1
00:00:00.400 --> 00:00:20.750
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. الدرس الخامس بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد

2
00:00:22.350 --> 00:00:39.950
قال الامام محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى في جامعه الصحيح في كتاب الايمان باب تفاضل اهل الايمان في الاعمال بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الصلاة والسلام على رسول الله

3
00:00:42.100 --> 00:01:19.100
من مباحث الايمان انه يزيد وينقص يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية  وكل ما اطاع الله قل ما اطاع العبد الله زاد ايمانه بالطاعة وكل ما عصى الله نقص ايمانه الا اذا كان هذا شرك شركا اكبر

4
00:01:19.800 --> 00:01:49.250
فانه يبطل ايمان اما ما كان اذا كان الذنب دون الشرك فانه ينقص الايمان ولا يبطله هذا مذهب اهل السنة والجماعة المبني على الكتاب والسنة خلافا للمرجئة الذين يقولون من الايمان شيء واحد

5
00:01:50.750 --> 00:02:22.000
واهله في اصله سواء  لا يزيد ولا ينقص وهذا مخالف للادلة من الكتاب والسنة ومخالف في عقيدة اهل السنة الجماعة من الصحابة والتابعين ومن جاء بعدهم فلذلك عقد له الامام البخاري

6
00:02:22.950 --> 00:02:50.000
هذا الباب بان اهل الايمان يتفاضلون بعضهم اقوى ايمانا من بعض نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن عمرو ابن يحيى المازني عن ابيه عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه

7
00:02:50.200 --> 00:03:04.700
عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يدخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار ثم يقول الله تعالى اخرجوا من كان في قلبه مثقال حبة من خردل من ايمان

8
00:03:05.050 --> 00:03:23.600
فيخرجون منها قد اسودوا فيلقون في نهر الحياء او الحياة شك مالك فينبتون كما تنبت الحلبة في جانب السيل الم ترى انها تخرج صفراء ملتوية؟ قال اهيب حدثنا عمرو الحياة وقال خردل من خير

9
00:03:25.150 --> 00:04:00.650
نعم هذا الحديث لانه اذا دخل اهل الجنة الجنة ودخل اهل النار النار اهل النار يدخل يدخل معهم الكفار والمشركون وهؤلاء يخلدون في النار ويدخل معهم عصاة الموحدين عصاة المؤمنين

10
00:04:01.750 --> 00:04:33.650
يدخلون النار اذا شاء الله تعذيبهم يدخلون النار ويحترقون فيها فيكون كالفحم ثم يقول الله اخرجوا من النار من كان في قلبه ادنى مثقال حبة من خردل من ايمان فيخرجون من النار وهم فحمة

11
00:04:35.000 --> 00:05:16.150
متفحمون والعياذ بالله ثم يلقون في نهر قالوا له نهر الحياة فينبتون تنبت اجسامهم كما تنبت البقلة ثم بعد ذلك اذا تكامل خلقهم عادت اجسامهم يؤذن لهم بدخول الجنة والشاهد من هذا الحديث واظح

12
00:05:16.200 --> 00:05:34.800
ان من المؤمنين من يكون في قلبه مثقال ادنى مثقال حبة من خربة دل على ان الايمان ينقص حتى يصل الى هذا المقدار قال حبة من خردل من ايمان هذا

13
00:05:35.550 --> 00:05:54.500
جاهد من الحديث نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن عبيد الله قال حدثنا ابراهيم بن سعد عن صالح عن ابن شهاب عن ابي امامة ابن سهل انه سمع ابا سعيد الخدري رضي الله عنه يقول

14
00:05:54.650 --> 00:06:11.200
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بين انا نائم رأيت الناس يعرضون علي وعليهم طمس منها ما يبلغ سدي ومنها ما دون ذلك اعيد علي عمر ابن الخطاب وعليه قميص يجره

15
00:06:11.550 --> 00:06:35.800
قالوا فما اولت ذلك يا قالوا فما اولت ذلك يا رسول الله قال الدين نعم حديث رؤيا النبي صلى الله عليه وسلم والرؤيا منها ما هو حق ورؤيا الانبياء من الوحي

16
00:06:36.700 --> 00:07:10.450
وهي الانبياء تختلف عن رؤيا غيرهم فرؤيا الانبياء من الوحي رأى الناس يعرضون عليه وهو في الرؤيا عليهم ثياب وهذه الثياب هي الايمان وهي متفاوتة منهم من يبلغ ثوبه الى ثديه ومنهم من هو يعني متفاوتون

17
00:07:12.500 --> 00:07:43.050
في ثيابهم طولا وقصرا الا عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه الخليفة الراشد كان الخلفاء الراشدين فانه رأى عليه ثوبا يجر وافيا عليه فسئل صلى الله عليه وسلم عن تفسير

18
00:07:43.800 --> 00:08:09.250
هذه الرؤيا وقال انها الدين والدين والايمان والاسلام بمعنى واحد انها الدين فبعض الناس دينه كامل وافي وبعضهم دينه اقل من ذلك حسب درجات في الايمان دل على ان الايمان يزيد

19
00:08:10.700 --> 00:08:39.900
ويكمل كما انه ينقص في بعض الناس الناس في الايمان ليسوا على حد سواء نعم قال رحمه الله تعالى باب الحياء من الايمان الحياء تقدم انه شعبة من شعب الايمان الست والسبعين

20
00:08:42.200 --> 00:09:09.450
او البظع والسبعين او البظع والستين تعبان منها الحياء حياء خلق وعمل قلبي عمل قلبي يمنع الانسان مما لا يليق فالذي يرزقه الله الحياء فانه يمتنع من الرذائل ويمتنع من

21
00:09:10.300 --> 00:09:42.850
العيوب ويتحلى بالصفات الطيبة الحياء خير وعدم الحياء نقص قال صلى الله عليه وسلم ان مما ادرك الناس من النبوة الاولى اذا لم تستحي فاصنع ما شئت اذا لم تستحي فاصنع ما شئت

22
00:09:43.300 --> 00:10:10.750
ادل على ان من فقد الحياء فانه يصنع ما شاء من العيوب والرذائل والشاهد من هذا  الشاعر من هذا ان الاعمال من الايمان لان الحياء عمل قلبي عمل قلبي فهو شعبة

23
00:10:11.650 --> 00:10:47.500
من شعب الايمان ومن قل حياؤه قل ايمانه ومن فقد الحياء نهائيا نقص ايمانه نقصا كثيرا هذا الحياء وهو الذي يمنع من الشر ويجمل بالاعمال والاخلاق الطيبة هذا هو الحياء

24
00:10:48.450 --> 00:11:19.500
المحمود  واما الحياء الذي الحياء الذي يمنع الانسان من طلب الخير طلب العلم فهذا لا يسمى حياء يسمى الخجل هذا خجل نقص نعم قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك ابن انس

25
00:11:19.600 --> 00:11:34.450
عن ابن شهاب عن ثالث ابن عبد الله عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مر على رجل من الانصار وهو يعظ اخاه في الحياء فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم دعه فان الحياء من الايمان

26
00:11:35.100 --> 00:11:56.250
نعم هذا مثل الحديث الذي قبله مر النبي صلى الله عليه وسلم على رجل من الانصار وهو يعظ اخاه ان يلومه على ما فيه من الحياء فقال صلى الله عليه وسلم دعه

27
00:11:56.550 --> 00:12:33.650
اتركه فان الحياء من الايمان فهذا دليل على ان الحياء شعبة من شعب الايمان وهو عمل قلبي ففيه دليل على دخول الاعمال القلبية الدخول الاعمال القلبية في الايمان نعم  قال باب فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم

28
00:12:34.950 --> 00:13:14.200
الله جل وعلا امر بقتال المشركين لا للمشركين والكافرين الذين يصدون عن دين الله ويؤذون المسلمين ويضايقونهم ويحاولون معهم ان يرتدوا عن دين الاسلام هذا كأن الكفار مع المسلمين ان المشركين دائما يريدون

29
00:13:14.950 --> 00:13:49.550
ان لا ينتشر الاسلام ويصدون عنه من يريد الدخول فيه ومن دخل فيه حاولوا اخرجه منه بمخططاتهم وكيدهم دائما وابدا فهؤلاء امر الله بقتالهم امر الله بقتالهم كفا لشرهم عن الاسلام والمسلمين

30
00:13:50.800 --> 00:14:29.600
فان تابوا فان تابوا اي رجعوا عن الكفر والشرك الى الاسلام نطقوا بذلك شهادتين ثم اتبع ذلك بالاعمال اقاموا الصلاة واتوا الزكاة قلوا سبيلهم لا تقاتلوهم فابوها اقاموا الصلاة ما لم يكتفي بقوله فان تابوا

31
00:14:30.750 --> 00:14:57.600
بل قال واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم دل على انهم لو تابوا بالسنتهم لكنهم ابوا يقيموا الصلاة وابوا ان يؤتوا الزكاة انه لا يخلى سبيلهم بل يقاتلون هذا دليل على دخول الاعمال

32
00:14:57.900 --> 00:15:28.300
بالايمان لان اقامة لان لان التوبة والنطق بالشهادتين واقام الصلاة وايتاء الزكاة هذه اعمال والله جل وعلا حكم لمن اتى بها ان يخلى سبيله وفي الاية الاخرى فان تابوا واقاموا الصلاة

33
00:15:28.500 --> 00:15:56.850
واتوا الزكاة فاخوانكم في الدين اخوانكم اخوانكم في الدين فهذا دليل على دخول الاعمال في حقيقة الايمان ودليل على ان الايمان لا يكون بالنطق فقط باللسان كما هو مذهب الكرامية

34
00:15:57.600 --> 00:16:18.000
من المرجئة لا يكون بالنص باللسان فقط لا بد مع من العمل لا بد من العمل نعم قال حدثنا عبد الله بن محمد مسندي قال حدثنا ابو روف الحرامي ابن عمارة

35
00:16:18.200 --> 00:16:32.100
قال حدثنا شعبة عن واقل بن محمد قال سمعت ابي يحدث عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله

36
00:16:32.150 --> 00:16:49.850
وان محمدا رسول الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة فاذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحق الاسلام وحسابهم على الله قال صلى الله عليه وسلم امرت اي امرني ربي

37
00:16:51.050 --> 00:17:14.950
ان اقاتل الناس بعد الدعوة اولا الدعوة فمن قبل الحمد لله ومن لم يقبل بعد دعوته فانه يقاتل ان اقاتل الناس حتى اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله

38
00:17:19.350 --> 00:17:49.400
ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة فاذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم واموالهم فهذا فسر الحديث الذي قبله او فسر الاية التي قبله فسر الاية التي ذكرها الشيخ قبله قوله تعالى فان تابوا بين ان معنى التوبة ان يشهدوا

39
00:17:49.900 --> 00:18:12.850
ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويقيموا الصلاة ويؤتي الزكاة هذا معنى التوبة ان تابوا ودل على ما دلت عليه الاية انه لا يكفي النطق بالشهادتين بل لا بد من العمل

40
00:18:13.800 --> 00:18:44.950
بمقتضاهما لابد من العمل بمقتضى الشهادة وليستا مجرد لفظ يقال باللسان من من غير عمل دل على ان العمل داخل في حقيقة التوبة بحقيقة الاسلام وفي حقيقة الايمان عصموا مني دماءهم اذا فعلوا ذلك عصموا يعني منعوا

41
00:18:45.700 --> 00:19:13.050
منعوا مني دماءهم فلا يجوز قتالهم بعد ذلك الا بحق الاسلام لا بحق الاسلام لا يقاتلون الا بحق الاسلام اذا امتنعوا من فريضة من فرائض الاسلام يعني امتنعوا من الصلاة

42
00:19:14.050 --> 00:19:43.950
او امتنعوا من اداء الزكاة فاذا امتنعوا عن ركن من اركان الاسلام وعن شعيرة من شعائر الاسلام فانهم يقاتلون على ذلك كما قاتل الصديق رضي الله عنه مانع الزكاة قاتل مانع الزكاة مع انهم يشهدون

43
00:19:44.250 --> 00:20:09.300
ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله الا بحقها اي بحق الشهادة بان يقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وحسابهم على الله ان فيه دليل على انه يقبل من المرء ظاهره

44
00:20:10.200 --> 00:20:32.800
فاذا اظهر الاسلام يقبل منه ويكف عنه حتى يظهر منه ما يخالف ذلك وهذا لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى. قول صادق في  او كاذب الله اعلم بذلك هذا ليس الينا

45
00:20:33.700 --> 00:21:01.700
الله هو الذي فيحاسبه. فنحن نحكم على الظاهر نحن نحكم على الظاهر واما البواطن فلا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى نعم باب من قال ان الايمان هو العمل لقول الله تعالى

46
00:21:01.750 --> 00:21:32.600
وتلك الجنة التي اورثتموها بما كنتم تعملون نعم الايمان يعني دليل من قال هذا القول ان الايمان هو العمل ان الايمان هو العمل قوله الله تعالى ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون. ما قال ادخلوا الجنة بما كنتم تؤمنون

47
00:21:33.600 --> 00:21:58.100
بل نص على العمل دل على ان الايمان هو العمل نص على ان الايمان هو العمل. وهذا يؤكد ان العمل داخل في حقيقة الايمان وانه لا ايمان بدون بدون عمل ولا يدخل الجنة احد

48
00:21:59.500 --> 00:22:28.550
الا بعمل الا بسبب العمل الصالح اما استحقاق الجنة فهو بفظل الله سبحانه وتعالى ولكن العمل سبب لدخولها بما كنتم تعملون الباء سببية وليس العمل عوضا للجنة لان الجنة لا تقدر

49
00:22:29.150 --> 00:22:53.950
بالاثمان ولكنها فظل من الله جل وعلا ولهذا قال صلى الله عليه وسلم لن يدخل احد منكم الجنة بعمله قالوا يا رسول الله ولا انت قال ولا انا الا ان يتغمدني الله برحمة منه وفضل

50
00:22:55.800 --> 00:23:20.500
فالباء في الحديث لن يدخل احدكم الجنة بعمله الباء باء العوظ ماء العوظ اما الباء في قوله تعالى بما كنتم تعملون فهي باء السببية اي بسبب ما كنتم تعملون فعبر عن الايمان بالعمل

51
00:23:21.450 --> 00:23:45.950
عبر عنه بالعمل نعم وقال عدة من اهل العلم في قوله تعالى فوربك لنسألنهم اجمعين عما كانوا يعملون. عن قول لا اله الا الله فوربك هذا قسم من الله سبحانه وتعالى

52
00:23:48.300 --> 00:24:16.750
لنسألنهم اي العباد اجمعين كلهم يسألون يوم القيامة عن ماذا عما كانوا يعملون ما معنى عما كانوا يعملون؟ اي عن قول لا اله الا الله كما فسرها بذلك هؤلاء الائمة

53
00:24:17.650 --> 00:24:45.500
عن قول لا اله الا الله فدل على ان القول من الايمان والقول عمل اللسان القول هو عمل اللسان ولابد معه من عمل القلب ونية القلب فدل على ان قول لا اله الا الله

54
00:24:47.050 --> 00:25:14.850
انه عمل يسأل عنه العبد يوم القيامة نعم وقال لمثل هذا فليعمل العاملون لمثل لما ذكر الجنة لما ذكر الجنة وما فيها من النعيم قال لمثل هذا اي لمثل الجنة

55
00:25:15.900 --> 00:25:48.450
فليعمل العاملون بلادي ان يدخلوها يعمل السائل في قوله يعمل العاملون فدل على ان انه لا تدخل الجنة الا بعمل الا بعمل واما اعتقاد القلب بدون عمل فانه لا يدخل الجنة لان لان المشركين غالب العالم

56
00:25:48.700 --> 00:26:22.800
يختلفون بقلوبهم بالايمان لكن يمنعهم الكبر والحسد والحمية الجاهلية من ان يصرحوا بالسنتهم  قال تعالى قد نعلم انه ليحزنك الذي يقولون فانهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بايات الله يجحدون فلا يكفي ان الانسان يعتقد بقلبه

57
00:26:24.000 --> 00:26:56.650
وليس الايمان هو الاعتقاد بالقلب فقط كما تقوله الاشاعرة من المرجئة وانما الايمان قول وعمل واعتقاد قول وعمل واعتقاد هذا هو الايمان نعم قال حدثنا احمد بن يونس وموسى ابن اسماعيل قال حدثنا ابراهيم ابن سعد

58
00:26:56.900 --> 00:27:11.450
قال حدثنا ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل اي العمل افضل فقال ايمان بالله ورسوله قيل ثم ماذا

59
00:27:11.650 --> 00:27:34.600
قال الجهاد في سبيل الله قيل ثم ماذا؟ قال حج مبرور هذا ايضا يدل على ان الاعمال من الايمان اي اي الايمان افضل وبين صلى الله عليه وسلم انه هذه الاعمال

60
00:27:35.850 --> 00:28:03.450
هذه الاعمال يعني هذه الاعمال ليست هي الايمان كله لكنها افضل افضل الايمان هذا دليل على ان الايمان عمل على ان الايمان عمل وانه يتفاضل وهذا معنى زيادة الايمان نعم

61
00:28:05.650 --> 00:28:21.850
قال باب اذا لم يكن الاسلام على الحقيقة وكان على الاستسلام او الخوف من القتل لقوله تعالى قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا فاذا كان على الحقيقة

62
00:28:21.900 --> 00:29:00.900
فهو على قوله جل ذكره ان الدين عند الله الاسلام الاسلام على نوعين اسلام بمعنى الاستسلام ظاهرا بمعنى الاستسلام ظاهرا وهذا ايمان ضعفاء الايمان او ايمان المنافقين ايمان المنافقين فان فان اسلام المنافقين

63
00:29:02.600 --> 00:29:30.500
هو الاستسلام فقط في الظاهر اما في الباطن فليس عندهم استسلام ولا عقيدة وانما يستسلمون لمصالحهم العاجلة فقط او يكون مؤمن مسلم مؤمن لكنه ضعيف الايمان في قلبه مثقال حبة قردا او

64
00:29:31.150 --> 00:30:05.200
او اكثر من ذلك فلماذا يتفاضل والاسلام يتفاضل وقد يكون اسلاما بدون ايمان كايمان المنى كاسلام المنافقين ولذلك ما قالت الاعراب امنا ادعوا لانفسهم منزلة لم يصلوا اليها ليس معناه انهم منافقون او انهم كفار

65
00:30:05.750 --> 00:30:36.750
لكن معناه انهم كملوا انفسهم قالوا ها من والله جل وعلا عاد عليهم ذلك  قالت الاعراب امنا والاعراب هم البادية قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا اي استسلمنا ولا تدعوا لانفسكم

66
00:30:37.200 --> 00:30:59.350
منزلة ان تصلوا اليه. الانسان لا يزكي نفسه ولكن قولوا اسلمنا ثم بين سبحانه انهم سيؤمنون وسيدخل الايمان في قلوبهم فيما بعد ما بعد دخل الى الان دخولا اه حقيقيا

67
00:31:00.200 --> 00:31:29.150
ولما يدخل الايمان في قلوبهم لما يدخل اي وسيدخل المستقبل هذا بشارة لهم لما عاتبهم الله بشرهم لانه سيدخل الايمان في قلوبهم لكن استعجلوهم عادة الاعراب استعجلوا في هذا ولكن قولوا اسلمنا ولما يدخل الايمان

68
00:31:29.450 --> 00:31:51.550
فيقولوا بكم وان تطيعوا الله ورسوله لا يلدتم من اعمالكم شيئا هذا واضح ان الاعمال داخلة في حقيقة الايمان وان الاسلام يأتي بمعنى الاستسلام فقط ويأتي بمعنى الاستسلام مع الايمان

69
00:31:51.750 --> 00:32:12.800
في القلب نعم قال حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني عامر بن سعد بن ابي وقاص عن سعد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اعطى رهفا وسعد جالس

70
00:32:13.400 --> 00:32:30.400
فترك رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا هو اعجبهم اليه فقلت يا رسول الله ما لك عن فلان فوالله اني لاراه مؤمنا فقال او مسلما فسكت قليلا ثم غلبني ما اعلم منه

71
00:32:30.750 --> 00:32:46.650
فعدت لمقالتي فقلت ما لك عن فلان فوالله اني لاراه مؤمنا فقال او مسلما ثم غلبني ما اعلم منه فعدت لمقالتي وعاد رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال يا سعد

72
00:32:46.750 --> 00:33:07.350
اني لاعطي الرجل وغيره احب الي منه خشية ان يكبه الله في النار ورواه يونس وصالح ومعمر وابن اخي الزهري عن الزهري نعم وهذا الحديث بمعنى الاية بقصة الاعار النبي صلى الله عليه وسلم

73
00:33:08.550 --> 00:33:39.150
كان يعطي ضعاف الايمان يعطي ضعاف الايمان ليتألفهم على الاسلام ولا يعطي اخويا الايمان يكلهم الى ايمانهم فيعطي الرجل وغيره احب اليه منه ولا يعطي من هو احب اليه لاجل ان يتألف على الاسلام

74
00:33:41.300 --> 00:34:11.600
ويكل المؤمن الى ايمانه هذا واضح من هذا الحديث انه اعطى رجالا اعطى رجالا من ضعاف الايمان يتقوى ليتقوى ايمانهم يتألفهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وترك رجلا يزكيه سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه ونعم المزكي

75
00:34:12.900 --> 00:34:34.100
يشهد له بالايمان فاستغرب ان الرسول صلى الله عليه وسلم تركه ويعطي غيره ممن هو دونه استغرب هذا وكرر على الرسول صلى الله عليه وسلم فانه مؤمن فانه مؤمن فانه مؤمن بالرسول يقول او مسلم

76
00:34:35.100 --> 00:35:02.550
يقوله مسلم انت لا تزكيه بما في قلبه لان هذا لا يعلمه الا الله ولكن قل انه مسلم احكم على الظاهر نحن نحكم على الظاهر ولا نحكم على الباطل هذا فيه دليل على ان المال ليس لنا الا الظاهر

77
00:35:03.550 --> 00:35:33.450
واما البواطن فحكمها الى الله سبحانه وتعالى ولهذا يقولون كل مؤمن فهو مسلم وليس كل مسلم يكون مؤمنا  هذا فيه مثل ما في الاية انه يمنع التزكية ان يزكي الانسان نفسه

78
00:35:34.400 --> 00:35:54.850
او يزكي غيره ويقول فلان مؤمن وانما يقول فلان مسلم في في الظاهر يعني فيما يظهر لنا انه مسلم واما ان نحكم بانه مؤمن فهذا لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى

79
00:35:55.500 --> 00:36:12.950
هذه مسألة والمسألة الثانية ما اشرنا اليها ان الرسول صلى الله عليه وسلم يعطي من لا يحب من ضعاف الايمان من اجل ان يتألفهم عن الاسلام ولا يعطي من يحب

80
00:36:13.700 --> 00:36:47.500
لان ذلك لانه يكله الى ايمانه يكله الى ايمانه ولذلك لما قسم غنائم حنين اعطى المؤلفة قلوبهم وترك الانصار لم يعطهم ترك الانصار لم يعطهم لانهم لانهم مؤمنون يثق يثق الرسول صلى الله عليه وسلم

81
00:36:48.350 --> 00:37:18.600
منهم ان ذلك لا يؤثر في نفوسهم لانهم مؤمنون صادقون مع الله سبحانه وتعالى الشاهد من هذا الحديث الشاهد من هذا الحديث هو كما سبق ان الحكم لا في حقنا يكون على الظواهر

82
00:37:19.150 --> 00:37:47.300
ولا نحكم على البواطن وان الاسلام تارة يكون بدون ايمان كالمنافقين وتارة يكون معه ايمان ولو كان ضعيفا كحالة الاعراض الذين قالوا امنا وانه لا يزكي احد احدا على الله

83
00:37:47.650 --> 00:38:09.650
سبحانه وتعالى نعم قال رحمه الله تعالى باب افشاء السلام من الاسلام نعم وقال عمار ثلاث من جمعهن فقد جمع الايمان الانصاف من نفسك وبذل السلام للعالم والانفاق من الاكثار

84
00:38:11.350 --> 00:38:35.700
نعم ثلاث يقول عمار ابن ياسر رضي الله عنه احد السابقين الاولين المهاجرين رضي الله عنه يقول ثلاث من كن فيه تجمع الايمان يعني حوى لايمان قل له وهي اعمال هذه الثلاث اعمال

85
00:38:36.350 --> 00:39:07.800
فدل على ان الاعمال داخلة في حقيقة الايمان وانه تارة يعبر عن الايمان بالعمل من كن فيه تجمع حقيقة الايمان الاولى الانصاف من نفسه انصاف من نفسه فالانسان لا يزكي نفسه

86
00:39:09.300 --> 00:39:39.050
لا يزكي نفسه ويبدأ بنفسه يبدأ بنفسه ولا يطالب الاخرين قبل نفسه الانسان يعرف قدر نفسه فلا يجرح الاخرين ويزكي نفسه بل نفسه اولى بالتزوير حتى حتى يترك ما لا يليق

87
00:39:40.450 --> 00:40:01.300
فاذا انصف الانسان من نفسه انصف الاخرين واذا لم ينصف من نفسه لم ينصف الاخرين هذه واحدة الثانية بذل السلام على العالم بفتح اللام على الناس يعني كما سبق في الحديث

88
00:40:02.050 --> 00:40:28.900
اقرأ السلام اقرأ السلام على من عرفت ومن لم تعرف فبذل السلام على عموم الناس المسلمين يعني على عموم الناس المسلمين هذا من جوامع الاسلام والثالثة الانفاق من اقتار  اي من فقر

89
00:40:29.900 --> 00:40:56.250
فاذا انفق وهو فقير حسب استطاعته فهذا دليل على قوة ايمانه قال تعالى ويوترون على انفسهم ولو كان بهم قصافة عيون الطعام على حبه يطعمون الطعام على حبه حاجتهم اليه يؤثرون غيرهم

90
00:40:57.200 --> 00:41:23.550
هذا دليل على قوة الايمان نعم فهذه اعمال. الشاهد من هذا ان هذه اعمال الانفاق بذل السلام الانصاف من الناس كلها اعمال وقد عدها عمار عدها هي الايمان. نعم قال حدثنا قتيبة

91
00:41:23.750 --> 00:41:36.300
قال حدثنا الليث عن يزيد ابن ابي حبيب عن ابي الخير عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم اي الاسلام خير

92
00:41:36.650 --> 00:41:56.400
قال تطعم الطعام وتقرأ السلام على من عرفت ومن لم تعرف هذا سبق الحديث قول اي الاسلام خير؟ اي الايمان لان الاسلام والايمان بمعنى واحد اي الاسلام خير يا ايها افضل؟ فدل على ان الاسلام والايمان يتفاوض

93
00:41:56.950 --> 00:42:22.150
يتفاضل كل منهما وليس حد على حد واحد فقال اطعام الطعام. اطعام الطعام عمل الانفاق عمل وان تبذل السلام للناس مثل تنزل السلام للعالم اي اي للناس المسلمين جميعا وهذا عمل

94
00:42:22.600 --> 00:42:46.600
دل على ان الاعمال داخلة في حقيقة الايمان واطال البخاري رحمه الله في في هذا الكتاب كتاب الايمان على ان الاعمال من حقيقة الايمان ردا على المرجية بطوائفهم الذين يفصلون العمل عن الايمان

95
00:42:47.200 --> 00:43:13.650
ويقولون العمل شيء والايمان شيء اخر العمل عندهم اما مكمل واما شرط شرط كمال او شرط اه وجوب وكل هذه اقوال لا حقيقة لها فالاعمال من حقيقة الايمان بل تارة يعبر عن

96
00:43:13.800 --> 00:43:39.950
الايمان بالعمل كما يأتي في تفسير قوله تعالى وما كان الله ليضيع ايمانكم اي صلاتكم الى بيت المقدس قبل نسف القبلة فدل على ان على ان الصلاة ايمان وهي عمل

97
00:43:41.150 --> 00:44:00.350
فهذا دليل على ان الاعمال من حقيقة الايمان ومن لا ومن ليس عنده عمل ليس عنده ايمان الا اذا كان لم يتمكن من العمل اذا دخل في الاسلام عن يقين وعن اعتقاد صحيح

98
00:44:00.950 --> 00:44:23.000
ونطق بالشهادتين ثم قتل او مات قبل ان يتمكن من العمل فهذا مؤمن هذا مؤمن يدخل الجنة ولم يعمل لانه لم يتمكن من العمل ما قال عنده فرصة بعد اسلامه للعمل

99
00:44:24.300 --> 00:44:50.100
نعم قال رحمه الله تعالى باب كفران العشير وكفر بعد كفر يكفي نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ وبارك فيكم وفي علمكم هذا سائل يسأل فيقول ما معنى حديث يضحك الله لرجلين يقتل احدهما الاخر

100
00:44:50.150 --> 00:45:16.400
اله ما يدخل الجنة معناه بينه الرسول صلى الله عليه وسلم ان المسلم ان ان ان ان الكافر ان الكافر يقتل المسلم الكافر يقتل المسلم ثمان الله يمن على الكافر

101
00:45:17.150 --> 00:45:40.900
المسلم يدخل في الاسلام بعد ذلك بعد القتل فيدخل الجنة. القاتل والمقتول يدخل الجنة القاتل والمقتول القاتل الذي اسلم وتاب الى الله عز وجل والمسلم المقتول نعم احسن الله اليكم وتقول ما حكم وضع المصحف على الارض؟ ها

102
00:45:41.100 --> 00:45:59.600
تقول السائلة ما حكم وضع المصحف على الارض لاننا نرى بعض الاخوات في حلقات التحفيظ يضعن المصحف بجانبهم او او امامهن على الارض اذا كان المصحف يوضع على فراش سجادة وفراش لا بأس بذلك

103
00:46:00.400 --> 00:46:19.900
اما اذا وضع على التراب على الارض يعني على التراب فهذا لا ينبغي لان المصحف يجل ويعظم يرفع عن الارض اما اذا كان القصد في الارض انها تضعه على الفراش الذي تصلي عليه

104
00:46:20.300 --> 00:46:37.800
او هي جالسة عليه فلا مانع من ذلك نعم احسن الله اليكم وهذا سائل يقول من اتى بمكفر في الطواف على القبور من اتى بمكفر كالطواف على القبور وعذر لجهله لانه لم يبلغه العلم

105
00:46:37.850 --> 00:46:54.850
فليحكم باسلامه ام انه معذور هو يحكم باسلامه ام انه معذور بجهله لا من فعل الشرك من فعل الشرك الاكبر يختم عليه بالكفر بناء على الظاهر انا قلت لكم بان نحن نبني على على الظاهر

106
00:46:55.650 --> 00:47:13.950
المبني على الظاهر فمن فعل الشرك او تكلم بالشرك الاكبر نحكم عليه بانه مشرك كافر نعامله معاملة المشركين يعني على الظاهر واما انه جاهل او معذور هذا الى الله سبحانه وتعالى

107
00:47:15.550 --> 00:47:36.450
لذلك اذا مات او قتل المشركون الذين يعبدون القبور او يعبدون الاضرحة اذا قتلوا او ماتوا لا نعاملهم معاملة المسلمين بل نعاملهم على ما ماتوا عليه فيما يظهر لنا من الكفر والشرك

108
00:47:37.500 --> 00:47:56.900
نعم احسن الله اليكم وهذا سائل يقول هل يجوز الدعاء على الكفار بصورة عامة الدعاء على الكفار بصورة عامة اذا حصل منهم ظلم اذا حصل منهم ظلم واعتداء على المسلمين

109
00:47:57.100 --> 00:48:18.950
لا بأس ان يدعى عليه اما الدعاء عليهم بدون ظلم حصل منهم فنحن ندعوهم الى الاسلام الواجب علينا ان ندعوهم الى الاسلام نسأل الله لهم الهداية ولا ندعوا عليهم الا اذا حصل منهم تعد او ظلم على المسلمين

110
00:48:19.350 --> 00:48:37.000
نعم احسن الله اليكم وهذا سائل يقول سمعت بعض طلبة العلم يقولون ان مسألة الاستسقاء بالصالحين والتوسل بهم الى الله تعالى مسألة خلافية هل هذا صحيح الخلاف لا قيمة له في هذا

111
00:48:37.450 --> 00:48:58.200
او كل خلاف يعتد به خلاف المخالف للادلة لا يعتد به يبنى على القول الصحيح المبني على الدليل ولا عبرة بخلاف المخالف للدليل فلا نقول هذه مسألة خلافية لان الخلاف هذا لا قيمة له

112
00:48:59.800 --> 00:49:23.200
لان الادلة تبطل توسل بذوات الصالحين. التوسل بدعاء الاحياء لا بأس اما التوسل بالاموات هذا لا يجوز لانه لا دليل عليه من الكتاب والسنة فهو بدعة نعم احسن الله اليكم يقول هذا السائل

113
00:49:23.400 --> 00:49:41.150
ما حكم الجلوس في البيت لاستقبال المعزين لمدة عشرة ما حكم الجلوس في البيت لاستقبال المعزين لمدة ثلاث ثلاثة ايام. لا ينبغي هذا. لا ينبغي ان العزاء يرتب له ترتيبات

114
00:49:41.650 --> 00:50:09.400
يعلن عنه  تقام ولايم او في بعض البلاد ينصب خيام سرادقات هذا كله من  مخالفة السنة في العزاء العزاء هو الدعاء تدعو للميت وتدعو للحي المصاب بدون ترتيبات وبدون توقيت وبدون

115
00:50:09.800 --> 00:50:26.450
نعم احسن الله اليكم وهذا سائل يقول كثرت في هذه الايام عروض بعض شركات الاتصالات نعم كثر في هذه الايام بعض العروض التي تقوم بها شركات الاتصالات وذلك عن طريق بطاقة الشحن

116
00:50:26.700 --> 00:50:44.000
بحيث يدفع الشخص مقداره ثلاث مئة ريال قيمة البطاقة ويوجد بداخلها اه خمس مئة ريال قيمة المكالمات قال المئتي ريال تعتبر ربا ما ادري عنها هذي ما اعرفها انا لاجل

117
00:50:44.600 --> 00:51:02.850
يحتاج الى تأمل لكن اذا دفع مالا قليلا ليحصل على مال اكثر منه بريالات بريالات اكثر هذا عبادة بلا شك. نعم احسن الله اليكم هذا سائل يقول في صيام التطوع

118
00:51:03.100 --> 00:51:16.550
اذا لم يكن الشخص صائما. ها؟ اذا لم يكن الشخص صائما وكان مع جماعة صائمة هذا في صيام التطوع وحضر معهم وجبة الافطار وافطر معهم ولم يخبرهم بانه غير صائم

119
00:51:16.750 --> 00:51:37.750
وربما ظنوا انه صائم فهل في ذلك شيء ليس بذلك شيء يأكل معهم يخبرهم انهم ليس قائما نعم احسن الله اليكم وهذا سائل يقول بعض الشباب يشغلون انفسهم في رمضان

120
00:51:37.950 --> 00:51:54.600
بتتبع الاصوات والمساجد. فيوم عند مسجد في الشرق ويوم في الغرب وهكذا حتى ان بعضهم يفوته جزء من الصلاة فمن فما نصيحتكم لهؤلاء؟ المقصود من قيام رمظان طلب الاجر وليس المقصود

121
00:51:54.850 --> 00:52:14.750
تتبع الاصوات هي احسن المقصود طلب الاجر في القيام والركوع والسجود والدعاء التضرع الى الله سبحانه وتعالى اما اللي ما قصده الا سماع الاصوات فهذا ليس له من الاجر شيء

122
00:52:15.650 --> 00:52:32.100
هذا ليس له من الاجر شيء لانه ما جاء يبي يصلي جاء يبي يسمع الصوت وهذا احسن من هذا وهذا احسن من هذا ما لي قصدي الا الصوت ولا هم قصده الصلاة. قصده من اي اي الائمة احسن صوت

123
00:52:33.150 --> 00:52:58.200
هذا لا يجوز للمسلم انه ان يكون على هذه السيرة  يكون قصدي المسلم الصلاة تعبد واما الصوت فهو شيء تابع وليس مقصودا نعم احسن الله اليكم وهذا سائل يسأل عن اه الصحابي الذي امره الرسول صلى الله عليه وسلم ان يرضى عن امرأة

124
00:52:58.450 --> 00:53:16.150
ها حديث حذيفة لعله. نعم. ان النبي عليه الصلاة والسلام امر احد الصحابة بان يرضع من امرأة كبيرة. يقول السائل اي نعم هذي قصة سالم مولى ابي حذيفة سالم مولى ابي حذيفة

125
00:53:18.850 --> 00:53:43.000
آآ القصة ان هذا المولى يعني العتيق كان يدخل في بيت ابي حذيفة وفيه امرأته سهلة بنت سهيل بن عمرو فتحرج اصحاب البيت من ذلك تحرج اصحاب البيت من ذلك

126
00:53:43.300 --> 00:54:06.550
فسألت سهيلة رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال ارضعيه ارضعيه تحرمي عليه فارضعته فصار محرما لها ويدخل عليها وزال الحرج قالوا هذه فتوى خاصة لا عموم لها. قضية عين

127
00:54:07.750 --> 00:54:31.850
ولا يصح ارظاع الكبير اما هذه القضية فهي خاصة لحالة خاصة ولا يقاس عليها ولا عموم لها لان الرظاع لا بد ان يكون في الحولين لمن لا يأكل الطعام قال صلى الله عليه وسلم

128
00:54:32.050 --> 00:54:55.550
انما الرضاعة من المجاعة الفظاع ما فسق الامعاء وكان قبل الفطام فلا يحرم الرضاع الا اذا كان الطفل يتغذى به بدنا عن الطعام فاما اذا كان بعد الفطام واستغنائه بالطعام

129
00:54:56.200 --> 00:55:17.050
فانه لا يحرم هذا ما عليه جماهير اهل العلم واما قضية سالم مولى بحليفة فهي خاصة لا عموم لها نعم احسن الله اليكم وهذا سائل يقول هل يصح ثني الركبتين في اثناء الركوع؟ هل

130
00:55:17.150 --> 00:55:37.050
هل يصح سني الركبتين في اثناء في اثناء الركوع كيف ثني الركبتين وهي اثناء الركوع ركبتان ماتوا اثنيان الا في جلوسه اما الركوع ما ما تتنا الركبتان لكن ينحني ينحني بالركوع؟ نعم

131
00:55:37.400 --> 00:56:00.500
الركوع هو الانحناء  واما انه يثنيهما فهذا انما هو في السجود وفي الجلوس نعم احسن الله اليكم وهذه سائلة تقول امرأة اسقطت بعد شهر من حملها ولم تدري ان ولم تدري انها اسقطت بل ظنت انها الدورة الشهرية

132
00:56:00.950 --> 00:56:22.950
وعندما رجعت الطبيبة اخبرتها انه سقط فما حكم الصلاة التي فاتتها؟ هل تقضيها؟ نعم نعم لابد من القضاء اذا سقط الطفل فاذا الحمل قبل طور المضغة فانه لا لا عبرة

133
00:56:23.650 --> 00:56:43.050
بالدم الذي يترتب على ذلك لانه نزيف وليس نغاسا ليس نباسي اذا استطعت في خلال الاربعين الثانية الى ثمانين يوم هذا كله الدم لا حكم له انه نزيف ولا تترك الصلاة

134
00:56:43.650 --> 00:57:05.950
ومن تركتها فانها تقضيه اما اذا دخل في الاربعين الثالثة دور المضغة وصار فيه خلق انسان تبين فيه خلق انسان فان الدم الذي يأتي بعد سقوطه يكون نفاسا نعم احسن الله اليكم

135
00:57:06.100 --> 00:57:19.950
وهذا سائل يقول ما حكم تمثيل النبي محمد صلى الله عليه وسلم؟ من غير واثقة في فيلم من غير استهزاء بل شرح للسير؟ وما حكم الرجل الذي يقوم بهذه الشخصية هل هو كافر

136
00:57:20.550 --> 00:57:46.200
لا يجوز تمثيل الانبياء عليهم الصلاة والسلام لا احد يمثل الانبياء في شخصياتهم وحتى الصحابة لا يجوز تمثيلهم وصدر قرارات من هيئة كبار العلماء ومن المجمع الفقهي في مكة لانه لا يجوز تمثيل الانبياء ولا تمثيل الصحابة

137
00:57:47.300 --> 00:58:10.850
ومن فعل ذلك فهو فاعل لمحرم اما اذا كان يقصد الاستهزاء والتنقص للصائم للرسول صلى الله عليه وسلم فهو كافر بلا شك نعم احسن الله اليكم وهذا سائل يقول ما حكم السماح؟ ما حكم اجتماع الناس للعلم

138
00:58:10.900 --> 00:58:33.600
قبل صلاة الجمعة في غير المساجد اذا كان هذا لا يؤخرهم عن صلاة الجمعة فلا مانع لكن الغالب انه يؤخرهم عن صلاة الجمعة الا يتحلقون الا اذا جاءوا لصلاة الجمعة في المسجد الجامع ينتظرون الصلاة ثم

139
00:58:34.100 --> 00:58:52.050
استمعوا الى موعظة او الى درس ما في مانع لان هذا لا يؤخرهم عن صلاة الجمعة. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ وهذا سائل يقول اعمل في شركة تجارية وصاحب الشركة قام بالتأمين الصحي لنا ولعوائلنا

140
00:58:52.250 --> 00:59:12.750
فهل يجوز لنا استخدام هذا التأمين الصحي؟ لا التأمين الصحي تجاري من التأمين التجاري تأمين التجاري حرام وصدرت فيه قرارات من هيئة كبار العلماء بتحريمه لانه اكل للمال بالباطل تدفع

141
00:59:13.200 --> 00:59:34.450
مبلغا قليل ثم لو تجري عملية بثلاث مثلا مئة الف او اقل او اكثر تأخذ اكثر مما دفعت وهذا هذه الدراهم التي اخذتها من اموال المساهمين تأخذها من اموال الناس

142
00:59:35.450 --> 00:59:55.650
فلا يجوز هذا نعم احسن الله اليكم وهذا سائل يقول لدي ثلاثة اولاد من الذكور كلهم تحت الخامسة اتمنى يعني اتمنى ان يكونوا من طلبة العلم وحاملة كتاب الله فلماذا ابدأ؟ وكيف اوفق بين المناهج الدراسية وتعليمهم العلم الشرعي

143
00:59:55.700 --> 01:00:20.000
ويريد من هدية في ذلك سهل الامر سهل بهذا المناهج الدراسية لها وقت وبقية الوقت كله كله صالح لان تلقنهم وتعلمهم بالليل والنهار. فلا يتعارض يقول اخر دراستهم في المدارس مع تعليمهم التعليم الخاص

144
01:00:20.500 --> 01:00:42.300
القرآن وللسنة وللفقه الليل والنهار فيهما زمن طويل نعم احسن الله اليكم وهذه سائلة تقول ما حكم المرأة التي تقول ان زوجها ينبغي الا يعدد؟ لانه لا يستطيع الزواج. وتشوه سمعته عند الناس حتى لا يتزوج

145
01:00:42.300 --> 01:01:01.350
هذا من الغيرة التي تعذر المرأة بسببها نعم هذا ما ليس بغريب على النساء اشق شيء عليهن وافظل شيء اليهم زوجها الاخرى فهي تحاول ان زوجها لا يتزوج يحاول هذا

146
01:01:03.250 --> 01:01:21.800
لما فيها من الغيرة ولكن ينبغي ان يكون عندها ايمان توكل على الله والا تعارض زوجها ولا تعرقل الزواج الذي اباحه الله للزوج نعم احسن الله اليكم وهذا سائل يقول

147
01:01:22.000 --> 01:01:42.050
ما رأي فضيلتكم في قول من يقول بانه لا يؤمن بالعين ولا بالسحر نعم لا يؤمن بالعين ولا بالسحر. هذا مكذب للنصوص كذب للنصوص من الكتاب والسنة التي تدل على وجود العين الاصابة بالعين ووجود السحر

148
01:01:42.600 --> 01:02:01.400
اذا يقول انا ما اصدق بالعين ما في عين ولا في سحر هذا مكذب للادلة الا ان يكون جاهلا فيجب ان يتعلم اما ان كان يعلم النصوص ويعرفها فهذا على خطر عظيم انه ينكر ويخالف النصوص

149
01:02:01.950 --> 01:02:19.350
وينشر ما دلت عليه النصوص الصحيحة نعم احسن الله اليكم وهذا سؤال آآ متعلق بسؤال التأمين الطبي يقول ماذا يفعل الشخص اذا كان التأمين الطبي الزاميا وهو يعلم حكمه؟ يدفعه لكن لا

150
01:02:19.350 --> 01:02:39.800
نستفيد منه يدفعه كالضريبة ولكن لا يستفيد منه يعالج على حسابه اذا اصابه شيء او اصاب انه يعالج على حسابه ومن ماله هو لا من اموال الناس نعم احسن الله اليكم يقول هذا السائل

151
01:02:39.950 --> 01:02:57.600
سمعت انه لا يجوز للنائم او الجالس توجيه قدميه تجاه القبلة فما حكم ذلك ما في مانع يعني مدد رجليه ولا صار شايب مسكين ما تخليه يمد رجله لا ما في بأس ان شاء الله

152
01:02:58.050 --> 01:03:14.950
نعم لما يمد رجله الى المصحف اذا كان المصحف قريبا منه ما يمد رجله اليه اما انه بعيد عن المصحف هذا مانع من هذا نعم احسن الله اليكم ويقول اذا اشتد ضرر السحر على اناس

153
01:03:15.150 --> 01:03:32.950
فهل يجوز فك السحر بسحر مثله قلبي شو سميتو؟ سمعتم الكلام في هذا؟ والجواب عن هذا عدة مرات لا يجوز قال للسحر بسحر مثله لان السحر كفر ومحرم ولا يجوز التداوي بالحرام وبالكفر وما يخل بالعقيدة

154
01:03:33.300 --> 01:03:53.450
نعم احسن الله اليكم ويقول ما هي كيفية الرقية من السحر ها ما هي كيفية الرقية من السحر من القرآن يرقى من القرآن اللي سورة الفاتحة كررها والمعوذات الاخلاص والمعوذتين

155
01:03:53.850 --> 01:04:18.300
والايات التي وردت السحر وذمه والتحذير منه من سورة الاعراف ومن سورة طه ومن ايضا يأتي بها ويقرأها وينفث على المسحور والشفاء بيد الله سبحانه وتعالى نعم احسن الله اليكم وتقول هذه السائلة

156
01:04:18.550 --> 01:04:33.900
اخي الشقيق ارتد عن الاسلام ويكتسب ما له من الميسر هل يجوز لي ان اكل مما مما يحضر الى البيت من الطعام او اقبل ما يقدم لي حينا الى حين من الهدايا او المال اثابكم الله

157
01:04:34.050 --> 01:04:50.550
اذا كان كل ماله من الحرام فلا يجوز الاكل من طعامه ولا قبول هديته لانه ما للحرام اما اذا كان عنده مال من الحرام ومال من غير الحرام مختلط ولا تعلم ان هذا من الحرام

158
01:04:50.600 --> 01:05:05.150
فلا مانع لان الاصل الاباحة نعم النبي صلى الله عليه وسلم اكل من طعام اليهود مع انهم يتعاملون بالربا لان كل ليس كل اموالهم من الربا عندهم اموال حلال نعم

159
01:05:06.300 --> 01:05:21.700
احسن الله اليكم وهذه سائلة تقول نرجو منكم تفسير قوله تعالى والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا الى اخر الاية ما المقصود بالرداء والجلباب نعم؟ ما هو الرداء والجلباب

160
01:05:23.000 --> 01:05:49.000
بجلباب الذي يلبس على عموم البدن الجلال الجلباب هو الجلال الكبير او الملاءة هذا هو الجلباب وهو الرداء ايضا يسمى رداء يسمى جلباب يسمى عباءة كل سواء يسمى جلال تنفيه المرأة على على وجهها وجسمها

161
01:05:49.200 --> 01:06:15.200
عندما تخرج الى الرجال الاجانب وبقية السؤال تطلب تفسير قول الله تعالى والقواعد من القواعد من النساء رخص لهن ان يخففن من ملابسهن اذا احتجنا الى ذلك التي لا يرجون نكاحا ولا يرغب فيهم. ما يرغب فيهم الرجال لكبرهن

162
01:06:15.450 --> 01:06:42.450
وهن ايضا ما يرغبن الزواج لكبرهن يضعن ثيابهن يعني يخففن من ثيابهن وان يستعففن خير لهن قال يعني ايضا يحتشمن ويحتجبن حجاب كامل هذا خير لهن نعم احسن الله اليكم وهذا سائل يقول

163
01:06:42.600 --> 01:07:02.400
هل اقدم الجلوس في حلقة العلم على تحية المسجد خشية من فوات الدرس لا اذا جئت تريد الجلوس في المسجد تأتي بتحية المسجد ولا يمنعك هذا من سماع العلم وانت وانت تصلي ما في ما يمنع هذا

164
01:07:03.350 --> 01:07:22.550
ما يمنع نعم احسن الله اليكم وهذا سائل يقول جملة العالم كله سماواته وارضه من العرش الى من العرش الى الفرش بين يديه كأنه بندقة في يد احدنا هل في هذه العبارة تشبيه؟ ايش

165
01:07:22.600 --> 01:07:43.050
العالم كله سماواته وارضه من العرش الى الفرش بين يديه كأنه بين ايش من العرش الى الفرش بين يديه. يديه او يديك. بين يديه يدعي من سبحانه وتعالى ها؟ لله عز وجل نعم

166
01:07:43.750 --> 01:08:05.450
كلها كل المخلوقات بالنسبة الى الله حقيرة تخردل بيد احدكم كما في الحديث بالنسبة لله سبحانه وتعالى ما في بأس. نعم نعم احسن الله اليكم وهذا سائل يقول هل يجوز للمرء ان يسمي مولودة ايمان وغير ذلك من الاسماء التي التي فيها تزكية

167
01:08:06.850 --> 01:08:28.550
لا لا نعلم مانعا من تسمية ايمان لا نعلم ما يمنع من هذا والاصل الاباحة ليس فيه تزكية هذا اسم نعم احسن الله اليكم وهذا سائل يقول هل من مات وهو يقول لا اله الا الله يدخل الجنة؟ رغم انه لم يعمل عملا قط

168
01:08:28.700 --> 01:08:42.650
لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول من قال لا اله الا الله دخل الجنة المقيد بالاحاديث الاخرى من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه من قال لا اله الا الله وكفر

169
01:08:42.950 --> 01:09:00.900
بما يعبد من دون الله ما نأخذ الحديث ونترك بقية الى هذه بل نجمع بين الادلة نخصص العام ونقيد المطلق هذا عمل الراسخين في العلم اما اهل الزيغ فان الله اخبر انهم يتبعون المتشابه

170
01:09:01.350 --> 01:09:21.500
فيأخذون دليل ويتركون الادلة الاخرى نعم احسن الله اليكم وهذا سائل يقول هل الخلاف شر او رحمة؟ وهل في هذا تفصيل الخلاف شر ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك يعني فلم يختلفوا

171
01:09:21.850 --> 01:09:42.600
دل على ان الخلاف شر وان الاتفاق الائتلاف انه هو الرحمة لكن الاختلاف المبني على اجتهاد يعذر صاحبه اذا كان مبنيا على اجتهاد واخطأ فهو معذور. اما اذا كان اختلاف النساء

172
01:09:42.750 --> 01:09:58.800
اسد الهوى والرغبة والشهوات هذا لا يجوز حرام. نعم احسن الله اليكم وهذا يسأل ما حكم طلاق ما يسمى بعدم التكافؤ في النسب مم ما حكم طلاق ما يسمى بعدم التكافؤ في النسب

173
01:09:59.200 --> 01:10:18.050
وهل هناك مانع؟ لا اعرف هذا انا ما اعرف حسب التكاثر بالنسب هذا لا ادري عنه نعم وهل هناك مانع شرعي في عدم زواج العبد للشريفة هذا يرجع الى عدم اه

174
01:10:18.150 --> 01:10:39.350
اذا لم يحصل فتنة او يحصل شر اذا كان يبي يحصل شر وفرقة بين بين الناس فان درء المفاسد مقدم على اجل بالمصالح من ناحية العقل ومن ناحية الشرع لا بأس لكن اذا ترتب عليه محذور

175
01:10:39.800 --> 01:10:56.650
لا شك ان درء المفاسد مقدم على جلب المصالح حتى ولو كان مباحا اذا كان يترتب عليه فتنة او شر او قتل فان هذا يتجنب ولا تثار الفتن ويقال هذا مباح

176
01:10:56.950 --> 01:11:16.100
ولا علينا من الفتنة لا ما يجوز هذا تدرى الفتن نعم احسن الله اليكم وهذا سائل يقول رجل استلم مستحقات نهاية الخدمة. نعم. رجل استلم مستحقات نهاية الخدمة. رجل استلم مستحقات نهاية الخدمة. ايه

177
01:11:16.500 --> 01:11:34.600
واحيل الى التقاعد وعنده مبلغ من المال ومر عليه اكثر من عامين تقريبا هل على المال الذي استلمه زكاة اذا حال عليه الحول هذا بلا شك اذا كان عنده مال وحال عليه الحول تجد فيه زكاة اذا بلغ النصاب

178
01:11:35.000 --> 01:11:52.050
فبلغ النصاب وحال عليه الحول يجب فيه الزكاة سواء جمعه من مستحقاته الوظيفية او من بيع وشراء او من هبة او من ميراث او غير ذلك اذا حال عليه الحول وهو يبلغ النصاص تجد فيه

179
01:11:52.250 --> 01:12:11.900
الزكاة نعم احسن الله اليكم وهذا سائل يقول ما حكم من يصف النبي صلى الله عليه وسلم بقوله امير الانام هل هذه العبارة صريحة ام لا؟ ايش؟ امير الانام انا انام امير الانام. الخلق يعني

180
01:12:12.050 --> 01:12:33.000
الله ما في بأس يعني بمعنى سيد سيد الخلق او نعم احسن الله اليكم يقول هذا السائل هل يعذر صاحب البدعة بجهله اذا وقع في البدعة ام لا يعذر كيف يعذر

181
01:12:33.300 --> 01:12:51.750
ينهى عن المعصية وعن البدعة ويبين له واما انه يعذر بالجهل هذا الى الله سبحانه وتعالى لكن نحن ما نتركه على البدعة ولا ننكر عليه ولا نبين له السنة ونقول هذا جاهل ومعذور لا هذا حرام علينا اننا نسكت

182
01:12:52.100 --> 01:13:10.550
نتركه على البدعة يجب علينا بيان ان نبين له وان ننصحه وان وان ننهاه عن البدعة نعم احسن الله اليكم وهذا يقول هل الانفاق في افطار يأتي بمعنى الانفاق مع البخل

183
01:13:12.100 --> 01:13:35.650
قصار يعني فقر الاكفار معناه الفقر على الموسر قدره وعلى المقتري قدره ويختار معناه الفقر ما هو معناه البخ نعم. البكاء البخيل ما هو بمنفق البخيل لا ينفق لكن الفقير ينفق

184
01:13:36.000 --> 01:13:40.850
على قدر على قدر استطاعتي بل قد يؤثر على نفسه