بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. تعليق على تفسير سورة البقرة لشيخ الاسلام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى الدرس الخامس بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله
وصحبه اجمعين. قال شيخ الاسلام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى في تفسير سورة البقرة قوله تعالى واتبعوا ماتت الشياطين على ملك سليمان وما كفر سليمان ولكن يعلمون الناس السحر الى قوله تعالى ولبئس ما شروا به انفسهم
كانوا يعلمون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد على اله واصحابه اجمعين الشيخ رحمه الله يستنبط من بعض الايات القرآنية فوايد تستنبط منها فوائد
دقيقة مختصرة نحتاج الى توظيح لعظيم فائدتها وحاجة الناس اليها ومن ذلك ما استنبطه من ايات قرآنية مما جمع وصار كتابا وسمي تفسير سمي تفسيرا وذلك لفائدته ومن ذلك ما ذكره على
اية البقرة واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان الاية وهي في شأن اليهود الذين دعاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الاسلام دعاهم الى الاسلام وطالبهم بما في التوراة
من بيان من امرهم باتباعه عليه الصلاة والسلام فان التوراة فيها الامر باتباع هذا الرسول صلى الله عليه وسلم وبيان اوصافه المميزة له عن غيره هم يعرفونه كما يعرفون ابناءهم
لكن حملهم الحسد والكبر على ان امتنعوا من اتباعه وهم يعلمون انه رسول الله ام لهم الكبر والحسد من اتباعه ولذلك قال تعالى ولما جاءهم رسول يعني محمدا صلى الله عليه وسلم
ولما جاءهم اي اليهود رسول من عند الله مصدق لما معهم مصدق لما معهم في التوراة من صفاته وبيان شريعته الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم مصدق وموافق
لما في التوراة من اوصافه وعلاماته واثبات رسالته وهم يعلمون ذلك لكن حملهم الكبر والحسد على ان ابوا ان يتبعوه نبذ فريق من الذين اوتوا الكتاب طريق مهوب كلهم منهم من اسلم
ترف بالحق واسلم لكن فريق منهم عاندوا وكابروا نبذوا ما معهم من التوراة نبنوه طرحوه طرح مستكبر ومعاند نفذ فريق من الذين اوتوا الكتاب اهل كتاب وعلم ومع هذا ينبذون كتاب الله
ولا يتبعونه نبذ فريق من الذين اوتوا الكتاب كتاب الله يعني التوراة وراء ظهورهم استخفافا بها تقارا لا بسبب الحسد بهذا الرسول صلى الله عليه وسلم نبذ فريق من الذين اوتوا الكتاب كتاب الله
اي التوراة التي فيها اوصاف الرسول محمد صلى الله عليه وسلم والامر باتباعه نبذ فريق من الذين اوتوا الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم استهانة به وايضا لا ينوون الرجوع اليه
نبذوه على ظهورهم لا ينوون الرجوع اليه كانه شيء تافه لا قيمة له كأنهم لا يعلمون كانهم لا يعلمون فعلهم هذا فعل الذي لا يعلم ولكنهم يعلمون اتصفوا بصفات الجهلة
اتصفوا بصفات الذين لا يعلمون وكأن التوراة ما جاءت بما كفروا به ونبذوه وراء ابوهرية لما نبذوا التوراة اي شيء اخذوه اخذوا كتب السحر اخذوا كتب السحر بدل من التوراة
والعياذ بالله واعظم من ذلك انهم نسبوا هذه الكتب الى سليمان عليه الصلاة والسلام نسبوها اليه الى نبي من انبياء الله مع ان السحر كفر السحر كفر وذلك لان الله جل وعلا سخر الشياطين
مردة سخرهم لسليمان يعملون له ما يشاء وهذا مما اختص الله به سليمان لانه دعا ربه قال ربي وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعد فسخرنا له الريح تجري بامره
رخاء حيث اصاب والشياطين كل بناء وغواص واخرين مقرنين في الاصفاد هذا عطاؤنا ثمن او امسك بغير حساب هذا مما اعطاه الله سليمان عليه الصلاة والسلام سليمان ابن داوود عليهما الصلاة والسلام
لان الله اعطاه الملك واعطاه النبوة فهو رسول النبي كما ان اباه داود عليه السلام رسول النبي جمع الله له بين الملك والنبوة فلما كانت المردة تعمل لسليمان لامره وكان معهم السحر وكتب السحر
ظنت اليهود ان هذا السحر من مواريث سليمان وان سليمان كان يسحر وانه انما سخر المردة بسبب السحر يسحرهم حتى تضعوا له وظنوا ان سليمان او اتهموه بالسحر عليه الصلاة والسلام
قال واتبعوا اي اليهود ما تتلوا الشياطين ما تتلو الشياطين تتلو معنى تتبع الشياطين تتبع السحر انه من عملهم ماتت له الشياطين على ملك سليمان اي في عهد ملك سليمان في عهد ملك
سليمان اليهود اخذوا ميراث الشياطين ونسبوه الى سليمان عليه السلام الله نسى عن نبيه سليمان هذه الفرية فقال وما كفر سليمان؟ اي ما سحر عبر عن السحر بالكفر والكفر لا يليق بالانبياء
وما كفر سليمان اي وما سحر وما استعمل السحر كما ظنته اليهود ولكن الشياطين كفروا ولكن الشياطين كفروا. الشياطين كفرة يعلمون الناس السحر فدل على ان تعليم السحر كفر تعلموا وتعليم كفر
لا يليق بنبي الله سليمان عليه الصلاة والسلام ولا يليق بالانبياء ولا يليق بالمؤمنين واتباع الانبياء لا يليق بهم السحر وانما السحر يليق بالشياطين واتباعهم برأ الله نبيه سليمان عليه السلام
من هذه التهمة القبيحة والفرية القبيحة رد على اليهود في ذلك يعلمون الناس السحر وما انزل على الملكين بباب بالمعروف ارض العراق اروت وماروت اسم الملكين هاروت وماروت انزلهم الله
لاجل اختبار العباد انزل الله الملكين لاجل اختبار العباد يعلمان الناس السحر اعتبارا وابتلاء ولكنهما لا يعلمان احدا حتى ينصحاه ويقولان له انما انما نحن فتنة الا تكفر نحن نعلمه للناس ابتلاء وامتحان
لا اقرارا له واعترافا به وانما نعلمهم فتنة واختبار يتميز المؤمن الصادق من الكافر المؤمن الذي يمتنع من السحر من الكافر الذي لا يبالي حتى يتميز هذا من من هذا
ما يعلمان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر فلا تكفر اي لا تتعلم السحر سمى تعلم السحر كفرا فدل هذا على ان السحر كفر تعلمه وتعليمه مخرج من الملة
انما نحن فتنة فلا تكفر ويتعلمون منهما اي من الملكين من السحر ما يفرقون به بين المرء وزوجه السحر يؤثر يؤشر المحبة وربط القلوب بعضها ببعض ويؤثر التفرقة وهذا ما يسمى بالصرف والعطف
السحر يفرق ويربط ما يفرقون به بين المرء وزوجه حتى يكرهها وتكرهه يتورقان تفسد العشرة بينهما وهذا من الافساد في الارض يتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه. وما هم قال الله جل وعلا وما هم
اي السحرة بضارين به اي بالسحر من احد اي احدا ومن هذه للتأكيد وما وما هم بضارين به من احد الا باذن الله اي بقضائه وقدره اذنه الكوني القدري لا اذنه الشرعي
الله لم يشرع السحر ولم يأذن به شرعا وانما اذن به قضاء وقدرا للابتلاء والامتحان والله هو الذي يقدر الظرر الذي ينجم عن السحر وليس السحرة هم الذين يقدرون الضرر
لان الامر كله بيد الله فهذا يفيد المسلم التوكل على الله جل وعلا ما هم بضارين به من احد الا باذن الله ويتعلمون اي اليهود ما يضرهم ولا ينفعهم تعلمون ما هو ظرر محظ
ليس فيه منفعة بعض الاشيا فيه نفع وضرر قد يكون الظرر هو الراجح وقد يكون النفع هو الراجح وقد يكونان متساويان ولكن السحر ظرر المحظ ليس فيه نفع يتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم
يقدمون على هذا وهم يعلمون لغرض في انفسهم هوى في انفسهم والهوى يحمل الانسان على المخاطر والعياذ بالله على المكاره يتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم فهذا دليل على ان السحر ظرر محو وانه
لا نفع فيه بوجه من الوجوه ولقد علموا قال الله جل وعلا ولقد علموا اي علم اليهود ان من تعلم السحر انه يكفر علموا هذا ولقد علموا اي اليهود لمن اشتراه
اي استبدله بالعلم النافع من اخذ السحر علم السحر من اخذ علم السحر وترك العلم الشرعي هذا شراء هذا سيرة والعياذ بالله لمن اشتراه ما له في الاخرة في الجنة
من خلاق اي نصيب وهذا يدل على كفر الساحر لان الذي ليس له نصيب في الجنة هو الكافر اما المؤمن فله نصيب في الجنة ولو اذنب ولو دون الشرك ودون الكفر لو اذنب ذنوبا دون الكفر والشرك فله نصيب من الجنة
انما الذي ليس له نصيب من الجنة هو الكافر الساهر كافر كفرا اكبر ليس له نصيب في الجنة والعياذ بالله واجعلوا لمن اشتراه ما له في الاخرة من خلاق اي نصيب
ثم قال جل وعلا ولقد علموا لمن اشتراه ماله في الاخرة من خلاق اي نصيب فهذه الاية استنبط منها الشيخ فوائد عظيمة تزيد على خمسين سائدة مفيدة جدا في العقيدة
نستعرضها ونسمعها ونستفيد منها نعم قال تعالى ولبئس ما شروا به انفسهم شروا به انفسهم اي باعوها باعوها لغضب الله للكور لو كانوا يعلمون لو كانوا يعلمون علما ينفعهم هم يعلمون كما قال الله جل وعلا ولقد علموا
فهم يعلمون لكنهم لا يعلمون كيف يعلمون ولا يعلمون؟ نعم يعلمون الحق من الباطل ولكنهم لا يعلمون علما ينفعهم وينتفعون بعلمهم فالذي لا يعمل بعلمه مثل الذي لا يعلم بل هو اشد عقوبة من الذي الجاهل
آآ البسيط لان الجهل على قسمين جهل بسيط وجهل مركب فهم على جهل مركب والعياذ بالله اعظم الجهل نعم وصلى الله قال رحمه الله تعالى فيه مسائل فيه في هذه الاية مسائل يعني فوائد
نعم الاولى كون اناس من اهل الكتاب اذا وقعت المسألة وارادوا اقامة الدليل عليها تركوا كتاب الله كأنهم لا يعلمون واحتجوا بما في الكتب الباطلة نعم هذا الاصل انه في اليهود
انهم اذا ارادوا ان يستدلوا على مسألة وهم لا يريدون الحق فيها فانهم لا يستدلون عليها من كتاب الله لانهم يعلمون انه ضدهم فهم يستدلون بالكتب الباطلة فهم تركوا التوراة
التي هي من عند الله لانها ضدهم واخذوا بعلم السحر وكتب السحر لانها توافق اهواءهم وليس هذا خاصا باليهود فكل ظال ومضل فانه لا يستدل الا للشبهات والمشتبهات والخرافات والاباطيل
وما عليه الناس من اجل ان يبرر باطله ويدفع الحق هذه قضية مطردة في اهل الضلال من اليهود وغيرهم انهم لا يقبلون الاستدلال بكتاب الله وانما يستدلون بما يخالف كتاب الله
من الشبهات والاباطيل والحجج الكاذبة ليموهوا بها باطلهم ويدفع بها الحق ولكن هذا لا ينفعهم ابدا ولا يضر الحق واهل الحق انما يضرهم هم تنبهوا لهذا هذه قاعدة نعم الثانية ان من العجب احتجاجهم بذلك على رسول الله من الرسل. على رسول
نعم على رسول من العجب احتجاجهم بذلك على رسول من الرسل؟ نعم احتجوا به على من؟ على محمد صلى الله عليه وسلم كذبوا محمدا صلى الله عليه وسلم وقالوا ليس لرسول
بكتب الباطل تركوا التوراة التي تؤيد رسول الله صلى الله عليه وسلم اصدقه تركوها واخذوا الباطل كتب الباطل من السحر الذي عملته الشياطين تجوا به على رسول الله صلى الله عليه وسلم
لجوا بالسحر وكتبه على رسول الله محمد صلى الله عليه وسلم نبذوا كتاب الله وراء ظهورهم لانهم لا يعلمون واتبعوا ما تتلو الشياطين بسبب الهوى والعياذ بالله وهذه طريقة كل ضال وملحد
ومتبع لهواه انه لا يستدل بالحق انما يستدل بالباطل ويروج على العوام الذين لا يدرون ولا يميزون نعم الثالثة ان الكلام يدل على انهم يعلمون لقوله كانهم لا يعلمون هذي مصيبة
فعلوا هذا مع انهم يعلمون لكنهم فعلوا فعل الذي لا يعلم هذي اشد مصيبة فعلوا فعل الذي لا يعلم وهم يعلمون يعلمون ان رسول الله محمد صلى الله عليه وسلم انه حق
وان التوراة جاءت باثبات رسالته والامر باتباعه يعلمون هذا ولكنهم تجاهلوا تجاهلوا هذا مسارك انهم لا يعلمون نعم الرابعة ان المسائل الباطلة قد تنسب الى الانبياء كذبا عليهم المسائل الباطلة مثل السحر
قد تنسب الى الانبياء كما نسبت الى سليمان عليه السلام المسائل الباطلة قد تنسب الى الانبياء فكيف بغيرهم؟ ممن هو دونهم قد ينسب الى النبي وينسب الى العالم ما لم يقله ولم يصدر عنه
لاجل الترويج للباطل وهذا يجب التنبه له وانه لا يجوز ان ينسب الى الانبياء ولا الى العلماء الصادقين ما لم يصدر عنهم وما لم يقولوه وما اكثر ما ينسب الان
الى اهل العلم خصوصا الاموات ينسب اليهم انهم قالوا كذا وانهم قالوا كذا وفي الحقيقة ان هذا كذب عليهم لكن لكونهم امواتا ما يدافعون عن انفسهم لا يدافعون عن انفسهم
ينسبون اليهم اقوالا وافعالا لم تصدر عنهم اليهود نسبوا الى سليمان السحر والعياذ بالله وكذلك من ينسب الى الرسول الاحاديث من ينسب الى الرسول صلى الله عليه وسلم الاحاديث الباطلة
المكذوبة كثير من نسبوا احاديث الى الرسول صلى الله عليه وسلم الوظع والوظاعون نسبوا الى الرسول احاديث موظوعة ومكذوبة اليس هذا بغريب وقبلهم اليهود نسبوا الى سليمان عليه السلام ما نسبوا اليه
كذلك ينسبون الى العلماء فتاوى واقوالا ما صدرت عنهم ولا قالوا بها وانما يريدون ان يروجوا الباطل بان ينسب الى العالم انه قال كذا وانه افتى بكذا من اجل ان ان يروجوا باطلهم
بالفرية على العلماء هذا يحتاج الى تحقيق اما كنا نسب يؤخذ على على القبول لابد من التمحيص والتوقف والتثبت قال تعالى يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا
ان تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين فعلينا ان نتثبت ما ينسب الى اهل العلم خصوصا في هذا الوقت ينسب اليهم فتاوى وينسب اليهم اقوال ما صدرت عنهم لا هي في كتبهم ولا
نطقوا بها لا ننساق لا ننساق مع مع ما ينسب الى اهل العلم حتى نمحصه ونخلصه من الكذب ولو قدر انه ثبت عن العالم قول فيه خطأ فاننا نعتذر عن ذلك العالم
ونقول الهاء الحق يتبع ولا يتبع قول فلان لو ثبت هذا الحجة ليست بقول فلان انما الحجة بالكتاب والسنة والى عالم اخطأ فاننا لا نقبل خطأه ولكن لا ننقص من قدره
او نحط من قدره بل نقول هذا خطأ وغفر الله له وهو مجتهد لكن اخطأ نعم الخامسة ان الكتب الباطنة قد تضاف الى بعض الصديقين. نعم اذا كان الانبياء نسب اليهم الباطل فكيف
لا ينسب الى العلماء والصديقين العلماء الصادقين الربانيين كيف لا ينسب اليهم؟ ينسب اليهم كثير وهذا واقع نعم السادسة ان ذلك مما تتنه الشياطين على زمان الانبياء كما وقع اشياء في زمن النبي صلى الله
عليه وسلم ان ذلك وهو ان ينسب الى الانبياء او الى الصديقين ما لم يصدر عنه واقع في زمن الانبياء كما حصل في زمن سليمان وكما حصل في زمن نبينا محمد صلى الله عليه وسلم
فكم نسبوا اليه في وقته من الكذب والباطل ولكن الله جل وعلا نسخ ذلك وابطله ونفاه عن رسوله وثبت الحق نعم السابعة ان الشياطين مزجت به الحق في زمن سليمان. نعم
ان الشياطين مزجت به الحق في زمن سليمان. الشياطين مزجت مزجت الباطل بالحق في عهد سليمان مزجت السحر مع نبوة سليمان عليه السلام من اجل ان يروج السحر وهذه مصيبة ولبس الحق بالباطل
هذي طريقة اليهود لا تلبسوا الحق بالباطل تكتم الحق وانتم تعلمون يلبسون الحق مع الباطل يخلطون هذا مع هذا من اجل ان يصدق ويؤخذ وهذه لا يميزها الا اهل العلم واهل البصيرة
اما العوام قد تروج عليهم هذه التلبيس وما اكثر التلبيس تلبيس الحق بالباطل حتى يقبل الباطل لو كان الباطل لو كان الباطل عاريا عن الحق ولا مع شيء من الحق
لما قبله الناس ولكن يجعل معه شيء من الحق حتى يصدقه الناس هذه قضية التلبيس يحذر منها غاية الحذر اليهود فاليهود نسب السحر الى سليمان من اجل ان يقبل آآ من اجل ان يلتبس الحق بالباطل ويقبل السحر
ما دام انه عن سليمان خلاص كذلك غير شياطين الانس الذين يلبسون الحق بالباطل ويخلطونه ويقدمونه للناس لاجل ان الناس يقبلونه مثل الذي يدس السم القاتل مع الطعام او مع الشراب
مع الطعام الشهي او الشراب اللذيذ يجعل معه سم كذلك هذا في المحسوسات كذلك في المعنويات يدسون يدسون الحق يدسون الباطل مع الحق حتى يروج الباطل لان الباطل لو كان مكشوفا ما قبله احد
لكن لما يكون مغطى بشيء من الحق يقبله الجهال والذين ليس عندهم نقد وبصيرة بتمييز هذا من هذا نعم الثامنة بيان ضلال من ضل ممن يدعي العلم بشأن سليمان ممن نسب ذلك اليه واستحسنه
او قدح بسليمان كما ضل اناس كثير في علي لما قتل عثمان نعم الناس انقسموا في قضية ما نسب الى سليمان بما ثلاثة اقسام قسم صدقوا النسبة ونسبوا السحر الى سليمان
هم اليهود قبحهم الله وقسم قدح في سليمان صدقوا ان السحر هذا من عمله فقدحوا فيه عليه الصلاة والسلام بجهلهم لجهلهم بذلك وقسم وهم الوسط وهم اهل الحق الذين لم يقبلوا
نسبة السحر الى سليمان بالبراهين القطعية من ان سليمان لا يستعمل السحر لان السحر كفر وما كفر سليمان يعني ما سحب هؤلاء هم اهل الحق الذين نفوا نسبة هذا الى سليمان وبرأوا سليمان عليه السلام
من هذا نعم التاسعة ان من فعل السحر كفر ولو عرف انه باطل. من فعل السحر فعله مجرد فعل ولو ولو كان يعرف انه باطل ولا يصدق به لكن فعله لغرض من الاغراض
اما لاظهار مهارته واما ليأخذ به مالا يبتز به اموال الناس انه يكفر ولو لم يعتقد ان السحر حق مجرد الفعل مجرد السحر مجرد تعلم السحر وتعليمه وعمله كفر ولو كان يعتقد بطلانه
لا يجوز هذا لا يجوز هذا نعم العاشرة ان الشياطين يعلمونه الناس. ان السحر العاشرة ان السحر من تعليم الشياطين لا من تعليم الانبياء عليهم الصلاة والسلام وما كفر سليمان
ولكن الشياطين كفروا يعلمون. يعلمون الناس السحر فهذا هو الفصل في هذه المسألة ان من عمل السحر او صدق به انه يكفر من صدق به يكفر ولو لم يعمله ومن عمله يكفر ولو لم يصدق به
هذه قاعدة معروفة فلا يقول والله انا بتعلم السحر وانا اعتقد بطلانه ولكن ابى تعلمه من من باب المهارة ومن باب المعرفة بالشيء نقول لا هذا كفر تعلمك اياه كفر
ولو انك تعتقد بطلانك لان الله اطلق ان تعلم السحر كفر ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر وما يعلمان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر لو قال صحيح انا اعرف انه فتنة لكن ابى تعلمه
لا بالخبرة والمهارة يكفر بهذا لماذا لان تعلم السحر خضوع للشياطين وتعلم من الشياطين والذي يتعلم يتلقى عن الشياطين يكفر اللي يتعلم عن الشياطين ويتلقى علمه عن الشياطين وعن شياطين الانس والجن يكفر ولو يقول انا ما اصدقهم
الفريا اللي يرددها بعض الناس تعلموه ولا تصدقوه هذه فرية باطلة ولا تجوز تعلموا السحر ولا تصدقوه لا هذا كلام باطل الله حكم بان تعلم السحر كفر مطلقا سواء صدقه او لم يصدقه لكن اذا تعلمه وصدقه
فكفره اشد نعم لعله يكفي هذا اخذنا عشر وزن اربعين او اكثر نعم احسن الله اليكم معالي الشيخ وبارك فيكم ونفع بعلمكم. وجزاكم عنا وعن الاسلام والمسلمين غير ونسأل الله ان يضاعف لكم الاجر والمثوبة على ما قدمتموه لنا. من خلال شرح هذا المتن العظيم. ونستأذنكم
في هذا التنوين قد نوهنا امس ولكن من باب الاعادة انه ستنتهي هذه الدورة بنهاية درس يوم الثلاثاء الموافق الثالث عشر من الشهر الثامن ان شاء الله وستبدأ بعدها دورة قصيرة تسمى بالدورة الرمضانية وهي تختص بشهر رمضان المبارك
من ضمن نشاطات مؤسسة الدعوة الخيرية مع كوكبة مباركة من علمائنا وفقهم الله وامدهم بعونه وتوفيقه وهي مجدولة على النحو التالي الاربعاء الرابع عشر من الشهر الثامن يعني خلال هذا الاسبوع محاضرة لمعالي شيخنا الشيخ صالح بن فوزان الفوزان بعد صلاة المغرب بعنوان زكاة المال وزكاة الفطر
ومخالفات يقع فيها بعض الصائمين. ليلة الاربعاء يعني يوم الاربعاء ليلة الخميس مم طيب يفصل يعني ينتهي الدرس يصير بداله محاضرة درس يوم الثلاثاء يا شيخ دورها الدرس في البلوغ يوم الثلاثاء
لا نخليها نخليها تكفي المحاضرة ثم تاخذون الدرس ولا تاخذون المحاضرة نختار اختاروا لا اذا كنا نبي ناخذ درسنا ما في شي اذا كنا نخلي درسنا اخذنا يوم الاربعاء نعم
آآ يفصل بينه آآ الخميس والجمعة ثم السبت محاضرة لسماحة وقت عام المملكة الشيخ عبدالعزيز ال الشيخ حفظه الله بعنوان دخول شهر رمضان وفضائله بعد صلاة المغرب بنفس اليوم السبت السابع عشر من الشهر الثامن محاضرة لمعالي الشيخ عبدالله بن خليل بعنوان اهل الاعذار في الصيام بعد صلاة العشاء
الاحد الثامن عشر من الشهر الثامن محاضرة لمعالي الشيخ احمد بن سير مباركي بعنوان المفطرات وبالصيام بعد صلاة المغرب بنفس اليوم الاحد الثامن عشر من الشهر الثامن محاضرة لمعالي الشيخ سعد الشثري بعنوان احكام صلاة التراويح والقيام والاعتكاف بعد صلاة
صلاة العشاء في يوم الاثنين التاسع عشر من الشهر الثامن محاضرة لمعالي الشيخ صالح بن عبدالله بن حميد بعنوان تعبد النبي صلى الله عليه وسلم في رمضان واجتهاده في العشر الاواخر بعد صلاة المغرب
بنفس اليوم الاثنين التاسع عشر من الشهر الثامن لقاء مفتوح مع معالي الشيخ عبدالله الحديان بعنوان فتاوى رمضانية بعد صلاة الصلاة العشاء نعود لعرض الاسئلة وننتقل للاخوة في الرياض الى لديهم شيء
نعم بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. احسن الله اليكم بارك في علمكم. نبدأ بالاسئلة الواردة عن طريق الموقع الالكتروني حيث يقوم
ما صحة الصلاة وراء امام ثبت تعاطيه السحر بكتابة البروز والجداول ما واضح الصوت عند وضحوا ولا ما صحة الصلاة وراء امام تتعاطيه السحر والجداول ما هو ما هو واضح الصوت على كل حال
خله يعيده خله يعيده اعد مرة ثانية ما صحة الصلاة وراء امام ثبت تعاطيه السحر بكتابة الحروز والجداول السؤال واضح يقول ما صحة الصلاة خلف امام يتعاطى السحر يكتب الحروز والجداول
السحرية طلاسم هذا ليس له صلاة هو في نفسه ما له صلاة لانه ساحر والساحر كافر لا تصح صلاته هو حتى يتوب الى الله عز وجل توبة صحيحة فكيف تصح الصلاة خلفه
لا تصح الصلاة خلفه وهو ليست صلاته صحيحة في نفسه حتى لو صلى وحده صلاته باطلة حتى يتوب الى الله عز وجل نعم احسن الله اليكم. هذا سائل يقول فضيلة الشيخ بارك الله فيكم شخص خاف على ماله ولم يذهب الى صلاة الجماعة لحبه لماله وصلى في
كان ايقال عنه انه مشرك ووقع في شرك المحبة اذا خاف الانسان على نفسه او خاف على حرمته او خاف على ماله فانه يعذر بترك صلاة الجماعة يرخص له ان يصلي في مكانه
قال صلى الله عليه وسلم من سمع النداء فلم يجب فلا صلاة له الا من عذر قيل وما العذر قال خوف او مرض الخوف يسقط وجوب الجماعة والحمد لله الدين يسر
ولا يقال انه مشرك ولا يقال انه هذا لا يجوز الكلام هذا هذا معذور وحتى لو كان ما له عذر وصلى في بيته وترك او في دكانه ترك صلاة الجماعة لا يكون مشركا
صلاته صحيحة لكن يأثم على ترك الجماعة فقط ينبغي ان الامور توزن بميزان الشرع ما ما يتجازف في الالفاظ نعم احسن الله اليكم وبارك في علمكم انتقلوا للاسئلة الحضور حيث هذا سائل يقول
قول الله عز وجل في سورة البقرة واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان. الاية هذه الاية فيها رد صريح على يجيز فك السحر بالسحر ولكن البعض ما زال مصرا على جواز فك السحر بالسحر للظرورة. الا يؤخذ على يديه حتى يكف
عن هذا وبارك الله فيكم السؤال واضح في انه لا يجوز حل السحر بسحر مثله لان السحر كفر وكيف يتداوى بالكفر النبي صلى الله عليه وسلم قال تداووا ولا تداووا بحرام
يقول عبدالله بن مسعود رضي الله عنه ان الله لم يجعل شفاءكم لما حرم عليكم فلا يجوز وليس هذا من باب الضرورة لان السحر يحل بالرقية الشرعية يحل بالرقية الشرعية
من الايات والادعية والادوية المباحة ولله الحمد ما انزل الله داء الا انزل له دواء عرفوا من عرفه وجهله من جهل اما السحر فلا يجوز التداوي به ولا الذهاب الى السحرة
لا يجوز هذا كفر بالله عز وجل نعم قال صلى الله عليه احسن الله اليكم من اتى كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد والساحر اشد من الكاهن
فلا يجوز الذهاب اليه ولا تصديقه ولا العلاج عنده نعم وهذه فتوى باطلة رد عليها اهل العلم وابطلوها الا اللي عنده هوى ولا هم بالين هذا على نفسه يجني على نفسه
نعم احسن الله اليكم وبارك في علمكم في في علمكم هذا سائل يقول ما هو الظابط في صيام شهر شعبان اهي الحكمة في النهي عن صيام شعبان بعد المنتصف منه
الصيام من شهر شعبان سنة ان يصوم اكثره او يصوم بعضه هذا سنة كان النبي صلى الله عليه وسلم يكثر من الصيام بشهر شعبان فاذا صام المسلم واكثره او صام بعظه
فهذا سنة الحمد لله واذا لم يصم فليس عليه شيء لانه سنة ليس واجبا نعم احسن الله اليكم وبارك في في علمكم ننتقل آآ نختم بهذا السؤال حيث يقول السائل من المعلوم ان لكل سيارة
وثيقة رسمية تسمى استمارة سيارة وكثير ممن يبيعون ويشترون في السيارات بمجرد شرائه السيارة يدفع المبلغ يقوم ببيعها طلبا للمكسب من دون نقل اسمه للاستمارة حيث ان النقل يفرض عليه مبلغا للنقل وللتأمين. فهل عمله هذا صحيح؟ وبيعه صحيح
هذا غير صحيح لانه وان اشترى السيارة لكن لابد من قبضها لا يجوز له بيعها حتى يقبضها ولا يتم قبضها الا بعمل اجراءاتها الرسمية ومنها استخراج الاستمارة اسمه فاذا اكمل اجراءاتها
النظامية جاز له ان يبيعها لانه قبضها نعم اشكر الاخوة في الرياض ونأخذ اسئلة الحضور هذا سائل اثابكم الله يقول هل تقبل توبة الساحر ام لابد من اقامة الحج عليه
الساحر اذا تاب فانه لا يسقط عنه الحد لان الحد لا يسقط فيقام عليه حد السحر وهو القتل واما فيما بينه وبين الله فاذا كانت توبته صحيحة فان الله يقبلها
اعفو عنه اما نحن فنقيم عليه الحد ولا يسقط الحد نعم هذا من ناحية الناحية الثانية ذكروا ان الساحر لو تظاهر بالتوبة فانه غير صادق في الغالب انه غير صادق لانه زنديق
والزنديق لو اظهر التوبة فهو كاذب نعم اثابكم الله. يقول السائل هل يؤاخذ الانسان اذا فعل السحر ولم يعلم انه حرام كيف لا يعلم انه حرام وهو يقرأ القرآن والاحاديث
لا يعلم انه حرام ولو ولو في الجملة اعرف انه حرام من النصوص فلا احد يعذر بهذا وهو يسمع القرآن او يقرأ القرآن اسمعوا الاحاديث والتحذير من السحر والسحرة نعم
احسن الله اليكم هل الملكان هاروت وماروت كافران بالله لانهما يعلمان السحر وما الفرق بين القدر الشرعي والقدر كوني كيف يكونون ملائكة ويكونون كفرة لا يحترم السائل هذا ما يحترم الملائكة
فلا يقال انهما كافران الله امرهم بهذا ابتلاء للعباد وينصحانهما ينصحان ويقولان انما نحن فتنة فلا تكفر فلا تكفر آآ كونهم يعلمان السحر هذا بامر الله من اجل ابتلاء العباد وامتحان العباد
لا لاجل انهما يستبيحان السحر او يعتقدان لو كان كذلك ما قال فلا تكفر انما نحن فتنة فلا تكفر نعم وان يحصل لنا فرق بين القدر الشرعي والكون ما في قدر شرعي الاذن الاذن الشرعي والاذن الكوني
الشرعي هو الاوامر والنواهي والكون هو المكتوب في اللوح المحفوظ الذي لا بد من وقوعه نعم احسن الله اليكم. يقول شخص له علاقة محرمة مع امرأتين في بيت. ويريد شخص له علاقة محرمة مع امرأته
في بيت ويريد ان يتوب لكنهن يتعاملون بالسحر وقالوا لو تتركوا العلاقة من سحرناك فماذا يفعل عليه ان يتقي الله وان يتوب الى الله ويترك هذا العمل ولا يخضع للتهديد
يتوب الى الله عز وجل ويتوكل على الله يصدق العزيمة والله جل وعلا يحميه ويحفظه لصدقت نيته وعزيمته توكل على الله وان يبلغ عن هاتين الخبيثتين يبلغ المسؤولين عنهما للقبض عليهما
والمبادرة بكف ايديهما عن المسلمين عنه وعن غيره نعم احسن الله اليكم لقوله تعالى والذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها ليسكن اليها. فلما تغشاها الى قوله تعالى فلما اتاهما صالحا جعل له شركاء فيما اتاهما. الاية ما المقصود بها وفي من نزلت؟ وهل في ذلك حديث صحيح
نعم الاية نزلت في ادم وحواء وعمل الشيطان معهما الشيطان تعلمون انه انه عدو للابوين ادم وحواء وانه زين لهما الاكل من الشجرة حتى تابع وتاب الله عليهما وانه ما يزال يحاول معه مع ذريتهم الى يوم القيامة
قبحه الله ومن ذلك ان حواء كانت تحمل ثم يموت ولدها كل ما حملت يموت ولدها او يأتي غير تام جاء الشيطان وقال لها سميه عبد الحارث حتى يسلم والا فاني ساقتله
فمن شفقة الوالد على ولده سمته عبد الحارث سمياه ادم وحوا عبد الحارث لاجل ان يسلم فهذا من الشرك في الطاعة وليس الشرك في العبادة هذا يسمونه شرك الطاعة وليس شرك العبادة
فادم وحواء لم يشرك شرك العبادة وانما اطاع الشيطان في هذا فقط فسمي شركا من شرك الطاعة وليس شرك العبادة نعم فالله عاتبهما على ذلك نعم احسن الله اليكم ما حكم الالعاب البهلوانية والالعاب السحرية وما حكم مشاهدتها
السحر على نوعين كما يأتي في المسائل التي معنا على نوعين سحر حقيقي يؤثر ويقتل ويمرض ويفرق بين المرء وزوجه وسحر تخييلي وليس له حقيقة وانما هو ترويج على العيون
يسمى بالقمرة فالشرك هو من هذا النوع من السحر التخييلي الذي يخيل للناس اشياء ليس لها حقيقة سييسر لهم انه يمشي في النار على النار انه يجلب السيارة بالشعرة انه ينام على المسامير وتمر عليه هذا كله كذب ما هو صحيح
يخيل للناس هذه الامور وهو كذاب يخيل اليه من سحرهم انها تسعى هذا جرى من سحرة فرعون مع موسى عليه السلام قيلوا اليه من سحرهم انها تسع يخيل اليه سحروا اعين الناس
استرهبوه هو هذا من السحر التخييلي فلا يجوز هذا العمل وان سموه شركا او سموه باسماء بهلوانية وما اشبه او رياضة هذا سحر سحر ما يجوز عمله ولا جلب السحرة
ولا حضور هذه النوادي التي يجري فيها هذا الامر نعم احسن الله اليكم. هذا سائل يقول اود ان اتخصص في العلم الديني بالنسبة للدراسات الاكاديمية. نعم يقول اريد ان اتخصص في العلم الديني بالنسبة للدراسة الاكاديمية والوالدان
غير موافقين ويرغبان ان اتخصصا في العلوم العلمية لا تطعهما في ترك العلوم الشرعية لا تطعهما في ترك العلوم الشرعية تعلم العلوم الشرعية اصلح لك في الدنيا والاخرة واقنعهما يعني الامور
بالاقناع والمحاورة معهما انت بين لهم ان هذا امر ان تعلم الشرع امر واجب على على المسلمين وانه فيه اجر وثواب عاجلا واجلا فهما اذا رأي منك التصميم والعزم واقنعتهما سيرضيان عنك ان شاء الله
اذا تفاهمتما نعم احسن الله اليكم يقول السائل ادخل مع الامام فاشرع بالفاتحة فيركع وقد لا يمكنني من اكمالها فهل اتابعه سواء في السرية او الجهرية؟ نعم نعم اتبع الامام واركع
سواء قرأت الفاتحة او لم تقرأها اذا ركع فاركع معه ولو لم تكمل الفاتحة او لم تقرأها اصلا فالفاتحة تسقط في مثل هذه الحالة عنك نعم اثابكم الله يقول السائل في قوله تعالى يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب. المعنى ان الله سبحانه
في هذه الاية اذا قدر لشخص عمرا محددا يزيد الله في عمره الاية في الشرائع الاية في الشرائع شرائع الانبياء يمحو الله ما يشاء ويثبت فيها وليست في القضاء والقدر
انما يعني الشرائع لكل اجل كتاب لكل كتاب من كتب الانبياء اجل محدد ينتهي العمل به عنده ثم يأتي كتاب اخر من الله سبحانه وتعالى فهي في شرائع الانبياء نعم
احسن الله اليكم. وقيل انها في صحائف الاعمال التي لترفع الى الله عز وجل في يوم الاثنين والخميس ان الله يثبت ما يشاء منها يمحو ما يشاء منها. نعم احسن الله اليكم. هذا سائل يقول
ما نصيحتكم لطلاب العلم الذين يقتنون الجوالات ذات الكاميرا علما بانهم اذا نصحوا يقولون انهم لا يستخدمون الكاميرا والعوام يقتدون بهم في شراء هذه الجوالات هذه فتنة وشر ادوات التصوير
لا يجوز اجتراؤها واقتناؤها لا في الجوالات ولا في غيرها على المسلم ان يتقي الله عز وجل يشتري الجوال الذي ليس فيه كاميرا والجوالات كثيرة ليس بها كاميرات لا حاجة الى هذه الكاميرا
نعم اثابكم الله يقول في عملنا في المجال العسكري نقسم على القرآن على ان نعمل العمل على الوجه المطلوب ونحن نخالف الاوامر بقصد او بغير قصد. فهل علينا اثم الحلف على القرآن لا اصل له
لا يجوز استعمال المصحف يجري الحلف عليه هذي عادة من عادات الناس والحلف يحترم ولو لم يكن على القرآن يحترم الحلف ولو لم يكن على القرآن ويجب الوفاء باليمين والوفاء بالعهد
ولا هو ولا حاجة الى استعمال المصحف في هذا انما ومن العادات التي لا دليل عليها ولا عمل عليها عند اهل العلم نعم احسن الله اليكم يقول السائل الذي يقطع الصلاة ثلاثة المرأة والقمار والكلب الاسود
نريد توضيحا لهذه الثلاث والحكمة من هذا. جمهور اهل العلم على ان المراد بالقطع قطع الثواب وليس قطع الاصل وان الصلاة تبطل وانما المراد انها تنقص ثواب الصلاة هذه الثلاثة تنقص ثواب الصلاة
هذا اللي على الذي عليه جمهور اهل العلم والحمد لله. نعم احسن الله اليكم ما حكم صنع الطعام لاهل الميت والاكل معهم لمدة ثلاثة ايام ودعوة الجيران والاقارب واهل القرية الى هذا الطعام
اصل صنعة الطعام لاهل الميت سنة لكن بقدر حاجتهم قدر حاجته للميت ولا يحدد هذا بثلاثة ايام ما داموا مشغولين بالمصيبة ومشغولين عن اعداد الطعام يصنع لهم طعام اذا استغنوا عن ذلك
فلا يصنع طعام يجتمع عليه ثلاثة ايام او اكثر او اقل هذا لا اصل له نعم احسن الله اليكم اذا كان الشخص مرهقا من السفر او نحوه فهل له عذر
ترك الصلاة في جماعة اذا كان اذا ذهب للجماعة ما يتقن الصلاة من الارهاق والنوم؟ اي نعم يرخص له في ترك الجماعة نصلي في بيته ينام يرتاح لان هذا عذر
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ايضا هل هناك وقت لصلاة نهاية لصلاة المغرب بالتحديد او بالدقائق صلاة المغرب الصلوات حددت بعلامات واضحة ما تحتاج دقايق ولا ساعات علامات واضحة كونية
فالفجر من طلوع الفجر الثاني الى طلوع الشمس هذا وقت لصلاة الفجر الظهر من زوال الشمس عن وسط السماء الى ان يصير ظل الشيء مثله ظل الشيء المرتفع يكون مساويا له
ثم يدخل وقت العصر ويستمر الى ان يصير ظل الشيء مثل ايه؟ الوقت المختار يستمر وقت الظرورة الى الغروب المغرب يكون من غروب الشمس الى مغيب الشفق الاحمر الى مغيب الشفق الاحمر هذا وقت المغرب
العشاء من مغيب الشفق الاحمر الى ثلث الليل الوقت المختار وقت الظرورة الى طلوع الفجر نعم علامات واظحة ما يحتاج نعم احسن الله اليكم. يقول السائل لدي زوجتان فهل من العدل كلما اشتريت لاحداهن شيئا اشتري للاخرى
العدل الواجب ان توفر لكل واحدة ما تحتاجه من القوت والكسوة والمسكن والمبيت هذه الامور الاربعة يجب العدل فيها. اما ما زاد عليها ليس بلازم نعم اثابكم الله هل الافضل في رمضان كثرة الختمات؟ تلاوة ام الحفظ الجديد والمراجعة
الاكثار من الختمات افضل. والمراجعة والحفظ وقته ممتد لطول السنة لكن كثرة التلاوة في رمضان افضل نعم احسن الله اليكم الركعتا الفجر وركعتا الطواف يجب فيهما قراءة سورة الكافرون الاولى والاخلاص في الثانية
لا يجب ولكن يستحب يستحب ان يقرأ الاولى قل يا ايها الكافرون وفي الثانية قل هو الله احد هذا استحباب ولو قرأ بغير ذلك من القرآن لا بأس. نعم احسن الله اليكم
اذا كان الانسان في سفر ودخل وقت الصلاة وهو في طائرة او سيارة وصاحب السيارة لم يريد ان يتوقف فهل يصلي في السيارة اذا خشي خروج الوقت اذا كانت الصلاة
تجمع ما مع ما بعدها كالظهر مع العصر والمغرب مع العشاء فيؤخر الاولى ويصليها مع الثانية جمع تأخير اذا نزل او توقف السير يصليهما جميعا جمع تأخير هذا هذا الذي
ورد به الشرع وان دخل وقت الاولى قبل ان يسافر فانه يقدم يصلي صلاة تقديم يصلي الحاضرة ويصلي معها الصلاة الاخيرة جمع تقديم قبل ان يرحل هكذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل
في اسفاره نعم اثابكم الله ما المقصود باللمم في قوله تعالى ان اللمم المقصود بالله من صغار الذنوب صغائر الذنوب اللمم صغائر الذنوب. ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم
سيئاتكم والصغائر تكفر باشياء كثيرة منها اجتناب الكبائر ومنها فعل الطاعات ان الحسنات يذهبن السيئات نعم ومنها الاستغفار نعم اثابكم الله هل يجوز القول للعروسين ليلة زمامهم بالرفاه والبنين هذه فيها اشكال لانها من من الفاظ الجاهلية
لكن بعض العلماء يقول انها قيلت في الاسلام ولا بأس بقوله وكون الإنسان يتجنبها ويأتي بالفاظ لا اشكال فيها احسن نعم احسن الله اليكم ما حكم نغمة الدعاء في الجوال
اذا كان القصد التنبيه على المكالمة فلا يجوز ان يوضع الاذكار والادعية والقرآن للتنبيه فقط ان هذا استخدام للقرآن والاذكار والعبادة في غير محلها نعم بالامكان انه يجعل منبه من غير هذا
اجعل جرى سيرا عند المكالمة ويكفي هذا او اي او اي صوت مباح لا بأس نعم احسن الله اليكم ما حكم قص المرأة لشعارها من الاطراف وليس من فوق الكتف
المرأة توفر شعرها ولا تقصه لانه من جمالها وزينتها والشارع انما امرها في في العمرة في العمرة والحج ان تقص من رؤوس الشعر قدرا مله درء انملة وذلك لاجل المحافظة
على شعرها لانه جمالها هذا من ناحية الناحية الثانية ان هذا القص انما فيه تشبه بغير المسلمات واذا بلغ الامر بالقص الى ان يجعل على شكل رأس الرجل فهذا حرام
لعن صلى الله عليه وسلم المتشبهات من النساء بالرجال ولعن المتشبهين من من الرجال بالنساء فاذا احفت القسوة جعلتك رأس الرجل صار هذا حراما وملعونة من فعلته انتم تشبهوا بالرجال
نعم احسن الله اليكم. امرأة دخل عليها وقت صلاة فريضة وجاءت العادة وهي لم تصلي هذه الصلاة. نعم امرأة دخل عليها وقت صلاة فريضة جاءتها العادة وهي لم تصلي هذه الصلاة بعد. فهل لها ان تعيد هذه الصلاة بعد طهرها من الحيض
امرأة دخلت عليها وقت صلاة الفريضة وجاءتها العادة وهي لم تصلي الصلاة بعد. فهل لها ان تعيد الصلاة بعد طهرها اذا كان الوقت موسع دخل دخل الوقت ثم حاضت اليس عليها صلاة لان الوقت موسع
الوقت موسع فلا تعيدوا الصلاة الاولى التي دخل عليها الوقت ثم حاضت قبل ان تتمكن من الصلاة ليس عليها شيء انما العكس اذا طهرت الحائض اذا طهرت باخر صلاة في اخر صلاة العصر
قبل غروب الشمس فانها تغتسل وتصلي الظهر والعصر جمع تأخير كذلك لو طهرت قبيل الفجر واغتسلت انها تصلي المغرب والعشاء جمع تأخير نعم اثابكم الله اذا اتيت من بلدي وانا ناوي
اداء العمرة في رمضان ثم اطلت البقاء في الطائف واردت ان اعتمر عمرة قبل رمضان وعمرة في رمضان فهل من حرج في ذلك لا حرج عليك في ذلك تأخذ عمرة قبل رمضان
عمرة في رمضان لا حرج عليك في ذلك نعم ولكن كونك تبقى في المسجد الحرام يصلي وتتلو القرآن وتعتكف افضل من الخروج للاتيان بعمرة من مكة نعم احسن الله اليكم. اذا كانت المسافة بين مقر عملي وبيتي اكثر من مئة كيلو متر. فهل يجوز لي ان اقصر الصلاة
اذا كان بين عملك وبين مبادئ قريتك او او بلدك مبادئ البنيان بالبلدة التي تسكن فيها بين نهاية البنيان والمكان العمل مسافة قصر يجوز لك القصر. نعم ويجوز لك الجمع
نعم في الطريق راجعا ذاهبا وراجعا نعم احسن الله اليكم. يقول السائل يتجمع لدي مبلغ من المال واشتري به ارضا كلما اصبح لدي مبلغ وليس في نية المتاجرة بها وانما اشتريها لحفظ المال هل في ذلك زكاة كل سنة؟ ام عند بيعها
اولا الدراهم اللي تجمعها اذا حال عليها الحول يزكيها ولو انك ناوي تشتري بها شي زكيها اذا حال عليها الحول. ثانيا اذا شريت ارضا او بيتا تريد منه الاستثمار التأجير
فانما فانه لا زكاة فيه لكن الزكاة في اجرته. اذا كنت تأجره اذا كنت ما تنويه للتأجير تنويه للقنية والسكنى فليس فيه زكاة نعم احسن الله اليكم وهذا اخر سؤال. وان نويته للبيع
فان الزكاة في قيمته يثمن ويزكى اذا حال الحول عليه بعد النية نعم احسن الله اليكم. اخر سؤال يقول السائل لي ارض بمدينة جدة جعلها عدد من الشباب ملعبا لكرة القدم وهيأوها بالكشافات
وغير ذلك سؤالي هل يجوز لي ان اؤجرها عليه اجرها ملعب اما يتركون الصلاة ويلعبون ما يصلح هذا نعم احسن الله الله وسلم على نبينا محمد