بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. كتاب اصول الايمان لشيخ الاسلام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى الدرس الخامس. خيره وشره. ما يجري من الخير وما يجري من الشر في هذا الكون
فانه قد قضاه الله وقدره. تؤمن بهذا. من لم يؤمن بهذا فانه ليس بمؤمن بالله عز وجل. واذا مات وهو ينكر القضاء والقدر فهو من اهل النار كما جاءت بذلك الاحاديث. وكما يأتي في هذا الباب ان من لم يؤمن بالقضاء والقدر فانه لم
تؤمن بالله لانه نقى لانه نفى شيئا من افعال الله سبحانه وتعالى وزعم ان الله عاجز وانه يحدث في ملكه ما لا في ما لم ولم يقدره تعالى الله عن ذلك. فمن لم يؤمن بالقضاء والقدر فهو كافر
وعليه وعيد شديد واذا مات على ذلك فهو من اهل النار. كما في الاحاديث ولو انفق مثل احد ذهبا اذا لم يؤمن بالقضاء والقدر فان الله لا يتقبله منه اذا مات على هذه العقيدة احرقه الله بالنار كما في الحديث
والايمان بالقضاء والقدر يتضمن اربع مراتب. اربع مراتب المرتبة الاولى الايمان بان الله علم ما كان وما يكون. في علمه الازلي علم ذلك. ولا يقع شيء لا يعلمه الله سبحانه وتعالى
والمرتبة الثانية الايمان بان الله كتب في اللوح المحفوظ مقادير كل شيء الى ان تقوم الساعة. علمه اولا ثم كتبه في اللوح المحفوظ اول ما خلق الله القلم قال له اكتب قال ما اكتب قال اكتب ما هو كائن الى يوم القيامة
كما قال سبحانه وتعالى ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب. من قبل ان نبرأها. في كتابه اللوح المحفوظ من قبل ان نبرأها اي من قبل ان ان نخلقها ونوجدها. فهي مكتوبة في اللوح المحفوظ
قبل وقوعها وقبل وجودها المرتبة الثالثة ان تؤمن ان الله سبحانه وتعالى شاء كل شيء واراده. مما قضاه وقدره في اللوح المحفوظ. فلا يقع شيء الا بارادة الله. ومشيئة الله. سبحانه
وتعالى لا يقع في ملكه ما لا يريد. قال تعالى عال لما يريد. فلا يقع في ملكه ما لا يريد سبحانه وتعالى. وكل شيء يقع فهو بارادة الله. ومشيئته المرتبة الرابعة ان كل ما يقع في هذا الكون فهو من خلق الله جل وعلا
الله خلقه. من خير او شر هو خلق الله. سبحانه وتعالى هو خلق الله وهو فعل العباد. فالخير فعل العباد والشر فعل العباد وهو خلق الله قال تعالى والله خلقكم وما تعملون. اي وخلق ما تعملون. قال تعالى الله
تخالف كل شيء وهو على كل شيء وكيل. فكل ما يجري وكل ما يحدث وكل ما يكون فانه خلق الله جل وعلا. فلابد من الايمان بهذه كلها الايمان بالعلم علم الله. في السابق الايمان بالكتابة في اللوح
المحفوظ الايمان بمشيئة الله وارادته لكل ما يحدث الايمان بان كل ما يحدث فانه خلق الله سبحانه وتعالى. لا احد يخلق مع الله عز وجل. ما يكفي الايمان بمرتبة او مرتبة
او ثلاث حتى لابد من الايمان بهذه المراتب الاربع. وهي موجودة في كتاب الله وفي سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. الم تعلم اعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض ان ذلك في كتاب. يعلم ما في السماوات والارض هذي مرتبة العلم. ان
في كتاب هذه مرتبة الكتابة اللوح المحفوظ. ان ذلك على الله يسير وهذه مراتب الايمان بالقضاء والقدر. ثم اذا امنت بالقضاء والقدر واثبته كما جاء فليس معنى ذلك انك تترك العمل وتقول ماذا
انه مقدر فيكفي القضاء والقدر ان كان الله مريد اني من اهل الجنة فانا بدخل الجنة. كان الله يريد اني من اهل النار بدخل النار وش قيمة العمل؟ هذا كلام باطل. الله امرك ان
ولن تدخل الجنة الا بعمى ولا تدخل النار الا بسبب عملك الله لا يعذبك على القضاء والقدر. وانما يعذبك على اعمالك. او لا ينعمك بالقضاء والقدر وانما ينعمك باعمالك. عمل صالحا فلنفسه. ومن اساء فعليها. وما ربك بظلام
للعبيد فالثواب والعقاب لا يتعلقان بالقضاء والقدر. وانما يتعلقان بافعال العباد ولهذا لما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة ان كل انسان مقدر مقعده من الجنة او مقعده من النار. قالوا يا رسول الله ففيما العمل؟ افلا نتكتم على كتابنا؟ قال لا اعملوا
فكل ميسر لما خلق لما كل ميسر لما قدر له ثم تلا قوله تعالى فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى شوف فسنيسره للاسراء يعني الجنة. رتب هذا على اعطى واتقى
وصدق بالحسنى ولم يرتبه على القضاء والقدر. بل على عمل العبد. واما من بخل استغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى. فرتب العسر وهي النار على اعمال العبد. بخيل. واستغنى وكذب بالحسنى كذب بالجنة والنار. هذا يحسب للعسر بسبب فعله
لا بسبب القضاء والقدر. اعملوا فكل ميسر لما خلق له. امن فمن كان من اهل السعادة فسييسر في عمل اهل السعادة. ومن كان من اهل الشقاوة فسييسر لي عملي على عمل عمل. ما دام يكفي القضاء والقدر. لابد من عمل اما خير واما شر
ثم انت ايضا يا من تقول اكتفي بالقضاء والقدر ولا اعمل مات مات ما تثبت على هذا. لانك اذا مسك الجوع تروح تدور طعام ما تقول هذا انسان مقدر الين يشبع شبع فلو ما اكلت. تروح تدور طعام فصار انه لابد من العمل والحركة. لو
طلبك احد ما تقول هذا قضاء وقدر بل تطلب الانتقام وتطلب القصاص. ما يقول هذا قضاء وقدر فلن تطلب اه القصاص ممن ظلمك فكيف تقول ان والنار ما ما يحتاج عمل. اذا كان الجوع يحتاج عمل وهو طلب الرزق. وكان
دفع الظلم عنك يحتاج الى عمل ولا تقول انسان الله مقدر اني بظلم انا بظلم ولا لا ما يصلح هذا انت ما فدل على انه لابد من السعي والحركة والعمل سواء في امور الاخرة
او في امور الدنيا. اذا كنت في امور الدنيا ما ما تتكل على القضاء والقدر. هذا شيء واضح اظن. ما تتكل على الله والقدر في امور الدنيا. فامور الاخرة من باب اولى. ما ينفع فيها الاتكال. لا بد من العمل
فليس معنى الايمان بالقضاء والقدر ترك الاعمال والاعتماد على القضاء والقدر. هذا لا يقوله احد الا انسان مخبولا في عقله. حتى في امور الدنيا ما هي يحتج بالقضاء والقدر فليعمل ويشتغل ويتخذ الوقاية من المكروه. ما يقول والله مقدرنا الضرر وهو يبي يجي. لا هو يروح
هي آآ يعد العدة لدفع العدو يلبس الدروع ويبني الحصون ويتخذ السلاح ولا يتكل على القضاء والقدر. هذا في امور الدنيا البديهة والفطرة. هكذا اللي يحتجون بالقضاء والقدر على المعاصي او يحتجون بالقضاء والقدر على ترك الفرائض هؤلاء
محجوجون وهم انفسهم ما يحتجون بالقضاء والقدر في مصالحهم الدنيوية فائدة القضاء والقدر ليس معناه ترك الاعمال. فائدة الايمان القضاء والقدر معناه الصبر على المصائب. وعدم الجزع. ولهذا قال ما اصاب من مصيبة
الا باذن الله ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان ان ذلك على الله يسير. ما هي الحكمة لكي لا تأسوا؟ على ما فاتكم. ولا تفرحوا بما
ما اتاكم. هذه الحكمة في ان الله اخبرنا بان كل ما يحدث من المصائب انه في في كتاب في اللوح المحفوظ علشان ان الانسان ما يجزع ولا يسخط. ويصبر. هذي فائدة الايمان بالقضاء والقدر الصبر
والاحتساب وليس معناه ترك العمل. تعطيل الاعمال ولهذا يقول صلى الله عليه وسلم احرص على ما ينفعك. ما قال اترك ما ينفعك. قال احرص على ما ينفعك بالله ولا تعجز فان اصابك شيء فلا تقل لو اني فعلت كذا لكان كذا وكذا ولكن قل قدر الله
وما شافع فاحتج بالقضاء على المصيبة تصبر عليه. ما تجزع منه وتتسخط منه هذا فائدة الايمان بالقضاء والقدر الصبر والاحتساب وعدم الجزع والتسخط نعم والايمان بالقضاء والقدر هل ظل فيه طائفتان؟ ظل فيه طائفتان طائفة الجبرية وطائفة القدرية
من المعتزلة نعم فالجبرية غلت في اثبات القدر. ونفت افعال العباد يقولون العباد ما لهم افعال. وانما هذه افعال الله. قضاء الله. تعالى الله عما يقولون. يقول دون الزنا والسرقة والقتل هذه افعال الله ما هي بافعال العبد. العبد انما هو مجبور. مثل الالة
او مثل الريشة تحركها الهواء. ما له فعل ابدا. هذه افعال الله. تعالى الله عما يقولون. اذا انسب الى الله الزنا والسرقة وشرب الخمر هذه افعال الله قلوب. تعالى الله. ما هي بسعة للعبد
وكفى بهذا القول شناعة وكفرا. فهي غلت في اثبات القدر ونفت افعال العباد. قالوا ابدا العباد ما لهم فعل. ولا اختيار وانما هم مجبرون على ما يفعلون كالالة التي تتحرك بيد المحرك. يشتغل فيها
قابلتهم طائفة القدرية وهم المعتزلة. فغلوا في اثبات افعال العباد ونفوا القضاء والقدر. ان قالوا ان الانسان عنده حرية كاملة ما لا تعلق بقضاء الله وقدره فهو يفعل وهو الذي يخلق فعل نفسه ولم يخلقه الله
ولا لله دخل في افعال العباد. غلوا في اثبات افعال العباد ونفوا القضاء والقدر. عكس الجبرية على النقيض من الجبرية. الجبرية غلوا في اثبات القضاء والقدر ونفوا افعال العباد هؤلاء على العكس غلوا في اثبات افعال العباد ونفوا رقباء والقدر
ولذلك يسمون بالقدرية لانهم نفوا القدر. فهم لا يؤمنون بالقضاء والقدر عندهم نقص ركن من اركان الايمان وهو الايمان بالقضاء والقدر عند المعتزلة. ما عندهم ايمان بالقضاء والقدر جحدوا الركن السادس من اركان الايمان. اهل السنة والجماعة توسطوا كعادتهم
انهم وسط في جميع الامور وسط بين الافراط والتفريط وسط بين الغلو والجفاء. فهم اثبتوا القضاء والقدر واثبتوا افعال العباد. الاثنين اثبتوا القضاء والقدر كما جاء واثبتوا افعال العباد كما جاءت ولا تناقض ولا تناقض بينهم
فالله قوى وقدر والعبد يفعل باختياره وارادته لكنه لا يخرج عن قضاء الله وقدري هذا موجز الكتاب والسنة. وهو المذهب الوسط والعدل المتمشي مع الادلة هذا حاصل الخلاف. في قضية القضاء والقدر. نعم
وقول الله تعالى ان الذين سبقت لهم من الحسنى يعني في القضاء والقدر ان الله قدر لهم الجنة من النار اولئك عنها اي عن النار مبعدون. لا يسمعون حسيسا. وهم فيما اشتات
خالدون لا يحزنهم الفزع الاكبر. هذا فيه اثبات القضاء والقدر. ان الذين سبقت لهم منا الحسنى اي قدرنا لهم ذلك. هم عملوا هم عملوا ما يسبب لهم دخول الجنة فابعدهم الله من النار. ابعدهم الله من النار
وسبب نزول الاية ان الله جل وعلا لما قال انكم وما تعبدون من دون الله اي حصب جهنم انتم لها وارد. لو كان هؤلاء الهة ما وردوها. وكل فيها خالدون لما سمع المشركون هذه الاية قالوا نحن نعبد
اناسا صالحين فاذا كانوا معنا في النار نحن اسهل منهم اذا كان ما نفعتهم طاعتهم ولا نفعهم يعبدون المسيح وهو نبي من انبياء الله رسول. رسول من رسل الله فاذا كان
معهم في النار فان الامر يهون كما يقولون. اهان عليهم الامر. يعني يعترضون على او ينتقدون كلام الله سبحانه وتعالى. انكم وما تعبدون. ومن جملة ما من يعبدون من دون الله
ملائكة ورسل مثل عيسى عليه السلام واناس صالحون فكيف يكونون في النار فانزل الله جل وعلا هذه الاية ان الذين سبقت لهم هذا استثناء. ان الذين سبقت لهم منا الحسنى وهم
الانبياء الملائكة والانبياء والرسل والصالحون. هؤلاء لا تتناولهم هذه الاية. هذا تخصيص بعد بعد لما نزلت هذه الاية انكم وما تعبدون من دون الله حصبوا جهنم. قالوا الحمد لله ما دام انه بيصير معنا المسيح ويبي يصير معنا اه الملائكة
ومعنى لان كل هؤلاء عبدوا مع الله عز وجل. وهم غرضهم من هذا انتقاد كلام الله سبحانه وتعالى ولهذا قال ولما ضرب ابن مريم مثلا اذا قومك منه يصدون وقالوا االهتنا خير
امه اي من عيسى هو يعني عيسى وقالوا والياتنا خير امه ما ضربوه لك الا جدلا بل هم قوم خصمون. لانه معروف ان ان نبي الله عيسى والصالحون ان الله تكفل
انهم لا يدخلون النار وانما يدخلهم الجنة. هم يعرفون هذا. لكن يغالطون باب المغالطة فضربوه لك الا جدلا بل هم قوم خصمون. ان هو الا عبد. يعني عيسى عليه السلام. انعمنا عليه وجعلناه
ببني اسرائيل. وقالوا ولما ضرب ابن مريم مثلا يقال ان عيسى يعبد من دون الله هل يكون في النار؟ مقتضى قوله تعالى انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم ما ضربوا
قال والهتنا خير اي الاصنام. والشياطين والجن اهم خير ام عيسى؟ ما دام ان عيسى يصير معهم في النار اذا يهون الامر. هذا اعتراضه. الله جل وعلا رد عليهم ان الذين سبقت لهم منا الحسنى عيسى عليه السلام وعزير من عبد من دون الله من عباد الله
الصالحين هؤلاء لا يدخلون المستثناون. مستثنون من ذلك. نعم. الشاهد من الاية الذين سبقت لهم منا الحسنى هذا فيه اثبات القضاء والقدر. نعم. وقول هذا فيه اثبات القضاء والقدر وكان امر الله امر الله الكون
امر الله اسمع امر كوني انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن هذا الامر الكوني والثاني الامر الشرعي الامر الشرعي فالامر بالصلاة والامر بالزكاة امر ببر الوالدين هذا امر شرعي ما هو بكوني. الامر الكوني لابد ان يقع. واما الامر الشرعي فقد
يقع وقد لا يقع من الناس من يمتثل ومن الناس من يعصي. هذا الفرق بين الامر الكوني والامر الشرعي وكان امر الله اي اي الامرين؟ ها؟ الكوني القدر. كان امر الله قدرا مقدورا
يعني كل ما يجري في هذا الكون فهو مقدر. نعم. هذا الاية فيها اثبات القدر. نعم وقوله تعالى والله خلقكم وما تعملون. والله خلقكم وما تعملون. اي وخلق ما تعملون فهذا فيه ان اعمال العباد خلق لله سبحانه وتعالى. هي فعلهم وهي خلقه سبحانه وتعالى
سمع فيها الامران انها خلق الله وانها فعل العبد. نعم وهذا فيه رد على المعتزلة. الذين ينفون القضاء والقدر ويقول ان العبد يفعل باختياره المطلق الذي ليس لله فيه اي قدر وقضاء. نعم. وقوله تعالى
نعم هذا فيه اثبات القضاء والقدر ان كل شيء كل شيء خلقناه كل المخلوقات من خير او شر. فانه بقدر الله سبحانه وتعالى ان كل شيء خلقناه بقدر. فيها امران اولا ان كل ما يحدث فهو خلق الله سبحانه وتعالى
ثانيا ان كل ما يحدث فهو بقدر الله سبحانه وتعالى. نعم. وفي رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خلق السماوات والارض بخمسين الفا ملكا. قال
والله لما نعم هذا فيه اثبات ان الله قدر مقادير الخلائق. وان التقدير لخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة. وكان عرشه على الماء. هذا فيه اثبات اسبقية القضاء والقدر على حدوث الاشياء وانها مقدرة قبل وقوعها
من الاشياء مقدرة في قبل وقوعها. نعم علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما منكم من الا وقد كتب مقعده من النار ومقعده من الجنة. قالوا يا رسول الله افلا نهتدي
قال نظرا متفق عليه نعم لما ذكر الشيخ رحمه الله الادلة على اثبات القضاء والقدر. بين ان انه لا يجوز الاعتماد على القضاء والقدر وترك الاعمال. وانما يجب على المسلم ان يعمل الاعمال التي تنفعه في الدنيا والاخرة. ولا يقول ما دام انه
مقدر فلا بد ان يقع سواء عملت او لم اعمل لا هذا غلط هذي مغالطة ما ما تحصل على شيء الا بعمل ما تحصل على شيء الا بعمل. ما هو بمجرد القضاء والقدر. وكما ضربنا لكم المثال
الانسان ما يعتمد على القضاء والقدر في امور الدنيا. فلا يجلس ويترك طلب الرزق ويقول اعتمد على القضاء والقدر. ولا يترك الزواج ويقول انسان الله مقدر لي ذرية. فهي تبي تجي
زواج الله رتب اشياء على اسباب اذا وجدت الاسباب حصلت المسببات باذن الله عز وجل. واذا لم توجد الاسباب لم يوجد شيء. فاذا لم يتزوج ما جاه ذرية؟ سبب هذا؟ وايضا ولو لم يخطب ويبحث عن امرأة
ما جا واحد وزوجه بدون خطبة وبدون سبب وبدون يتعب الانسان كما ترون ويروح يخطب ويتعب وراه ما يجلس ببيته يقول الله يسأل الله مريد اني شي تبي تدخل علي بدون اني اطلع او اروح ادور
لماذا يسعد نفسه اجره؟ فهو لا يعتمد على القضاء والقدر في امور الدنيا. الفطرة تقتضيها فكيف يعطل اعمال الاخرة ويعتمد على القضاء والقدر. الشيخ رحمه الله من فقهه لما ذكر ادلة اثبات القضاء والقدر
ذكر ادلة اثبات العمل وان الانسان لا يترك العمل اعتمادا على القضاء والقدر لما ذكر للصحابة ان كل واحد مكتوب يعني في في اللوح المحفوظ مقعده في الجنة او مقعده في النار
يعني ظنوا ان هذا ما دام انه مكتوب وانه من اهل النار فسيكون من اهل النار. وما دام انه مكتوب يتركون العمل. الرسول صلى الله عليه وسلم بين لهم غلطهم في هذا وان هذا فهم خاطي وان ليس معنى الايمان بالقضاء والقدر ترك في الاعمال
بل بل ان هذا يحث الانسان على العمل. يحث الانسان على العمل لان جنة لا تحصل الا بعمل. والنار ما تسلم منها الا بترك الاعمال التي تريدك اياها لابد من عمل استدل لهم بالاية فاما من اعطى واتقى وصدق
حسنا فسنيسره لليسرى. واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى. فدل على ان دخول الجنة بسبب الاعمال وان دخول النار بسبب الاعمال. لا بسبب القضاء والقدر فقط فانت ليس القضاء والقدر هذا من شأن الله. انت لا تدخل في شؤون الله عز وجل. ادخل في شؤون نفسك. الذي عليك هو
وليس الذي عليك هو السؤال عن القضاء والقدر. هذا من شأن الله سبحانه ومن سر الله سبحانه وتعالى لا تبحث في ان تبحث عما كلفت به وهو العمل. ان كنت تريد الجنة اعمل الصالحات
ان كنت تريد النجاة من النار اترك المعاصي. فاذا لم تترك المعاصي ولم تعمل الصالحات فانت الذي عطلت نفسك. ولن تحصل على على نتيجة ابدا. نعم فقال صلى الله عليه وسلم ان الله خلق
خلقنا اولئك الجنة وبعمل وبعمل اهل الجنة يعملون. ما قال خلقتهم للجنة فهم يدخلون الجنة قال وبعمل اهل الجنة يعملون فدل على ان الجنة لا تدخل الا بعمل. ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون
نعم شف وبعمل اهل النار يعملون. ما قال خلقتهم للنار وسكت. بل قال وبعملي اهل النار يعملون. فدل على انه لا يدخل احدا الجنة الا بعمل ولا يدخل احد النار
الا بعمل لا بمجرد القضاء والقدر. هذا واضح من من الحديث. واضح من الحديث. نعم نعم فقال ان الله حتى يموت على عمله هذا دليل على انه لابد من العمل. ما هو من قضى من قضى الله ان
او من اهل النار يترك العمل. الذي ينجيه من النار. او من قدر الله انه من اهل الجنة يترك العمل ليسبب له دخول الجنة فلا بد من العمل. وان الجنة لا تدخل الا بعمل الخير والنار تدخل بعمل
بسرعة. نعم اذا هذا يدل على انه لابد من العمل وان النار لا تدخل الا بعمل اهل النار. والجنة لا تدخل الا بعمل اهل الجنة. فلا تعطل اعمال نعم وقال صلى الله عليه
اسحاق ابن راهوية هذا عند المحدثين راهوية راهويه عند النخات. نعم محمد وان الله الزبيدي قال يا رسول الله فقال رسول الله شوف لابد من عمل نعم. الذي قبله؟ هذا ايش
الذي قبله انه القضاء والقدر هذا حاصل لكن لابد من عمل لابد من عمل جندي من النار ويدخل الجنة. نعم رسول الله صلى الله عليه وسلم لطف يعني ملك الاربعين الاولى
فيعني مني يقذفه الرجل في رحم المرأة. يبقى مني اربعين يوم. ثم بعد الاربعين يتحول الى شيء اخر تحول الى الى علقة الى دم تحول المني بقدرة الله الى دم
اربعين يوم وهو دم ثم اذا كمل الاربعين في الثانية تحول الى لحم الدم يتحول الى لحم مضغة مضغة يعني قطعة لحم المضغة ذي فيها تركيب الانسان فيها العروق وفيها السمع والبصر
فيها الاعضاء وفيها العصب وفيها العظام وفيها ترى اكيد الانسان بهذه المضغة. نعم ثم في الاربعين الاخيرة الاربعين الرابعة تنفخ فيه الروح. يأتيه الملف ينفخ فيه الروح ثم يؤمر باربع كلمات. الملك الذي ينفث فيه الروح يؤمر باربع كلمات يكتب رزقه واجله
وعمله شقي او سعيد. كتاب هذي كتابة خاصة غير الكتابة اللي في اللوح المحفوظ. هذي كتابة مأخوذة من اللوح المحفوظ كتابة خاصة وكتابة اللوح المحفوظ كتابة عامة. فهناك كتابة عامة وكتابات
منها هذي ومنها ما ياتي في ليلة القدر وما يأتي في كل يوم من الايام هذي كتابات خاصة منقولة من اللوح المحفوظ. نعم قطعة اللحم ولقد خلقنا لقد خلقنا الانسان من سلالة من طين. ثم جعلناه نطفة
في قرار مسيح ملك ثم خلقنا النطفة ها علقة فخلقنا العلقة مضغة وخلقنا الموضة عظاما ثم كسونا العظام لحما. هذا تفصيلها في سورة المؤمنون. تفصيل هذه الامور في سورة المؤمنون. نعم. من سلالة من طين يعني ادم عليه السلام. ثم جعلناه نطفة
هذا المني الذي يكون من بني ادم من بني من ادم ومن بنيه. لان ادم له زوجة ايضا المن يكون من الرجال في ارحام النساء نطفة في قرار متين. ما هو القرار المتين؟ رحم المرأة
ثابت ما يتغير. وها النقطة مستقرة في ما تطيح ولا تضطرب ولا نحبها الله فيه. في ثم خلقنا النطفة يعني المني علقة يعني دم يعلق باليد ثم خلقنا العلقة تجابي ثم التي للتراكم. يعني كل حالة كل طور له اربعين يوم. مهوب على طول من يتنقل بل هو
بالتراخي. ثم خلقنا العلقة مروة ثم خلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام لحما ثم انساناه خلقا فتبارك الله احسن الخالقين. نعم يعني اربعين يوم نعم ثم يضعه الله اليها الملك الملف الذي ينفخ فيه الروح
ينفخ فيه الروح وفي الاول ما في روح اذا نفخت فيه الروح يحيى ويتحرك ولذلك يتحرك الشهر متى؟ الشهر الرابع. نعم نعم مع لفظ الروح فيه يكتب ما يجري عليه هذي كتابة
خاصة بالنسبة لكل فرد. اجابة خاصة بالنسبة لكل فرد من بني ادم. والذي في اللوح هذا عام مميز للجميع. نعم. فلا تعارض بين الكتابات. كتابة عامة هذي سابقة لخلق السماوات والارض
كتابة خاصة هذي تتكرر باذن الله في الى اخر الخليقة وهي تتكرر مع كل مولود نعم. ينفخوا. فالملك ينفخ فيه الروح. نعم ونفخ فيه من روحه. من روح الله عز وجل
والروح هذه مخلوقة اضافتها الى الله اضافة مخلوق الى خالقه. من صفات الله عز وجل وانما معنى قوله من روحه اي روحه المخلوقة له سبحانه وتعالى. نعم اذا قدر اللون اهل النار فلابد ان يعمل بعمل اهل النار. اما في كل عمرة اما في كل عمر
من اهل المعاصي واهل الكفر ويموت على هذا واما بان يختم له بعمل اهل النار فسوء خاتمته فيدخل النار او العكس يعمل بعمل اهل النار كل كل عمره ثم يختم له بعمل
سيكون من اهل الجنة الاعمال بالخواتيم. ففي هذا مسألة المسألة الاولى انه لابد من العمل والمسألة الثانية ان الاعمال بالخواتيم ولذلك لا تشهد لاحد بجنة او نار وانت لا تعلم
لا تشهد لاحد ما تدري وش ختم له. لا تشهد لانك ما تدري ما يختم له. هذا في علم الله سبحانه وتعالى. لكن ترجو لاهل الخير وتخاف على اهل الشر. نعم
يعني هذا الحديث هذا حديث عظيم. فيه اولا قدرة الله جل وعلا في خلق هذا الانسان وتنقيه ونقله من فوري الى طوره. ثانيا فيه اثبات القضاء والقدر. لان الملك يكتب رزقه واجله
وعمله شقي او سعيد هذا فيه اثبات القضاء والقدر. ثالثا فيه ان الجنة والنار لا يدخلان الا بعمل. يعمل بعمل اهل النار فيدخل. يعمل بعمل اهل الجنة ما يدخلها بدون عمل. ولو قليل ولو عمل قليل. اذا ختم له بعمل صالح دخل الجنة
وله قليل لو بلحظة واحدة عمل اهل النار يغتد والعياذ بالله ولو بلحظة ويموت وهو على الردة فيكون ان نعم وفيه ان الاعمال بالخواتيم فالانسان ما يغتر واستقامته بل يخاف من سوء الخاتمة. والعاصي لا يقنط من رحمة الله بل يرجو حسن
الخاتمة ويسأل الله حسن الخاتمة. وفيه انه لا يشهد لاحد بجنة او نار. وانما يرجى للمحسنين ويخاف على المسيئين. اما الشهادة فلابد فيها من لا بد فيها من خطر المعصوم صلى الله عليه وسلم
ان هذا من اهل النار او هذا من اهل الجنة. نعم شوف لابد لابد من عمل. لابد من عمل بدون عمل ما يحصل على الجنة. ولا ينجو من نار. بدون عمل
ولهذا رد على المرجئة اللي يقولون انه من صدق بقلبه وامن بقلبه ولو لم يعمل شيء هم من اهل الجنة لا ما هو من اهل الجنة الا بعمل. العمل هو الايمان. نعم
النبي صلى الله عليه وسلم فيقول يا رب فيؤتى وطنه وعظمه وامنه وانصره. فلا يزال فيها ولا ينفق هذا مثل حديث ابن مسعود رضي الله عنه في ان الملك يدخل على على الجنين
في بطن امه والله قادر على كل شيء ملك من الملائكة يدخل في بطن امرأة ويدخل في رحم امرأة امرأة الله قادر على كل شيء سبحانه وتعالى. فيسأل ربه هذا فيه انه لا يعلم الغيب الا الله حتى
لا يعلمونه غير. يسأل ربه ماذا يكتب؟ الله جل وعلا يخبره ماذا يكتب. فيه انه لا يعلم طيب الا الله سبحانه وتعالى. وفيه اثبات القضاء والقدر. وفيه انه لابد من العمل يكتب عمله لابد من عمل نعم ومن طريق
صلى الله عليه وسلم فقل فقال او رأى ذلك نعم ان الله يا ابراهيم وخلق منها واعطاهما نعم هذا فيه انه لا يشهد لاحد بالجنة الا بدليل لا يشهد لاحد بالجنة او بالنار الا بدليل. عائشة قالت طوبى له عصفور من عصافير الجنة. شهدت له
النبي صلى الله عليه وسلم انكر عليها هذه الشهادة فلا يشهد لاحد بالجنة لا كبير ولا صغير لا يشهد لاحد بالجنة اما قضية الاطفال وماذا يكون مصيرهم في الاخرة؟ فاطفال المؤمنين تبع لهذا
في الجنة افراط في الجنة. واما اطفال الكفار فهؤلاء موضع خلاف بين العلماء ثم يقول انهم من اهل النار. اتبع لابائهم. ومنهم من يقول انهم من اهل الجنة لانهم لم يعملوا عمل اهل النار
فهم من اهل الجنة. ومنهم من يقول انهم يرسل اليهم رسول يوم القيامة. يرسل اليهم رسول فيدعوهم فمن امن دخل الجنة ومن كفر دخل النار. والصحيح القول الاخير وهو الصحيح التوقف
في هذا الامر وان هذا موكول الى الله سبحانه وتعالى. نعم فهو اعلم بهم وبمصيرهم. ينتهي علمنا عند ذلك انا ما ندري نعم نعم كل شيء بقدر هذا فيه اثبات القدر كل شيء
لا يخرج شيء عن القدر حتى العاجز. كون الانسان يترك العمل عجزا هذا مقدر عليه مخزن مخزن كره الله انبعاثهم فثبطهم. وقيل اقعدوا مع القاعدين. والكيس وهو الحزم الحزم على العمل الصالح وهذا ما مكتوب في اللوح المحفوظ مقدر عليه انه يعمل
يصير حاجة او انه يهمل ويتكاسل نعم. فدل ايضا على ان العدل هو من فعل العبد والكيس من فعل العبد. نعم له الملائكة هذا التقدير الحولي سبق التقدير العمر في بطن الام هذا يسمى التقدير العمري. الثاني التقدير الحولي. وهو ما
يحصل في ليلة القدر. وهي في من ليالي رمضان. قال الله جل وعلا فيها يفرق كل امر وقال سبحانه وتعالى انا انزلناه في ليلة القدر وما ادراك ما ليلة القدر
ليلة القدر خير من الف شهر تنزل الملائكة والروح فيها باذن ربهم من كل امر سلام. حتى نطلع سلام هي حتى مطلع الفجر. هذي ليلة القدر. يقدر فيها ما يجري في السنة من حياة وموت وقحط
وخصب غنى وفقر وغير ذلك. هذا يقدر في ليلة وهو معقود من السابق ومن الكتاب السابق في اللوح المحفوظ. هذا التقدير الحولي. وهو تقدير وهو عام لجميع الخلق. ما يجري عليهم في الحول نعم
قال يقضى فيها ما يكون في السنة يقدر فيها ما يكون في السنة وهو اخذ من التقدير العام. نعم رضي الله عنها نعم رضي الله عنهما قال ان الله خلق لوحا محفوظا من نور بيضاء. ثبت
عظموا ما بين السماء والارض ففي كل نظرة منها قوله تعالى هذا التقدير اليومي هذا التقدير اليومي بعد التقدير بعد التقدير السنوي اولا تقديري العمري. ثانيا التقدير السنوي. ثالثا التقدير اليومي. كل يوم هو
في شأن وجاء تفسير ذلك في الحديث الذي سمعته ان الله ينظر في اللوح المكتوب يدبر ما يشاء سبحانه وتعالى ويقضي ما يشاء ويخلق ويرزق ويدبر كل يوم اذا نظر الى اللوح المحور هذا تقدير خاص
تقدير خاص من التقدير العام. نعم قال ابن القيم رحمه الله تعالى لما ذكر هذه الاحاديث وما في معنى هذا ابن القيم رحمه الله ذكر هذه الاحاديث وعلق عليها في كتابه شفاء العليل
في القضاء والقدر والحكمة والتعليم. نعم والذي قبلهم تقدير قولي والذي قبلكم تقدير العمر هذا هذا اخذه ابن من مجموع الاحاديث. نعم. اعده. فماذا تنتظر يومي؟ اللي هو كل يوم هو في شأن
نعم فيها يفرق كل امر حكيم هذا تقدير حولي. نعم والذي قبله تقدير وهو ما يكتب على الجنين في بطن امه تقدير عمري. نعم نعم. تخليقه. والذي نعم حديث اللي بعد حديث آآ ابن
عود هذا هذا وهو مظهر. اما حديث ابن مسعود فهذا عندما تنفخ فيه الروح. نعم والذي قبله تقدير سابق على وجوده. الذي قبله والتقدير العام سابق على وجود المخلوقات وهو ما كان في اللوح
المحفوظ نعم. لكن بعد قول السماوات والارض. نعم. والذي قبله تخطيط سابق صار اللي قبله يعني ما ما اخذه الله من ظهر ادم وقال هؤلاء الى الجنة وهذا تقدير بعد خلق السماوات والارض. حين خلق ادم عليه السلام
الذي قبله النهائي هذا التقدير العام. اه فابن القيم رحمه الله رتب مدلولات هذه الاحاديث هذا الترتيب العجيب نعم. اعده هذا مفيد جدا. نعم. قال ابن القيم نعم هذا كل يوم هو الفيشان. نعم. فيها يفرق كل امر حكيم. ليلة القدر
نعم. عمري وهو ما يكتب على الجنين في بطن امه. نعم وقومه هو يعني باختلاف الحديثين. حديث ابن مسعود والذي بعده. نعم. والذي قاله يدخن وهذا حديث ادم حينما اخذ الله من ظهره ذريته
وقال هؤلاء الى الجنة وهؤلاء الى النار. نعم. هذا بعد خلق السماوات والارض. لان خلق ادم متأخر عنه. خلق السماوات والارض. نعم وهو التقدير العام المكتوب في اللوح المحفوظ. نعم. وكل واحد من هذه التقارير
بالتفصيل من التقديم الكامل. كل واحد من هذه التقادير التي بعد اللوح المحفوظ تفاصيل لما في اللوح المحفوظ نعم. لا شك ان هذه التقادير دقيقة التي لا تتخلف ابدا هذا دليل على علم الرب وقدرته سبحانه وتعالى. نعم
وسيادة تعليمه الملائكة وعباده المؤمنين بنفسه وعثمانه. نعم وان الله اظهر لعباده ليتعرفوا عليه وتتعلق رغبتهم في الله عز وجل فيخافون منه ويعبدوه ويعبدونه نعم عرفهم بهذه الامور من اجل ان يعرفوا ربهم سبحانه وتعالى
فهو من مصلحتهم اطلاعكم على هذه التقادير وانواعها في القرآن وفي الاحاديث هو من مصلحتكم من اجل ان تعرفوا ربكم سبحانه وتعالى. فاعرفوا قضاءه وقدره وتدبيراته واحكامه. فتكونون على لا تكونون كالبهائم التي لا تدري لماذا خلقت ونعم. ثم قال
اه اي نعم هذا كلام ابن القيم رحمه الله كل الاحاديث يجي فيها ذكر العمل فدل على ان التقادير لا تكفي عن العمل لابد من العمل. ولذلك اعطاك الله القدرة والمشيئة والاختيار وبين لك
من الشر من اجل ان تعمل. ما هو من اجل ان تطلع فقط. بل من اجل ان تعمل لنفسك فاستعد لنفسك فهذا من لطف الله بك. نعم ولا يوجب الاتكال على القدر كما يقوله الضلال نعم. بل يوجب
بل يوجب على الانسان اذا عرف هذه الاشياء انه يجتهد في العمل الصالح ويتجنب العمل السيء نعم الصحابة لما عرفوا هذا زاد اجتهادهم في العمل. ما تكاسلوا واتكلوا على الله والقدر. نعم. وقال ابو عباس
نعم. وذلك لانه اذا كان قد سبقه من الله سابقا. وهيأه الى الله نعم. بسم الله الرحمن الرحيم احسن الله اليكم ما الفرق بين الفضائل والقدر على الحذر؟ الايه؟ احتجاج
عليه السلام القضاء والقدر القضاء هو الحكم. القضاء هو الحكم. والقدر هو الاحاطة بمقادير الاشياء ومواقيتها بينهما فرق. القضاء هو الحكم السابق حكم الله بوقوع الاشياء من اول الخلق الى اخره. حكم قدري
واما القدر فهو احاطة الله بمقادير. هذه المحكومات وازمنتها ووقت وقوعها كما قال سبحانه وتعالى وخلق كل شيء فقدره تقديرا ان كل شيء خلقناه بقدر. نعم الاحتجاج على الخطأ لا يجوز الاحتجاج للقدر على الخطأ لا يجوز المخطي يستغفر
ويتوب ولا يحتج بالقضاء والقدر انما يحتج بالقضاء والقدر على المصايب التي ليس للانسان فيها تصرف جرت عليه بدون اه اختياره وبدون اه فعله انما هي فعل الله فيه. فالانسان
ليس له اختيار ولا فعل في المصائب. انما هي فعل الله جل وعلا. اما المعاصي فهي فعله هو. هي فعله هو وكسبه هو. فيتوب الى الله ولا يحتج بالقضاء والقدر. لو كان الاحتجاج بالقضاء والقدر ينفع لنفع
ابليس قال ربي بما اغويتني الاحتجاج على الله بالقضاء والقدر ولم ينفعه ذلك. وادم لم يحتج بالقضاء وقدر على الخطأ. وانما احتج به على المصيبة وهي اخراجه من الجنة. لان موسى عليه السلام
قال له لما اخرجتنا من الجنة؟ يقول لادم عليه السلام فادم احتج عليه بالقضاء والقدر. لانه والخروج من الجنة مصيبة. وهي بقضاء الله وقدره. اما الذنب الذي وقع منه عليه السلام
انه تاب منه وتاب الله عليه ولا يمكن ان موسى يسأله عن شيء تاب منه وغفره الله له ما يمكن هذا. نعم احسن الله اليكم. ذكر في حديث عبدالله ابن مسعود. يوم الجمعة بعد اربعة اشهر
وذكر الله الله اعلم لكن حديث ابن مسعود لا شك انه اصح. من ناحية الصحة. وثانيا لا لا مانع انه يكون هناك دخولان للملك دخولان للملك. نعم. اذا صح حديث اه ابن اسيد. نعم. حذيفة ابن اسيد
نعم اعمله وفقه استعمله وفقه للعمل الصالح. هذا معنى استعمله. نعم ان الكفار ولكن الله يرحمهم بالنار رحمه الله وش يدري؟ هذي من امور الاخرة ما نتدخل فيها. الله اخبر بان اهل النار
خالدين فيها. وان اهل الجنة خالدون فيها. فنحن لا نتدخل ونحد للنار حد تنتهي اليه بدون علم وما نسب الى شيخ الاسلام ابن تيمية فانه اجتهاد منه ان ثبت هذا فهو اجتهاد منه رحمه الله. ولا يوافق عليه. ان ثبت هذا. واما ابن
قيم فلم يثبت عنه انه قال هذا القول هو متردد تارة يقول وتارة ينفي في كتبه. وعلى كل حال حنا ما ابحث هذه الجزئيات اذا حصل غلط من بعض العلماء انا نترحم عليه ونستغفر له ولا
نروح نبعد هذه الاخطاء وننشره على الناس. لكن هنا ناس اعدى لشيخ الاسلام ابن تيمية. فهم يبحثون عن خطأ يسير ويأمرون ما عنده من الحسنات وما عنده من الخيرات وما عنده من النفع للمسلمين
يأمرون كل هذه الاشياء ويدورون خطأ بسيط. هذا بسبب الهوى. سبب الهوى اللي يبحثون هالامور ما يحبون شيخ الاسلام ويدورون عليه الاشياء التي لكن هذا لا لا ينقص من قدره
ابدا كفى المرأة نبلا ان تعد معائبه كما يقول الشاعر فلا هذا لا ينقص من قدر شيخ الاسلام اذا ثبت لانه بشر. البشر يخطي ويصيب. لكن له من الحسنات والمقامات ونصر الاسلام والمسلمين وقمع الملاحدة والمبتدعين والمشركين
ما يغطي هذا الخطأ الجزئي البسيط. نعم. احسن الله اليكم. فضيلة الشيخ الرسول صلى الله عليه وسلم وجبت وجبت اي نعم انتم شهداء الله في ارضه. فاذا شهد له الصالحون فهذا
دليل على على سعادته واذا شهدوا عليه فهذا دليل على شقاوته لان الله جل وعلا يقول وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء على الناس. ويكون الرسول عليكم شهيدا. نعم لانهم ما شهدوا عليه الا هم خابرين ان اعماله وخابرين شره وخابرين او خابرين ان اعماله الصالحة
فهو خيره ما هي بشهادة هوى نعم يشهدون بما علموا من حاله نعم استغفر الله ام لا؟ لا ما يجوز التوكل على الله سبحانه وتعالى ولكن تقول تراني موكلك ان فوتيلي توكيل جائز اما التوكل هذا لا يكون الا لله
وعلى الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين. توكل من اعظم انواع العبادة. اعبده وتوكل عليه. نعم وعلى الله فتوكلوا هذا حصر. يحصر التوكل على الله. لا يجوز التوكل على غير الله. اما التوكيل
هذا جائز لا بأس. نعم. التوكل والتوكيل توكل والاتكال التوكل هذا هذا من اعظم انواع العبادة. اما الاتكال هذا لا يجوز الاتكال على الناس او او على الاعمال يتكل عليها دون
الله سبحانه وتعالى هذا لا يجوز. نعم. الاتكال هو التوكل بمعنى واحد. كله لا يجوز الا لله سبحانه وتعالى لا تتكل الا على الله وهذه لغة عامية مسألة الاتكال في فيما اعلم او فيما اظن انه ما هو بعربي هذا
هذا هذا لفظ عامي دارج. انما التوكل هو نعم الله. نعم في القرآن لا يفسر صار بالنظريات الحديثة كالطب وغير ذلك ما يفسر القرآن بالنظريات الحديثة لان النظريات تخطئ وتصيب فتغير وهي افكار عبادة
مخلوقين تتغير فلا تكون تفسيرا للقرآن. القرآن لا يفسر الا بوجوه التفسير الاربعة المعروفة اما بالقرآن فسروا القرآن بالقرآن او يفسر القرآن بسنة الرسول صلى الله عليه وسلم او باقوال الصحابة او باقوال التابعين. ما عدا ذلك لا يفسر القرآن بالاعجاز العلمي كما يقولون
لان هذا قول على الله بغير علم. قد قال النبي صلى الله عليه وسلم من قال في القرآن برأيه وبما لا اعلم فليتبوأ مقعده من النار. واخطأ ولو اصاب. نعم. استودعكم الله
للحديث فليسر الله له. فهذا المقصود هذا هذي اسباب هناك مقادير مقدرة على اسباب ان حصلت حصل المسبب وان لم تحصل لم يحصل المسبب طول العمر هذا بسبب صلة الرحم. ان حصلت صلة الرحم طال العمر. وان لم تحصل لم يطول العمر. هذا مقدر على
هذا قول والقول الثاني ان معنى طول العمر ان الله يبارك فيه. طال عمره يعني بارك الله فيه ونفعه عمره ليس معناه الطول الحقيقي وانما هو الطول المعنوي. وهو حصول البركة في عمره. وان
كان قليلا نعم. حديث انه والله ما اعرف هذا ما ادري. نعم. الله. ابن القيم كلام في طبقات المكلفين في سفر الهجرتين تراجعون وتسوقون. نعم. الحديث ان وفقناه بفضل ام اربعين يوما قال احد المشايخ هو اللي ضعيف اللي يقول
الكلام هذا هو اللي ضعيف. نعم. ولا يعرف احاديث الرسول صلى الله عليه وسلم. ويقول على الله بغير علم. نعم اثابكم الله يقول طفل سيارة نعم سيارة ليس عليه كفارة لانه غير مكلف ولكن عليه الدية. على عاقلته الدية هذي للورثة. لا تسقط الا بعفوهم
تنازلهم عنها. اما الكفارة فليس عليه كفارة لانه غير مكلف وقت الحادث. نعم الله للمقصود بحديث لا يضر الفضاء الا الدعاء. نعم هذا مثل ما صلة الرحم انه سبب الدعاء سبب لرد القضاء. سبب من الاسباب. فالله قدر
واما الانسان هذا ما دعا انه يحصل عليه كذا وكذا. وان دعا لا يحصل عليه. فهو من الاسباب. نعم. هناك اشياء مقدمة على اسباب ان حصلت الاسباب حصلت المقدرات. وان لم تحصل الاسباب لم تحصل المقدرات. نعم
حفظكم الله قمت باستخدام القول من يدي. هل عليه شيء؟ واذا كان انه يمنع وصول الماء الى الجلد فلابد لازالته ولا يصح الوضوء الا بازالته. اما اذا كان ما يمنع من وصول الماء لانه شيء يسير جدا
او انه شيء غير متجمد ينفذه الماء فلا فلا يؤثر هذا على الوضوء. نعم وفقكم الله وجدوا من بين مسجد معمر من قبل كعتين ولكن لهم ما قبل. نعم. يقولون
معمق غير انهم عمله في المسجد عمل خير. وتابوا عليه ان شاء الله. اما حلقه للحيته واسباله في ثوبه هذه يعاقب عليها هذي معاصي فهو يعاقب على المعاصي ويثاب على الطاعات لانه مؤمن ليس ما تخرجه مع
من الايمان فيكتب له الحسنات ويثاب عليها ويكتب عليه السيئات ويعاقب عليها اذا شاء الله سبحانه وتعالى والمسجد اذهبوا الى المكتب الاوقاف. شؤون المساجد يعينون له امام ومؤذن. هناك جهة حكومية
لله الحمد تقوم بهذا العمل اذهبوا اليها. نعم. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد