بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب العقيدة الواسطية لشيخ احمد ابن تيمية الحضاري رحمه الله. الدرس الخامس بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد
قال المؤلف رحمه الله تعالى وقوله تعالى ولله العزة ولله العزة ولرسوله. وقوله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول من الايات التي تدل على اسماء الله
وصفاته هذه الاية ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين ولكن المنافقين لا يفقهون وذلك ان رئيس المنافقين قال ليخرجن الاعز منها الاذل الاعز يعني نفسه والاذل هو رسول الله صلى الله عليه وسلم عنده
رد الله عليه بقوله ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين ولكن المنافقين لا يفقهون والعزة هي القوة والمنع القوة والمنعة وهي بكمالها لله سبحانه وتعالى ثم لمن جعلها الله له من خلقه
وهم الرسل واتباعهم فهم الذين لهم العزة دائما وابدا واما المنافقون فلهم الذلة دائما وابدا الكفار لهم الذلة دائما وابدا نعم وقوله تعالى فبعزتك لاغوينهم اجمعين نعم لما طرد الله ابليس ولعنه
قال فبعزتك لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين فهو تعهد تعهد بان يضل بني ادم كما في قوله الاية الاخرى ثم لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شمائلهم
ولا تجد اكثرهم شاكرين الله جل وعلا قال له ان عبادي ليس لك عليهم سلطان فعباد الله لا ليس للشيطان عليهم سلطان انما سلطانه على الذين يتولونه الذين يتولونه والذين هم به مشركون. يكون له سلطان عليهم
يذلهم ويقودهم للشر واما عباد الله المخلصون فليس له عليهم سلطان لان الله عصمهم منه ومنعهم منه نعم والشاهد من الاية اثبات العزة لله سبحانه وتعالى وهي صفة من صفاته
نعم وقوله تعالى تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام تبارك اسم ربك ذي جلاله والاكرام البركة هي ثبوت الخير ودوامه ثبوت الخير او ثبوت البركة ودوامها ابي تبارك وهذه اللفظة تبارك لا تقال الا لله
عز وجل فلا يقال تبارك يا فلان علينا ولا تباركت علينا هذه اللفظة خاصة بالله جل وعلا وانما يقال فلان مبارك او فلان فيه بركة اما تبارك هذه اللفظة خاصة بالله
لا تقال الا لله عز وجل تبارك تبارك اسم ربك اسمه مبارك سبحانه لا يذكر على شيء الا ونزلت فيه البركة ويؤخذ من الاسم صفة وهي ثبوت البركة لله عز وجل نعم
وقوله تعالى اعبده واصطبر لعبادته هل تعلم له سميا فاعبده واصطبر لعبادته هل تعلم له سميا امني اي من يستحق اسمه على الحقيقة لا احد يستحق اسم الله على الحقيقة ابدا
انما هذا خاص بالله عز وجل. نعم يسمون الناس الكريم والعزيز وما اشبه ذلك ولكنه يتناسب معهم تتناسب معهم مخلوق له كرم وله عزة ولكنها تليق به اما العزة المطلقة
والكرم المطلق فهو لله عز وجل نعم وقوله تعالى ولم يكن له كفوا احد وقوله افعبدوا واصطبر لعبادته. امر الله بعبادته سبحانه وتعالى هل تعلم له سميا؟ اي من يستحق اسمه
على الحقيقة لا فهل هذا نفي هذا استفهام نفي اي لا احد يسامي الله سبحانه وتعالى ويساويه ابدا. وان تسمى باسمه فانه لا يساوي الله عز وجل انما هذا بالنسبة للمخلوق فقط. يقال للمخلوق كريم وحليم
ويقال عليم ولكنه يناسب المخلوق نعم. وقوله تعالى ولم يكن له كفوا احد ولم يكن له كفوا يعني مساويا احد الذي سورة الاخلاص هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. وهذه السورة تعدل
ثلث القرآن لان القرآن ثلاثة اقسام اما اخبار عن الماضين وعن المستقبل واما شريعة ايات في الشريعة والتشريع واما احكام فسورة اما توحيد القرآن اما توحيد واما شريعة وتشريع واما اخبار وهذه السورة خلصت في التوحيد
فلذلك سميت سورة الاخلاص لانها خالصة في التوحيد. نعم وقوله تعالى ولم يكن له كفوا احد وقوله يعني كفوا يعني مساويا لله عز وجل. ليس له مساوية نعم وقوله تعالى
فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون فلا تجعلوا لله اندادا يعني شركاء وامثال يماثلون الله ويساوونه وهذا رد على من يعبدون مع الله غيره لان من عبد مع الله غيره فقد ساواه بالله
ولهذا يقول المشركون اذا اذا القوا في النار يوم القيامة هم معبوديهم هم ومعبودوهم اذا القوا في النار قالوا تالله ان كنا لفي ضلال مبين. اذ نشويكم برب العالمين فهم لما اشركوهم
مع الله في العبادة سووهم به وهذا ظلم ان الشرك لظلم عظيم لانه وضع للشيء بغير مواضعه هذا هو الظلم الظلم وضع الشيء بغير موضعه والعبادة عبادة المشرك موظوعة في غير موظعه
فهي ظلم نعم. وقوله ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله من الناس من يتخذ من دون الله اندادا يعني الشركاء يحبونهم كحب الله فالمشركون يحبون اصنامهم ويحبون معبوداتهم
ما عبدوها الا لانهم يحبونها. والمؤمنون يحبون الله ويعبدونه ففرق بين محبة المشركين لاصنامهم ومحبة المؤمنين لله عز وجل والذين امنوا اشد حبا لله من محبة المشركين لاصنامهم. وقيل ان آآ ان المشركين يحبون الله عز وجل
ايحبونه ولكنهم اشركوا معه في المحبة وساووا معه في المحبة فمحبتهم مشتركة محبة المؤمنين خالصة فلهذا صاروا اشد حبا لله. فالاية تحتمل معنيين والذين امنوا اشد حبا لله من محبة المشركين لله
لان محبة المؤمنين خالصة ومحبة المشركين مشتركة. هذا معنى والمعنى الثاني ان المشركين لا يحبون الله وانما يحبون اصنامهم فقط. فمحبة المؤمنين لله اشد من محبة المشركين لاصنامهم. نعم. وقوله
وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا يأمر الله نبيه محمد صلى الله عليه وسلم ان يثني على الله
ويقول الحمد لله الثناء كله لله سبحانه وتعالى الذي لم يتخذ ولدا الله ليس له ولد لان الولد جزء من الوالد وشبيه بالوالد والله جل وعلا ليس له جزء من خلقه
ولهذا قال الله جل وعلا وجعلوا له من عباده جزءا. حيث قالوا ان المسيح ابن الله على اعتبارهم ان المسيح جزء من الله عز وجل تعالى الله عما يقولون الولد جزء من الوالد والولد شبيه بالوالد
الله نزه نفسه عن الولد والنصارى يقولون المسيح ابن الله جعلوا له شبيها من خلقه وجعلوا له جزءا من خلقه استعاذ الله عما يقولون والمشركون مشرك العرب يقولون الملائكة بنات الله
وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن اناثا يقولون بنات الله تعالى الله عما يقولون نعم وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك. ولم يكن له شريك
في ملك السماوات والارض بل هو المتوحد في الملك والملاك من المخلوقين انما ملكهم من الله هو الذي ملكهم. هو الذي ملكهم. وايضا ملكهم ناقص ويفنى ويبقى الملك لله سبحانه وتعالى
فملكه تام وملك المخلوق ناقص. وايضا ملك المخلوق منحة من الله عز وجل نعم ولم يكن له ولي من الذل. ولم يكن له ولي من الذل يعني لم يتخذ وزيرا ولا معينا
من الذل وانما له ولي من اوليائه بالمحبة او الذين يحبهم ويحبونه فله ولي بالمحبة وليس له ولي بالاعانة والوزارة وما اشبه ذلك نعم. وكبره تكبيرا. عظمه تعظيما. كبره تتبيرا عظمه
تعظيم فهو العظيم سبحانه وتعالى. نعم وقوله سبحوا لله ما في السماوات وما في الارض له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير تسبيح التطهير سبحه يعني نزهه نزهه عن
مشابهة المخلوقين وعن النقائص والعيوب هذا هو التشديد نعم اعد الاية يسبح لله ما في لله ينزه الله يسبح لله ينزه الله كل ما في السماوات وما في الارض من الناطق
والصامت ومن الجوامد والمتحركات كلها تنزه الله اذا نظرت اليها واتقانها فانها تنزه الله بلسان الحال او بلسان المقال ولكن لا نفهم تسبيحه كما قال تعالى وان من شيء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون
تسبيحهم انه كان حليما غفورا نعم له الملك وله الحمد له الملك جميع كل الملك لله عز وجل وملوك الدنيا او ملوك الاموال والثروات انما الله هو الذي ملكهم وايضا ملكهم لا يدوم
لا يدوم ملكه له الملك وله الحمد له الحمد كل الحمد لان للاستغراق اي كل الحمد لله عز وجل ملكا واستحقاقا والمخلوق يحمد بقدر ما يسدي من المعروف ولكن الحمد المطلق هو لله سبحانه وتعالى
نعم وهو على كل شيء قدير. وهو على كل شيء قدير لا يعجزه شيء سبحانه وتعالى واما من يقول على ما يشاء قدير فهذا غير صحيح على ما يشاء قدير هذا وردت في قوله وهو على جمعهم
من اهل السماوات واهل الارض يوم القيامة يجمعهم سبحانه هو قادر على ذلك واما تعليق تعليق القدرة بالمشيئة فهذا لا اصل له. بل تقول وهو على كل شيء قدير. كل شيء
نعم وقوله تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا الذي تبارك هذه اللفظة لا تقال الا لله عز وجل. والبركة ثبوت الخير ودوامه ثبوت الخير ودوامه وتبارك الله
هذه اللفظة خاصة تبارك الذي نزل الفرقان وهو القرآن على عبده محمد صلى الله عليه وسلم فالقرآن منزل من عند الله تكلم الله به سبحانه وتعالى وسمعه منه جبريل امله اياه
بلغه لمحمد صلى الله عليه وسلم ومحمد بلغه لامته هذا هو القرآن وهو كلام الله سبحانه وتعالى منزل غير مخلوق ولهذا قال الذي نزل الفرقان نزل نزلوا الفرقان على عبده محمد صلى الله عليه وسلم. وهذه العبودية اشرف شيء على عبده اشرف شيء
وصف الله رسوله في المقامات العظيمة في في انزال القرآن تبارك الذي نزل الفرقان على عبده وفي الاسراء سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام وفي الاعجاز وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا
فاتوا بسورة من مثله نعم تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا. ليكون هذي الغاية والحكمة من انزال القرآن على محمد ليكون للعالمين هذا فيه عموم رسالة النبي صلى الله عليه وسلم للثقلين
الجن والانس وهذا من خصائصه صلى الله عليه وسلم كان النبي يبعث الى قومه خاصة وهذا الرسول بعث الى الناس كافة ليكون للعالمين ما قال للعرب او لقريش او لقومه بل قال للعالمين
ليكون للعالمين نذيرا ينذرهم من غضب الله وعقابه وينذرهم مما يضرهم نعم. ليكون للعالمين نذيرا الذي له ملك السماوات والارض. الذي له ملك السماوات والارض لا احد يشاركه في ملكه
ما احد يملك الا من ملكه الله سبحانه وتعالى ثم هو ملك لا يدوم الملك الباقي لله سبحانه وتعالى نعم الذي له ملك السماوات والارض ولم يتخذ ولدا. ولم يتخذ ولدا. هذا رد على
الذين نسبوا الولد الى الله وهم النصارى الذين قالوا المسيح ابن الله ورد على مشرك العرب الذين قالوا الملائكة بنات الله جعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن اناثا نعم ولم يكن له شريك في الملك. ولم يكن له شريك في الملك. لا احد يشاركه في ملكه
لا في ملك السماوات ولا في ملك الارض ولا في اي شيء والملك له وحده سبحانه وتعالى نعم وخلق كل شيء. خلق كل شيء الله خالق كل شيء. وكل شيء فالله خالقه سبحانه وتعالى
لا احد يخلق مع الله سبحانه وتعالى هو الخالق وحده. نعم. وخلق كل شيء فقدره تقديرا. قدر المخلوقات كل شيء عنده بمقدار موازين للمخلوقات ما تتعداها ولا تتجاوزها كل شيء موزون
نعم وقوله فاتخذ الله من ولد وما اتخذ الله من ولد هذا رد على الذين نسبوا الولد الى الله من النصارى وغيرهم ما اتخذ الله من ولد. هذا نفي وما كان معه
من اله بالعبادة وفي الربوبية ليس مع الله اله وان كان المشركون اتخذوا معه اله فهذا باطل الله ليس معه اله لا يستحق العبادة الا الله سبحانه وتعالى وكل معبود سواه
فهو باطل ذلك بان الله هو الحق وانما يدعون من دونه هو الباطل وان الله هو العلي الكبير نعم وما كان معه من اله اذا لذهب كل اله بما خلق. هذا يسمونه دليل التمانع
دليل التمانع لو كان معه الهة اقتسموا هذا الكون كل يأخذ نصيبه منه وما شاهدنا في الكون انقساما الكون متناسق متطابق ما يقال هذا الملك لفلان السماء الفلانية لفلان والطبقة الفلانية لفلان لا كله لله سبحانه وتعالى
نعم اذا لذهب كل اله بما خلق ولعلى بعضهم على بعض. اي نعم لو كان معه اله لاقتسموا هذا الكون وما شاهدنا انقساما في هذا الكون ابدا لا في جباله ولا في بحاره ولا في جميع اه
اركانه ما فيه انقسام. وايضا لو كان معه الهة لعلى بعضهم على بعض لان لان لان الملوك الملوك والملاك آآ ما يطلب بعضهم العلو على بعض ويتقاتلون كل يريد ان ينفرد
يقتل بعضهم بعضا لينفرد بالملك والطمع وغير ذلك وهذا ما حصل في ملك الله سبحانه وتعالى فدل على انه هو الواحد المالك المطلق سبحانه وتعالى وهو الرب والملك والاله نعم سبحان الله عما يصفون سبحان الله هذا تنزيه
سبحان هذا التنزيه عما يصفون اي المشركون الذين نسبوا اليه الولد والذين قالوا معه شركاء وعبدوهم معه نزه نفسه عن ذلك ونفاه عن نفسه سبحانه وتعالى ولم يعترضوا على هذا ما اعترضوا. ما اعترضوا وانتصروا لانفسهم ولالهتهم
نعم عالم الغيب والشهادة. عالم الغيب ما غاب عن الناس والشهادة ما يشاهده الناس كله بالنسبة الى الله سواء عالم الغيب وهذا من خصائصه علم الغيب من خصائص الله فمن ادعى علم الغيب فهو كافر
من ادعى انه يعلم الغيب فهو كافر قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله لكن الله قد يطلع بعض رسله وانبيائه على شيء من الغيب لاجل دعوة الى الله عز وجل
هو الذي اطلعهم على ذلك واخبروا به اممهم لاجل الدعوة الى الله نعم عالم الغيب والشهادة فتعالى عما يشركون. تعالى تقدس وتطهر وارتفع عما يشركون به من الاصنام والاوثان المخلوقات
نعم وقوله فلا تضربوا لله الامثال ولا تضربوا لله الامثال. ان الله يعلم وانتم لا تعلمون لا تجعلون لله اشباها ونظرا الامثال يعني الاشباه والنظراء الله لا يشبهه شيء ليس كمثله شيء
وهو السميع البصير نعم فلا تضربوا لله الامثال ان الله يعلم وانتم لا تعلمون. هذا فيه اثبات العلم لله واثبات انه لا يماثله احد نعم وقوله قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن
والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا. وان تقولوا على الله ما لا تعلمون وانما حرم ربي الفواحش وهي منتهى قبحه الفواحش ما انتهى قبحه من المعاصي. قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها
للناس وما بطن وخفي على بعض الناس الله حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن الانسان لا يخلو بفعل الفاحشة ويظن ان الله لا يطلع عليه ولا يراه او يظن انه اذا اختفى عن الناس صارت حلالا
وانما المحرم التظاهر بها الله حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن. والاثم الاثم والخمر افهم وكذلك سائر الاثام حرمها الله سبحانه وتعالى انما حرم ربي الفواحش والاثم والبغي تعدي على الناس
البغي التعدي على الناس وظلم الناس هذا بغي والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا ما لا دليل على الشرك ولا دليل مع المشركين. على شركهم
وانما الدليل على خلافه نعم. وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. وان تقولوا على الله ما لا تعلمون بجهل تنسبون الى الله انه احل كذا او حرم كذا او ان الله
يحب كذا او يبغض كذا بدون دليل لا يجوز هذا تقول على الله ما لا تعلمون او ان الله حرم كذا وكذا بدون دليل بدون علم هذا من التعدي على حق الله سبحانه وتعالى
قالوا وهذا دليل على ان القول على الله بغير علم اعظم من الشرك لانه جعله فوق الشرك وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. فالذين يفتون
بغير علم يقولون على الله ما لا يعلمه هذا من وهذا اعظم من الشرك فعلى الانسان ان يقتصر عن الفتوى وعن الكلام وان الله احل كذا وحرم كذا بدون دليل وبرهان
نعم وقوله الرحمن على العرش استوى الرحمن على العرش استوى استوى على العرش العرش هو اعلى المخلوقات واعظم المخلوقات واستوى على العرش يعني ارتفع ارتفع وعلى وصعد كلها معاني متقاربة
ولهذا يقول العلامة ابن القيم بهذا المعنى ولهم عليها ولهم عليها عبارات اربع قد حصلت للفارس الطعان وهي استقر يعني على العرش تقر وقد علا وكذلك صعد الذي ما فيه من نكران
كل هذه معاني استوى على العرش. استوى على العرش استقر استوى على العرش صعد على العرش استوى على العرش على على العرش نعم وقوله ثم استوى على الاستوى على العرش
صفة فعل اما العلو فهو صفة ذات صفة ذات والفرق بين صفة الذات انها لا تفارقه سبحانه وتعالى. اما العلو فصفة الفعل فهو يفعلها اذا شاء يفعلها اذا شاء نعم وقوله ثم استوى على العرش
في ستة مواضع. في ستة مواضع من القرآن الرحمن على العرش استوى ثم استوى على العرش في ستة مواضع كلها بلفظ واحد ثم استوى على العرش بهذا اللفظ نعم وقوله
يا عيسى فيه من يؤول القرآن ويقول استوى على العرش يعني ملك العرش ملك العرش دوا يعني ملك الله مالك كل شيء مالك العرش وغيره فلماذا يخص العرش بالملك بل المراد استوى يعني علا وارتفع وصعد على العرش
صفة فعل من من من افعال الله سبحانه وتعالى نعم وقوله يا عيسى اني متوفيك ورافعك الي اذ قال الله يا عيسى اني متوفيك لما اراد لما اراد اليهود ان يقتلوا عيسى
عليه السلام لانهم يقتلون الانبياء وارادوا ان يقتلوا عيسى عليه السلام رفعه الله من بين ايديهم. حيا رفعه حيا الى السماء وقوله متوفيك يعني قابضك ما هو معناه انه ميت
لكن قبض المراد بالتوفي هنا توفي القبض قبظه الله ورفعه سبحانه حيا. وينزل في اخر الزمان ونزوله من علامات الساعة نزول المسيح عليه السلام من علامات الساعة الكبار ويقتل الدجال ينزل ويقتل الدجال
نعم ويقتل الخنزير ويضع الجزية نعم يا عيسى اني متوفيك ورافعك الي وقوله رافعك الي الى الله هذا فيه اثبات العلو لله عز وجل رافعك الي هذا دليل على ان الله في العلو
نعم وقوله بل رفعه الله اليه وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم وما قتلوه يقينا بل رفعه الله اليه رفع هذا فيه اثبات العلو لله والارتفاع لله سبحانه وتعالى. نعم
وقوله اليه يصعد الكلم الطيب. يصعد يصعد الكلم الطيب هذا الصعود الى اعلى دل على ان الله في العلو سبحانه وتعالى اليه يصعد والصعود لا يكون الا الى اعلى ففيه اثبات العلو
لله سبحانه والعمل الصالح يرفعه ما يكفي القول لا بد من العمل. اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه يرفع الكلم الطيب فالقول بدون عمل لا يرتفع ولا يقبل نعم
اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه وقوله تعالى يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب. اسباب السماوات فاطلع الى اله موسى. واني لاظنه كاذبا هذا فرعون يأمر وزيره هامان ان يبني له صرحا
يعني مقصورة او شيئا مرتفعا ليطلع الى اله موسى هذا دليل على ان موسى اخبره ان الله في السماء. هذا وجه ايراد الاية فيها اثم ذات العلو حتى فرعون يقول ابن لي صرحا لعلي
ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الى اله موسى واني لاظنه كاذبا يتظاهر بهذا والا يعلم ان موسى عليه السلام ليس بكاذب ولهذا قال له لقد علمت ما انزل هؤلاء الا رب السماوات والارض. نعم. وقوله تعالى
اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور اامنتم من في السماء؟ من هو اللي في السماء؟ هو الله ان يخسف بكم الارض يقطعها بكم تنخسف بكم فاذا هي تمور
ما الذي يؤمنكم من هذا وقد خسف بامم وباقوم خافوا من الله سبحانه وتعالى نعم ام امنتم؟ الشاهد بقوله من في السماء فدل على ان الله في السماء يعني في العلو نعم
ام امنتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا؟ مثل التي قبلها. من في السماء وهو الله يعني في العلو. ان يرسل عليكم حاصبة يعني ريحا تحصدكم كما حصل ذلك لقوم عاد
ارسل الله عليهم الريح العقيم. نعم فستعلمون كيف نذير ازا تعلمون كيف نذيري يعني كيف النذر التي انذرتكم وانها صحيحة وانها حق نعم وقوله تعالى هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام
ثم استوى على العرش يعلم ما يلج في الارض والذي هو الذي خلق السماوات والارض في ستة الذي خلق السماء. سم. ما فيها واو. نعم يكفي نقف عند هذا نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله
لقوله سبحانه وتعالى هو الاول والاخر والظاهر والباطن يقول هناك من يفسر بان الظاهر والباطن المقصود به علي رضي الله عنه وارضاه هل هذا تفسير صحيح هذا تفسير الشيعة الغولات
يفسرون القرآن على حسب اهوائهم ويقول الكافر يا ليتني كنت ترابيا. يعني كنت اكمن اتباع علي. لان يسمون علي ابا تراب ويحرفون القرآن قبحهم الله نعم يكفي نعم فضيلة الشيخ
وفقكم الله هذا سائل يقول هل يجوز للمسلم ان ينادي الصفة او يدعوها او يستغيث بها؟ لا يدعو الله ويقول يا رحمن ارحمني يا رزاق ارزقني يا غفور اغفر لي فينادي الله جل وعلا ويتوسل اليه بالصفة
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول ورد في الحديث ان الله هو المسعر هل يجوز الحلف بصفات الله الفعلية؟ فاقول والمسعر لا هذا ما هو من اسماء الله المسعر
لما قالوا للرسول صلى الله عليه وسلم غلا السعر وطلبوا من الرسول ان يسعر لهم امتنع من هذا وابى ان يسعر لهم. قال ان الله هو الرازق الباسط هو المسعر يعني الامر بيده سبحانه وتعالى. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكرتم حفظكم الله ان معنى الاستواء هو استقر وعلى وصعد يقول هل يدخل في ذلك او هل ثبت عن السلف ان معنى استوى اي جلس على العرش؟ هل ثبت هذا المعنى؟ لا
ما فيها جلسة صعد ارتفع تقر هذه العبارات السلف ولهم عليها ولهم عليها عبارات اربع قد حصلت لفارس الطعان وهي اقر وقد علا وكذلك ارتفع الذي ما فيه من نكران وكذلك صعد الذي هو رابع. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول سورة الاخلاص تعدل ثلث القرآن فهل يشرع للمسلم ان يقرأها ثلاث مرات ثم يقول انه قد ختم القرآن؟ لا ما قال هذا احد
تعدل ثلث القرآن لانها في التوحيد والقرآن ثلاثة اقسام اما توحيد واما تشريع واما اخبار فهي اختصت بقسم التوحيد هذا معنى ثلث القرآن. ولا تكفي عن تلاوة القرآن كله نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول بعض ائمة المساجد اذا قرأ السورة التي بعد الفاتحة في الصلاة الجهرية فانه يقرأ قبل ركوعه سورة الاخلاص باستمرار. اقتداء بقصة الصحابي المعروفة. فهل فعله هذا مشروع؟ مداومة
على هذا ما اعرف انه مشروع لكن بعض الاحيان لا بأس نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله لقوله سبحانه وتعالى عن الرسول صلى الله عليه وسلم ليكون للعالمين نذيرا هل الاغلب في رسالة رسولنا عليه الصلاة والسلام انه نذير وان البشارة تأتي بعد ذلك
بشير ونذير الله جل وعلا وصفه بانه بشير ونذير نعم بشير لمن امن ونذير لمن كفر. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل القول على الله بلا علم يعد من الشرك
هو اعظم من الشرك وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا على الله ما لا تعلمون والقول على الله صار اعلى من الشرك واشد نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
هل يفهم من قوله سبحانه وتعالى والبغي بغير الحق ان هناك بغي يكون بالحق من باب القصاص كان من باب القصاص وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا واصلحوا بينهما فان بغت احداهما على الاخرى فقاتلوا التي تبغي
فيها الى امرنا فيقاتل اهل البغي البغاة يقاتلون حتى يكفوا عن بغيهم. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول بالحديث عنه صلى الله عليه وسلم ان الله ليرضى عن العبد
يأكل الاكلة فيحمده عليها يقول بعض كبار السن عند انتهائه من كل لقمة فانه يقول الحمد لله ونشأ على هذا فهل هذا هو المقصود بالحديث؟ هذا طيب الحمد لله كونه يحمد الله مع كل لقمة هذا طيب
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل من خارج هذه البلاد يقول في الحديث اكل وحمد خير من اكل وصمت او ما هذا معناه؟ نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل من خارج هذه البلاد يقول
استيقظت من نومي هذا الصباح على جنابة وكنت متأخرا عن العمل فخرجت ولم اغتسل بل تيممت وصليت صلاة الصبح فهل صلاتي صحيحة لا ما هي بصحيح ولا هو بعذر لك هذا
بالتيمم اغتسل والحمد لله وغلبك النوم ومعذور الحمد لله ولا تفرط بالعبادة علشان العمل والوظيفة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل يجوز للمسلم ان يهدي الى قريبه الكافر من الهدايا
اي نعم يجوز ان يهدى للكافر قد اهدى عمر رضي الله عنه الى صديق له من الكفار لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم ان تبروهم وتقسطوا اليهم
ان الله يحب المفسدين فيجوز آآ الاهداء الى الذين آآ الى الكفار الذين لم يؤذوا المسلمين ولم يضايقوهم يجوز ان يكافئوا على ذلك نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول
هل الاعتماد على الاسباب الصحيحة يعد من الشرك الاكبر ام من الشرك الاصغر اما حكمه اذا كان يعتقد ان السبب يكفي فهو من الشرك الاكبر اما اذا كان ما يعتقد هذا الاعتقاد فهو من الشرك الاصغر. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل يقال بان فرعون هو افضل من المبتدعة لانه قد امن ببعض الصفات كصفة العلم وهم ينكرونها ما قال هذا احد فرعون اقبح الكفار لانه ادعى الربوبية قال انا ربكم الاعلى
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول يقول هل يقال بان فرعون افضل من المبتدعة لانه قد امن ببعض الصفات كصفة العلم وهم ينكرونها هذا مسلم فرعون كافر وذولا مسلمون لكن عندهم
تأويل لبعض الصفات او قد يكون المقلدين لغيرهم هم مسلمون نعم يجيب المسلم للكافر الذي ادعى الربوبية نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول لانه قد ولد له ولد
ولا يستطيع ان يذبح عنه العقيقة فهل له ان يشتري؟ يقول بعض الكيلوات من اللحم ويوزعها على الفقراء؟ لا ما يكفي هذا عن العقيقة المقصود الذبح ما هو باللحم مقصود الذبح
لله مثل ذبح الاضحية ذبح العقيقة ذبح اه الوليمة على الزواج مقصود الذبح عبادة لله الذبح عباد اصلي لربك وانحر قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي النسك هو الذبح لله عز وجل
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يؤخذ من هذه النصوص وهي تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك. وايضا ويحذركم الله نفسه وايضا ذكرته في نفسي هل يؤخذ من هذه النصوص صفة النفس
اثبات النفس لله عز وجل ينقل منها اثبات النفس لله عز وجل وهي الذات. الذات والنفس معنى واحد. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذه امرأة تسأل وتقول هل تسقط حضانة البنت
من امها اذا تزوجت الام وزوج الام يقبل ببقاء البنت عنده والله هذه مسألة خصومة عند القاضي. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول اعتاد بعض المصلين انه بعد السلام فانه يصافح من عن يمينه وعن شماله. يقول فهل هذا الامر مشروع ويقول مع ذلك تقبل الله
المداومة على هذا لا تنبغي لكن اذا فعل بعض الاحيان او صلى بجنبه واحد ما شافه من قبل لا مانع من ذلك. اما المداومة على ذلك قد يظن بعض الناس انه من مكملات الصلاة وانه مشروع دائم. نعم
لكن فعل بعض الاحيان لا بأس. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله صاحب الحدث الدائم هل وضوءه عند كل صلاة هل هو على وجه الاستحباب ام على وجه الوجوب؟ على وجه الوجوب
يصلي عند كل صلاة ويبادر بالصلاة ولو نزل عليه الحدث وهو يصلي صلاته صحيحة فهو اضطرار هذا اضطرار ومضطر لهذا. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم
كان اذا رأى المدينة وقد قدم من السفر اسرع في المشي بحبه لها. السؤال هل يشرع مثل هذا اذا الانسان من سفر الى بلده او الى مدينته والله ما اعرف هذا اللي يعرف ان الرسول
الله عليه وسلم ما كان يباغت اهله وانما تتأخر حتى ويأمر اصحابه بالتأخر حتى تتهيأ لهم نساؤهم ما يباغتونهن. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول ما حكم قراءة القرآن في بداية المجلس من باب طلب البركة كمجالس العلم او
عند المؤتمرات بذلك هذا شيء طيب كان الصحابة يفعلون هذا في مجالسهم نعم يطلبون من ابي موسى الاشعري ان يقرأ لانه حسن الصوت رضي الله عنه نعم. وكذلك حفظك الله يسأل عن قراءة القرآن في مجالس العزاء. يقول هل هذا مشروع؟ لا
العزا ما ما له مجالس العزا ما له مجالس ولا يجوز عقد مجالس للعزاء او ايام للعزاء نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول يقول اقوم بنصح اخوتي لكن الوالدة تغضب علي عندما انصحهم عن بعض المنكرات
يقول ما نصيحتكم في ذلك انصح ولا ولا تمتنع من اجل ان والدك تغضب انصحهم لكن بالحكمة والموعظة الحسنة او انك تفود عليهم وهي ما تبيك عليهم ما ادري. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول من يتكلم للعلماء ويتكلم في ولاة الامر بما لا يليق يقول ما النصيحة له؟ وكيف نتعامل معه نحن انصحوه وان امتنع والا فلا تجلسوا معه
لا تجلسوا معه اذا لم يمتنع من هذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول ما هي الاسباب التي تؤدي الى قسوة القلب وكيف يعالج الانسان نفسه بالنسبة لهذا
الغفلة غفلة تقسي القلب. اذا غفل الانسان او اشتغل بالدنيا او اشتغل بالقيل والقال فانه يقسو قلبه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول اذا كان الحيوان مريضا فهل يجوز لي ان اذبحه من باب تخليصه واراحته من الالم ونحن؟ لا ما يجوز آآ تذبحه للاكل اذا كان يؤكل يذبح
اذا كان ما يؤكل اتركه يموت هو. ولا تذبحه. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول نسيت جوالي في المسجد وبحثت عنه في المسجد فلم اجد ثم ذهبت الى الامام وسألته عنه فهل اكون من الذي ينشد الضالة في المسجد
لا ما هم انت ما سألت الامام في المسجد سألته خارج المسجد اما في المسجد لا تسأل لا الامام ولا غير الامام في المسجد اما خارج المسجد اسأل الامام والمؤذن
والفراش نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا السائل يقول العطور التي فيها نسبة من الكحول هل تعتبر هذه العطور من المسكرات؟ ولا يجوز استعمالها ما تعتبر من المسكرات الا اذا اسكرت من شربها
اذا اسفرت من شربها فهي من المسكرات نعم واما اذا لم تشكر ولكن ثبت ان فيها كحول فهذه تجتنب الله جل وعلا قال فاجتنبوه اذا ثبت ان فيها كحول فتجتنب لانها نجسة
الخمر نجسة وايضا محرمة لكن ترى ما هو بكل طيب يكون فيه فحول كما يشاع حتى يثبت هذا نعم ولا الاصل في الاطياب انها طيبة وانها مباحة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول السائل اذا اعطاني والدي مبلغا من المال لشراء بعض الاشياء وبعض الاغراض يقول وقد بقي منه شيء. هل يجوز لي ان اخذه بدون علمه؟ لا اذا كان قال لك اذا بقي شي هو لك
ائتمنك على هذا فلازم انك يرد عليه الباقي واذا اعطاك اياه مع ان اعطائك من دون اخوتك هذا بعد مشكلة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول بعض الائمة في دعاء القنوت في رمضان يدعو بهذا فيقول يا رب القرآن
يقول هل هذا الدعاء صحيح؟ وما النصيحة فيه؟ لا ما يجوز هذا اللفظ يا رب القرآن القرآن مخلوق الرب يكون اه للمخلوق والخالق بين المخلوق والخالق لا يقول رب القرآن. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله. القرآن كلام الله نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذه امرأة تسأل فتقول انها كلما حملت فان جنينها يسقط تقول انها كلما حملت بحمل فان جنينها يسقط. نعم. تقول هل يجوز لها ان تعلق حجابا على رقبتها
لاجل تفادي السقوط عند حمل جديد لا تروح للاطبا ويعالجونه ويعطونها علاج ولا يسقط ان شاء الله. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول يقول هل يجوز ان اشتري لوالدي الدخان اذا امرني بهذا الامر؟ لا لا تطع والدك في المعصية هذي معصية
ولا تعنه على ذلك. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول يقول تحصلت على اموال من طريق محرم وهو الرشوة يقول هذا المال ما زال عندي كيف اتصرف فيه
هذا تخلص منه اعطه الفقراء والمحتاجين او ضعه في مشروع تخلص منه ما هو بتصدق تخلص منه. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول احد الموسرين اودع ماله في البنك
ويأخذ عليه فائدة ثم يدفعها الى الجمعية الخيرية هذا ما يجوز تاخذ الربا وتقول ما انا باكلها بعطيه الجمعية تعطيه الجمعية ربا مال حرام ما يجوز هذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
هذا سائل يقول هل يجوز للمرأة المسنة ان تصافح الرجل الاجنبي ها؟ هل يجوز للمرأة المسنة الكبيرة ان تصافح الرجل الاجنبي لا مباشرة لا من وراء حجاب لا بأس اذا امنت الفتنة اما مباشرة
فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول تشغيل جهاز التسجيل على ايات من القرآن او بايات من القرآن لاجل رقية المريض يقول هل هذا مشروع؟ لا هذا ما يحصل به المطلوب ولا هو برقية
هذا سماع القرآن مثل ما ما هو برقية الرقية ان ان يقرأ وينفث على المريض وعلى محل الالم فضيلة الشيخ وفقكم الله. هذا يقول من عليه فدية صيام ثلاثة ايام
هل يجب التتابع في هذه الايام ادري وش الشيعان والفضية صيام الشعماء ما ذكر شيئا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول يقول هل النصارى هم المسيحيون؟ فيجوز ان يطلق عليهم هذا اللقب
ما يجوز يطلق عليهم مسيحيون هم اللي سموا انفسهم المسيحيين عليهم نصارى كما سماهم الله بذلك اسمهم في القرآن النصارى نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل يلزم او هل يجب على الحجاج اذا انتهوا من الحج
ان يزوروا قبر النبي صلى الله عليه وسلم هل يجب على الحجاج اذا انتهوا من حجهم ان يذهبوا لزيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم؟ ما يجوز السفر لزيارة القبور
قبر النبي ولا غيره لكن يسافرون للصلاة في مسجد الرسول؟ نعم يسافرون للصلاة في مسجد الرسول صلاة في مسجدي هذا عن الف صلاة بما سواه اذا كان قصدهم الصلاة في مسجد الرسول يسافروه لا تشد الرحال
الا الى ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الاقصى نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول امرأة حجت ولم يبقى عليها الا طواف الوداع فلم تطف لمرضها وسافرت الى اهلها يقول ما الواجب عليها
المريض يطاف به محمولا في عربات وفي يعني ما تخلي طواف الوداع تحمل يطاف بها محمولة اذا كانت سافرت ولم تطف فعليها فدية لانها تركت واجبا من واجبات الحج. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل اصيب بالسحر هل يجوز ان يذهب الى ساحر ليفك عنه هذا السحر؟ لا ما يجوز هذا ويجوز حل السحر بسحر مثله ولكن يحل بالرقية وبالادوية المباحة اللي تسمى النشرة النشرة تكون بالرقية وبالادوية المباحة
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هناك بعض الرقاة يرقون الناس ثم يقولون ان من سحرك او ضرك سوف تراه بقلبك ثم يسأله هل رأيته؟ هذا دجال هذا لا يجوز
يعالج عندها يرقى عنده كلام باطل هذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل يجوز قبول نفقة غير المسلمين على المشاريع الاسلامية هل يجوز ان تقبل النفقة من الكافر
ايش يقول هل يجوز قبول النفقة او الانفاق من غير المسلمين بالمشاريع الاسلامية غير المساجد؟ اذا كانت من مال حلال ومكسب بالحلال فلا بأس نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول
يقولون هل يجوز حضور الاحتفالات البدعية كالاحتفال بليلة المولد وليلة الاسراء والمعراج لاجل التسلية والفرجة فقط لا ما يجوز هذا صدق الاثم معهم ولا يجوز هذا. وايضا ما تنكر عليهم
معناه انك ايدتهم على ذلك اسمع فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول بقول الانسان لقيت فلانا صدفة يقول هل هذه الكلمة صدفة فيها محذور شرعي اي نعم لا ينبغي يقول صدفة
يعني معناه لو حملناه على ظهره انه بدون قدر بدون قظى وقدر. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله بهذا لا يجوز. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا يقول يقول انه مصاب بالقولون العصبي عافانا الله واياكم. يقول ويخرج منه
الهواء والريح باستمرار يقول حتى في الصلاة هل ينتقض وضوءه بذلك؟ وماذا يصنع هذا حدث وهو دائم يتوضأ عند الصلاة ويصلي ولو خرج منه شيء توضأ اذا اراد يصلي وهو يصلي ولو خرج منه شيء. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول يقول كيف استطيع ان اجعل حب الله سبحانه وتعالى هو اعظم شيء عندي ومقدم على جميع الامور هذا ما هو بانت اللي تحطه هذا يحط فظة
لكن عليك بالطاعة والعبادة حب الخير والله سبحانه وتعالى يجعل في قلبك هذا الشيء. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول يقول جاء او روي في الحديث ان من وسع على اهله يوم عاشوراء وسع الله عليه سائر سنته. ما هو بصحيح ذا
ولا في يوم عاشوراء حديث يثبت الا انه يصام يوم عاشوراء فصيامه به فظل واما انه يوسع فيه على العيال وانه مدري يفرحون هذا ما له اصل. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله وكذلك يسأل يقول ما اعتاده او ما اعتادته بعض النساء من وضع عاشورا ويصوم يوم قبله
او او بعده ما يصومه وحده نعم يقول حفظك الله يقول ما اعتادته بعض النساء من وضع الحناء في يوم عاشوراء يقول هل هذا له اصل شرعي؟ لا ما له اصل شرعي
ولا يفعل في يوم عاشوراء حنا ولا غيره نعم غير الصيام نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول انه يتاجر بالاغنام وجاءه بعض الكفار وبعض المشركين لشراء بعضها منه
هل يجوز له ان يبيعها عليهم؟ وهو لا يعلم هل يذبحونها لغير الله او لماذا اشتروها؟ ان علموا انهم يذبحون او غلب على ظنه انهم يذبحون هنا لغير الله فلا يدع عليهم
اما اذا كان ما يدري يبيع عليهم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل يجوز للشخص ان يرسم صورة وجه لكن بدون عينين ليش يرسم صورة وجهه السورة هي الوجه فلا يجوز يرسم الوجه. نعم
فضيلة الشيخ وفقك الله لو رسم صورة اعمى يجوز هذا ما به عينين ما يجوز. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول ذكرتم حفظكم الله انه لا يجوز ان يقول يا رب القرآن
يقول هل قول يا رب العزة او رب العزة صفة العزة صفة صاحب يعني بمعنى صاحب رب العزة يصاحب العزة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل يجوز لامام المسجد
ان يأخذ اموالا من الناس ليشتري لهم زكاة الفطر بحجة انه يوكلونه لتوزيعها عشت هل يجوز لامام المسجد ان يأخذ اموالا من الناس ليشتري بها زكاة فطر لهم بحجة انهم يوكلونه
على توزيعها لا ما يقول الانسان للناس وكلوني ما يقول احد الا احد وكلني على كذا من اعمال الخير ان وكله وعنده استطاعة يقبل اذا انه بيطلب من الناس يوكلونه هذا ما يصلح
نعم هذا محل اتهام بعد نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول بالنسبة للبخاخ الذي يتعاطاه مريظ الربو يقول هل يجوز له ان يتعاطى حال الصيام والله ان امكن تأخيره الى الليل هو ابرأ للذمة
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله وهذا سائل يقول ذكر الحنابلة رحمة الله عليهم ان الكحل يفطر الصائم اذا وصل الطعم الى الحلق. فهل هذا القول صحيح؟ اي نعم العين منفذ
اذا وضع فيها قطرة ولا وضع فيها كحل ولا يروح للحلق نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما الرأي فيما يسمى الان وانتشر بالاعجاز العلمي في القرآن ما هو معروف عند السلف ولا هذا شيء جديد
والاعجاز القرآن معجز من كل وجه آآ اسلوبه ومن اخباره ومن ما هو بس معجز بلفظه نعم هذا شيء محدث ما كان معروف نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول ما المراد بالمرجئة
المرجئة الذين يقولون الايمان قول باللسان واعتقاد بالقلب ولا يذكرون العمل يقولون ما يدخل العمل في الايمان يمكن الانسان يصير مؤمن ولو لم يعمل هذا قول المرجئة. نعم سموا مرجئة لانهم اخروا العمل عن عن مسمى الايمان. اخروا العمل عن مسمى الايمان
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول يقول كيف تبرأ ذمتنا؟ يقول كيف تبرأ ذمتنا وما هو الواجب علينا حيال ما يحصل لاخواننا في الشام؟ يقول ما هو الواجب
في ذلك اللي يقدر يساعدهم وفيه جهة تتلقى المساعدات هذا شيء طيب واللي ما يقدر يدعو لهم بالدعاء يساعدهم بالدعاء. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل انجزية
تؤخذ من اهل الكتاب فقط؟ ام انها تؤخذ من جميع المشركين؟ تؤخذ من اهل الكتاب ومن المجوس فقط يؤخذ من اهل الكتاب ومن اهل ومن المجوس هكذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم
واما اخذها من سائر المشركين هذا محل خلاف بين العلماء نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول من روى من رمى الجمار ايام التشريق رماها قبل الزوال يقول فهل يجب عليه شيء في ذلك
يجب عليه فدية لانه ما صح رميه لانه رمى قبل الوقت مثل لو صلى قبل الوقت فيكون عليه فدية لانه ما صح رميه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله لقول الرسول صلى الله عليه وسلم لعائشة
اصنعي ما يصنع الحاج غير الا تطوفي بالبيت حتى تطهري يقول هل المقصود بذلك الطهارة من الحدث الاكبر؟ فلا يشترط في الطواف الطهارة من الحدث الاصغر؟ يشترط طواف الطهارة بقوله لحديث او اثر الطواف بالبيت صلاة
رواه ابن عباس رواه بالبيت صلاة الا انكم تتكلمون فيه. قوله والطواف بالبيت صلاة يدل على انه يشترط له الطهارة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله وكذلك يسأل يقول اذا احدث في اثناء الطواف بعدما طاف شوطين او ثلاثة
ثم ذهب وتوضأ هل يعيد الطواف من جديد ام يبني؟ اي نعم لانه بطل طوافه بالحدث فيبدأ الطواف من جديد نعم انتاج. الله تعالى اعلم صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه