بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. الدرس الخامس بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد
قال الامام محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى في جامعه الصحيح في كتاب الايمان باب تفاضل اهل الايمان في الاعمال بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الصلاة والسلام على رسول الله
من مباحث الايمان انه يزيد وينقص يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية وكل ما اطاع الله قل ما اطاع العبد الله زاد ايمانه بالطاعة وكل ما عصى الله نقص ايمانه الا اذا كان هذا شرك شركا اكبر
فانه يبطل ايمان اما ما كان اذا كان الذنب دون الشرك فانه ينقص الايمان ولا يبطله هذا مذهب اهل السنة والجماعة المبني على الكتاب والسنة خلافا للمرجئة الذين يقولون من الايمان شيء واحد
واهله في اصله سواء لا يزيد ولا ينقص وهذا مخالف للادلة من الكتاب والسنة ومخالف في عقيدة اهل السنة الجماعة من الصحابة والتابعين ومن جاء بعدهم فلذلك عقد له الامام البخاري
هذا الباب بان اهل الايمان يتفاضلون بعضهم اقوى ايمانا من بعض نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن عمرو ابن يحيى المازني عن ابيه عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه
عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يدخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار ثم يقول الله تعالى اخرجوا من كان في قلبه مثقال حبة من خردل من ايمان
فيخرجون منها قد اسودوا فيلقون في نهر الحياء او الحياة شك مالك فينبتون كما تنبت الحلبة في جانب السيل الم ترى انها تخرج صفراء ملتوية؟ قال اهيب حدثنا عمرو الحياة وقال خردل من خير
نعم هذا الحديث لانه اذا دخل اهل الجنة الجنة ودخل اهل النار النار اهل النار يدخل يدخل معهم الكفار والمشركون وهؤلاء يخلدون في النار ويدخل معهم عصاة الموحدين عصاة المؤمنين
يدخلون النار اذا شاء الله تعذيبهم يدخلون النار ويحترقون فيها فيكون كالفحم ثم يقول الله اخرجوا من النار من كان في قلبه ادنى مثقال حبة من خردل من ايمان فيخرجون من النار وهم فحمة
متفحمون والعياذ بالله ثم يلقون في نهر قالوا له نهر الحياة فينبتون تنبت اجسامهم كما تنبت البقلة ثم بعد ذلك اذا تكامل خلقهم عادت اجسامهم يؤذن لهم بدخول الجنة والشاهد من هذا الحديث واظح
ان من المؤمنين من يكون في قلبه مثقال ادنى مثقال حبة من خربة دل على ان الايمان ينقص حتى يصل الى هذا المقدار قال حبة من خردل من ايمان هذا
جاهد من الحديث نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن عبيد الله قال حدثنا ابراهيم بن سعد عن صالح عن ابن شهاب عن ابي امامة ابن سهل انه سمع ابا سعيد الخدري رضي الله عنه يقول
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بين انا نائم رأيت الناس يعرضون علي وعليهم طمس منها ما يبلغ سدي ومنها ما دون ذلك اعيد علي عمر ابن الخطاب وعليه قميص يجره
قالوا فما اولت ذلك يا قالوا فما اولت ذلك يا رسول الله قال الدين نعم حديث رؤيا النبي صلى الله عليه وسلم والرؤيا منها ما هو حق ورؤيا الانبياء من الوحي
وهي الانبياء تختلف عن رؤيا غيرهم فرؤيا الانبياء من الوحي رأى الناس يعرضون عليه وهو في الرؤيا عليهم ثياب وهذه الثياب هي الايمان وهي متفاوتة منهم من يبلغ ثوبه الى ثديه ومنهم من هو يعني متفاوتون
في ثيابهم طولا وقصرا الا عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه الخليفة الراشد كان الخلفاء الراشدين فانه رأى عليه ثوبا يجر وافيا عليه فسئل صلى الله عليه وسلم عن تفسير
هذه الرؤيا وقال انها الدين والدين والايمان والاسلام بمعنى واحد انها الدين فبعض الناس دينه كامل وافي وبعضهم دينه اقل من ذلك حسب درجات في الايمان دل على ان الايمان يزيد
ويكمل كما انه ينقص في بعض الناس الناس في الايمان ليسوا على حد سواء نعم قال رحمه الله تعالى باب الحياء من الايمان الحياء تقدم انه شعبة من شعب الايمان الست والسبعين
او البظع والسبعين او البظع والستين تعبان منها الحياء حياء خلق وعمل قلبي عمل قلبي يمنع الانسان مما لا يليق فالذي يرزقه الله الحياء فانه يمتنع من الرذائل ويمتنع من
العيوب ويتحلى بالصفات الطيبة الحياء خير وعدم الحياء نقص قال صلى الله عليه وسلم ان مما ادرك الناس من النبوة الاولى اذا لم تستحي فاصنع ما شئت اذا لم تستحي فاصنع ما شئت
ادل على ان من فقد الحياء فانه يصنع ما شاء من العيوب والرذائل والشاهد من هذا الشاعر من هذا ان الاعمال من الايمان لان الحياء عمل قلبي عمل قلبي فهو شعبة
من شعب الايمان ومن قل حياؤه قل ايمانه ومن فقد الحياء نهائيا نقص ايمانه نقصا كثيرا هذا الحياء وهو الذي يمنع من الشر ويجمل بالاعمال والاخلاق الطيبة هذا هو الحياء
المحمود واما الحياء الذي الحياء الذي يمنع الانسان من طلب الخير طلب العلم فهذا لا يسمى حياء يسمى الخجل هذا خجل نقص نعم قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك ابن انس
عن ابن شهاب عن ثالث ابن عبد الله عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مر على رجل من الانصار وهو يعظ اخاه في الحياء فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم دعه فان الحياء من الايمان
نعم هذا مثل الحديث الذي قبله مر النبي صلى الله عليه وسلم على رجل من الانصار وهو يعظ اخاه ان يلومه على ما فيه من الحياء فقال صلى الله عليه وسلم دعه
اتركه فان الحياء من الايمان فهذا دليل على ان الحياء شعبة من شعب الايمان وهو عمل قلبي ففيه دليل على دخول الاعمال القلبية الدخول الاعمال القلبية في الايمان نعم قال باب فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم
الله جل وعلا امر بقتال المشركين لا للمشركين والكافرين الذين يصدون عن دين الله ويؤذون المسلمين ويضايقونهم ويحاولون معهم ان يرتدوا عن دين الاسلام هذا كأن الكفار مع المسلمين ان المشركين دائما يريدون
ان لا ينتشر الاسلام ويصدون عنه من يريد الدخول فيه ومن دخل فيه حاولوا اخرجه منه بمخططاتهم وكيدهم دائما وابدا فهؤلاء امر الله بقتالهم امر الله بقتالهم كفا لشرهم عن الاسلام والمسلمين
فان تابوا فان تابوا اي رجعوا عن الكفر والشرك الى الاسلام نطقوا بذلك شهادتين ثم اتبع ذلك بالاعمال اقاموا الصلاة واتوا الزكاة قلوا سبيلهم لا تقاتلوهم فابوها اقاموا الصلاة ما لم يكتفي بقوله فان تابوا
بل قال واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم دل على انهم لو تابوا بالسنتهم لكنهم ابوا يقيموا الصلاة وابوا ان يؤتوا الزكاة انه لا يخلى سبيلهم بل يقاتلون هذا دليل على دخول الاعمال
بالايمان لان اقامة لان لان التوبة والنطق بالشهادتين واقام الصلاة وايتاء الزكاة هذه اعمال والله جل وعلا حكم لمن اتى بها ان يخلى سبيله وفي الاية الاخرى فان تابوا واقاموا الصلاة
واتوا الزكاة فاخوانكم في الدين اخوانكم اخوانكم في الدين فهذا دليل على دخول الاعمال في حقيقة الايمان ودليل على ان الايمان لا يكون بالنطق فقط باللسان كما هو مذهب الكرامية
من المرجئة لا يكون بالنص باللسان فقط لا بد مع من العمل لا بد من العمل نعم قال حدثنا عبد الله بن محمد مسندي قال حدثنا ابو روف الحرامي ابن عمارة
قال حدثنا شعبة عن واقل بن محمد قال سمعت ابي يحدث عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله
وان محمدا رسول الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة فاذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحق الاسلام وحسابهم على الله قال صلى الله عليه وسلم امرت اي امرني ربي
ان اقاتل الناس بعد الدعوة اولا الدعوة فمن قبل الحمد لله ومن لم يقبل بعد دعوته فانه يقاتل ان اقاتل الناس حتى اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله
ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة فاذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم واموالهم فهذا فسر الحديث الذي قبله او فسر الاية التي قبله فسر الاية التي ذكرها الشيخ قبله قوله تعالى فان تابوا بين ان معنى التوبة ان يشهدوا
ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويقيموا الصلاة ويؤتي الزكاة هذا معنى التوبة ان تابوا ودل على ما دلت عليه الاية انه لا يكفي النطق بالشهادتين بل لا بد من العمل
بمقتضاهما لابد من العمل بمقتضى الشهادة وليستا مجرد لفظ يقال باللسان من من غير عمل دل على ان العمل داخل في حقيقة التوبة بحقيقة الاسلام وفي حقيقة الايمان عصموا مني دماءهم اذا فعلوا ذلك عصموا يعني منعوا
منعوا مني دماءهم فلا يجوز قتالهم بعد ذلك الا بحق الاسلام لا بحق الاسلام لا يقاتلون الا بحق الاسلام اذا امتنعوا من فريضة من فرائض الاسلام يعني امتنعوا من الصلاة
او امتنعوا من اداء الزكاة فاذا امتنعوا عن ركن من اركان الاسلام وعن شعيرة من شعائر الاسلام فانهم يقاتلون على ذلك كما قاتل الصديق رضي الله عنه مانع الزكاة قاتل مانع الزكاة مع انهم يشهدون
ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله الا بحقها اي بحق الشهادة بان يقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وحسابهم على الله ان فيه دليل على انه يقبل من المرء ظاهره
فاذا اظهر الاسلام يقبل منه ويكف عنه حتى يظهر منه ما يخالف ذلك وهذا لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى. قول صادق في او كاذب الله اعلم بذلك هذا ليس الينا
الله هو الذي فيحاسبه. فنحن نحكم على الظاهر نحن نحكم على الظاهر واما البواطن فلا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى نعم باب من قال ان الايمان هو العمل لقول الله تعالى
وتلك الجنة التي اورثتموها بما كنتم تعملون نعم الايمان يعني دليل من قال هذا القول ان الايمان هو العمل ان الايمان هو العمل قوله الله تعالى ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون. ما قال ادخلوا الجنة بما كنتم تؤمنون
بل نص على العمل دل على ان الايمان هو العمل نص على ان الايمان هو العمل. وهذا يؤكد ان العمل داخل في حقيقة الايمان وانه لا ايمان بدون بدون عمل ولا يدخل الجنة احد
الا بعمل الا بسبب العمل الصالح اما استحقاق الجنة فهو بفظل الله سبحانه وتعالى ولكن العمل سبب لدخولها بما كنتم تعملون الباء سببية وليس العمل عوضا للجنة لان الجنة لا تقدر
بالاثمان ولكنها فظل من الله جل وعلا ولهذا قال صلى الله عليه وسلم لن يدخل احد منكم الجنة بعمله قالوا يا رسول الله ولا انت قال ولا انا الا ان يتغمدني الله برحمة منه وفضل
فالباء في الحديث لن يدخل احدكم الجنة بعمله الباء باء العوظ ماء العوظ اما الباء في قوله تعالى بما كنتم تعملون فهي باء السببية اي بسبب ما كنتم تعملون فعبر عن الايمان بالعمل
عبر عنه بالعمل نعم وقال عدة من اهل العلم في قوله تعالى فوربك لنسألنهم اجمعين عما كانوا يعملون. عن قول لا اله الا الله فوربك هذا قسم من الله سبحانه وتعالى
لنسألنهم اي العباد اجمعين كلهم يسألون يوم القيامة عن ماذا عما كانوا يعملون ما معنى عما كانوا يعملون؟ اي عن قول لا اله الا الله كما فسرها بذلك هؤلاء الائمة
عن قول لا اله الا الله فدل على ان القول من الايمان والقول عمل اللسان القول هو عمل اللسان ولابد معه من عمل القلب ونية القلب فدل على ان قول لا اله الا الله
انه عمل يسأل عنه العبد يوم القيامة نعم وقال لمثل هذا فليعمل العاملون لمثل لما ذكر الجنة لما ذكر الجنة وما فيها من النعيم قال لمثل هذا اي لمثل الجنة
فليعمل العاملون بلادي ان يدخلوها يعمل السائل في قوله يعمل العاملون فدل على ان انه لا تدخل الجنة الا بعمل الا بعمل واما اعتقاد القلب بدون عمل فانه لا يدخل الجنة لان لان المشركين غالب العالم
يختلفون بقلوبهم بالايمان لكن يمنعهم الكبر والحسد والحمية الجاهلية من ان يصرحوا بالسنتهم قال تعالى قد نعلم انه ليحزنك الذي يقولون فانهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بايات الله يجحدون فلا يكفي ان الانسان يعتقد بقلبه
وليس الايمان هو الاعتقاد بالقلب فقط كما تقوله الاشاعرة من المرجئة وانما الايمان قول وعمل واعتقاد قول وعمل واعتقاد هذا هو الايمان نعم قال حدثنا احمد بن يونس وموسى ابن اسماعيل قال حدثنا ابراهيم ابن سعد
قال حدثنا ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل اي العمل افضل فقال ايمان بالله ورسوله قيل ثم ماذا
قال الجهاد في سبيل الله قيل ثم ماذا؟ قال حج مبرور هذا ايضا يدل على ان الاعمال من الايمان اي اي الايمان افضل وبين صلى الله عليه وسلم انه هذه الاعمال
هذه الاعمال يعني هذه الاعمال ليست هي الايمان كله لكنها افضل افضل الايمان هذا دليل على ان الايمان عمل على ان الايمان عمل وانه يتفاضل وهذا معنى زيادة الايمان نعم
قال باب اذا لم يكن الاسلام على الحقيقة وكان على الاستسلام او الخوف من القتل لقوله تعالى قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا فاذا كان على الحقيقة
فهو على قوله جل ذكره ان الدين عند الله الاسلام الاسلام على نوعين اسلام بمعنى الاستسلام ظاهرا بمعنى الاستسلام ظاهرا وهذا ايمان ضعفاء الايمان او ايمان المنافقين ايمان المنافقين فان فان اسلام المنافقين
هو الاستسلام فقط في الظاهر اما في الباطن فليس عندهم استسلام ولا عقيدة وانما يستسلمون لمصالحهم العاجلة فقط او يكون مؤمن مسلم مؤمن لكنه ضعيف الايمان في قلبه مثقال حبة قردا او
او اكثر من ذلك فلماذا يتفاضل والاسلام يتفاضل وقد يكون اسلاما بدون ايمان كايمان المنى كاسلام المنافقين ولذلك ما قالت الاعراب امنا ادعوا لانفسهم منزلة لم يصلوا اليها ليس معناه انهم منافقون او انهم كفار
لكن معناه انهم كملوا انفسهم قالوا ها من والله جل وعلا عاد عليهم ذلك قالت الاعراب امنا والاعراب هم البادية قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا اي استسلمنا ولا تدعوا لانفسكم
منزلة ان تصلوا اليه. الانسان لا يزكي نفسه ولكن قولوا اسلمنا ثم بين سبحانه انهم سيؤمنون وسيدخل الايمان في قلوبهم فيما بعد ما بعد دخل الى الان دخولا اه حقيقيا
ولما يدخل الايمان في قلوبهم لما يدخل اي وسيدخل المستقبل هذا بشارة لهم لما عاتبهم الله بشرهم لانه سيدخل الايمان في قلوبهم لكن استعجلوهم عادة الاعراب استعجلوا في هذا ولكن قولوا اسلمنا ولما يدخل الايمان
فيقولوا بكم وان تطيعوا الله ورسوله لا يلدتم من اعمالكم شيئا هذا واضح ان الاعمال داخلة في حقيقة الايمان وان الاسلام يأتي بمعنى الاستسلام فقط ويأتي بمعنى الاستسلام مع الايمان
في القلب نعم قال حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني عامر بن سعد بن ابي وقاص عن سعد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اعطى رهفا وسعد جالس
فترك رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا هو اعجبهم اليه فقلت يا رسول الله ما لك عن فلان فوالله اني لاراه مؤمنا فقال او مسلما فسكت قليلا ثم غلبني ما اعلم منه
فعدت لمقالتي فقلت ما لك عن فلان فوالله اني لاراه مؤمنا فقال او مسلما ثم غلبني ما اعلم منه فعدت لمقالتي وعاد رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال يا سعد
اني لاعطي الرجل وغيره احب الي منه خشية ان يكبه الله في النار ورواه يونس وصالح ومعمر وابن اخي الزهري عن الزهري نعم وهذا الحديث بمعنى الاية بقصة الاعار النبي صلى الله عليه وسلم
كان يعطي ضعاف الايمان يعطي ضعاف الايمان ليتألفهم على الاسلام ولا يعطي اخويا الايمان يكلهم الى ايمانهم فيعطي الرجل وغيره احب اليه منه ولا يعطي من هو احب اليه لاجل ان يتألف على الاسلام
ويكل المؤمن الى ايمانه هذا واضح من هذا الحديث انه اعطى رجالا اعطى رجالا من ضعاف الايمان يتقوى ليتقوى ايمانهم يتألفهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وترك رجلا يزكيه سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه ونعم المزكي
يشهد له بالايمان فاستغرب ان الرسول صلى الله عليه وسلم تركه ويعطي غيره ممن هو دونه استغرب هذا وكرر على الرسول صلى الله عليه وسلم فانه مؤمن فانه مؤمن فانه مؤمن بالرسول يقول او مسلم
يقوله مسلم انت لا تزكيه بما في قلبه لان هذا لا يعلمه الا الله ولكن قل انه مسلم احكم على الظاهر نحن نحكم على الظاهر ولا نحكم على الباطل هذا فيه دليل على ان المال ليس لنا الا الظاهر
واما البواطن فحكمها الى الله سبحانه وتعالى ولهذا يقولون كل مؤمن فهو مسلم وليس كل مسلم يكون مؤمنا هذا فيه مثل ما في الاية انه يمنع التزكية ان يزكي الانسان نفسه
او يزكي غيره ويقول فلان مؤمن وانما يقول فلان مسلم في في الظاهر يعني فيما يظهر لنا انه مسلم واما ان نحكم بانه مؤمن فهذا لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى
هذه مسألة والمسألة الثانية ما اشرنا اليها ان الرسول صلى الله عليه وسلم يعطي من لا يحب من ضعاف الايمان من اجل ان يتألفهم عن الاسلام ولا يعطي من يحب
لان ذلك لانه يكله الى ايمانه يكله الى ايمانه ولذلك لما قسم غنائم حنين اعطى المؤلفة قلوبهم وترك الانصار لم يعطهم ترك الانصار لم يعطهم لانهم لانهم مؤمنون يثق يثق الرسول صلى الله عليه وسلم
منهم ان ذلك لا يؤثر في نفوسهم لانهم مؤمنون صادقون مع الله سبحانه وتعالى الشاهد من هذا الحديث الشاهد من هذا الحديث هو كما سبق ان الحكم لا في حقنا يكون على الظواهر
ولا نحكم على البواطن وان الاسلام تارة يكون بدون ايمان كالمنافقين وتارة يكون معه ايمان ولو كان ضعيفا كحالة الاعراض الذين قالوا امنا وانه لا يزكي احد احدا على الله
سبحانه وتعالى نعم قال رحمه الله تعالى باب افشاء السلام من الاسلام نعم وقال عمار ثلاث من جمعهن فقد جمع الايمان الانصاف من نفسك وبذل السلام للعالم والانفاق من الاكثار
نعم ثلاث يقول عمار ابن ياسر رضي الله عنه احد السابقين الاولين المهاجرين رضي الله عنه يقول ثلاث من كن فيه تجمع الايمان يعني حوى لايمان قل له وهي اعمال هذه الثلاث اعمال
فدل على ان الاعمال داخلة في حقيقة الايمان وانه تارة يعبر عن الايمان بالعمل من كن فيه تجمع حقيقة الايمان الاولى الانصاف من نفسه انصاف من نفسه فالانسان لا يزكي نفسه
لا يزكي نفسه ويبدأ بنفسه يبدأ بنفسه ولا يطالب الاخرين قبل نفسه الانسان يعرف قدر نفسه فلا يجرح الاخرين ويزكي نفسه بل نفسه اولى بالتزوير حتى حتى يترك ما لا يليق
فاذا انصف الانسان من نفسه انصف الاخرين واذا لم ينصف من نفسه لم ينصف الاخرين هذه واحدة الثانية بذل السلام على العالم بفتح اللام على الناس يعني كما سبق في الحديث
اقرأ السلام اقرأ السلام على من عرفت ومن لم تعرف فبذل السلام على عموم الناس المسلمين يعني على عموم الناس المسلمين هذا من جوامع الاسلام والثالثة الانفاق من اقتار اي من فقر
فاذا انفق وهو فقير حسب استطاعته فهذا دليل على قوة ايمانه قال تعالى ويوترون على انفسهم ولو كان بهم قصافة عيون الطعام على حبه يطعمون الطعام على حبه حاجتهم اليه يؤثرون غيرهم
هذا دليل على قوة الايمان نعم فهذه اعمال. الشاهد من هذا ان هذه اعمال الانفاق بذل السلام الانصاف من الناس كلها اعمال وقد عدها عمار عدها هي الايمان. نعم قال حدثنا قتيبة
قال حدثنا الليث عن يزيد ابن ابي حبيب عن ابي الخير عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم اي الاسلام خير
قال تطعم الطعام وتقرأ السلام على من عرفت ومن لم تعرف هذا سبق الحديث قول اي الاسلام خير؟ اي الايمان لان الاسلام والايمان بمعنى واحد اي الاسلام خير يا ايها افضل؟ فدل على ان الاسلام والايمان يتفاوض
يتفاضل كل منهما وليس حد على حد واحد فقال اطعام الطعام. اطعام الطعام عمل الانفاق عمل وان تبذل السلام للناس مثل تنزل السلام للعالم اي اي للناس المسلمين جميعا وهذا عمل
دل على ان الاعمال داخلة في حقيقة الايمان واطال البخاري رحمه الله في في هذا الكتاب كتاب الايمان على ان الاعمال من حقيقة الايمان ردا على المرجية بطوائفهم الذين يفصلون العمل عن الايمان
ويقولون العمل شيء والايمان شيء اخر العمل عندهم اما مكمل واما شرط شرط كمال او شرط اه وجوب وكل هذه اقوال لا حقيقة لها فالاعمال من حقيقة الايمان بل تارة يعبر عن
الايمان بالعمل كما يأتي في تفسير قوله تعالى وما كان الله ليضيع ايمانكم اي صلاتكم الى بيت المقدس قبل نسف القبلة فدل على ان على ان الصلاة ايمان وهي عمل
فهذا دليل على ان الاعمال من حقيقة الايمان ومن لا ومن ليس عنده عمل ليس عنده ايمان الا اذا كان لم يتمكن من العمل اذا دخل في الاسلام عن يقين وعن اعتقاد صحيح
ونطق بالشهادتين ثم قتل او مات قبل ان يتمكن من العمل فهذا مؤمن هذا مؤمن يدخل الجنة ولم يعمل لانه لم يتمكن من العمل ما قال عنده فرصة بعد اسلامه للعمل
نعم قال رحمه الله تعالى باب كفران العشير وكفر بعد كفر يكفي نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ وبارك فيكم وفي علمكم هذا سائل يسأل فيقول ما معنى حديث يضحك الله لرجلين يقتل احدهما الاخر
اله ما يدخل الجنة معناه بينه الرسول صلى الله عليه وسلم ان المسلم ان ان ان ان الكافر ان الكافر يقتل المسلم الكافر يقتل المسلم ثمان الله يمن على الكافر
المسلم يدخل في الاسلام بعد ذلك بعد القتل فيدخل الجنة. القاتل والمقتول يدخل الجنة القاتل والمقتول القاتل الذي اسلم وتاب الى الله عز وجل والمسلم المقتول نعم احسن الله اليكم وتقول ما حكم وضع المصحف على الارض؟ ها
تقول السائلة ما حكم وضع المصحف على الارض لاننا نرى بعض الاخوات في حلقات التحفيظ يضعن المصحف بجانبهم او او امامهن على الارض اذا كان المصحف يوضع على فراش سجادة وفراش لا بأس بذلك
اما اذا وضع على التراب على الارض يعني على التراب فهذا لا ينبغي لان المصحف يجل ويعظم يرفع عن الارض اما اذا كان القصد في الارض انها تضعه على الفراش الذي تصلي عليه
او هي جالسة عليه فلا مانع من ذلك نعم احسن الله اليكم وهذا سائل يقول من اتى بمكفر في الطواف على القبور من اتى بمكفر كالطواف على القبور وعذر لجهله لانه لم يبلغه العلم
فليحكم باسلامه ام انه معذور هو يحكم باسلامه ام انه معذور بجهله لا من فعل الشرك من فعل الشرك الاكبر يختم عليه بالكفر بناء على الظاهر انا قلت لكم بان نحن نبني على على الظاهر
المبني على الظاهر فمن فعل الشرك او تكلم بالشرك الاكبر نحكم عليه بانه مشرك كافر نعامله معاملة المشركين يعني على الظاهر واما انه جاهل او معذور هذا الى الله سبحانه وتعالى
لذلك اذا مات او قتل المشركون الذين يعبدون القبور او يعبدون الاضرحة اذا قتلوا او ماتوا لا نعاملهم معاملة المسلمين بل نعاملهم على ما ماتوا عليه فيما يظهر لنا من الكفر والشرك
نعم احسن الله اليكم وهذا سائل يقول هل يجوز الدعاء على الكفار بصورة عامة الدعاء على الكفار بصورة عامة اذا حصل منهم ظلم اذا حصل منهم ظلم واعتداء على المسلمين
لا بأس ان يدعى عليه اما الدعاء عليهم بدون ظلم حصل منهم فنحن ندعوهم الى الاسلام الواجب علينا ان ندعوهم الى الاسلام نسأل الله لهم الهداية ولا ندعوا عليهم الا اذا حصل منهم تعد او ظلم على المسلمين
نعم احسن الله اليكم وهذا سائل يقول سمعت بعض طلبة العلم يقولون ان مسألة الاستسقاء بالصالحين والتوسل بهم الى الله تعالى مسألة خلافية هل هذا صحيح الخلاف لا قيمة له في هذا
او كل خلاف يعتد به خلاف المخالف للادلة لا يعتد به يبنى على القول الصحيح المبني على الدليل ولا عبرة بخلاف المخالف للدليل فلا نقول هذه مسألة خلافية لان الخلاف هذا لا قيمة له
لان الادلة تبطل توسل بذوات الصالحين. التوسل بدعاء الاحياء لا بأس اما التوسل بالاموات هذا لا يجوز لانه لا دليل عليه من الكتاب والسنة فهو بدعة نعم احسن الله اليكم يقول هذا السائل
ما حكم الجلوس في البيت لاستقبال المعزين لمدة عشرة ما حكم الجلوس في البيت لاستقبال المعزين لمدة ثلاث ثلاثة ايام. لا ينبغي هذا. لا ينبغي ان العزاء يرتب له ترتيبات
يعلن عنه تقام ولايم او في بعض البلاد ينصب خيام سرادقات هذا كله من مخالفة السنة في العزاء العزاء هو الدعاء تدعو للميت وتدعو للحي المصاب بدون ترتيبات وبدون توقيت وبدون
نعم احسن الله اليكم وهذا سائل يقول كثرت في هذه الايام عروض بعض شركات الاتصالات نعم كثر في هذه الايام بعض العروض التي تقوم بها شركات الاتصالات وذلك عن طريق بطاقة الشحن
بحيث يدفع الشخص مقداره ثلاث مئة ريال قيمة البطاقة ويوجد بداخلها اه خمس مئة ريال قيمة المكالمات قال المئتي ريال تعتبر ربا ما ادري عنها هذي ما اعرفها انا لاجل
يحتاج الى تأمل لكن اذا دفع مالا قليلا ليحصل على مال اكثر منه بريالات بريالات اكثر هذا عبادة بلا شك. نعم احسن الله اليكم هذا سائل يقول في صيام التطوع
اذا لم يكن الشخص صائما. ها؟ اذا لم يكن الشخص صائما وكان مع جماعة صائمة هذا في صيام التطوع وحضر معهم وجبة الافطار وافطر معهم ولم يخبرهم بانه غير صائم
وربما ظنوا انه صائم فهل في ذلك شيء ليس بذلك شيء يأكل معهم يخبرهم انهم ليس قائما نعم احسن الله اليكم وهذا سائل يقول بعض الشباب يشغلون انفسهم في رمضان
بتتبع الاصوات والمساجد. فيوم عند مسجد في الشرق ويوم في الغرب وهكذا حتى ان بعضهم يفوته جزء من الصلاة فمن فما نصيحتكم لهؤلاء؟ المقصود من قيام رمظان طلب الاجر وليس المقصود
تتبع الاصوات هي احسن المقصود طلب الاجر في القيام والركوع والسجود والدعاء التضرع الى الله سبحانه وتعالى اما اللي ما قصده الا سماع الاصوات فهذا ليس له من الاجر شيء
هذا ليس له من الاجر شيء لانه ما جاء يبي يصلي جاء يبي يسمع الصوت وهذا احسن من هذا وهذا احسن من هذا ما لي قصدي الا الصوت ولا هم قصده الصلاة. قصده من اي اي الائمة احسن صوت
هذا لا يجوز للمسلم انه ان يكون على هذه السيرة يكون قصدي المسلم الصلاة تعبد واما الصوت فهو شيء تابع وليس مقصودا نعم احسن الله اليكم وهذا سائل يسأل عن اه الصحابي الذي امره الرسول صلى الله عليه وسلم ان يرضى عن امرأة
ها حديث حذيفة لعله. نعم. ان النبي عليه الصلاة والسلام امر احد الصحابة بان يرضع من امرأة كبيرة. يقول السائل اي نعم هذي قصة سالم مولى ابي حذيفة سالم مولى ابي حذيفة
آآ القصة ان هذا المولى يعني العتيق كان يدخل في بيت ابي حذيفة وفيه امرأته سهلة بنت سهيل بن عمرو فتحرج اصحاب البيت من ذلك تحرج اصحاب البيت من ذلك
فسألت سهيلة رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال ارضعيه ارضعيه تحرمي عليه فارضعته فصار محرما لها ويدخل عليها وزال الحرج قالوا هذه فتوى خاصة لا عموم لها. قضية عين
ولا يصح ارظاع الكبير اما هذه القضية فهي خاصة لحالة خاصة ولا يقاس عليها ولا عموم لها لان الرظاع لا بد ان يكون في الحولين لمن لا يأكل الطعام قال صلى الله عليه وسلم
انما الرضاعة من المجاعة الفظاع ما فسق الامعاء وكان قبل الفطام فلا يحرم الرضاع الا اذا كان الطفل يتغذى به بدنا عن الطعام فاما اذا كان بعد الفطام واستغنائه بالطعام
فانه لا يحرم هذا ما عليه جماهير اهل العلم واما قضية سالم مولى بحليفة فهي خاصة لا عموم لها نعم احسن الله اليكم وهذا سائل يقول هل يصح ثني الركبتين في اثناء الركوع؟ هل
هل يصح سني الركبتين في اثناء في اثناء الركوع كيف ثني الركبتين وهي اثناء الركوع ركبتان ماتوا اثنيان الا في جلوسه اما الركوع ما ما تتنا الركبتان لكن ينحني ينحني بالركوع؟ نعم
الركوع هو الانحناء واما انه يثنيهما فهذا انما هو في السجود وفي الجلوس نعم احسن الله اليكم وهذه سائلة تقول امرأة اسقطت بعد شهر من حملها ولم تدري ان ولم تدري انها اسقطت بل ظنت انها الدورة الشهرية
وعندما رجعت الطبيبة اخبرتها انه سقط فما حكم الصلاة التي فاتتها؟ هل تقضيها؟ نعم نعم لابد من القضاء اذا سقط الطفل فاذا الحمل قبل طور المضغة فانه لا لا عبرة
بالدم الذي يترتب على ذلك لانه نزيف وليس نغاسا ليس نباسي اذا استطعت في خلال الاربعين الثانية الى ثمانين يوم هذا كله الدم لا حكم له انه نزيف ولا تترك الصلاة
ومن تركتها فانها تقضيه اما اذا دخل في الاربعين الثالثة دور المضغة وصار فيه خلق انسان تبين فيه خلق انسان فان الدم الذي يأتي بعد سقوطه يكون نفاسا نعم احسن الله اليكم
وهذا سائل يقول ما حكم تمثيل النبي محمد صلى الله عليه وسلم؟ من غير واثقة في فيلم من غير استهزاء بل شرح للسير؟ وما حكم الرجل الذي يقوم بهذه الشخصية هل هو كافر
لا يجوز تمثيل الانبياء عليهم الصلاة والسلام لا احد يمثل الانبياء في شخصياتهم وحتى الصحابة لا يجوز تمثيلهم وصدر قرارات من هيئة كبار العلماء ومن المجمع الفقهي في مكة لانه لا يجوز تمثيل الانبياء ولا تمثيل الصحابة
ومن فعل ذلك فهو فاعل لمحرم اما اذا كان يقصد الاستهزاء والتنقص للصائم للرسول صلى الله عليه وسلم فهو كافر بلا شك نعم احسن الله اليكم وهذا سائل يقول ما حكم السماح؟ ما حكم اجتماع الناس للعلم
قبل صلاة الجمعة في غير المساجد اذا كان هذا لا يؤخرهم عن صلاة الجمعة فلا مانع لكن الغالب انه يؤخرهم عن صلاة الجمعة الا يتحلقون الا اذا جاءوا لصلاة الجمعة في المسجد الجامع ينتظرون الصلاة ثم
استمعوا الى موعظة او الى درس ما في مانع لان هذا لا يؤخرهم عن صلاة الجمعة. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ وهذا سائل يقول اعمل في شركة تجارية وصاحب الشركة قام بالتأمين الصحي لنا ولعوائلنا
فهل يجوز لنا استخدام هذا التأمين الصحي؟ لا التأمين الصحي تجاري من التأمين التجاري تأمين التجاري حرام وصدرت فيه قرارات من هيئة كبار العلماء بتحريمه لانه اكل للمال بالباطل تدفع
مبلغا قليل ثم لو تجري عملية بثلاث مثلا مئة الف او اقل او اكثر تأخذ اكثر مما دفعت وهذا هذه الدراهم التي اخذتها من اموال المساهمين تأخذها من اموال الناس
فلا يجوز هذا نعم احسن الله اليكم وهذا سائل يقول لدي ثلاثة اولاد من الذكور كلهم تحت الخامسة اتمنى يعني اتمنى ان يكونوا من طلبة العلم وحاملة كتاب الله فلماذا ابدأ؟ وكيف اوفق بين المناهج الدراسية وتعليمهم العلم الشرعي
ويريد من هدية في ذلك سهل الامر سهل بهذا المناهج الدراسية لها وقت وبقية الوقت كله كله صالح لان تلقنهم وتعلمهم بالليل والنهار. فلا يتعارض يقول اخر دراستهم في المدارس مع تعليمهم التعليم الخاص
القرآن وللسنة وللفقه الليل والنهار فيهما زمن طويل نعم احسن الله اليكم وهذه سائلة تقول ما حكم المرأة التي تقول ان زوجها ينبغي الا يعدد؟ لانه لا يستطيع الزواج. وتشوه سمعته عند الناس حتى لا يتزوج
هذا من الغيرة التي تعذر المرأة بسببها نعم هذا ما ليس بغريب على النساء اشق شيء عليهن وافظل شيء اليهم زوجها الاخرى فهي تحاول ان زوجها لا يتزوج يحاول هذا
لما فيها من الغيرة ولكن ينبغي ان يكون عندها ايمان توكل على الله والا تعارض زوجها ولا تعرقل الزواج الذي اباحه الله للزوج نعم احسن الله اليكم وهذا سائل يقول
ما رأي فضيلتكم في قول من يقول بانه لا يؤمن بالعين ولا بالسحر نعم لا يؤمن بالعين ولا بالسحر. هذا مكذب للنصوص كذب للنصوص من الكتاب والسنة التي تدل على وجود العين الاصابة بالعين ووجود السحر
اذا يقول انا ما اصدق بالعين ما في عين ولا في سحر هذا مكذب للادلة الا ان يكون جاهلا فيجب ان يتعلم اما ان كان يعلم النصوص ويعرفها فهذا على خطر عظيم انه ينكر ويخالف النصوص
وينشر ما دلت عليه النصوص الصحيحة نعم احسن الله اليكم وهذا سؤال آآ متعلق بسؤال التأمين الطبي يقول ماذا يفعل الشخص اذا كان التأمين الطبي الزاميا وهو يعلم حكمه؟ يدفعه لكن لا
نستفيد منه يدفعه كالضريبة ولكن لا يستفيد منه يعالج على حسابه اذا اصابه شيء او اصاب انه يعالج على حسابه ومن ماله هو لا من اموال الناس نعم احسن الله اليكم يقول هذا السائل
سمعت انه لا يجوز للنائم او الجالس توجيه قدميه تجاه القبلة فما حكم ذلك ما في مانع يعني مدد رجليه ولا صار شايب مسكين ما تخليه يمد رجله لا ما في بأس ان شاء الله
نعم لما يمد رجله الى المصحف اذا كان المصحف قريبا منه ما يمد رجله اليه اما انه بعيد عن المصحف هذا مانع من هذا نعم احسن الله اليكم ويقول اذا اشتد ضرر السحر على اناس
فهل يجوز فك السحر بسحر مثله قلبي شو سميتو؟ سمعتم الكلام في هذا؟ والجواب عن هذا عدة مرات لا يجوز قال للسحر بسحر مثله لان السحر كفر ومحرم ولا يجوز التداوي بالحرام وبالكفر وما يخل بالعقيدة
نعم احسن الله اليكم ويقول ما هي كيفية الرقية من السحر ها ما هي كيفية الرقية من السحر من القرآن يرقى من القرآن اللي سورة الفاتحة كررها والمعوذات الاخلاص والمعوذتين
والايات التي وردت السحر وذمه والتحذير منه من سورة الاعراف ومن سورة طه ومن ايضا يأتي بها ويقرأها وينفث على المسحور والشفاء بيد الله سبحانه وتعالى نعم احسن الله اليكم وتقول هذه السائلة
اخي الشقيق ارتد عن الاسلام ويكتسب ما له من الميسر هل يجوز لي ان اكل مما مما يحضر الى البيت من الطعام او اقبل ما يقدم لي حينا الى حين من الهدايا او المال اثابكم الله
اذا كان كل ماله من الحرام فلا يجوز الاكل من طعامه ولا قبول هديته لانه ما للحرام اما اذا كان عنده مال من الحرام ومال من غير الحرام مختلط ولا تعلم ان هذا من الحرام
فلا مانع لان الاصل الاباحة نعم النبي صلى الله عليه وسلم اكل من طعام اليهود مع انهم يتعاملون بالربا لان كل ليس كل اموالهم من الربا عندهم اموال حلال نعم
احسن الله اليكم وهذه سائلة تقول نرجو منكم تفسير قوله تعالى والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا الى اخر الاية ما المقصود بالرداء والجلباب نعم؟ ما هو الرداء والجلباب
بجلباب الذي يلبس على عموم البدن الجلال الجلباب هو الجلال الكبير او الملاءة هذا هو الجلباب وهو الرداء ايضا يسمى رداء يسمى جلباب يسمى عباءة كل سواء يسمى جلال تنفيه المرأة على على وجهها وجسمها
عندما تخرج الى الرجال الاجانب وبقية السؤال تطلب تفسير قول الله تعالى والقواعد من القواعد من النساء رخص لهن ان يخففن من ملابسهن اذا احتجنا الى ذلك التي لا يرجون نكاحا ولا يرغب فيهم. ما يرغب فيهم الرجال لكبرهن
وهن ايضا ما يرغبن الزواج لكبرهن يضعن ثيابهن يعني يخففن من ثيابهن وان يستعففن خير لهن قال يعني ايضا يحتشمن ويحتجبن حجاب كامل هذا خير لهن نعم احسن الله اليكم وهذا سائل يقول
هل اقدم الجلوس في حلقة العلم على تحية المسجد خشية من فوات الدرس لا اذا جئت تريد الجلوس في المسجد تأتي بتحية المسجد ولا يمنعك هذا من سماع العلم وانت وانت تصلي ما في ما يمنع هذا
ما يمنع نعم احسن الله اليكم وهذا سائل يقول جملة العالم كله سماواته وارضه من العرش الى من العرش الى الفرش بين يديه كأنه بندقة في يد احدنا هل في هذه العبارة تشبيه؟ ايش
العالم كله سماواته وارضه من العرش الى الفرش بين يديه كأنه بين ايش من العرش الى الفرش بين يديه. يديه او يديك. بين يديه يدعي من سبحانه وتعالى ها؟ لله عز وجل نعم
كلها كل المخلوقات بالنسبة الى الله حقيرة تخردل بيد احدكم كما في الحديث بالنسبة لله سبحانه وتعالى ما في بأس. نعم نعم احسن الله اليكم وهذا سائل يقول هل يجوز للمرء ان يسمي مولودة ايمان وغير ذلك من الاسماء التي التي فيها تزكية
لا لا نعلم مانعا من تسمية ايمان لا نعلم ما يمنع من هذا والاصل الاباحة ليس فيه تزكية هذا اسم نعم احسن الله اليكم وهذا سائل يقول هل من مات وهو يقول لا اله الا الله يدخل الجنة؟ رغم انه لم يعمل عملا قط
لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول من قال لا اله الا الله دخل الجنة المقيد بالاحاديث الاخرى من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه من قال لا اله الا الله وكفر
بما يعبد من دون الله ما نأخذ الحديث ونترك بقية الى هذه بل نجمع بين الادلة نخصص العام ونقيد المطلق هذا عمل الراسخين في العلم اما اهل الزيغ فان الله اخبر انهم يتبعون المتشابه
فيأخذون دليل ويتركون الادلة الاخرى نعم احسن الله اليكم وهذا سائل يقول هل الخلاف شر او رحمة؟ وهل في هذا تفصيل الخلاف شر ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك يعني فلم يختلفوا
دل على ان الخلاف شر وان الاتفاق الائتلاف انه هو الرحمة لكن الاختلاف المبني على اجتهاد يعذر صاحبه اذا كان مبنيا على اجتهاد واخطأ فهو معذور. اما اذا كان اختلاف النساء
اسد الهوى والرغبة والشهوات هذا لا يجوز حرام. نعم احسن الله اليكم وهذا يسأل ما حكم طلاق ما يسمى بعدم التكافؤ في النسب مم ما حكم طلاق ما يسمى بعدم التكافؤ في النسب
وهل هناك مانع؟ لا اعرف هذا انا ما اعرف حسب التكاثر بالنسب هذا لا ادري عنه نعم وهل هناك مانع شرعي في عدم زواج العبد للشريفة هذا يرجع الى عدم اه
اذا لم يحصل فتنة او يحصل شر اذا كان يبي يحصل شر وفرقة بين بين الناس فان درء المفاسد مقدم على اجل بالمصالح من ناحية العقل ومن ناحية الشرع لا بأس لكن اذا ترتب عليه محذور
لا شك ان درء المفاسد مقدم على جلب المصالح حتى ولو كان مباحا اذا كان يترتب عليه فتنة او شر او قتل فان هذا يتجنب ولا تثار الفتن ويقال هذا مباح
ولا علينا من الفتنة لا ما يجوز هذا تدرى الفتن نعم احسن الله اليكم وهذا سائل يقول رجل استلم مستحقات نهاية الخدمة. نعم. رجل استلم مستحقات نهاية الخدمة. رجل استلم مستحقات نهاية الخدمة. ايه
واحيل الى التقاعد وعنده مبلغ من المال ومر عليه اكثر من عامين تقريبا هل على المال الذي استلمه زكاة اذا حال عليه الحول هذا بلا شك اذا كان عنده مال وحال عليه الحول تجد فيه زكاة اذا بلغ النصاب
فبلغ النصاب وحال عليه الحول يجب فيه الزكاة سواء جمعه من مستحقاته الوظيفية او من بيع وشراء او من هبة او من ميراث او غير ذلك اذا حال عليه الحول وهو يبلغ النصاص تجد فيه
الزكاة نعم احسن الله اليكم وهذا سائل يقول ما حكم من يصف النبي صلى الله عليه وسلم بقوله امير الانام هل هذه العبارة صريحة ام لا؟ ايش؟ امير الانام انا انام امير الانام. الخلق يعني
الله ما في بأس يعني بمعنى سيد سيد الخلق او نعم احسن الله اليكم يقول هذا السائل هل يعذر صاحب البدعة بجهله اذا وقع في البدعة ام لا يعذر كيف يعذر
ينهى عن المعصية وعن البدعة ويبين له واما انه يعذر بالجهل هذا الى الله سبحانه وتعالى لكن نحن ما نتركه على البدعة ولا ننكر عليه ولا نبين له السنة ونقول هذا جاهل ومعذور لا هذا حرام علينا اننا نسكت
نتركه على البدعة يجب علينا بيان ان نبين له وان ننصحه وان وان ننهاه عن البدعة نعم احسن الله اليكم وهذا يقول هل الانفاق في افطار يأتي بمعنى الانفاق مع البخل
قصار يعني فقر الاكفار معناه الفقر على الموسر قدره وعلى المقتري قدره ويختار معناه الفقر ما هو معناه البخ نعم. البكاء البخيل ما هو بمنفق البخيل لا ينفق لكن الفقير ينفق
على قدر على قدر استطاعتي بل قد يؤثر على نفسه