1
00:00:00.250 --> 00:00:20.250
ثم اما بعد فمع خواتم الحزب الثاني في من سورة البقرة في السياق الذي كنا فيه من الاذن الالهي كريم للمؤمنين العابدين ان يبتغوا من ربهم الفضل كاسبين في مجال التجارة ومجال عمران الدنيا

2
00:00:20.250 --> 00:00:40.250
بالشرط الذي ذكرناه قبل وهو ان لا يكون ذلك على حساب خرم قصد العبادة من السياق الذي بدأناه بقوله ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام اذكروه كما هداكم وان كنتم من قبله لمن الضالين. الى اخر السياق

3
00:00:40.550 --> 00:01:00.550
نقف اليوم بحول الله على هذا الترتيب الرباني بين قصد الحظ وقصد التعبد الذي اشرنا اليه قبل. وذلك ان العبادات المحضة من صلوات وزكوات وما شابهها لا ينبغي ابدا ان يغلب فيها

4
00:01:00.550 --> 00:01:20.550
قصد الحظ على قصد التعبد بل يجب ان يكون الحظ تابعا للتعبد والعكس غير صحيح. انا نحاول نبسط هاد الكلام هذا بشكل ميسر. لأن رحمة رب العالمين بالعباد. ان جعل لهم في عباداتهم مداخل لكسب دنيوي

5
00:01:20.550 --> 00:01:40.550
يعني كيمكن الانسان يستافد دنيويا من بعض العبادات. ولكن دائما بشرط بشرط انه يكون القصد الاساسي ديال الانسان هو عبادة الله اولا واساسا. فاذا جر مع ذلك بعض الحظ والكسب فلا ضير ان لم يؤدي ذلك الى افساد التعبد

6
00:01:40.550 --> 00:02:00.550
عطينا المثال ديال الصحابي الذي كان اجيرا. لقوم حجوا. سقاء ويحمل متاعهم. واحد من الصحابة رجل فقير. خدم مع شي وحدين حاجين فهو سقا هاز الكربة ويخدمه امورهم ويحمل متاعهم فقال للرسول عليه الصلاة والسلام يا رسول الله اليس لي حج واش ما يمكنليش ان نحج ايضا

7
00:02:00.550 --> 00:02:20.550
قالو نعم فاحرم بالحج وهو اجير انا اذن هو راه خدام مع الناس ولذلك قلت يعني كما يقع في هذا الزمان من السائقين يعني الناس يسوقو والحج غادي للحج هو الخدمة دايرة لو الأساسية غادي شيفور يسوق بالكار او سيارة او كدا الى اخره ولكن له ان يحج لكن بشرط ان ينوي الحج

8
00:02:20.550 --> 00:02:40.550
فعلا هو ان يجعل عبادة الله عز وجل محض عمله وان يكون ذلك بحالا كيستغل ظرف الحج باش يبيع ويشري يستغل الظرف ديال البيع والشرا باش يحج وبينهما شعرة في الفرق. يقول الإنسان انا غادي نحجج عبادة لله. حجة الإسلام وحجة مندوبة

9
00:02:40.550 --> 00:03:00.550
او اي عبادة من العبادات ولكن ما دام ان الأمر يعني فيه سعة من الوقت لفعل بعض الأشياء الأخرى ولكسب بعض الحظ في بعض التجارات وبعض الامور الدنيوية فلا بأس قلنا دائما بهذا الشرط. وهذا جاري في العبادات كلها. وبالقواعد. اعطي امثلة اخرى. واحد مثلا قال له

10
00:03:00.550 --> 00:03:20.550
الطبيب اودي انت خصك دير الريجيم يتطبب بنوع من الحمية. قال والله انا نصوم. فجعل وصفة الطبيب بالحمية صياما وصام صيام لكن ليصح صيامه وجب ان يكون قصد التعبد فيه هو الاصل وان يكون قصد التطبب تابعا

11
00:03:20.550 --> 00:03:40.550
لانه يدخل في الصيام باعتباره عبادة لله الواحد القهار. بنيته وبشرطه وبقواعده. يعبد الله به. كيصوم كيعبد اله ويرجو بهذه العبادة التي يرجو ثبوتها واجرها عند الله يرجو ايضا بركتها في

12
00:03:40.550 --> 00:04:00.550
بدنه لا بأس بذلك. فكيكون يعني العبادة مقصودة لله اولا واخرا. ولا بأس ان يتبع ذلك مقاصد اخرى من امور دنياه دائما كنقولو بشرط انه هاد التابع ميقلبش المتبوع. يعني لا ينقض الفرع الاصل الاصل عندو هو عبادة اله وميجيش الفرع ويهرس

13
00:04:00.550 --> 00:04:20.550
الأصل فإذا عاد الفرع على الأصل بالإبطال كيما في القاعدة ديال العلماء كل فرع عاد على اصله بالإبطال فهو باطل كل فرع اي كل جزئية كل تابعة كتهرس لينا الأصل كيولي هداك الفرع لي سبب لينا المشكل باطل. لا يصلح للعمل اذن. لأنه يبطل اصله. وهذا طبعا

14
00:04:20.550 --> 00:04:40.550
واضح جدا في منطق الشريعة انه غير جائز. فرب العالمين سبحانه حينما اباح للمؤمنين ان يتجروا اثناء الحج شرطا هذا من باب الرخصة في الحقيقة. ماشي الرخصة بالمعنى الضيق للكلمة لا الرخصة بالمعنى ديال التيسير على الأمة. التسهيل خاصة كما ذكرنا ليس كل الناس

15
00:04:40.550 --> 00:05:00.550
قادرين على ان يحج بما وفره بما وبما اغناه الله. كاين لي فداك الحج كيخصو يدبر باش يرجع وباش باش ياكل وباش يسكن من تجارة او ايجارة فتيسيرا على العباد جعل الله يعني بعض اوقات الحج وبعض لحظاته مسلكا للكسب وللحظ

16
00:05:00.550 --> 00:05:26.150
وللتجارة للتقويم ذلك على عبادة الله وطاعته ولذلك قال ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا. فضلنا الربح الدنيا. فضلا من ربكم. فضل. واخرون يضربون في الارض ابتغون من فضل الله. يبتغون من فضل الله. ايوة. هؤلاء هم التجار. الضرب في رضيه هو السفر من اجل التجارة. وابتغاء الفضل المقصود بها هنا

17
00:05:26.150 --> 00:05:46.150
المكاسب من الارباح الدنيوية. لكن قلت اشترط الحق سبحانه ان يكون ذكر الله عز وجل هو الحال والمقام الذي عليه الانسان في عبادته وفي تجارته. وكل ذلك ضرب من التدريب. هذا هو الشيء اللطيف لان الانسان يعني قد يسأل ما الحكمة

18
00:05:46.150 --> 00:06:06.150
من ذلك ليست الحكمة مقصورة على التوسيعات على الفقراء والذين لا يستطيعون الحج باموال موفرة بل هو واسع بمعنى ماشي غير الفقير اللي يمكن لو يبيع ويشري حتى الغني الراجل عندو يعني صفقات كبرى مقاولات كدا الى اخره وقد يعني يستطيع ان يستغني عن كل فعل

19
00:06:06.150 --> 00:06:26.150
اثناء الحج لكن هو ايضا دخل في عموم الإباحة ليس عليكم ان تبتغوا فضلا من ربكم يعني دخل في عموم الإباحة بأنه يستطيع ان يتاجر اثناء الحج. ممكن واحد راه الانسان في عرفات وكيسير التجارة ديالو بالتليفون في العالم. الاغنياء الكبار ممكن. لكن هذا راه واحد الابتلاء عظيم

20
00:06:26.150 --> 00:06:46.150
كيقولو رد بالك حاول اذا جاهد نفسك ان تكون ها هنا في هذه اللحظة تاجرا نعم ولكن مع الله عز وجل يعني هذا شيء لطيف لما؟ لأنه كما سبق القول قبله في هذا السياق الحصة السابقة من قوله سبحانه وتزودوا فإن خير الزاد

21
00:06:46.150 --> 00:07:06.150
للتقوى تزودوا للحج وتزودوا من الحج. هذا تدريب لأنه اذا عدت فسيتبين هذا في لواحق السياق. يعني الآيات لي جايين وبما نختمو الحزب بعون الله. ربي كيقولك اذن درب هنا باش لما ترجع الى بلدك. وتنتهي مدة العبادة من الحج تستطيع

22
00:07:06.150 --> 00:07:26.150
ان تكون تاجرا مع الله في غير وقت العبادة ايضا. او ان تكون اداريا او ما شئت من او مهنيا او يعني العمل ديالك الدنيوي تحاول تعيشو كما كنت تعيشه اثناء الحج لأن ديك الفرصة اللحظات لي يكون فيها الإنسان في المناسك

23
00:07:26.150 --> 00:07:46.150
في مكة او في منى او في مزدلفة او في عرفات كيكون يعني الروح ديالو عالي جدا ولذلك يعني يسهول عليهم ان يتقي الله في تجارته. ويرتقي الى مراتب الورع في عمله. الدنيوي لانه في ظرف العبادة. يصعب على الانسان يسرق في وسط

24
00:07:46.150 --> 00:08:06.150
لانه يعني يستصحب نوعا من الحالة الايماني الذي يعني لا يكون لديه خارج المسجد. وكذلك يعني في رمضان يعني لحظات معينة نفحات تكون للمؤمنين تجعلهم يعني مؤهلين لممارسة اعمالهم الدنيوية

25
00:08:06.150 --> 00:08:26.150
باقل ما يمكن ان يقع من الخسائر الايمانية في مجال الدنيا. وهذا مما يصعب على الانسان في غير هذه اللحظات. يعني لما كيكون خارج منطقة الحرم او خارج الزمن المبارك كزمن رمضان او غيره يعني كيصعاب على الانسان امور ديال الدنيا ان يتحرى

26
00:08:26.150 --> 00:08:46.150
بمستوى عال لأنه الإبتلاء مفتوح على مصراعيه مكاين شياطين مسلسلة ولا مقيدة ولا ولا ابواب النار نعوذ بالله منها مغلقة بل كلشي مفتوح في غير رمضان هادي. كذلك في الحج يعني الحج له حرمة زمانا ومكانا لكن في غير

27
00:08:46.150 --> 00:09:06.150
وقته ومكانه لا يجد الانسان هذا المقام ولا هذا الحال الايماني العالي الرفيع. فلذلك اذن الله عز وجل له بأعمال دنيوية خلال بعض العبادات لتتدرب على اكتساب ذلك المقام العالي من اداء

28
00:09:06.150 --> 00:09:26.150
ما للدنيا في لحظات العبادة مستوى عالي انك مسهل عليك يعني الظروف المكانية والزمنية ديال العبادة كتسهل عليك باش تكون ورعا متقيا في تجارتك فتتدرب على تصرفات قد تكون ناقبة لك بها. كاين بنادم نعوذ بالله لي ما يعرفش يبيع ويشري الا ما حلفش

29
00:09:26.150 --> 00:09:46.150
لي ميعرفش يبيع ويشري لا مانكدبش نعوذ بالله. فيصعب عليه ان يفعل هذا وهو في مناسك الحج. فلذلك الحج يشجعه على ان يمارس من الحق قوى الخير ما لا قبل له به. ويربح فيتأكد من ان الكذب كذب. ما كيربحش. وهذاك تشجيع من الرحمن

30
00:09:46.150 --> 00:10:06.150
وتربية من رب العالمين له. حتى اذا عاد الى موطنه او خرج من زمان عبادته الى زمان عادته كيكون عندو واحد التجربة ويقين من انه رأى بعينه ان الله عز وجل قد وفقه الى الكسب الى الفضل من غير زور وبغير

31
00:10:06.150 --> 00:10:26.150
اسم ولا قطيعة رحم. فيكون ذلك حجة عليه من ناحية ويكون هو عندو ايضا يقين في ان هذا مسلك يقوده الى خير الدنيا كما يقوده الى خير الاخرة. ويتشجع باش يكون مومن في تجارته وعادته واموره العادية في غير وقت الحج وفي غير ما

32
00:10:26.150 --> 00:10:46.150
وهو قول الله الخاتم اللي ختم به السياق سبحانه وتعالى في اخر هذا الحزب واللي بداه بهاد السياق ديال الاذن في التجارة في الكسب الدنيوي فإذا قضيتم مناسككم. انتهت العبادة. فاذكروا الله كذكركم واباءكم او اشد

33
00:10:46.150 --> 00:11:06.150
فمن الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا وما له في الاخرة من خلاق ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة اخرة حسنة وقنا عذاب النار. اولئك لهم نصيب مما كسبوا. والله سريع الحساب. عجيب الحقيقة هاد الآيات الخواتم

34
00:11:06.150 --> 00:11:26.150
كانت العرب عندها واحد العادة. غادي يقولوا لو سبب النزول انا نبسطوه باش يبان لينا السياق ديال القرآن فين غادي. ما كانوا كيكملو ذاك الحج معوج لي كان عندهم في الجاهلية قبل الاسلام. لي ورتوه على سيدنا ابراهيم وحرفو وعوجوه. كل انحراف كله مشوه. كيكملو

35
00:11:26.150 --> 00:11:46.150
يتلاقاو في السوق ديالهم ويفتخرون بابائهم وقبائلهم. يجبدو الأشعار ديالهم وشي كيفخر على شي. يذكرون آباؤهم وهم يجدون اشخاصهم وقد يؤدي بهم ذلك الى الضغينة والحقد بسبب المفاخرة المذمومة والمحرمة. والله سبحانه وتعالى قال

36
00:11:46.150 --> 00:12:06.150
المؤمنين فإذا قضيتم مناسككم. ملي تكمل فطلب منك ان تتزود للحج بالتقوى. وطلب منك ان تتزود في الحج بالتقوى فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج تكلمنا عن هذا وطلب منك ان تذكر الله ذكرا كثيرا

37
00:12:06.150 --> 00:12:26.150
اثناء الحج وايضا بعد الحج. وهذا شيء لطيف. يعني لما تكمل عنداك تسحاب راك كملت. لا ينبغي ان يقع بقلبك بأن الصلة مع الله مرتبطة بزمن معين وبمكان معين فإذا انقضى الزمان وانقطع المكان انقطعت الصلاة مع الله لأن

38
00:12:26.150 --> 00:12:46.150
هذا الحج وما في معناه من امور العبادات جميعا رمضان صلوات الى اخره. انما هي دورة روحية لتتبع على عالم اداة تعبدية. واحد العدد لي نتا مامولفاش من العبادة. وتتخلص من عادات سيئة. وتخرج بزاد وبسلوك

39
00:12:46.150 --> 00:13:06.150
فاذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كيما كتمشيو لداك السوق تفاخروا شي يفخر على شي كذكركم واباءكم كيما راكم مولفين ديرو على والديكم الأصل ان هذا الذي ينبغي ان تصنعوه انما تصنعوه لله ومن اجل الله ولذلك قال اوشد

40
00:13:06.150 --> 00:13:26.150
ذكرى وضرب لنا مثلا سبحانه وتعالى بفريقين من الناس من المؤمنين. فمن ناس يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وكيدير نقطة لا يطلب شيء اخر. وهذا مطلب عزيز من مطالب التربية في كتاب الله عز وجل. قبل ما

41
00:13:26.150 --> 00:13:46.150
الشق الثاني ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة نعم مع هاد اللول فمن الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة في حجي وفي الصلاة وفي الزكاة وفي الصيام وفي كل فعل الدين. هذا موجود ومع الأسف صار ظاهرة طاغية في

42
00:13:46.150 --> 00:14:06.150
في بيئة ومجتمعنا تأمل مثلا الناس سبحان الله العظيم كيعبد الله راه رجل مسلم ما خصو خير الحمد لله يعبد ربه يصوم يصلي فإذا استقر دعاءه. سمع لو الدعاء ديالو اغلب دعائه ان لم يكن كله مطالب دنيوية. عندو الحق يطلب الدنيا

43
00:14:06.150 --> 00:14:26.150
ولكن لماذا ينسى اخرته؟ اهم شيء يطلب المال يطلب السعة في الرزق يطلب الولد يطلب الغنى يطلب يطلب الكفاية يطلب يعني كلشي ولكن دنيا. ربنا كريم خزائنه وسعت كل شيء سبحانه. اطلب ما شئت

44
00:14:26.150 --> 00:14:46.150
نعم ولكن لماذا تغفل اخرتك؟ واحد من الصحابة رضي اله عنهم وارضاهم خدم مع النبي صلى الله عليه وسلم اجير واحد المدة خدم معاه واحد اسبوع او اسابيع خدام معاه فلما كمل قالو النبي صلى الله عليه وسلم اطلب اطلب الأجرة ديالك اطلب اجرتك فهداك الصحابي كان كيسا فطنا

45
00:14:46.150 --> 00:15:06.150
ذكي فكر قال مع راسو فإني ان طلبت امرا من امور الدنيا ثنية قلتلو عطيني الجمل جوج د الجمال ثلاثة د النوق كذا يعني نبيعو غا ناكلو مية مانطة يتسالاو فقلت الصحابي يقول اطلب امرا من امور الاخرة لان النبي صلى الله عليه وسلم قالو داكشي اللي طلبتو ونعطيه لك اطلب امرا من امور

46
00:15:06.150 --> 00:15:26.150
الاخرة عاود بدا يفكر لان هادي فرصة النبي صلى الله عليه وسلم اذن له بالطلب ما عمرها ما تجي بسهولة ففكر ايضا في مطالب الاخرين والآخرة مراتب الجنة منازل الحديث الصحيح ان اهل المنازل لا يتراءون كما تراءون الكوكب الدري في السماء

47
00:15:26.150 --> 00:15:46.150
يعني طبقات والمنازل ديال الجنة التي يرتبها الله عز وجل برحمته ومنه وفضله على حسب اعمال بني ادم كما يريد سبحانه ويشاء يعني كيما نقولو بحال ديك الفرق ديال الأزمنة الضوئية باللغة ديال اهل العلم المعاصر. كتشوف واحد الكوكب واحد النجمة بعيدة. تلمع في عمق الفضاء

48
00:15:46.150 --> 00:16:06.150
ويقال من هنالك؟ فيقال ذلك قصر عمر بن الخطاب او ابي بكر الصديق او فلان او علان يعني ما بين المنزلة والمنزلة كما بين السماء والارض. من المسافات التي لا يستطيع الخيال استيعابها. ان اهل المنازل لا يتراءون كما ترأون الكوكب

49
00:16:06.150 --> 00:16:26.150
ذرية السماء او كما قال عليه الصلاة والسلام. فهل الصحابي لما علمه الله عز وجل وبين له رسول الله عليه الصلاة والسلام؟ من فضائل الاخرة ومقاماتها كيسمع النبي صلى الله عليه وسلم كيقولو سل ما تشاء. قال لو يا رسول الله اسألك مرافقتك في الجنة. يعني الجنة واسعة ولكن هو بغا البلاصة اللي حداها

50
00:16:26.150 --> 00:16:46.150
سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام ايوا باقي احسن من داك الموضع ديالنا لا يوجد مكان افضل على الاطلاق من المكان الذي سيكون فيه سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام وما جاوره اسألك مرافقتك في الجنة. وسيدنا محمد عليه الصلاة والسلام اطرق. قال قضية يعني شديدة. اطرقها

51
00:16:46.150 --> 00:16:56.150
حدى الرسول عليه الصلاة والسلام. قالو او غير ذلك ما تشوفش شي حاجة خرى. او غير ذلك قالو الا ذاك يا رسول الله. تا قلت ليا سلمى تشاء. رضي الله عنه وعليه

52
00:16:56.150 --> 00:17:19.200
الصلاة والسلام على سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام وقالو سيدنا محمد فأعني على نفسك بكثرة السجود. انا غادي نطلبها لربي سبحانه. ولكن نتا شمر. ادلج في الحديث الصحيح من خاف ادلج ومن ادلج بلغ المنزل. الا ان سلعة الله غالية. الا ان سلعة الله الجنة

53
00:17:19.200 --> 00:17:37.900
جعلنا الله واياكم من المدلجين وقوانا على ذلك. الادلاج بالعربية القديمة هو سفر بليل. من الدلجة استعينوا بالغدوة والروحة وشيء من الدجة. كيقصد به قيام الليل. الصلاة بليل. لأنه العبادة عبارة عن سفر تسافر الى الله

54
00:17:37.900 --> 00:17:57.900
المسافرون كثير وسفرنا العادي ما بين صلاة الفجر وصلاة العشاء وسفر الخواص سفر بليل. قالو اني على نفسك بكثرة السجود بكثرة السجود. فلذلك اذا هاد كثرة السجود بمعنى انه يطوي المسافات كيختصر

55
00:17:57.900 --> 00:18:17.900
ويختصر السير والمسافات التي ترقيه الى ذلك المنزل العالي الذي سأله من سيدنا محمد دعاء الى الله عز وجل. اسألك مرافقتك في الجنة. شو المنطق ديال الصحابة كيفاش كان. ومنطق كثير منا حينما يعبد الله بصلاته وصيامه

56
00:18:17.900 --> 00:18:37.900
انما يسأل سعة تجارته ورقيه في منصبه الدنيوي. وغير ذلك وغير ذلك وغير ذلك التي لا عيب فيها لكن تكون عايبة فعلا اذا خليت من قصد التعبد ومن طلب الاخرة ان رب العالمين نعى على هؤلاء

57
00:18:37.900 --> 00:18:55.550
هذا الاحساس وهاد التصرف لا تساوي مطالب الدنيا في الاخرة شيئا اطلاقا من الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا وهو مفضي مع الآخرة. وماله في الآخرة من خلاق اي من نصيب. مازال ماداير تاشي حاجة

58
00:18:55.550 --> 00:19:15.550
فلما تطلب الدنيا والدنيا وحدها؟ كيوقع للإنسان واحد الإنحراف فالفهمة ديال الدين. وهو انه يصبح الدين عنده وسيلة فقط لراحة الدنيا. هذا غلط كبير عندنا في هذا الزمان هذا. نصلي ونصوم ونزكي من اجل امور دنيوية. هذا لا ينبغي ان يقع

59
00:19:15.550 --> 00:19:35.550
في قلوب المؤمنين. بل من اجل امور اخروية بالقصد الاول. ثم من اجل امور دنيوية بالثبات وبالقصد الثاني بل مطلوب من الانسان يطلب الله سبحانه وتعالى يعني يعني امان الدنيا وسلامة الدنيا ورزق الدنيا وعافية الدنيا الى غير ذلك كان سيدنا

60
00:19:35.550 --> 00:19:55.550
ملي طلب هادشي هادا في دعائه المشهور عند شرب ماء زمزم يقول عليه الصلاة والسلام اللهم علما نافعا ورزقا واسعا وشفاء من كل داء هذه نورا دنيوية نعم لكنها مرتبطة اساسا بما ذكره ابتداء من العلم النافع والعلم النافع انما هو العلم الذي يعرف العبد بالله

61
00:19:55.550 --> 00:20:15.550
العلم الذي يعرف العبد بالله. لهذا اذن هذا المعنى التربوي فمن الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا وما لهم في الاخرة من خلق. ها هو كاين نطلب الله ما كيطلبشاي يعني الأوثان يطلب الله يدعو ربه. ربنا يتجه الى الرحمان. كيقولو ربي ولماذا يا عبدي

62
00:20:15.550 --> 00:20:35.550
نسيت اخرتك وهي اهم شيء. كم ستعيش في هذه الدنيا التي تريدها وتريد فيها كل شيء. وانت ليس لك في الاخرة اي اي شيء هذا ميزان معكوس هذا ميزان غلط. فلذلك الدين شرع. الدين شرع ليكون الانسان عبدا لله. هذا الاساس

63
00:20:35.550 --> 00:20:55.550
حدا الميزان علاش هاد الدين كلو؟ لماذا الصلاة؟ لماذا الصيام؟ لماذا الحج؟ لماذا الصدقات؟ لماذا التجارات والعمران الدنيوي كله؟ من اجل ان يحقق الانسان عبديته لله عبد لله. معنى العبد الانسان اللي ديال مولاه ماشي ديال راسو. هو لمولاه لربه لا يتصرف الا باذنه

64
00:20:55.550 --> 00:21:15.550
اما العبد الذي يتصرف بغير اذن مولاه فهذا متمرد على الله. خارج عن ادب العبدية مبقاش عبد متمرد هارب لمولاه. فلذلك مقتضى الأدب مع الله عز وجل ان تجعل العبادات لله ولله فقط

65
00:21:15.550 --> 00:21:35.550
آنئذ وآنئذ فقط يؤذن لك. في ان تسأل وان تطلب فضلا من ربك. كما ذكرنا في الفضل يعني امور دنيوية لأن طلب الأمور الدنيوية في هذا السياق لن تكون الا في خدمة الأمور الأخروية. ولذلك ربي عطانا الميزان بعد ذلك

66
00:21:35.550 --> 00:21:55.550
كيصحح لينا المفاهيم ومنهم من يقول ربنا هذا المطلوب ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار كلام عجيب جدا حقيقة وميزان رباني في وضع التوازن العمراني للإنسان اللي يعيش في الأرض المؤمن

67
00:21:55.550 --> 00:22:15.550
المؤمن انسان اخروي بالقصد الاول. المومن الحقيقي مومن ديال الاخرة ماشي ديال الدنيا. انسان اخروي والحساب كلو كيحسب كيبني على مقاصد اخروية الغاية الاخروية تعيش معه في كل وقت وفي كل تصرف في دينه وفي دنياه

68
00:22:15.550 --> 00:22:35.550
في عبادتي وفي تجارته. في كل شيء. ولذلك حينما قال وفي الاخرة حسنة زاد كمل. شيء اخر قال وقنا عذاب النار رغم ان هاديك وفي الآخرة حسنة كافية في الدلالة على التوازن المقصود من الدنيا والآخرة

69
00:22:35.550 --> 00:22:55.550
ومنهم يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة لكن زاد قال وقنا عذاب النار لتثقيل الاخرة وبيان ان الارق الذي ينبغي ان يقع بقلب العبد السائر الى الله عز وجل هو النجاة من

70
00:22:55.550 --> 00:23:15.550
عذاب المقيم والعياذ بالله. الدين نذارة الدين نظارة. اول كلمة نزلت على سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام فيما ينبغي ان به في امر الدعوة الى الله هو الانذار. رغم انه عليه الصلاة والسلام كما نص القرآن على ذلك في غير موطن. نذير وبشير

71
00:23:15.550 --> 00:23:44.250
كاينة هادي وهادي ولكن مع ذلك الكلام اللول اللي جا النظارة والنظارة فقط يا ايها المدثر قم فانذر. هادي اول اية نزلت في المجال ديال الدعوة. وبعدها بقليل نزل تعالى وانذر عشيرتك القرابين. ما قالوش وابشر. ما قالوش قم فبشر. ولا فأنذر وبشر. لا غي وحدة. انذر

72
00:23:44.250 --> 00:24:04.250
فحينما نزل هذا وذاك كما تذكر كتب المغازي والسير وفي ايضا السنن الصحيحة صعد النبي عليه الصلاة والسلام صخرة افا حجرة لي صفا والمروة حجرة لي لي كتسمى الصفا من قبل يعني الزمن القديم ويعني قبل ماشي بعيد بزاف كانت معرية

73
00:24:04.250 --> 00:24:24.250
مغطي كيما مغطي ليه كوديا والرملة والحصبة والحجر لا اقل ولا اكثر. فطلع النبي صلى الله عليه وسلم ديك الصخرة واتلاها وجعل ينادي بطون قبيلة قريش يا بني فلان يا بني فلان يا ولاد فلان ولاد فلان فجاءه الناس ولدفوا حوله حتى ان الذي لا يستطيع ان يخرج يرسل من

74
00:24:24.250 --> 00:24:44.250
يأتيه بالخبر يصل العبد ديالو ولا شي واحد كيسخرو رقاص يقولو سير شوف هذا لي كاين شنو جمع الناس شكاين فحينما اجتمع عليه وجوه قريش وعامتهم قال لهم عليه الصلاة والسلام لو اخبرتكم ان خيلا تغير عليكم من وراء هذا الوادي اكنتم مصدقين؟ قالوا

75
00:24:44.250 --> 00:25:04.250
عهدنا عليك من كذب. قال عليه الصلاة والسلام فاني نذير لكم بين يدي عذاب شديد. فاني نذير عبارات دقيقة نظارة بين يدي عذاب شديد رغم ان الآخرة فيها الجنة ايضا. هذه السياقات عجيبة عجيبة ومهمة جدا. وفي

76
00:25:04.250 --> 00:25:24.250
في مكة نزلت سورة الفرقان الذي اولها تبارك الذي نزل الفرقان على عبده لي التعليل ليكون للعبد عالمين نذيرا. هذه النظرات والانذارات كلها واقعة على هول ما ينتظر الانسان يوم القيامة

77
00:25:24.250 --> 00:25:44.250
حتى لا يتواكل ولا يتوانى وحتى يأخذ الأمر بجد. القضية ماشي لعب. قضية مصير الإنسان. والموت يقين. الموت يقين هادي الحقيقة التي لا خلاف فيها بين البشرية جميعا. باختلاف محالهم ومللهم واديانهم

78
00:25:44.250 --> 00:26:04.250
كيختالفو في البعث الحياة بعد الموت وما سيكون ولكن لا احد يخالف لا يهودي ولا نصراني ولا مجوسي ولا ملحد في انه سيموت حقيقة يقينية اجماعية مطلقة والمؤمنون يأخذها بجمال القرآن وبرحمة القرآن وبساعة القرآن

79
00:26:04.250 --> 00:26:25.350
اعلم يقينا ان وراء هذا الموت حياة ابدية. انما المشكل هو الاتجاه الى اين؟ افي الزمرة الاولى ام في الزمرة الثانية ولذلك رب العالمين بما بين من هول الاخرة ومن ان التجربة الدنيوية والابتلاء الدنيوي لا يمكنك ان تعيشه

80
00:26:25.350 --> 00:26:45.350
او مرتين ما يمكنلكش تعيش اللحظة الواحدة. ولا الدقيقة الواحدة مرتين. لك في كل امرك فرصة واحدة ما كتعاودش. العمر الانسان يوم يوم دقيقة دقيقة فرصة واحدة لا تتكرر ما عمرك ما تعيش الحد ديال اليوم مرة اخرى في حياتك لا انا ولا

81
00:26:45.350 --> 00:27:05.350
انتهى الحدود ديال اليوم مشى كيجي حد اخر هداك فرصة اخرى عليها حساب اخر اما فرصة الأحد هذه فلن تتكرر بعد اليوم ابدا. هذا الزمان رهيب. لما قال شاعر العرب المعاصر احمد شوقي رحمه الله دقات قلب المرء قائلة

82
00:27:05.350 --> 00:27:25.350
له ان الحياة دقائق وثواني. بحال هاديك الساعة يعني قلب المرء بخفقه وفعلا يعني تصوير دقيق جدا كما هو بالفعل معبر عنه في كتاب الله وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام من معنى. هذه الخفقات التي تخفقها قلوبنا معدودة

83
00:27:25.350 --> 00:27:45.350
محسوبة عند رب العالمين. محسوبة ماشي عشوائية. يعني بيعديها واحدة واحدة يخفق قلبك كذا وكذا. مرة بما علم الله هو قدر لن يزيد خفقة واحدة ولن ينقص. حينما ينتهي عدو ينتهي اجله. لهذا اذن كيشوف الإنسان

84
00:27:45.350 --> 00:28:05.350
فعلا كم هو بليد وجهول هذا الذي يعبد ربه من اجل مكاسب دنيوية فقط قال لو ربي اطلب دنياك نعم ولكن حذاري ان تخطئ الحقيقة العظمى. حسنة الآخرة وعذاب الآخرة. وعذاب الآخرة

85
00:28:05.350 --> 00:28:25.350
ومنهم يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. اي الحادي الذي الى الاخرة هو خوف من الخسران المبين والعياذ بالله. لان المشكل الخطير هو ان يكون الانسان عابدا لله. مسلم. يكون مسلما. لكن

86
00:28:25.350 --> 00:28:45.350
كيخسر نعوذ بالله من الخسران المبين. قل هل بكم بيخسرين اعمالا الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسمون انهم يحسنون صنعا فما ينطبق على الكفار بالاصالة قد ينطبق على المسلمين بالتبعي. لان الايات اللي نزلت في الكفار ماشي اللي نزلت لهم بوحدهم. نزلت في الكفار

87
00:28:45.350 --> 00:29:05.350
نعم وعلاجا للمؤمنين. راه القصص القرآني هاكا داير قلته مرارا وتكرارا. كل اية نزلت في بني اسرائيل لتتلى في في سبيل الله فمن معاني ذلك ان هذا الداء سيصيب المسلمين. يعني اي مشكلة وقعوا فيها اليهود وغيرهم من القصص المذكورة وكاينة في القرآن

88
00:29:05.350 --> 00:29:25.350
كتقرا ماشي باش نبقاو ندكرو اش وقع اش وقع هذا ماشي لحجة ولا القصاص العادي للتسلية هذا كيمكن تلقاه في كتب التاريخ العام تتلقاه فلان مشى وكذا الدولة هجمت على هاد الدولة مما قد لا يتكرر الى يوم القيامة عمرو ما يتعاود بعض الأشياء بعض الأشياء القصص القرآنية عندو معنى اخر ملي

89
00:29:25.350 --> 00:29:45.350
كاين الله تعالى شي قصة فالقرآن وينزل فيها ايات معنتو ان ذلك او تلك الحكمة التي ذكرت هناك ثابتة مكتغيرش اذا مرض اذا كان مرض ان هداك المرض يوقع في الأمة الإسلامية. كليا او جزئيا. ودار لينا القصة ديالو باش نعرفو كيفاش نعالجوه. ومنه هذا. ولذلك

90
00:29:45.350 --> 00:30:05.350
اذن يعني كما وقع في بني اسرائيل وفي كفار قريش الذين يعتقدون انهم سدنة البيت واصحاب سقاية الحجيج صحاب صحاب صحاب يظنون انهم بذلك قد نالوا الاجر في الدنيا والآخرة. ربي تعالى انكر عليهم ذلك. ولهذا الله سبحانه وتعالى خاطب الصحابة

91
00:30:05.350 --> 00:30:25.350
قال لهم الميان للذين امنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق ولا يكونوا كالذين اوتوا الكتاب من قبل فطال عليهم الامد فقست قلوبهم. وكثير منهم فاسقون. طالت المدة والعهد بينهم وبين كتاب الله. حتى نساو الذكر. ووقعت لهم القسوة

92
00:30:25.350 --> 00:30:42.950
وبالقسوة كيوقع الفسوق والفجور كما مواقع كثير من المسلمين في هذا الزمان والعياذ بالله ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. ربي تعالى انقذ انقذنا الله واياكم جميعا من

93
00:30:42.950 --> 00:31:02.950
النار فقد فاز ومن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز الفوز الكامل بالتحقيق فقد فاز بالتوكيد لأنه نجا من عذاب الله المحقق لأن الذي يحاسبه الله حتى ولو كان من الصديقين

94
00:31:02.950 --> 00:31:25.350
سبحانه جل وعلا لا احد يستطيع ان يقول انني سانجو لأنني فعلت وفعلت وفعلت. كما في الحديث الصحيح المشهور المتداول قوله عليه الصلاة والسلام لن يدخل الجنة احد بعمله. قيل ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا انا. سيدنا محمد خير الخلق اولهم واخرهم. لا يدخل الجنة

95
00:31:25.350 --> 00:31:45.350
قمة بعمله قال الا ان يتغمدني الله برحمته. وهاد الرحمة مني كتجي من التواضع لله. من الافتقار الى الله من الخوف من الله. فمن خاف الله امنه الله. ومن افتقر الى الله كفاه الله. ولذلك الإنسان

96
00:31:45.350 --> 00:32:05.350
يسلك مسلك الأدب مسلك الأنبياء الصديقين والربانيين والصالحين في مثل هذا الأدب الذي علمنا الله إياه منهم يقولوا هذا هو الأدب ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار. لا قيمة لي

97
00:32:05.350 --> 00:32:25.350
دنيا اذا اوتي الانسان وهو لا يطمئن فيها الى نجاته ولا يرجو فيها وبعدها امة ربي رحمة ربه. فهذا الدعاء وهذا السير بهذا القصد مهما قل العمل لكن النية القصد انك تريد

98
00:32:25.350 --> 00:32:45.350
اذا تريد اله والدار الآخرة. فالرحمن رحمان. سبحانه. رحيم. سبحانه. يفتح ابوابه لعباده الفقراء. بما عبروا عن فقرهم وحاجاتهم واذا سألك عبادي عني فإني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان. فليستجيبوا لي. واليوم

99
00:32:45.350 --> 00:33:05.350
بي لعلهم يرشدون. رب العالمين يقول سبحانه هادو هاد النوع هاد الفصيل المتوازن الحكيم الذي يبني مطالب الدنيوية على المقاصد الاخروية. طالب الدنيا ابتداء من اجل الاخرة انتهاء. ومنهم من يقول ربنا اتنا في

100
00:33:05.350 --> 00:33:25.350
دنيا حسنة علاش سبقها؟ لأن هي الوسيلة هي الآلة هي الطريق للآخرة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار ثقلها بهاد المعنى الكبير مما يدل على ان المعنى الاول في طلب الدنيا انما هو من اجل الوقاية من الاخرة ومن اجل ان يكسب الانسان

101
00:33:25.350 --> 00:33:45.350
ما تكون له به القدرة على الصلوات والصدقات وغير ذلك من اعمال البر ليعمر الدنيا بما علمه الله. قال لهم رب العالمين اولئك لهم نصيب مما كسبوا. والله سريع الحساب. عليهم وعلى لخرين. يعني على هاد اللخرين وعلى لخرين الذي قد

102
00:33:45.350 --> 00:34:05.350
فمنا اسم يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وما له في الاخرة من خلق لكن هؤلاء المذكورون اخر الذين يطلبون الدنيا للاخرة ويحملون هم العذاب ويسألون النجاة. النجاة من النار. ربي تعالى يبشرهم. كيقولهم

103
00:34:05.350 --> 00:34:25.350
ملائكة لهم نصيب مما كسبوا من حسنة الدنيا ومن حسنة الاخرة. فاذا رزقهم الله من رزق الدنيا بورك لهم فيه. اولئك له نصيب مما كسبوا. التعبير الوارد في اسم الاشارة هذا اولئك

104
00:34:25.350 --> 00:34:45.350
على المقام العالي منزلة عالية رفيعة لانها اشارة الى البعيد مع انه عاد تذكروا قبل قليل الله سبحانه وتعالى ليس يعني ليس لديه بعيد كل شيء قريب اليه او منه هو سبحانه وتعالى قريب من كل شيء بقدرته وعلمه

105
00:34:45.350 --> 00:35:08.800
اخواني ولكن هذا تعبير ماشي شعرنا. نحن عبادة تالين لكتابه. على قواعد العربية. ان هذه المنزلة عالية رفيعة عند الله اولئك لهم نصيب مما كسبوا جملة سمية تقريرية تثبت من اله عز وجل ان هذا الدعاء مستجاب. هذاك ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة

106
00:35:08.800 --> 00:35:28.800
حسنة وقنا عذاب النار يخبرنا الله عز وجل بهذه الاية انه يستجيب هذا لصاحبه. وتعلمون ان سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام في طواف اقرأوا هذه الاية كل دورة الطواف عند الركن اليماني من اركان الكعبة المشرفة. يطوف سبع كيوصل للركن اليمني

107
00:35:28.800 --> 00:35:48.800
ويستلم الركن اليماني كيما في السنة الثابتة الصحيحة ويقول عليه الصلاة والسلام ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. فالله تعالى كيجاوب العباد ديالو وكيقولهم اولئك لهم نصيب مما كسبوا. الله سريع الحساب. الحساب في الفصل بين هؤلاء

108
00:35:48.800 --> 00:36:08.800
سبحانه ما غاديش يتلفوا ليه سبحانه. راه كلهم حاجين. كلهم حاجين. لأن راه كيتكلم على واحد يعني الطائفة د الحجاج. فإذا قضيتم مناسك يا حجاج بيت الله يا عباد رب العالمين. فإذا الخطاب على الحجاج. ولكنه سبحانه كيقول لك بلي راه كاين جوج د النواع

109
00:36:08.800 --> 00:36:18.800
في اهل العبادة في الحج وفي رمضان وفي الصلاة وفي كل اعمال البر كما ذكرنا من قبل وبينا علاش تكلمنا وعلاش جات هاد المعاني في الحج والا فهي في كل

110
00:36:18.800 --> 00:36:38.800
التعبدية فمن الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وما له في الاخرة من خلاق ما كيطلبش الاخرة ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة وقنا عذاب النار. فهؤلاء يستجيبوا لهم ويتحدث عن الجميع. بالفصل بالفصل بينهم يوم القيامة. والله سريع

111
00:36:38.800 --> 00:36:58.800
الحساب سريع الحساب سريع الجواب في الدنيا وفي الاخرة اساسا لهذا المؤمن الذي له قدر من العلم بالله مما علمه الله في كتاب الله وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام. اجعله بالفعل عمدا لله ابتداء

112
00:36:58.800 --> 00:37:18.800
وعبدا لله انتهاء ليكون من هؤلاء الذين كرمهم الله وشرفهم الله بضمان النجاة في الاخرة مباركة الكسب في الدنيا. اللهم اجعلنا من المتقين. واجعلنا من الصالحين. واجعلنا من اولياءه المذكورين في

113
00:37:18.800 --> 00:37:38.800
الاعلى بخير يا ارحم الراحمين يا رب العالمين. اللهم استر عيوبنا واغفر ذنوبنا واكف سيئاتنا. استر عوراتنا وامن اللهم واكشف غمنا وفرج كربنا وارفع البلاء عنا اجمعين يا ارحم الراحمين يا رب العالمين. اللهم استر العورات وامن الروعات. اللهم يا

114
00:37:38.800 --> 00:37:58.800
مسؤول ويا خير مأمول نسألك باسمك الأعظم الذي اذا دعيت به اجبت واذا سئلت به اعطيت ونسألك بأسمائك الحسنى جميعها اسرارها وانوارها ان جعل القرآن الكريم ربيع قلوبنا وجلاء غمنا وهمنا ونور ابصارنا وبصائرنا. واجعلنا لك بذلك من الشاكرين. ومن

115
00:37:58.800 --> 00:38:14.503
عبادك المتقين وصل اللهم وسلم وبارك على سيد الاولين والاخرين. واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين. ودوما يتجدد اللقاء بما مشيئة الله تعالى مع تحيات ابو هاجر والسلام عليكم ورحمة