1
00:00:00.350 --> 00:00:33.500
بسم الله الرحمن الرحيم. يسر موقع انا السلفي ان يقدم لكم هذه المادة  كل هذه سبيلي ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين. ان الحمد لله نحمده ونستعينه

2
00:00:33.500 --> 00:00:54.300
نستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فهو الممتد ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد

3
00:00:54.300 --> 00:01:12.300
كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد ثم جئت اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله. واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم

4
00:01:12.500 --> 00:01:37.100
وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. ثم اما بعد فما زلنا بصدد آآ تحطيم البيوت الزجاجية آآ لكننا آآ في هذه الليلة سنتناول آآ شبهة من هذه الشبه التي

5
00:01:37.300 --> 00:01:59.400
اه يفتريها اعداء الاسلام واعداء الحق اه الا وهي اه شبهة الطعن في مقاصد المسلمين اه لا سيما الصحابة رضي الله تعالى عنهم والتابعين لهم باحسان آآ الى يومنا هذا من وراء آآ جهادهم ومن وراء فتوحاتهم

6
00:01:59.450 --> 00:02:28.750
فاراد فريق من المنصرين والمستشرقين النيل من دوافع واهداف صحابة رسول الله صلى الله واله وسلم وتابعيهم من المجاهدين من وراء جهادهم ومصادرتهم وشجاعتهم وانتصارهم. فعزوا ذلك كله الى روحهم الثائرة منذ ايام جاهليتهم. وحبهم الغزو والنهب

7
00:02:28.850 --> 00:02:54.650
وان الرسول صلى الله عليه وسلم وحاشاه لم يفعل شيئا الا انه غير من وجهتهم في غزو بعضهم بعضا واستلام بعضهم بعضا الى غزو الشعوب الاخرى واغتنام اموالها وهذه الفدية المتهافتة تتهاوى امام المبادئ الاسلامية وامام الواقع الذي كان عليه اولئك المجاهدون ثم امام

8
00:02:54.650 --> 00:03:14.650
المحاكمة العقلية السليمة. وقبل ان نستطرد آآ في هذا الامر آآ نلفت النظر الى ان ان تعنين آآ في الصحابة رضي الله تعالى عنهم. وفي من تبعهم باحسان الى يوم الدين. آآ فريقان. فريق من

9
00:03:14.650 --> 00:03:34.650
الاعداء الصرحاء هي المستشرقين والمنصرين واذنابهم. آآ والفريق الاخر آآ الذي هو اشد في الطعن في الصحابة. يعني الطعن لهؤلاء الكفار صراحة من اليهود والنصارى والملاحدة. انما هو طعن فيه مقاصد الصحابة

10
00:03:34.650 --> 00:03:54.450
والعياذ بالله اه انهم كانوا يؤذون الدنيا. يريدون الغنائم والسلب والنهي اه من الامم الاخرى. يريدون الانتقال من حر الجزيرة وجذبها اه الى اه الخضرة والجو الرطب والهواء العليل. اه في افاق يعني الدنيا

11
00:03:54.850 --> 00:04:14.850
لكننا لا ينبغي ان نغفل ابدا عن عدو اخر اشد في عداوته وفي طعنه الصحابة. الا وهو الرافضة الله واخزاهم ونكس رايتهم. فالرافضة اشد في الطعن بلا شك الصحابة اه من اه هؤلاء المستشرقين

12
00:04:14.850 --> 00:04:34.850
اما به. اه لان الصحابة لا ينالوهم من الاذى مثل ما ينالهم من اه اعداء الله واعداء رسوله واعداء الاسلام الرافضة قاتله الله. فالرافضة آآ ينظرون الى الصحابة على انهم مجموعة من العصابات مجموعة

13
00:04:34.850 --> 00:05:01.400
عصابات كان غرضهم السياسة والحكم والاموال نحو ذلك. آآ فالرافضة ينالون الصحابة اشد مما ينال المستشرقون واذنابهم ومن المنصرين وغيرهم آآ خطر رافضا كما نكرره دائما خطر قاتم. وقائم وليس خطرا قادما. خطر دخل بالفعل

14
00:05:01.400 --> 00:05:21.700
كالخلايا السرطانية في اجزاء جسد الامة الاسلامية وبدأ ينخر وينتشر ببطء كعادة السرطان الذي لا ينتبه اليه الا بعد فوات الاوان فمن ثم ما يمارسه الشاطر الحسن. وحينما اقول للشاطر حسن اقصد معنى الشطارة. الشطارة الشاطر هو قاطع الطريق

15
00:05:21.950 --> 00:05:41.950
معلقة الشاطئ اللي قاطع الطريق. فهؤلاء الرافضة هم قطاع الطريق الى الله. والشاطر حسن احد هؤلاء اللصوص الذين يسرقون العقائد على حين غفلة من اهلها يسرقون عقائد الشباب ويستغلون جهلهم او حاجتهم المادية او غير ذلك آآ

16
00:05:41.950 --> 00:05:59.700
كي يدخلوهم في دينهم ويفعلوا الافاعيل بها. فما يفعله الشاطر حسن وما اكتشف اخيرا من مقاصد آآ خطيرة ثم ما حصل منه في رده آآ الذي يعني يعز علي ان اصفه بانه رد ذكي

17
00:05:59.900 --> 00:06:19.900
اه لكنه ليس زكيا. اوتي اه ذكاء ولم يؤت ذكاء. لان قلبه مملوء بالحقد وبالكراهية لخير من وطن الحصى بعد الانبياء وهم آآ الصحابة افضل اولياء الله على الاطلاق. هذا القلب الاسود كالزي

18
00:06:19.900 --> 00:06:39.900
يلبسه الذي يمتلئ بالحقد على ابي بكر. وعمر ويعتبر آآ يعتبرهما اكثر خلق الله. وانهم يعني آآ شر من آآ اليهود والنصارى. فهذا القلب المليء بالحقد وبالغل وبالكراهية وبالتكفير للصحابة. آآ لا زالت هناك

19
00:06:39.900 --> 00:06:57.900
بعض الجهلة والسذج ممن ينظرون اليه لانه صلاح الدين الايوبي الجديد. صلاح الدين هذا اه اشد اعداء الشاطر حسن وعصابته الرافضة. فراح الدين الايوبي وهم يكفرونه. واسمعوا كلام احمد راسب النفيس. الرافضي الخبيث

20
00:06:58.650 --> 00:07:18.650
حينما يشتم صلاح الدين ويتهمه بانه آآ قضى على الرافضة آآ في مصر. واعاد اليها آآ يعني الحكم الاسلامي آآ وهذه اعظم خدمة قدمها صلاح الدين الايوبي ولا تقل بحال. فان لم تعظم على ما اداه من دحر الصليبيين

21
00:07:18.650 --> 00:07:38.650
تحرير بيت المقدس منهم. لان هذه الخدمة خدمة جليلة جدا لان ان مصر تطهرت من اوثان ومن نجس الرفض واعيدت اليها رايات السنة عليه صلاح الدين. فصلاح الدين اللي انتم الذي تمدحونه الشاطر حسن لانه آآ صلاح الدين الجديد ده يعني

22
00:07:38.650 --> 00:07:56.000
الكلام كل ديكاراتي هي الكلام وما حصل في لبنان لم يكن نصرا بكل المقاييس. والا فالحرب يحكم عليها من حصادها. ما هو الحصاد؟ انتهت المقاومة في لبنان تماما وهذه من بركات بل من شؤم يعني آآ حركته الخبيثة

23
00:07:56.100 --> 00:08:15.850
ما ادري مشكلة الناس ان هناك اناسا كثيرا آآ يعني ليست مشكلتهم انهم لا يفهمون المشكلة في الذين لا يريدون ان يفهموا ويتعاملون عن رؤية الواقع الصارخ والذي حصل من رافضة في التطبيق العملي في دولتهم المشركة المجوسية في ايران وماذا ذاق

24
00:08:15.850 --> 00:08:32.550
سنة من الولاد وما زالوا يذوقون ومن ايام قليلة اعدم اثنان علماء السنة بتهمة نشر المذهب الوهابي. واعدموا في آآ ايران. آآ فده واقع صارخ لكن هؤلاء اه صم بكم العمر فهم لا يعقلون ولا يرون ولا يسمعون

25
00:08:33.150 --> 00:08:53.150
ثم الواقع المرير الذي حصل في العراق. والمذابح التي جرت لاهل السنة على الهوية. على يد هؤلاء الانجاس الرافضة. ثم ما يعانيه المسلمون ايضا في لبنان من هذا الحزب البغيض الشيطاني الذي يتسمى زورا باسم حزب الله. آآ الان السرطانين منتشر في كل مكان المغرب

26
00:08:53.150 --> 00:09:13.150
بالجزائر جميع انحاء العالم الاسلامي الان بسبب هؤلاء المغفلين ممن ينتسبون آآ بسطحية وسذاجة الى اهل السنة في حين انهم يضعون ايديهم في ايدي هؤلاء الاعداء آآ الذين هم خطر حقيقي وان لم ينتبهوا آآ قد ينتبهون لكن بعد فوات

27
00:09:13.150 --> 00:09:33.150
فالخطر رفضيه خطر حقيقي خطر واقع وهذا الدجال الكذاب آآ الذي يدعي انه آآ يعني يتسامى فوق الطائفية والحزبية وكذا بالعكس تماما. ها هو قلبه اسود مثل ملابسه ومثل عمامته. قلبه مليء

28
00:09:33.150 --> 00:09:53.150
بغض الصحابة هل يمكن ان يجتمع في قلبك حب من يكفر الصحابة ويلعنه ويطعن في القرآن الكريم ها ويعتقد بالخرافات الرافضة مع من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا لا اجتمعنا معهم ولا على قرآن ولا على سنة ولا على النبي بل هم

29
00:09:53.150 --> 00:10:13.150
احدثوا اثني عشر الها يدعون لهم العصمة ويصرفون اليهم عبادتهم من دون الله تعالى. فاه لا نريد ان استطرد فكم تحدثنا في مثل هذا الموضوع لكننا آآ ننبه الى هذا الخطر آآ الذي يطل من جديد بين الوقت والاخر. وطبعا طلع يعني في

30
00:10:13.150 --> 00:10:33.150
البراعة السياسية لما قال ايوة اسامة ده ينتمي الى حزب الله. وكان بيروح بيقدم مساعدات لوجيستية للاخوة المحاصرين في غزة. يا رب بيعزف على الوتر الحساس الذي يجذب اليه من جديد. عواطف جميع اهل السنة السذج الذين لا يفهمون

31
00:10:33.150 --> 00:10:58.800
حقيقة مقاصده وان فلسطين بالنسبة لهم ورقة رابحة يتجهون بها اه وهم يعني عمرهم ما هيعملوا حاجة لفلسطين اطلاقا. دي كلها استثمار لعواطف الناس. اللعب على وتر العواطف بحيث انه يعني اه يبقى انتم بتحاكموهم عشان بيساعدوا الفلسطينيين. لا في الحقيقة جريمتهم الكبرى هي محاولتهم نشر هذا المذهب الخبيث داخل

32
00:10:58.800 --> 00:11:18.800
الشباب اه السذج من اهل السنة والجماعة. ودي نفس ما يحصل في عدة بلاد اسلامية الان. يعني يقتصر على هذه الاشارة آآ آآ يعني نعود فالطعن في الصحابة ليس فقط المستشرقون والمنصرون واما

33
00:11:18.800 --> 00:11:43.950
ممن يطعنون في مقاصدهم وحسب. اما الرافضة فيطعنون في ايمانهم. يكفرون الصحابة ويلعنونهم. كيف يجتمع في قلبك حب يعني يسب ام المؤمنين عائشة. ويقذف عرضها ويلعن ابا بكر وعمر وعثمان رضي الله تعالى ويغلو في ال البيت غلوا يعني يخرجه منا من دين الاسلام الذي جاء به النبي

34
00:11:43.950 --> 00:12:04.400
صلى الله عليه وسلم. كيف يجتمع القلب عشان ايه فلسطين؟ دي هو الجهاد ده هدفه ايه؟ ايه هدف الجهاد؟ اعلاء كلمة الله. فالجهاد وسيلة مش كل واحد يرفع راية الجهاد يعني نهتف خلفه كالانعام. لانه يجاهد. اجهاد وسيلة لسبيل في سبيل اعزاز

35
00:12:04.400 --> 00:12:22.050
والتمكين للدين فان كان اه حسن نصر وعصابته يجاهدون يجاهدون في سبيل الله ام في سبيل الطاغوت؟ قطعا جهادهم في سبيل الطاغوت. اما الشعارات التي يحاولون يكسبوا بها ود اهل السنة. فهذا دجل سياسي

36
00:12:22.100 --> 00:12:39.300
دجل سياسي واستثمار فقط لورقة فلسطين لانها الورقة الرابحة التي آآ تجذب اليهم الناس هم المجاهدون الذين يضحون بكذا وكذا هم الذين يفعلون كذا وكذا. لكن في الحقيقة دجلة لان الجهاد وسيلة للتمكين لدين العقيدة

37
00:12:39.700 --> 00:12:59.750
لابد ان نعرف ما هو الدين الذي يراد تمكينه من وراء الجهاد. هل دول دين الاسلام ام دين الرافضة الذي يختلف تماما عن دين الاسلام اه نعود لموضوعنا حتى لا اه يعني نستطرد اكثر من هذا كما قلنا ادعى اه الطاعنون اه في الجهاد

38
00:12:59.750 --> 00:13:24.050
الاسلامي بان الفتوحات الاسلامية ليست في حقيقتها الا توسعات استعمارية ذات طابع اقتصادي للحصول على الغنائم وفرض الجزم على الميلاد المفتوحة الاسلام دين رحمة جاء لهداية البشر جميعا واخراجهم من عبودية الاصنام والاشخاص الى توحيد الله تبارك وتعالى

39
00:13:24.050 --> 00:13:49.400
الفتوحات الاسلامية لم تكن استعمارية كما ذكرنا من اجل نهب خيرات الشعوب وانما كانت لتبليغ الاسلام ونشر هذه الرحمة بين الشعوب والحروب التي خاضها المسلمون لم تكن مع الشعوب وانما كانت مع الجيوش التي تقف لتعوق او لتعيق وصول الدعوة

40
00:13:49.400 --> 00:14:19.400
مباشرة الى هذه الشعوب. آآ فتوحات المسلمين كانت تنقل البلاد المفتوحة فمن حالة التخلف الى حالة الازدهار الحضاري. واية ذلك ما حدث في آآ اسبانيا والبرتغال تحولت بعد الفتح الاسلامي الى مركز حضاري مزدهر كانت له اثاره الجانبية على اوروبا كلها

41
00:14:19.400 --> 00:14:38.250
الاسلام يعد من خرج للجهاد يبتغي بذلك الغنيمة يعد ذلك جريمة الشخص الذي يخرج الجهاد في سبيل الله وهو ما يقصد من وراء خروجه للجهاد الا الحصول على آآ الغنيمة وآآ يبتغي بذلك

42
00:14:38.250 --> 00:15:00.750
من الدنيا اه سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن رجل يريد الجهاد او خرج الجهاد وهو يريد عرضا من الدنيا. فقال صلى الله عليه وسلم لا اجر له كما اه سنفصل ان شاء الله تعالى. عمر بن عبدالعزيز اه رحمه الله تعالى قال لعامله مرة من المرات وهو يشكو له ان

43
00:15:00.750 --> 00:15:22.200
دخل الاتي من خلال الجزية بدأ يقل لان الناس يدخلون في في الاسلام فقال له منكرا عليه ويحك ان محمدا صلى الله عليه واله وسلم لم يبعث اه ان محمدا صلى الله عليه وسلم بعث هاديا ولم يبعث جابيا

44
00:15:22.600 --> 00:15:48.150
ها فما بالك تجزع لقلة هذا هو هدفنا هداية الناس وليس الحصول على آآ الجزية. هذه الجملة تعرب عن رح الحكومة الاسلامية التي تأسست على منهاج النبوة وتسير على اثار الانبياء في خططها وسياستها. اتكون عنايتها واهتمامها بالدين واصلاح الاخلاق المحكومين

45
00:15:48.150 --> 00:16:09.150
اه وما يعود عليهم بالنفع في الدنيا والاخرة اكثر من اهتمامها بالجباية والخراج وانواع المحاصيل والايراد فهي تمنع الخمر وتحرم الزنا وانواع الخلاعة والفجور والعقود المالية الفاسدة آآ قد تنفع

46
00:16:09.150 --> 00:16:36.400
الافراد ولكنها تضر المجتمع. فتحظر الربا والقمار وآآ حتى لو كان ذلك يعود على الحكومة بالخسارة في المالية الفادحة. وان خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله ان شاء وتشرع مشاريع اصلاحية وتراقب الاخلاق. وتحرص الدين. وتعنى بتهذيب النفوس. وان كان ذلك يكلفها اموالا

47
00:16:36.400 --> 00:17:01.050
وميزانية ضخمة. يقول الله تعالى الذين ان مكناهم في الارض اقاموا الصلاة واتوا الزكاة وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الامور مما يؤكد نزاهة المسلمين الفاتحين الاوائل ان كثيرا منهم كانوا اغنياء اثرياء قبل اعتناقهم الاسلام

48
00:17:01.050 --> 00:17:23.300
ما بعد تحقق الفتوحات في عهودهم صاروا زاهدين في الدنيا يعيشون حياة بسيطة ابعد ما تكون عن الترف او والملذات المادية لم يكن الصحابة الفاتحون رضي الله تعالى عنهم قدمة جنس ورسل شعب او وطن. يسعون لرفاهية

49
00:17:23.300 --> 00:17:47.750
شعبهم ومصلحة اه امتهم او جنسهم وحدها ويؤمنون بان هذا الجنس اعلى او اشرف آآ من جميع الشعوب والاوطان اه وان هذه الشعوب لم تخلق الا لتكون ليكونوا حكاما عليها او يعني هم لم يخلقوا الا لتكون تكون يدهم العليا على الاخرين او

50
00:17:47.750 --> 00:18:10.200
او ان الشعوب لم تخلق الا لتكون محكومة لهم نليلة لهم. لم يخرجوا ليؤسسوا امبراطورية عربية. ينعمون ويرتعون في ظلها ويشمخون ويتكبرون تحت حمايتها ويخرجون الناس من حكم الروم والفرس الى حكم العرب والى حكم انفسهم

51
00:18:10.250 --> 00:18:34.500
انما قاموا ليخرجوا العباد من عبادة العباد الى عبادة الله وحده لا شريك له. ومن ضيق الدنيا الى سعة الدنيا والاخرة ومن جور الاديان الى عدل الاسلام وكما ذكرنا من قبل ان مفهوم الامة عند المسلمين يختلف آآ عن مفهوم الامة عند علماء التاريخ والاجتماع. فالام

52
00:18:34.500 --> 00:18:55.700
امة هي امة العقيدة التي يجمعها الاعتقاد آآ بان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ليست النظر الى قطعة من الارض تظن جنسا وعيانا الناس له مصالح مشتركة والام مشتركة وتاريخ مشترك الى اخره وانما

53
00:18:55.700 --> 00:19:15.700
آآ وان هذه امتكم امة واحدة. عقيدتكم عقيدة واحدة. جنسية هذه الامة هي لا اله الا الله. من انا جيحان وليس ليسوا دعاة لا الى الجنس العربي ولا الى القومية العربية ولا الى آآ آآ يعني آآ

54
00:19:15.700 --> 00:19:34.250
اه امة تجمعها قطعة من الارض او نحو ذلك وانما الامم عندهم سواء. والناس عندهم سواء فنحن المسلمين كما يقول الاستاذ الكبير الاستاذ عصام العطار حفظه الله تعالى يقول نحن المسلمين

55
00:19:35.400 --> 00:20:02.450
لم ندخل التاريخ بابي لهب وابي ابن خلف ولكن دخلناه للرسول العربي محمد صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وخالد واسامة ولم تفتح آآ الفتوح بحرب البسوس وداحس والغبراء. ولكن فتحناها ببدر والقادسية واليرموك. ولم نحمل الى

56
00:20:02.450 --> 00:20:22.450
ناس رسالة اللات والعزى ولكن حملنا اليهم رسالة الاسلام ومبادئ القرآن. ولم نحكم الدنيا بشعارات الجاهلية ودعوات قومية وانما حكمناها بالمنهج الرباني والشريعة العالمية الخالدة. ولذلك في هذه القضية بالذات بعد

57
00:20:22.450 --> 00:20:42.450
عالمية الاسلام وانه الدين الوحيد العالمي والجدير بان يسود العالم آآ هذا البعد مهم جدا في فهم آآ هذه القضية الرجل الابيض اه الذي ادعى التفوق اه على الاجناس الاخرى واذل الامم بالاستعمار وبنهب ثروتها

58
00:20:42.450 --> 00:21:04.100
آآ كان يسوغ آآ يعني هذا الاجرام بشعار آآ كانوا يسمونه رسالة الرجل الابيض الى الشعوب الملونة الفوقية ها الفوقية والاستعلاء انه اعلى من الشعوب الاخرى وبالتالي هو لابد ان يصدر اليها يعني مبادئه ونظمه

59
00:21:04.100 --> 00:21:24.850
قد قال اه كلينتون في اه كتاب تنصيبه قال ان رايتنا ان نحول العالم الى اه آآ الى صورتنا غايتنا غايتنا او هدفنا ان احنا نعاون نحول العالم الى آآ وضعنا نصدر لهم النموذج الذي هو

60
00:21:24.850 --> 00:21:51.100
بمجتمعاتنا وهذا في غاية الغرور يعني بالثقافة الامريكية الضالة آآ الكافرة. المادية الملحدة الفاشلة حيثما يممت فعند المسلمين الامم سواء والناس عندهم سواء جميع البشر يقفون آآ متساوين كاسنان المشط لا تفاضل بينهم الا بالتقوى

61
00:21:51.150 --> 00:22:10.200
فهذا هو الاسلام وهذه هي اهلية الاسلام لسيادة العالم آآ كله. آآ اه الناس كلهم من ادم. هي دي العولمة الاسلامية. صح التعبير. العولمة وسنعقد مقارنة فيما بعد بين العولمة العولمة او

62
00:22:10.200 --> 00:22:30.200
عالمية الاسلام وبين العولمة آآ الموجودة الان. فالفرق شاسع جدا آآ وهذه فروض يعني تصرخ بان اه انه لا يصح حق العالمية. وحتمية السيادة على العالم الا لدين الاسلام عن مسوغات ومؤهلات

63
00:22:30.200 --> 00:22:53.700
وليس بمجرد العصبية لاننا مسلمون الامم كما ذكرنا عند الفاتحين كلها سواء. والناس عندهم سواء. الناس كلهم من ادم وادم من تراب لا فضل لعربي على اعجمي. ولا لاعجمي على عربي الا بالتقوى. يقول الله تعالى يا ايها الناس انا خلقناكم من

64
00:22:53.700 --> 00:23:14.800
ذكر وانثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا. ان اكرمكم عند الله اتقاكم. ان الله عليم خبير لقد قال عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه لعمرو بن العاص رضي الله عنه عامل مصر وقد ضرب ابنه رجلا آآ قبطيا

65
00:23:14.800 --> 00:23:31.900
وافتخر بآبائه وهو يضربه وقال خذها وانا ابن الاكرمين خذها وانا ابن الاكرمين اه افتخارا بابيه وامه العرب. فاقتص عمر اه من ابن عمرو ابن العاص رضي الله تعالى عنه

66
00:23:31.900 --> 00:23:54.400
وقال لهم اضرب ابن الاكرمين. اختص هل مكنه من القصاص؟ وقال لعمرو متى استعبدتم الناس وقد ولدتهم امهاتهم احرارا الحقيقة ان نماذج التسامح العجيبة آآ من المسلمين وكانوا القوة الاولى على مستوى العالم نماذج في التسامح آآ يعني مدهشة

67
00:23:54.400 --> 00:24:12.400
اه هذا التسامح لابد ان نستحضر اه ان المسلمين فرق شاسع بينه وبين غيرهم حينما يسود المسلمين لما يكونوا يمارسون التسامح كنوع من الرياء عشان الاعلام ينقل في العالم كله ان المسلمين ناس متسامحين. اطلاقا وانما

68
00:24:12.400 --> 00:24:35.000
هذه كانوا يؤدون عبادة يؤدون انقيادا للشريعة في القرآن وشيعة السنة. آآ ان هذا جزء من عقيدتهم ولذلك آآ حافظوا على عهودهم الامم ما قهروا احدا ما اذلوا اه خلق الله وانما كان التسامح في صور بعض الناس بيبقى ملتزمين اليوم لو سمعوا صور التسامح

69
00:24:35.000 --> 00:24:55.000
اه في الاسلام لظنوا ان هذا خروج عن الشريعة. لان ده شيء زائد عن الحد. كما سنرى هناك نماذج من التسامح مع اه اهل والمعاهدين آآ شيء يعني آآ يندهش له الانسان مع تمكن المسلمين وقوتهم لكنهم يراعون الالم

70
00:24:55.000 --> 00:25:16.050
والذمة. اما غيرهم اذا علا كيف هم يظهروا عليكم؟ لا يرقبوا فيكم الا ولا اه ذمة آآ لم يبخل هؤلاء الفاتحون. وده الفرق احد الفروق بين الحضارة الاسلامية مثلا يعني وبين الحضارة الفرعونية. حضارة الفراعنة

71
00:25:16.050 --> 00:25:34.050
كانت مكسورة على طبقة معينة السحرة والكهنة والناس دي. آآ وكان العلم عندهم سريا كانوا العلم سري ولذلك اندثرت حضارة الاحجار هذه. حضارة السحرة والكهنة. ان دخلت حضارة القضاء المصريين ولم تكتشف اسرارها الى يعني

72
00:25:34.050 --> 00:25:54.050
آآ كاملة الى اليوم. يكفي سر التحنيط ما استطاع احد ان يصل اليه. لماذا من علم سري؟ آآ سري مكتوم في طائفة معينة حضرت المسلمين كانوا يعتبرون ان هذا العلم الذي اكتشفوه مثل شعاع الشمس. يجب ان يصل لكل الناس. لا يحرم منه احد. ولذلك ذاعت

73
00:25:54.050 --> 00:26:15.800
انتشرت وازدهرت. لم يبخل هؤلاء بما عندهم من دين وعلم وتهذيب لا احد ولم يراعوا في الحكم والامارة والفضل نسبا ولا لونا ولا بطنا. بل كانوا سحابة انتظمت البلاد وعمت

74
00:26:15.800 --> 00:26:35.800
وغوادي مزنة اثنى عليها السهل والوعر. وانتظمت بها البلاد والعباد على قدر قبولها وصلاحها. في ظل هؤلاء وتحت حكمهم استطاعت الامم والشعوب. حتى المضطهدة منها في القديم ان تنال نصيبها من الدين والعلم والتهريب

75
00:26:35.800 --> 00:26:56.250
والحكومة وان تشارك العرب في بناء العالم الجديد اه يعني كما اه ذكرنا من قبل ان احد بركات الفتوحات الاسلامية انقاذ الشعوب المضطهدة من مضطهديهم واقرب مثال واوضحه هو مصر

76
00:26:56.350 --> 00:27:17.300
مصر في اه تحت حكم الرومان التي عانت وذاقت الامرين من قهر اردومان واذلاله. بسبب ايه؟ اختلاف المنهج. يعني دول كانوا على مذهب على مدى الخلاف على مذهب اه حدا بالمصريين الذين تمسكوا بعقيدتهم النصرانية الاقباط

77
00:27:17.400 --> 00:27:43.300
الى ان قدموا اه اعدادا عظيمة جدا ممن يسمونهم. يسمونهم هم الشهداء. عصر الشهداء. الذين اه يعني الوجه على يد الرماة طيب لماذا صمد المصريون حسب التاريخ القبطي امام الرومان وعملوا عصر الشهداء ده. لماذا كان؟ يعني الشعب بطبيعته التدين والتمسك

78
00:27:43.300 --> 00:28:06.200
بعقيدته الى حد يقدم الشهداء ها آآ مقاومة لفرض عقيدة الرومان عليها. مجرد خلاف مذهبي داخل دين واحد. هو النصرانية. هل يعقل ان هذا الشعب اللي ذاق الويل من الرومان وصبر وصمد ولم آآ يستجب للمذهب الروماني

79
00:28:06.900 --> 00:28:25.400
هل يعقل انه يدخل في الاسلام بعد كده؟ حينما يأتي المسلمون ناتحين يدخل في الاسلام في دين اخر غير النصرانية اه لاجل بس الخوف من الجزية او لان احدا قهره بالسيف كي يدخل في دين مختلف؟ المنطق والعقل مش ممكن اللي بنقدمه عصر الشهداء يبقى اولى وايه

80
00:28:25.400 --> 00:28:43.750
وناس على نفس الدين. يبقى كان اولى ان يصمدوا امام من يأتيهم بدين جديد. لكنه نور الاسلام الذي غزى يعني هذه القلوب واشرقت ارض مصر فدخل الناس في دين الله افواجا لما آآ اطلعوا على محاسن هذا آآ الدين كما سنبين ان شاء الله تعالى

81
00:28:44.050 --> 00:29:04.550
فكثير من افراد الامم امم البلاد المفتوحة لم يكتفوا بمشاركة العرب الفاتحين في فضائلهم بل تفوقوا عليهم في بعض الفضائل وآآ هؤلاء الناس اللي هم غير العرب اذا اسلموا يسمون الايه

82
00:29:05.150 --> 00:29:34.400
الموالي هؤلاء الموالي كان منهم ائمة هم ديجان مفارق العرب وسادات المسلمين آآ ائمة وفقهاء ومحدثين ومجاهدين ونحو ذلك تقول ابن خلدون رحمه الله تعالى ومن من الغريب الواقع ان حملة العلم بالملة الاسلامية اكثرهم العجم. حملة العلم في الملة الاسلامية اكثرهم

83
00:29:34.400 --> 00:29:54.400
العجب سواء في العلوم الشرعية والعقلية. الا في القليل النادر. وان كان منهم العربي في نسبته فهو اعجمي في لغته ومرباه ومشيخته. مع ان الملة بدأ حملها العرب وصاحب شريعتها

84
00:29:54.400 --> 00:30:08.950
عربي صلى الله عليه واله وسلم. يتوقف قليلا عند شرح هذه العبارة التي قالها ابن خلدون اه الواقع من الغريب الواقع ان حملة العلم في الملة الاسلامية اكثرهم العجب. وده الحقيقة

85
00:30:09.150 --> 00:30:27.100
ايضا تفسير للظاهرة التاريخية المعجزة التاريخية. آآ انتشار الاسلام في اقل من نصف قرن في اطراف الارض اه والتي الذي حير حير اه الكثيرين لم يجدوا له تفسيرا اه معقولا من وجهة نظرهم فراحوا يخترعون انه ده نتيجة القهر بالسيف

86
00:30:27.100 --> 00:30:47.100
الى اخره. لكن في الحقيقة لما نجد ان شعوب البلاد المفتوحة يتفوقون على العرب الفاتحين في العلوم الشرعية. ويصبح معظم الائمة من موالي. فهذا يلفت لنا نظر الى احد الاسباب التي دفعت هؤلاء للدخول في دين الله تبارك وتعالى طواعية وافواجا

87
00:30:47.100 --> 00:31:12.300
آآ ماذا نجد اذا قلبنا آآ صفحات التاريخ؟ نجد ان الموالية من غير العرب قد تولوا اخطر المناصب العلمية والدينية والسياسية والاجتماعية بالدولة الاسلامية. ولم يحز ذلك في نفوس العرب المسلمين. ولم يشعروا باي رضاة او انتقاص. بل كفاية

88
00:31:12.300 --> 00:31:31.350
الايمانية والعلمية والسياسية والادارية هي الميزان في تخويم المسلم وتقديمه لتولي المناصب في الدولة وما دام المولى قد استكمل اسباب الولاية وصفات الامارة وخصائص تحمل المسؤولية فهو الذي يستحقها ويقدم على غيره

89
00:31:31.350 --> 00:31:55.900
فيها وان كان غير عربي وغير قرشي والعربي والمولى اخوان يبقى كما قلنا في مفهوم الامة مفهوم متميز. الامة عندنا مش الامة اللي بتجتمع على جنس العروبة على قطعة ارض ولا على التي تجتمع فقط على العقيدة. من مجرد الدخول في الاسلام فينطبق قوله تعالى انما المؤمنون اخوة

90
00:31:55.900 --> 00:32:20.400
بل هذه الاخوة تتفوق على اخوة النسب. بدليل انه لو مات رجل وآآ لم آآ يترك الا ابنا من صلبه لكنه كافر. ابنه كافر. والرجل مات وترك ثروة. فباجماع كل ما له يؤول الى اخوانه المسلمين في العقيدة ولا يرث ابنه شيئا

91
00:32:20.450 --> 00:32:40.450
لماذا؟ لانه لا يتوارث اهل ملتين شتى. والوراثة دليل القرابة. فلا قرابة بين آآ المسلم والكافر. فيقول تعالى قال يا نوح انه ليس من اهله انه عمل غير صالح. مع انه ابنه من صلبه قطعا. لكن باختلاف العقيدة قال انه ليس من اهله

92
00:32:40.450 --> 00:33:09.150
نعم فالعربي والمولى اخوان لاخوة الاسلام تتكافأ دمائهم ويسعى بذمتهم ادناهم. وهم يد على من سواهم وليس لاحدهم فضل على الاخر الا بالتقوى والرسول صلى الله عليه واله وسلم اعطى لاصحابه وللاجيال في كل زمان القدوة العملية في مؤاخاة العرب وغير العرب

93
00:33:09.150 --> 00:33:34.650
تحت ظلال العقيدة والاسلام وذلك بمؤاخاته بين المهاجرين والانصار. حين وطئت قدماه الشريفتان ارض المدينة وكان ممن اخى بينهم بعض الموالي والضعفاء موالي وضعفاء ومع ذلك اخى بينهم وبين كبار الصحابة. ممن عرفوا باصالة النسب وعلو المنزلة. اذ

94
00:33:34.650 --> 00:33:54.650
بلال بن رباح الحبشي وخالد بن رويحة الخثعمي. جعلهما الاخوين. وكان في بداية الاسلام اخوة بكل معنى بحيث يحصل كمان ايه؟ التوعس اذا مات احدهما يرثه اخوه. ثم نسخ ذلك بعد ذلك. واخى بين مولاه زيد ابن

95
00:33:54.650 --> 00:34:14.650
رضي الله عنه وعمه حمزة ابن عبد المطلب القرشي رضي الله تعالى عنه. انظر كيف المؤاخاة بين بلال العبد الحبشي وبين خالد بن رويحي والخف علي بين مولاه زيد بن حارثة وبين عمه حمزة بن عبد المطلب

96
00:34:14.650 --> 00:34:34.650
القرشي واخى بين سلمان الفارسي وابي الدرداء واخى بين خالية بن زيد وابي بكر وابي بكر الصديق ما بين عمار ابن ياسر وحذيفة ابن اليمان رضي الله تعالى عنهم اجمعين. اخر يعني اخر يعني اصبح مثل اخيه لابيه وامه

97
00:34:35.450 --> 00:34:55.450
واعطى صلى الله عليه واله وسلم القدوة العملية في تسليم المناصب للاكفاء ولو من غير العرب. فهو الذي عين بلالا رضي الله تعالى عنه واليا على المدينة. وفيها من وجوه القوم ممن لا ينكر احد فضلهم وما اثرهم. وهو الذي سلم اسامة

98
00:34:55.450 --> 00:35:16.800
ابن زيد ابن مولاه اه اه قيادة جيش كبير فيهم ابو بكر وعمر رضي الله عنهم اجمعين. وهو الذي قال لابي ذر رضي الله عنه حين جاء يطلب الامارة يا ابا ذر انك رجل ضعيف وانها لامانة وانها يوم القيامة خزي وندامة

99
00:35:17.050 --> 00:35:37.050
الا من اخذها بحقها وادى الذي عليه فيها. واعطى صلى الله عليه واله وسلم القدوة العملية في تحقيق مبدأ المساواة بين الجميع دون ان يكون بين العربي وغير العربي اي تفريق او تمييز. فهو الذي قال لابي ذر حين عير بلالا

100
00:35:37.050 --> 00:35:56.000
بسواده كان وقال له يا ابن السوداء قال اعيرته بامه؟ انك امرؤ فيك جاهلية اعيرته بامه انك امرؤ فيك جاهلية. وهو الذي رد شفاعة اسامة بن زيد رضي الله عنهما حين جاء يشفع للمرأة

101
00:35:56.000 --> 00:36:20.450
في المخزومية القرشية التي سرقت وهو الذي قال والذي نفسي بيده لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها. فمن هذه المواقف التي وقفها رسول اسلام صلى الله عليه واله وسلم يتبين انه كان يسعى في ان يتفاعل المسلمون على اختلاف اجناسهم والوانهم وشعوبهم

102
00:36:21.050 --> 00:36:46.450
في بناء دولة الاسلام وحضارة الاسلام وعزة الاسلام. دون ان يكون بين المسلمين استعلاء جنس على جنس او تطاول لون على لون او تفاضل امة على امة فانطلاقا وتفاعلا بهذه المبادئ الاسلامية وهذه المواقف النبوية الشريفة. انصرف كثير من الموالي غير العرب

103
00:36:46.450 --> 00:37:06.200
الى العلم والفقه من شدة حبهم وولائهم لهذا الاسلام الذي ساوى بين الناس وآآ اعتبر التقوى والكفاءة فانصرف كثير من الموالي غير العرب الى العلم والفقه. فبرعوا فيهما حتى اصبحوا فقهاء الانصار وعلماء

104
00:37:06.200 --> 00:37:31.050
الاقطار بلا منازع. البخاري عربي ها مسلم الترمذي ها ابو داوود آآ ائمة الحديث والفقه معظمهم معظم الائمة والعلماء الكبار الذين يعني نترضى نترحم عليه من اليوم هم من الموالي من غير العرب من ابناء البلاد المفتوحة الذين لما رأوا سماحة الاسلام وعد الاسلام وتوحيد الاسلام

105
00:37:31.050 --> 00:37:57.100
ومساواة الاسلام صاروا هم اعظم جنود آآ الاسلام آآ انصرف كثير من الموالي غير العرب الى العلم والفقه فبرعوا فيهما حتى اصبحوا فقهاء الانصار وعلماء ترك بلا منازع. بل تولوا اعلى المناصب العلمية والدينية والسياسية في الدولة الاسلامية. وحتى قريب يعني عندنا هنا ما كانش فيه تمييز

106
00:37:57.100 --> 00:38:18.800
اطلاقا للعهد قريب جدا. يعني آآ اتنين من شيوخ الازهر في فترة القريبة من من الحملة الفرنسية. اتنين من شباب الازهر كل منهما كان يلقب بمحمد المهدي اتنين من شيوخ الارض تولوا بالافتاء ومشيخة الازهر

107
00:38:19.300 --> 00:38:34.250
ها كانوا اقباطا الاخبار ودخلوا في الاسلام ويترقوا في مناصب العلم حتى آآ صار كلاهما شيخا للازهر. ومنهم واحد كان مفتي الاول في مسار شيخ الازهر مش في اي تفريق

108
00:38:34.600 --> 00:38:47.600
آآ الشيخ محمد الخاضر حسين آآ وهو شيخ فاضل من شيوخ الازهر. ما جنسيته؟ تونسية؟ لم يكن هناك تفريق آآ ولم تكن هناك نعرة قومية آآ في مثل هذه يعني

109
00:38:47.600 --> 00:39:07.900
مناصب او تمييز بين اه شخص وغيره. هذه المحاورة التي نتلوها عليكم الان تؤيد وتجسد هذا المعنى الذي نذكره. قال ابي ليلى قال لي عيسى ابن موسى وكان شديد العصبية العرب

110
00:39:09.050 --> 00:39:37.050
قال له من كان فقيه البصرة قلت الحسن البصري ابن ابي الحسن قال ثم من قال محمد بن سليم قال فما هما؟ قلت مولاي ان مولاي مش من العرب وهما وهما ايه؟ فقيه البصرة. قال الحسن البصري ثم محمد ابن سرير. قال فما هما؟ بيسأل جنسيتهم ايه

111
00:39:37.400 --> 00:39:51.750
قلت مولاي يعني من الموالي مش من العرب فجاب بلد تانية قال له فمن فقيه اليمن؟ قلت عطاء بن ابي رباح ومجاهد وسعيد بن جبير وسليمان بن يسار. قال فما هو لا

112
00:39:51.750 --> 00:40:19.400
قلت موالي قال فمن فقهاء المدينة؟ قلت زيد بن اسلم ومحمد بن المنكدر ونافع بن نزيح. قال فما هؤلاء قلت موالي ما تغير وجهي هو عنده امل يلاقي حد من العرب يعني ها فتغير رجله ثم قال فمن افقه اهل قباء؟ قلت ربيعة الرأي آآ ربيعة الرأي وابن ابي الزناد

113
00:40:19.400 --> 00:40:40.100
قال فما كان قلت من الموالي هو عارف ان هو عنده عنصرية عربية. فارتد وجهه تغير وجهه ثم قال فمن فقيه مكة قلت طاووس وابنه وابن منبه. قال فممن هؤلاء؟ قلت من الموالي

114
00:40:40.850 --> 00:41:04.600
فانتفخت اوداجه وانتصب قاعدة وقال فمن فقيه خراسان؟ قلت عطاء بن عبدالله الخراساني. قال فما عطاء هذا؟ قلت مولى فازداد وجهه تربدا. واسود اسودا حتى خفت. ثم قال فمن فقيه الشام؟ قلت مكحول. قال فما مكحول

115
00:41:04.600 --> 00:41:31.850
هذا قلت مولى قال فمن كان فقيه الكوفة. ولولا اني خفته لقلت الحكم ابن عتبة وعمار ابن ابي آآ سلمان ولكن رأيت في نفسه الشر فقلت ابراهيم النخعي والشعبي. قال فما كان قلت عربيان فقال الله اكبر. ها وسكن

116
00:41:31.850 --> 00:41:50.600
جأشه فهذا الحوار يبين كيف ان الموالي بالغرب من غير العرب كانوا من اشهر الرجال من نبوغ العلمي والتفوق الحضاري يتبوأ اسمى المراتب وينالون اعلى المناصب. كامثال ابي حنيفة النعمان

117
00:41:50.700 --> 00:42:14.550
وسيباويه والبيروني والخوارزمي كل هؤلاء الاعلام آآ يعني من من غير العرب وكثير غيرهم ممن حملوا الى العالم الوية الفقه والطب والرياضيات والفلك والتاريخ وسائر العلوم. ولا يستطيع احد ان يتجاهل ما تدين به الحضارة الاسلامية للعصر السلاجوقي

118
00:42:15.100 --> 00:42:35.100
ولا يستطيع احد ان ينكر ما قدمته نهضة التيموريين في اواسط اسيا للحضارة الاسلامية. ولا يستطيع احد ان يتغاضى عن الدور الذي لعبه الاتراك العثمانيون آآ في انبعاث الحضارة الاسلامية طبعا في وقت ازدهارهم. فاذا ذكرنا ان هؤلاء جميعا

119
00:42:35.100 --> 00:42:55.100
بعرب عرفنا جيدا ان كل من امن بهذا الاسلام عقيدة وعبادة وتشريعا ساهم في بناء الحضارة الاسلامية عبر التاريخ وشارك في اقامة مجد المسلمين خلال العصور سواء كان عربيا او اعجميا ابيض او اسود

120
00:42:55.100 --> 00:43:16.750
فالقوميون الذين يريدون ان يبتلعوا الاسلام في بطن قوميته. يتكلموا عن الاسلام على انه مرحلة من مراحل العروبة والعروبة هي الاصل ها فهؤلاء القوميون آآ يريدون ان يحصروا الحضارة العربية وحدهم هم في الحقيقة جاحدون لفضل غير العرب الذين

121
00:43:16.750 --> 00:43:36.350
في اقامة مسجد الاسلام حضاريا وسياسيا وفي الوقت نفسه هم يفترون على الحقيقة وكاذبون على التاريخ آآ فهذه اشارة الى آآ قضية آآ وضعية الشعوب شعوب البلاد المفتوحة من غير العرب. آآ وطبعا احنا في المرحلة دي ما كناش عرب

122
00:43:36.850 --> 00:43:56.850
يعني جميع البلاد خارج الجزيرة العربية لم تكن بلادا عربية. واضح؟ فنحن نندرج في في الموالي. لان نسلا اصلا يعني ايه يعني اه عربا مش الاصل فينا ان احنا من احفاد الصحابة وان كان هذا شرف ما بعده شرف. لكن اللي كان بيحصل الجيوش كان عددها قليل

123
00:43:56.850 --> 00:44:16.850
وكان بيدخل في اهل البلاد المفتوحة في الاسلام ثم ينضمون للجيوش المجاهدة آآ ومن ثم انتشروا طبعا اوضح مثال آآ البربر في شمال افريقيا حينما اعتنقوا الاسلام وكانوا من اعظم جند الاسلام الذين اه نصروا الاسلام اعز النصر. يعني كفاية

124
00:44:16.850 --> 00:44:33.950
طارق ابن زياد وكل هؤلاء الفاتحين ما هم الا موالي ايضا. هم يقول العلامة الربانية ابو الحسن الندوي رحمه الله تعالى وهو يتكلم عن هذا الجيل الفريد. آآ من الفاتحين الاوائل

125
00:44:33.950 --> 00:44:54.000
لقد خرجوا من ضيق جزيرة العرب ومن ضيق الحياة فيها وطبعا من حكمة الله سبحانه وتعالى ان اختار هذا المكان وهذه الامة آآ يحملها امانة تبليغ الرسالة. لو كان الصحابة نشأوا في آآ بلد مليئة بالبساتين والخضرة والماء

126
00:44:54.000 --> 00:45:14.000
والهواء العليل كانوا هيخرجوا مرفهين. ما يطيقون الحياة آآ في الاماكن الحارة او من الصعبة. ولكن آآ هم تعودوا على في الحياة وقسوتها في الجزيرة العربية لكي يكونوا مؤهلين لان يغزوا اي مكان في العالم. بخلاف العكس كان هيحصل لو

127
00:45:14.000 --> 00:45:35.300
اه كانوا في بلاد اه الجنات والبساتين ونحو ذلك يقول الندوي رحمه الله تعالى لقد خرجوا من ضيق جزيرة العرب ومن ضيق الحياة فيها ومن ضيق التفكير في مسائلها ومصالحها. ومن ضيق التناحر على سيادتها. ومن ضيق التكالب على حطامها القليل

128
00:45:35.300 --> 00:45:58.600
وملكها الضئيل وعيشها ذليل. الى عالم جديد من السيادة الروحية والخلقية والعلمية والسياسية ليست ذنوب الفائض والنيل السعيد والفرات العذب والسند الطويل الا سواقي حقيرا وترعا صغيرا به اي في هذا العالم الجديد

129
00:45:58.750 --> 00:46:21.600
وليست جبال القلب والبرانس وعقاب لبنان وقمم هيمالايا. الا تلالا متواضعا وسدودا صغيرة. يعني بالنسبة لما محول اليه من نعيم الجنة الذي اخرجتهم الرغبة فيه الى فتح هذه البلاد. فماذا كانت نظراتهم للانهار والبساتين والجبال؟ كل دي اشياء تافهة جدا. بنظرهم

130
00:46:21.600 --> 00:46:46.000
وعليه وليست البلاد الواسعة كالهند والصين وتركستان الا احياء ضيقة وحارات ضيقة ونقطا مغمورة في هذا اي العالم الروحانية وليست هذه الارض كلها اذا نظر اليها من ارتقى الى قمة هذه السيادة الا خريطة ملونة يراها الطائر

131
00:46:46.000 --> 00:47:07.800
تحلق في السماء وليست الامم الكبيرة مع ثقافتها وحضارتها وادابها الا اسرا صغيرة في امة كبيرة الى ان قال رحمه الله تعالى لقد كانت ولا تزال قيادة هذا العالم بجدارة واستحقاق اشرف قيادة

132
00:47:07.800 --> 00:47:34.600
اعظمها واقواها في تاريخ الزعامة والقيادة. وقد اكرم الله بها العرب لما اخلصوا لهذه الدعوة الاسلامية وتفانوا في سبيلها. فاحبهم الناس في العالم حبا لم يعرف له نظير وقلدوهم في كل شيء تقليدا لم يعرف له نظير. وخضعت للغتهم اللغات. ولثقافتهم الثقافات

133
00:47:34.600 --> 00:48:04.600
ولحضارتهم الحضارات. فكانت لغتهم هي لغة العلم والتأليف. بالعالم المتمدن من اقصاه الى اقصاه وهي اللغة المقدسة الحبيبة التي يؤثرها الناس على لغاتهم التي نشأوا عليها. ويؤلفون فيها اعظم مؤلفاتهم واحب مؤلفاتهم ويتقنونها كابنائها واحسن. ويمضغ فيها ادباء ومؤلفون يخضع

134
00:48:04.600 --> 00:48:34.600
لهم المثقفون في العالم العربي. ويقر بفضلهم وامامتهم ادباء العرب ونقادهم. وكانت حضارتهم هي نظرة المثلى التي يتمجد الناس ويتهرفون بتقليدها. ويحث علماء الدين على تفضيله على الحضارات الاخرى ويطلقون على كل من يخالفها من الحضارات اسم الجاهلية والعجمية. وينهون عن اتخاذ شعائرها ومظاهرها

135
00:48:34.600 --> 00:48:54.750
وبقيت هذه القيادة الشاملة الكاملة مدة طويلة والناس لا يفكرون في ثورة عليها ولا في التخلص منها كما هي عادة المفتوحين والامم المغلوبة على امرها في كل عام. لان صلتهم بهذه القيادة

136
00:48:54.750 --> 00:49:14.050
لم تكن صلة المفتوح بالفاتح الغالب او المحكوم بالحاكم او الرقيق بالسيد القاهر وعلى الاكثر انما هي صلة التابع للمتبوع الذي سبقه بمعرفة الحق والايمان بالدعوة والتفاني في سبيلها. فلما

137
00:49:14.050 --> 00:49:32.950
حلل الثورة ولا محل للتلذم ولا محل لنكران الجميل. انما اللاعب ان يقولوا ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم

138
00:49:33.100 --> 00:50:01.000
وهكذا كان فقد ظلت هذه الامم المفتوحة تعتبر العرب المنقذ من الجاهلية والوثنية الى دار السلام والقائد الى الجنة والمعلمة للحضارة والاستاذة بالادب اه انتهى كلام الشيخ الندوي رحمه الله تعالى. لقد شوش المستشرقون واذنابهم بما شرعه الاسلام للمحاربين من الغنائم

139
00:50:01.000 --> 00:50:28.550
حيث جعل لهم اربعة اخماسها. وقالوا انه بذلك جعل من دوافع اولئك المجاهدين على التضحية والفداء طلبهم للغنيمة والاموال لا ريب ان كل منصف يرفض هذا الاختراع بعد ان يعلم بواعث الجهاد وانها كانت بواعث معنوية روحية في سبيل الله وفي سبيل اعلاء كلمته

140
00:50:28.550 --> 00:50:48.900
ولذلك المسلمون لا يستعملون كلمة الحرب كلمة الايه؟ الجهاد وليس الجهاد وحدها ولكن الجهاد في سبيل الله فلذلك حتى في اللغة الانجليزية لما بيتكلموا على الجهاد الاسلامي ما فيش مصطلح جهاد عندهم ان آآ

141
00:50:49.000 --> 00:51:15.500
فبيزعل بيعبروا عنهم ايه؟ بالحرب المقدسة الارض المقدسة لكن آآ في الاسلام نحن لا نستعمل هذه الحرب وانما نقول الجهاد وليس الجهاد فقط لكن الجهاد في سبيل الله  وفي سبيل اعلاء اه كلمته. ثم اذا نظرنا الى واقع المجاهدين. صفات المجاهدين اه بواعث المجاهدين كيف كان

142
00:51:15.500 --> 00:51:39.900
بالشهادة في سبيل الله وهداية العباد اما الغنائم فليس من شريعة في الدنيا. ولا نظام يحكم بردها الى الاعداء. وبعد هذا فلكل نظام طريقة في توزيعها وصرفها. وللاسلام حكمته في كل تشريع يشرعه للناس. فهؤلاء الذين يخرجون الى

143
00:51:39.900 --> 00:51:59.900
معركة من المسلمين يضحون بدمائهم واموالهم واوقاتهم واعمالهم وسبل عيشهم الاخرى. ليحموا بيضة الاسلام المجاهدين دول ناس لهم اولاد واسر وآآ شغل ووظائف وكذا. طيب هم تركوا كل هذا وخرجوا ليضحوا في سبيل الله

144
00:51:59.900 --> 00:52:17.600
ان يجاهدوا في سبيل الله وليعلوا كلمة الله ولم يكن لهم مرتبات خاصة كما تفعل نظم اليوم. ما فيش مرتب لجندي كما آآ يحصل اليوم. آآ بل كانوا هم الذين يسهمون في اعداد السلاح ونفقات

145
00:52:17.600 --> 00:52:33.800
حرام واليوم لا يسهم الجنود في شيء. فهل يتركون بعد عودتهم من جهادهم للفقر والجوع؟ وقد ضحوا بكل شيء. على ان الحوافز المادية عند اعدائهم كانت اكثر مما عندهم اضعافا مضاعفة

146
00:52:33.850 --> 00:53:01.150
وهي عند الجيوش المعاصرة اكثر واكثر. فلماذا لا تثمر ولم تثمر هذه الحوافز شجاعة وبطولات؟ لولا ان هناك لك سرا اخر وبواعث اخرى اشد وابلغ في قلوب ابطال الاسلام حينما ننظر للقضية اه من من من زاويتين. اولا زاوية المبادئ الاسلامية في قضية الجهاد. والبواعث على الجهاد

147
00:53:01.750 --> 00:53:21.550
ثم لننظر للواقع العملي صفات الفاتحين من الصحابة ومن تبعهم بافنان. آآ تتهاوى تماما شبهة ابنائهم خرجوا لهذه المقاصد التافهة آآ فلا شك آآ بناء عند الله اولا للمبادئ. الموضوع كمبدأ. لا شك ان بواعث الجهاد في الاسلام كلها معنوية. فيوجد فيها

148
00:53:21.550 --> 00:53:50.350
اي باعث مادي فهي اما لدفع الاذى ورد العدوان عن منجزات الدعوة الاسلامية. واما لتحطيم الحواجز المادية والمعنوية التي يقيمها الكفار والمنتفعون بالكفر والجاهلية امام الدعوة والدعاة واما لرفع الفتنة والظلم والفساد عن المستضعفين من الرجال والنساء والولدان. وشمولهم بعدل الاسلام وقوانينه ورحمته

149
00:53:51.050 --> 00:54:11.950
هذا هو سبيل الله سبيل الله الذي اقترن به اسم الجهاد منذ اول يوم شرع فيه في تاريخ الدعوة الاسلامية. وان الله سبحانه وتعالى عندما اذن لعباده في القتال اه اذن لعباده المؤمنين وجنده المخلصين. قيدهم بهذا السبيل

150
00:54:12.200 --> 00:54:33.800
في سبيل الله اي جهاد مقيد بايه؟ في سبيل الله. وامرهم بالالتزام به. سواء في اثناء الحرب او بعدها. انظر الى اول نداء يناديهم به ربهم عز وجل آآ حين اذن لهم في حمل السلاح. اذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا

151
00:54:33.800 --> 00:54:57.200
وان الله على نصرهم لقدير الذين اخرجوا من ديارهم بغير حق الا ان يقولوا ربنا الله. ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت وبيع وصلوات ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا. ولينصرن الله من ينصره ان الله لقوي عزيز

152
00:54:57.200 --> 00:55:17.200
ان مكناهم في الارض اقاموا الصلاة واتوا الزكاة وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الامور فالله سبحانه وتعالى يبين من اول الامر ان الذين اذن لهم بالقتال هم الذين ان انتصروا في معاركهم لم يستعمروا

153
00:55:17.200 --> 00:55:37.200
الشعوب لم يذلوها لم ينهبوا خيراتها ولا ولم يأكلوا آآ ثرواتها ولم يذلوا كرامتها انما عبدوا الله حق عبادته وانفقوا من اموالهم ونشروا الخير والعدل فيما حلوا به من بقاع الارض. وكافحوا الشر

154
00:55:37.200 --> 00:55:57.200
والجريمة والفساد. واذا كان الله سبحانه وتعالى قد ذكر ذلك بصيغة الاخبار فان مفادها الامر والالزام بتلك الصفات فكأنه يقول لكم انني اذنت لكم بالقتال بشرط ان تتصفوا بهذه الصفات ان مكنتم

155
00:55:57.200 --> 00:56:20.800
الارض او ان مكنتكم في الارض وبعد هذا وفي جميع المراحل التي مرت بها الدعوة الاسلامية. وكلما امر الله جنده بالجهاد وحثهم عليه. امرهم بالتزام وذكرهم بالغاية التي يقاتلون من اجلها والدوافع التي يجب ان يستجيبوا لها الا وهي اعلاء كلمة الله عز

156
00:56:20.800 --> 00:56:40.400
والدفاع عنها وتحصينها من عدوان الكافرين وتبليغها للناس. فقال له وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين. وقال تعالى الذين امنوا يقاتلون في سبيل الله والذين

157
00:56:40.400 --> 00:57:04.000
كفروا يقاتلون في سبيل الطاغوت وقال لهم محذرا ان تنحرف بهم الغايات. فيكون جهادهم من اجل استعلائهم على الناس والتسلط عليهم. تلك الدار الاخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا. مش عارف ليه دايما العلو في الارض والاذلال اول ما بيجي اه ذكراه

158
00:57:04.000 --> 00:57:24.000
بيذهب يعني آآ عقلي فورا لسجن ابي غريب ولجوانتنامو مش هو ده الاذلال؟ ماذا فعل الامريكان؟ اينما كانت لهم القوة هل هؤلاء يصلحون ان تكون لهم السيادة على العالم؟ والعلو في الارض؟ ماذا فعل اليهود؟ ماذا فعل الشيعيون؟ والتاريخ مليء بهذه الحلقات

159
00:57:24.000 --> 00:57:46.100
فهذا هذا هو للعلو والفساد في الارض. بيتصوروا ان القضية وتكون لكم الكبرياء في الارض. في حين انظر الاسلام لانه نسمة من الناس من آآ يريد العلو. عايز رياسة ملاك الناس مذكان الى ان تأتي الساعة بحب الامر والنهي وحب السمع والطاعة

160
00:57:46.650 --> 00:58:01.700
ففي من الناس من يريد العلوم فقط. ومنهم من يريد اه الفساد فقط ومنهم من يريد العلو والفساد. ومنهم من لا يريد علوا في الارض ولا فسادا وهؤلاء فقط هم النجوم

161
00:58:01.700 --> 00:58:22.300
الذين قال الله فيهم تلك الدار الاخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا والعاقبة للمتقين وقال لهم مبينا لهم باعث قتالهم وهدف جهادهم. وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة. ويكون الدين كله لله

162
00:58:22.300 --> 00:58:45.600
الخضوع كله لحكم الله ولقد عاتب الله سبحانه وتعالى رسوله الكريم صلى الله عليه وسلم لما اخذ فداء اسرى بدر لفقر المهاجرين وحالتهم. فقال عز وجل ما كان للنبي ان يكون له اسرى حتى يدخل في الارض. تريدون عرض الدنيا والله يريد الاخرة والله عزيز حكيم

163
00:58:45.600 --> 00:59:01.550
لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما اخذتم عذاب عظيم ومع ان هذا الفداء الذي كان بعد معركة بذر لم يكن مغنما دنيويا ذا بال حيث قبل الرسول صلى الله عليه وسلم من كل

164
00:59:01.550 --> 00:59:24.350
وزير ان يفتدي نفسه بقدر طاقته حتى قبل من بعضهم ان يعلموا ابناء المسلمين القراءة والكتابة مقابل اطلاق سراحهم. الا ان الله عز وجل يريد ان ينتزع من قلوبهم اية نزعة مادية ولو كانت بسيطة. حتى تخلص نيتهم لله عز وجل واعلاء كلمته في الارض

165
00:59:24.500 --> 00:59:39.100
والرسول صلى الله عليه واله وسلم عندما يسأل عن الجهاد اي اشكاله يكون في سبيل الله؟ يبين للسائل ان من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله

166
00:59:39.100 --> 00:59:54.000
ومن قاتل لغير ذلك من ذكر عايز سمعة وشهرة يقولوا عليه الشهيد فلان من ذكر او مغنم او حمية فهو ليس في سبيل الله وانما فهو في سبيل الطاغوت. فقد روى ابو موسى الاشعري رضي الله عنه

167
00:59:55.000 --> 01:00:15.000
ان اعرابيا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله الرجل يقاتل للمغنم والرجل يقاتل للذكر والرجل يقاتل ليرى مكانه. آآ ليرى مكانه. فمن في سبيل الله؟ فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من قال

168
01:00:15.000 --> 01:00:35.300
الا لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله. وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا قال يا رسول الله رجل يريد الجهاد وهو يريد عرضا من الدنيا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا اجر له. هو يريد الجهاد. لكن

169
01:00:35.300 --> 01:00:55.300
يريد ايضا عرضا من الدنيا غنيمة او شماء. فقال عليه الصلاة والسلام لا اجر له. فاعظم ذلك الناس وقالوا للرجل عد لرسول لله صلى الله عليه وسلم فلعلك لم تفهمه. فقال الرجل يا رسول الله رجل يريد الجهاد في سبيل الله

170
01:00:55.300 --> 01:01:15.300
ده وهو يبتغي عرب الدنيا. قال لا اجر له. فاعظم ذلك الناس وقالوا عد لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقاله رجل يريد الجهاد وهو يبتغي عرضا من الدنيا فقال لا اجر له. وفي صحيح مسلم

171
01:01:15.300 --> 01:01:35.300
عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال ما من غازية تغزو في سبيل الله فيصيبون الغنيمة الا ثلثي اجرهم. دول خرجوا ايضا جهادا في سبيل الله. لكن لو اخذوا غنيمة ها يعني ايه؟ الا تعجلوا ثلثي

172
01:01:35.300 --> 01:01:53.400
ويبقى لهم الثلث وان لم يصيبوا غنيمة تم لهم اجرهم وقال بعض الصحابة امنا من مات ولم يأكل من اجره شيئا لم يأخذ اي غنيم ومنا من اينعت له ثمرته فهو يهديها

173
01:01:54.450 --> 01:02:15.900
ايضا مما يعد معلوما من الاسلام بالضرورة ان الله سبحانه وتعالى لا يقبل عملا جهادا كان او غيره الا ان يكون لوجهه ولا يبتغى بها به عرض الدنيا يقول صلى الله عليه وسلم من غزا في سبيل الله ولم ينوي الا عقالا فله ما نوى

174
01:02:16.050 --> 01:02:35.800
فله ما نوى اذا الاسلام من حيث الاساس يرفض كل جهاد لا يكون في غايته من اجل اعلاء كلمة الله. ويدعو اتباعه الى الاخلاص لله جل وعلا في كل جهد يبذلونه. ويربيهم على ذلك. ولا يجعله مجرد فكرة يلقيها اليهم

175
01:02:36.300 --> 01:02:56.300
وانما يحثهم على تطبيقها في واقعهم في اقوالهم واعمالهم في افكارهم ونواياهم في سلمهم وحربهم في حبهم وبغضهم وفي كل نشاط يصدر عنهم. وفي ذلك يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى

176
01:02:56.300 --> 01:03:21.150
فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله. فمن كانت هجرته لدنيا يصيبها او امرأة فهجرته الى ما هاجر اليه ان السلم الذي وضعه الاسلام للقيم يقوم على اساس تقديم قيم الاخرة والمعاني الخالدة التي لا تفنى

177
01:03:21.150 --> 01:03:41.150
الانسان ولا تفارقه بمفارقة الدنيا على تلك القيم الدنيوية التي تقتصر في نفعها الانسان على الفترة التي يقضيها في هذه الحياة الدنيا. وعلى هذا الاساس كانت الاخرة هي المستقر الذي يشغل بال المؤمن ويعمل على اعماله بالاعمال

178
01:03:41.150 --> 01:04:07.250
الصالحة يقوم بها في الحياة الدنيا. واما الدنيا فهي بالنسبة له غرف زماني ومكاني للامتحان الذي عقده الرب لعباده. وليس سليم العقل ذلك الذي شغلته قاعة الامتحان فتلهى بها هدفه النهائي وتمسك بها. ولهذا كان كل عمل

179
01:04:07.650 --> 01:04:27.650
يزيد في الوزن عند الله يوم الحساب افضل واحسن في اعتقاد المسلم من اي عمل اخر مهما كانت الفوائد المادية التي يجنيها في هذا العمل في الحياة الدنيا. ومن هنا يشتد طلب المؤمن الصادق لقيم الايمان والجهاد والدعوة الى الله

180
01:04:27.650 --> 01:04:47.650
التحلي بمحاسن الاخلاق والامر بالمعروف والنهي عن المنكر وغير ذلك من العبادات. اما الدنيا فلا يتلهف عليها وانما تأخذ منها ما يعينه على تحقيق تلك الامال الاخروية. القيم المادية ليست مقصودة لذاتها. وانما هي وسائل

181
01:04:47.650 --> 01:05:08.000
يهتم بها ولا يهملها ولكنه لا يضحي بالقيم الاخروية في سبيلها وانما يضحي بها في سبيل الاخرة ومن هذا المنطلق كان الحث في الاسلام على الزهد في الدنيا. ولا شك ان من يتربى على هذه المعاني فانه لا يتطرق لنفسه

182
01:05:08.000 --> 01:05:27.100
شيء من الجشع وحب الغنيمة وغير ذلك مما نسبه المشترون الى المسلمين المجاهدين دلت على هذه المعاني كثير من النصوص القرآنية والاحاديث النبوية. نشير الى بعض منها كقول الله تبارك وتعالى انما مثل

183
01:05:27.100 --> 01:05:47.100
الحياة الدنيا كماء انزلناه من السماء فاختلط به نبات الارض مما يأكل الناس والانعام. حتى اذا اخذت الارض زخرفة وازينت وظن اهلها انهم قادرون عليها. اتاها امرنا ليلا او نهارا. فاجعلناها حصيدا كأن لم تغن بالامر

184
01:05:47.100 --> 01:06:13.250
كذلك نفصل الايات لقوم يتفكرون. وقال عز وجل واضربي لهم مثل الحياة الدنيا كماء انزلناه من السماء اختلط به نبات الارض. فاصبح هشيما تذروه الرياح وكان والله على كل شيء مقتدرا. المال والبنون زينة الحياة الدنيا. والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير

185
01:06:13.250 --> 01:06:33.250
وقال تعالى اعلموا انما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في الاموال والاولاد كمثل غيث اعجب الكفار نباته. ثم يهيج فتراه مصفرا. ثم يكون حطاما وفي الاخرة عذاب شديد. وما

186
01:06:33.250 --> 01:06:53.250
من الله ورضوانه وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور. فانظر الى تمثيل هذه الحياة الدنيا العجيبة. بسرعة وذهاب نعيمها بعد اقبالها. واغترار الناس بها. بزوال خضرة النبات فجأة. وذهابه حطاما بعدما

187
01:06:53.250 --> 01:07:22.350
فهي اذا لا تستحق ان تجعل هدفا نهائيا لمن يفهم حقيقتها يقول تعالى زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والانعام حرف ذلك متاع الحياة الدنيا الله عنده حسن المآبة. وقال تعالى يا ايها الناس ان وعد الله حق. فلا تغرنكم الحياة

188
01:07:22.350 --> 01:07:42.350
دنيا ولا يغرنكم بالله غرورا. وقال تعالى الهاكم التكاثر حتى زرتم المقابر. كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون كلا لو تعلمون علم اليقين لترهن الجحيم ثم لترونها عين اليقين ثم لتسألن

189
01:07:42.350 --> 01:08:03.600
يومئذ عن النعيم. وقال تعالى وما هذه الحياة الدنيا الا لهو ولعب. وان الدار الاخرة لهي للحيوان لو كانوا يعلمون  اذا الحياة الحقيقية الحياة الدائمة الباقية هي التي تستحق ان يعمل من اجلها ويبذل المال

190
01:08:03.600 --> 01:08:31.000
والعمر والقيم الدنيوية في سبيلها. اما الحياة الدنيا فلا تستحق من العناية الا بقدر ما يساعد على تحقيق تلك الحقيقية لانها ليست الا لذائذ ومتاعا زائلا وعبسا باطلا اما احاديث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في باب الزهد فهي اكثر من ان تحصى. ونشير الى آآ شيء منها على

191
01:08:31.000 --> 01:08:51.000
التمثيل فعن عمرو بن عوف الانصاري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال والله ما الفقر اخشى عليكم ولكني اخشى ان تبسط الدنيا عليكم كما وصفت على من كان قبلكم. فتنافسوها كما تنافسوها

192
01:08:51.000 --> 01:09:15.050
نهلككم كما اهلكتهم فهذا تحذير لكل من اتبع رسول الله صلى الله عليه وسلم كي لا يتنافس في طلب الدنيا واه يطمئن الى زخارفها وشهواتها. وعن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال اللهم لا عيش الا عيش الاخرة

193
01:09:15.700 --> 01:09:32.800
وفيه دعوة المؤمنين الى عدم الفرح بالدنيا لانها زائلة. وان يجعلوا جميع اهتمامهم بالاخرة. لان حياتها هي الدائمة الباقية كما قال تعالى وان الدار الاخرة لهي الحيوان. الحياة. ها لو كانوا يعلمون

194
01:09:33.400 --> 01:09:54.000
وقال صلى الله عليه وسلم يتبع الميت ثلاثة اهله وماله وعمله. فيرجع اثنان ويبقى واحد يرجع اهله وماله ويبقى عمله  وعن جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مر بالسوق والناس كنفيه يعني عن جانبيه. فمر

195
01:09:54.000 --> 01:10:14.000
اسكر يعني صغير الاذن ميت فتناوله فاخذ باذنه ثم قال ايكم يحب ان يكون هذا له بدرهم. مين يمتلك الجدي الاسكي الميت ده بدرهم واحد. قالوا ما نحب انه لنا بشيء. حتى لو مجانا

196
01:10:14.000 --> 01:10:32.500
ما ناخدوش وما نصنع به. ثم قال اتحبون انه لكم؟ قالوا والله لو كان حيا كان عيبا انه اسك فكيف وهو ميت؟ فقال فوالله للدنيا اهون على الله من هذا عليكم

197
01:10:32.850 --> 01:10:45.100
وعن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال تعس عبد الدينار والدرهم والقصيصة والخميصة. ان اعطي رضي وان لم يعطى لم وهذا رواه البخاري

198
01:10:45.650 --> 01:11:05.650
وعن ابي العباس سهل ابن سعد السعدي رضي الله عنه قال جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله دلني على عمل اذا رأيته احبني الله واحبني الناس. فقال صلى الله عليه وسلم ازهد في الدنيا يحبك الله. وازهد فيما عند الناس يحبك

199
01:11:05.650 --> 01:11:25.650
بس وعنه ايضا مرفوعا لو كانت الدنيا تعدل عند الله جناح بعوضة ما سقى كافرا منها شربة ماء. تلك هي الدنيا وزينتها في الميزان الرباني وتلك هي توجيهات القرآن الكريم الرسول العظيم صلى الله عليه وسلم. وذلك هو سلم القيم

200
01:11:25.650 --> 01:11:45.650
رباني وكلها تفضح ذلك الافتراء الذي يتهم المجاهدين في اهدافهم وغاياتهم. فقد كانوا تجسيدا عمليا تلك التربية الربانية لم يخرجوا عنها وان تفاوتوا في تمثلها. ومن المبادئ الاسلامية التي تكذب تلك

201
01:11:45.650 --> 01:12:05.650
ان دين الاسلام يقف من الترف والسرف والانخراط في متع الدنيا موقفا يحول بين المؤمنين وبين هذه الامور جميعا حتى ولو حصلوا عليها بغير حرب واراقة دماء. فكيف اذا كانت لا تصل الى ايديهم الا بالتضحية بالانفس والابناء. وهل كان

202
01:12:05.650 --> 01:12:25.650
صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم واتباعه. يقومون بكل ما قاموا به من تضحيات وبطولات. ولا يلقون معظم عمرهم. من اجل ان يرتكبوا محرما من المحرمات وكبيرة من الكبائر هي الترف والاسراف واتباع الهواء

203
01:12:25.650 --> 01:12:45.650
ان القرآن الكريم الذي يعتقد المؤمنون اعتقادا جازما انه خطاب الله تعالى. يحذرهم تحذيرا شديدا من الاسترسال باخذ الدنيا من آآ زينتها زينة الدنيا من اموال وشهوات. ويوجه قلوبهم وجوارحهم الى التعلق بنعيم مقيم

204
01:12:45.650 --> 01:13:08.900
بعد الحياة الدنيا لا قبلها يقول عز وجل تلك الدار الاخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا والعاقبة للمتقين وان ايات القرآن الكريم لتنطق بان الترف صفة من صفات الكافرين والمكذبين بالاخرة. وانه سبب الظلم

205
01:13:08.900 --> 01:13:28.900
تكذيب والفسوق. يقول تعالى وقال الملأ من قومه الذين كفروا وكذبوا بلقاء الاخرة. واترفناهم في الحياة الدنيا ما هذا الا بشر مثلكم يأكل مما تأكلون منه ويشرب مما تشربونه. قال سبحانه واتبع الذين ظلموا ما اترفوا

206
01:13:28.900 --> 01:13:45.700
وكانوا مجرمين. وقال عز وجل وما ارسلنا في قرية من نذير الا قال مترفوها انا بما ارسلتم به كافرون. وقال عز وجل ايضا واذا اردنا ان نهلك قرية امرنا مترفيها

207
01:13:45.700 --> 01:14:05.700
ففسقوا فيها فحق عليها القول فدمرناها تدميرا. اما الاسراف فانه من الخصال الممقوتة عند الله عز وجل نهى عنه عبادة وحذرهم منه. وامر المؤمنين بالاعتدال في الحياة الدنيا. والا يأخذوا منها الا ما يعينهم على الطاعة والجهاد

208
01:14:05.700 --> 01:14:26.350
فزاد فهو الاسراف. يقول تعالى وكلوا واشربوا ولا تسرفوا. انه لا يحب المسرفين. وقال ايضا ان الله لا يهدي من هو مسرف كذاب ووصف فرعون بالعلو في الارض والاسراف. فقال وان فرعون لعال في الارض وانه لمن المسرفين

209
01:14:26.600 --> 01:14:48.150
ان السلف كانوا وقافين عند حدود الله تعالى. ملتزمين بامره. منتهين عما نهى عنه. كانوا اكثر الناس توفيقا بين القول والعمل لا يخالفون هذه الايات البينات فلم يسعوا في الارض. وراء الترف المحرم ولا السرف المنقود. وان هذه المطامع والاهداب

210
01:14:48.150 --> 01:15:08.150
الدنيئة التي الصقها اعداء الاسلام لاولئك الطاهرين ان هي الا طباعهم وخصالهم. لانهم لا يؤمنون بيوم اخر غير هذه الحياة الدنيا ولا بسعادة غير شهوتها. واما القول الذين يحملون تلك المبادئ الربانية

211
01:15:08.150 --> 01:15:33.100
فهم ابعد الناس عن تلك السفاسف والامور الصغيرة. لانهم يؤمنون بالاخرة ويعرفون قيمتها وقيمة هذه الدنيا معنى خطاب ربهم والاخرة خير وابقى ويصدقون قول خالقهم. فاما من طغى واثر الحياة الدنيا. فان الجحيم هي المأوى

212
01:15:33.300 --> 01:15:53.300
واما من خاف مقام ربه فلهى النفس عن الهوى فان الجنة هي المأوى. ويفقهون ما تقدم من قول نبيهم صلى الله عليه واله وسلم. لو كانت الدنيا تعدل عند الله جناح بعوضة ما سقى منها كافرا شربة ماء. ان الذي يعرف نعيم الجنة

213
01:15:53.300 --> 01:16:13.300
ويؤمن به لا يتلهى عنه بملذات الدنيا الفانية وزخارفها. ولا يلحق غرائزه ويترك اليقين العظيم بالخلود في النعيم. ان اولئك القوم الصالحين عرفوا ما اعد للزاهدين في الدنيا من العزة والكرامة. وما اعد لهم من الثواب

214
01:16:13.300 --> 01:16:33.300
في الاخرة فاداروا ظهورهم بداعي الشهوة وينموا شطر داعي الرحمن. انهم عرفوا ان حب الله وحب الدنيا لا يجتمعان في قلب واحد. فافرعوا قلوبهم من حب الدنيا وملأوها بحب الله. خوفا من ان يدخلوا فيمن وصف

215
01:16:33.300 --> 01:16:53.300
الله تعالى بقوله ورضوا بالحياة الدنيا واطمأنوا بها والذين هم عن اياتنا غافلون. وخوفا من ان قال لهم يوم القيامة اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها. هذا اه ابطال

216
01:16:53.300 --> 01:17:13.300
طعن فيه مقاصد الصحابة والفاتحين آآ من جهادهم وفتوحاتهم بالمبادئ الاسلامية النظرية. فمنع عن الواقع العملي كيف كان الواقع العملي وآآ هذا ما نتعرض له ان شاء الله تعالى فيما بعد ونذكر آآ النماذج العملية والمواقف

217
01:17:13.300 --> 01:17:33.300
آآ الايمانية للصحابة رضي الله تعالى عنهم سواء في زهدهم في الدنيا او آآ يعني جهادهم في سبيل الله آآ تبارك وتعالى بحيث آآ يتضح لكل ذي عقل وكل ذي بصر وبصيرة ان هؤلاء الاطهار مطهرون مبرؤون مما يقولون

218
01:17:33.300 --> 01:17:51.692
من انهم كانوا يقصدون الدنيا بل كل آآ سيرهم تدل على انهم ما ارادوا الا الله وما ارادوا الا الجنة. اقول قولي هذا استغفر الله لي ولكم. سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله انت استغفرك واتوب اليك. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته