمزة وغيرهم بس خلاص رجل طلع وراح
ومات على ما ما نعرف له توبة من الحاده ما نعرف له توبة من الحاده والف الكتب في الالحادات السبب كبر الله قال ساصرف عن اياتي الذين يتكبرون في الارض بغير الحق. وان يروا كل اية لا يؤمنوا بها. وان يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا
وان يروا سبيل الغي يتخذوه سبيلا خلاص طمس على اعينهم الكبر ايش علاجه؟ انه الواحد يعني هو لابد لابد ان يراغم نفسه ومن اين خرج؟ وماذا كان؟ وما هو اصله
طبعا من الصوارف عن الحق المنصب الرئاسة الوجاهة وهذي طبعا التي جعلت رؤساء اليهود ككعب ابن الاشرف وغيره يرفضون اتباع النبي صلى الله عليه وسلم والله قال وامنوا بما انزلت مصدقا لما معكم ولا تكونوا اول كافر به
ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا هؤلاء جعلتهم رئاساتهم يتركون اتباع محمد صلى الله عليه وسلم اه كذلك عبدالله بن ابي ما الذي جعله يقول اه ايها المرء لا احسن من هذا ان كان ما تقول حقا فلا تؤذن في مجالسنا وارجع الى رحلك. فمن جاءك منا فاقصص عليه
لا تغبروا علينا بين الصحابي السبب قال يا رسول الله لقد اعطاك الله الذي اعطاك ولقد اصطلح اهل هذه البحيرة يعني المدينة ان يتوجوه يجعلونه ملكا فيعصبوه بالعصابة عمامة الملك
فلما رد الله ذلك بالحق الذي اعطاك شرقا غصة غصة بذلك فذلك فعل به ما رأيت حكى ابن القيم عن بعض علماء النصارى سبب عدم اسلامه قال ولقد نظرنا بعض علماء النصارى معظم يوم
فلما تبين له الحق بهت فقلت له وانا وهو خاليان ما يمنعك الان من اتباع الحق خلاص احنا الان ما ما امامنا احد من الناس ولا اتباع لك ولا فقال لي اذا قدمت على هؤلاء الحمير هو يقصد اتباعه يعني. هو يقصد اتباعه
طرشوا الثياب تحت حوافر دابتي وحكموني في اموالهم ونسائهم ولم يعصوني فيما امرهم به وانا لا اعرف صنعة ولا احفظ قرآنا ولا نحوا ولا فقها فلو اسلمت لدرت في الاسواق لتكفف الناس
فمن الذي يطيب نفسا بهذا فقلت له هذا لا يكون وكيف تظن بالله انك اذا اسلمت واثرت رضاه على هواك يخزيك ويحوجك ولو فرضنا ان ذلك اصابك فما ظفرت به من الحق والنجاة من النار
ومن سخط الله وغضبه فيه اتم العوض عما فاتك قال حتى يأذن الله حتى يأذن الله مثل ما تقولان بعض الشباب يا اخي انتبه هذا ان شا الله ان شا الله ان شا الله ان شا الله
يلا يستعملون المشيئة في ايش في رفظ النصيحة يا ولا تقولن لشيء اني فاعل ذلك غدا لا يشاء الله الان صارت تستعمل المشيئة المشيئة في رفض النصيحة بعض الناس عندهم تصورات فاسدة
وقراءات غربية شرقية هي سبب رفض من الحق لانه اقتنع بكلام البروفيسور الفلاني والاخصائي النفسي الفلاني والكاتب العلاني والقصاص كاتب القصص الروائي الروائي الفلاني عندهم تصورات فاسدة هذا سببه انهم يقرأون ويطلعون يقرأون اشياء
تؤسس في انفسهم خطوط من تمنع قبول الحق تصير عندهم منطلقات فاسدة فاسدة مثلا في بعض الناس يعتقد مثلا الحق دائما مع الاكثرية. الله قال ولكن اكثرهم يجهلون ما اكثر الناس الاحراسة المؤمنين ولا تجد اكثرهم شاكرين
ام تحسب ان اكثرهم يسمعون او يعقلون وان تطع اكثر ما في الارض يضلوك عن سبيل الله في بعض الناس عنده من مبادئ انه عنده الميزان والقوة والضعف. الاقوى هو على الحق. والاضعف على غير الحق
مين الاقوى؟ نتبعه هذا مبدأ الكفرة الذين خالفوا الرسل انؤمن لك واتبعك الارذلون ما اتبع ما نراك اتبعك الذين هم اراذلنا بادي الرأي من اسباب رفض الحق ربطه بالداعي له
فاذا كان الداعي للحق اخطأ او زل قالوا خلاص واضحة ما دام هذا اخطأ الخطأ الفلاني اذا الكلام الذي قاله باطل ما هو بصحيح طيب العالم قد يقول كلاما حقا والداعية يقول كلاما حقا ثم الداعي هذا يزل يقصر اللي هو يعني يحدث له
لا تقل زلته معناها ان كلامه باطل لا لا تربط هذا بهذا الحق لا يعرف بالرجال. اعرف الحق تعرف اهله يوزن الرجال بالحق من اسباب رفض الحق انه بعض الناس يعتقد ان الحق محصور بطائفة معينة او حزب معين او جماعة معينة
وقالت اليهود ليست النصارى على شيء وقالت النصارى ليست اليهود على شيء كذلك الدعايات السيئة من اسباب رفظ الحق بالدعايات السيئة مثل ما اطلق كفار قريش على النبي صلى الله عليه وسلم. مثل ما اطلق
الملأ من قوم فرعون على موسى عليه السلام ليصدوا الناس تشويه حملة الدين اسقطوا حملته يسقط هذه طريقتهم اذا اسقطوا حملة الدين سقط الدين ولذلك تتوجه اسنة الطعن الى حملة الدين بهذا
وآآ سبق ان تكلمنا عن موضوع التشويش في الدعوة اه ماذا يؤدي اليه من الانصراف وآآ كذلك فان آآ بعض الناس ممكن الذي يصده عن الحق اه ان الذي قاله صغير السن
مثلا اصغر منه سنا طيب وماذا قد يكون اصغر منك واعلم منك اصغر منك واحق منك بعض الناس يصد عن الحق الخوف من الاذى واذا كان الواحد ما تحمل في سبيل الله يتحمل في ماذا؟ واذا كان الواحد في سبيل الرزق
يتحملوا احيانا دخول محاكم مخاطرات واسفار واشياء يعني من اجل تحصيل الاموال. مخاطرات ليش ما تتحمل في سبيل لقبول الحق بعض الاحيان يصرف عن الحق النشأة في في بلد غلب عليها مذهب معين
ولذلك وهذي من اصعب الاشياء من اصعب الاشياء وفي بعض المذاهب فيها بدع وفيها يعني ولذلك لابد من تعليم اهلها قضية التجرد انه لابد ان نتجرد نسأل الله سبحانه وتعالى ان يهدينا سواء السبيل
وان يجعلنا ممن يستمعون القول فيتبعون احسنه. اللهم اجعلنا ممن اتبع الحق. اللهم اهدنا لما اختلف فيه من الحق باذنك اهدنا سواء الصراط اهدنا سواء السبيل اللهم اجعل بيننا وبين الباطل برزخا وحجرا محجورا. ايها الاخوة والاخوات هذه كانت خاتمة
دورة كيف نعرف الحق نسأل الله سبحانه وتعالى ان يحيينا على الحق ويميتنا عليه. وصلى الله على نبينا محمد