1
00:00:00.100 --> 00:00:20.100
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. قرة عيون الموحدين في دعوة الانبياء والمرسلين. تعليقات على كتاب التوحيد للعلامة. عبدالرحمن بن حسن بن محمد بن عبد الوهاب رحمه

2
00:00:20.100 --> 00:00:38.950
الله الدرس الخامس وذا نرى انها دار المتقين. وذكر النار وما فيها من العذاب. وانه اعدها لمن كفر به واشرك. نعم قوله ادخله الله الجنة على ما كان من العمل

3
00:00:39.250 --> 00:00:56.450
اذا شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وان عيسى عبدالله ورسوله كلمته القاها الى مريم رح منه. والجنة حق النار حق ادخله الله هذا الجواب هذا الجواب اول الحديث

4
00:00:56.950 --> 00:01:18.000
جواب من؟ في اول الحديث ادخله الله الجنة  دل على ان من لم يأتي بهذه هذه الامور والجهاد انه ليس من اهل الجنة. نعم ادخله الله الجنة على ما كان من العمل جواب من؟ الشرقية

5
00:01:18.150 --> 00:01:36.650
التي في اول الحديث. نعم. اي من شهد ان لا اله الا الله الى اخره. ادخله الله الجنة اي باخلاصه وصدقه والايمان برسوله وما ارسل به وهذا فيه فضل التوحيد. فيه شاهد للباب الباب فيه بيان فضل التوحيد

6
00:01:36.650 --> 00:02:00.500
وما يكفر من الذنوب. هذا الشاهد من الحديث. ادخله الله الجنة نتيجة لتوحيده. نعم وقال النصارى واليهود في الغلو والجفاء في حق عيسى وعلم يقينا انه عبد الله ورسوله وامن بالجنة والنار

7
00:02:00.600 --> 00:02:23.250
فمن كان كذلك ادخله الله الجنة. من خالف اليهود وخالف النصارى وخالف المشركين  ادخله الله الجنة. نعم ومن فعل كذلك ادخله الله الجنة وان كان مقصرا وله ذنوب وان كان مقصر على ما كان من العمل

8
00:02:23.300 --> 00:02:48.400
قاله الله الجنة على ما كان الى العمل هذا فيه ما يكفر من من الذنوب انه وان كان عنده ذنوب فانه يدخل الجنة برحمة الله سبحانه وتعالى اما ان يدخلها من اول وهلة بان يغفر الله له ذنوبك

9
00:02:48.650 --> 00:03:06.350
ويدخل الجنة بدون عذاب واما ان يعذب بذنوبه ثم يدخل الجنة بعد ذلك. فهو من اهل الجنة اذا مات على ذلك فهو من اهل الجنة قطعا. اما من اول وهلة واما في النهاية

10
00:03:06.950 --> 00:03:28.250
هذا فيه فضل التوحيد. اما الكافر والمشرك فهو من اهل النار خالدا مخلدا في نعم هذه الحسنة العظيمة ترجح بجميع السيئات. حسنة التوحيد. حسنة بالتوحيد. قال وهي المراد قوله تعالى من جاء بالحسنة

11
00:03:29.100 --> 00:03:53.750
فله خير منها وهم من فزع يومئذ امنة بمراد حسنة التوحيد ومن جاء بالسيئة وكبت وجوه بالنار هذه سيئة الشرك. سيئة الشرك المراد بالحسنة في هذه الاية حسنة التوحيد السيئة بالاية التي بعدها سيئات الشرك

12
00:03:53.900 --> 00:04:18.700
نعم اتدبر هذا الحديث فانه عظيم والله اعلم قالوا ان هذا الحديث فيه اصول اصول الايمان في فضل التوحيد وما يكبر من الذنوب نعم قوله ولهما ولهما في حديث اجمال ولهما من حديث عتبان

13
00:04:18.900 --> 00:04:36.900
فان الله حرم على النار من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله هذا حديث عثمان ابن مالك عثمان بن مالك الانصاري رضي الله عنه حديث له قصة

14
00:04:36.950 --> 00:04:54.700
لكن المصنف رحمه الله اخذ منه محل الشاهي فقط والحديث اصلهن الرسول صلى الله عليه وسلم جاء الى عتبان ابن مالك في منزله ومعه بعض اصحابه فجلس عند عثمان في بيته

15
00:04:55.500 --> 00:05:20.750
وسأل عن بعض عن رجل سأل عن رجل لم يحضر مجلس الرسول صلى الله عليه وسلم يقال له ما لك بن الدهش سأل عنه لماذا تغير فقال رجل انه منافق لا يحب الله ورسوله. فقال صلى الله عليه وسلم لا تقل هذا. اليس هو يقول لا اله الا الله

16
00:05:21.050 --> 00:05:43.700
فان الله حرم على النار من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله هذا اصل الحديث نعم قوله ولهما اي البخاري ومسلم وهذا حديث طويل ما اختصره المصنف وذكر منه ما يناسب الترجمة

17
00:05:43.750 --> 00:06:06.650
وهو قوله من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله وهذا هو حقيقة معناها. الذي دلت عليه من قال لا اله الا الله فان الله حرم على النار حرم على النار. فان هذا جواب اول الحديث الذي اختصره المصلي. فهي تعليلية فان الله

18
00:06:07.200 --> 00:06:28.750
لا تقل هذا فان الله حرم على النار من قال لا اله الا الله. الرسول صلى الله عليه وسلم دب عن هذا المسلم الغائب بسبب توحيده حرم على النار التحريم المنع اي منعه من دخول النار. وحرم النار ان ان

19
00:06:29.100 --> 00:06:50.750
ان تمسه يعني منع النار عنه بلع النار عنه بسبب توحيده هذا فيه فضل التوحيد وان الله يحرم صاحبه على النار من قال لا اله الا الله اي تلفظ بها بلسانه معتقدا بمعناها بقلبه

20
00:06:51.300 --> 00:07:11.450
قاصدا بها وجه الله سبحانه وتعالى. فهذا قيد قوله يبتغي بذلك وجه الله. قيد يخرج من قالها  لان المنافقين يقولون لا اله الا الله لكنهم لا يفتون بذلك وجه الله. وانما يريدون التستر

21
00:07:11.650 --> 00:07:34.400
على انفسهم والعيش مع المسلمين ولا يقصدون من قول لا اله الا الله لا يقصدون معناها ومدلولها فدل على ان التلفظ بلا اله الا الله لا يكفي. حتى يخلص في قولها ويقصد بها وجه الله سبحانه وتعالى. فهذا يقيد

22
00:07:34.450 --> 00:07:52.850
حديث آآ ابي سعيد الذي سبق من شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله الى اخره ادخله الله الجنة هذا مطلق يقيده حديث عتبان لانه لا بد ان يكون مع ذلك قاصدا

23
00:07:52.900 --> 00:08:09.600
وجه الله يعني مخلصا لله عز وجل لا يقصد بهذه الكلمة طمعا من مطامع الدنيا ولا يقصد بها رياء ولا يقصد بها سمعة وانما يقصد بها وجه الله هذا قيد

24
00:08:10.050 --> 00:08:27.500
حرم على النار من قال لا اله الا الله تلفظ بها عارفا بمعناها عاملا بمقتضاها. ليس المراد مجرد اللفظ ثم فيه ان ان هذه الكلمة لابد ان يؤتى بها كلها

25
00:08:27.550 --> 00:08:45.700
فلا يكفي ان يقول الله الله فما تقوله الصوفية او خواصهم يقولون هو هو هذا ليس ذكرا لله عز وجل ولا يؤدي الغرض المطلوب لابد ان يقول لا اله الا الله. بهذا الامر

26
00:08:46.350 --> 00:09:10.250
نعم من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله وهذا هو حقيقة معناها الذي دلت عليه هذه الكلمة من الاخلاص ونفي الشرك يصف والصدق والاخلاص متلازمان لا يوجد احدهما بدون الاخر. الصدق هنا في النفاق والاخلاص هنا في الشرك

27
00:09:10.600 --> 00:09:30.350
ولابد منهما جميعا من الصدق والاخلاص بهذه الكلمة. نعم الصدق الذي ينافي النفاق والاخلاص الذي هنا في الشرك فمن قالها وهو يشرك بالله لم تنفعه لا اله الا الله ومن قالها وهو

28
00:09:31.100 --> 00:09:49.100
ومن قالها وهو لا يقصد بها وجه الله كالمنافقين لم تنفعه لا اله الا الله  فان من لم يكن مخلصا فهو مشرك. نعم. ومن لم يكن صادقا فهو منافق. ايه لاحظ هذا. الاخلاص ينافي

29
00:09:49.100 --> 00:10:16.800
كده والصدق ينادي النفاق نعم والمخلص ان يقولها مخلصا الالهية لمن لا يستحقها غيره. وهو الله تعالى وهذا التوحيد هو اساس الاسلام. الذي قال فيه الخليل عليه السلام ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا امة مسلمة له. ومن ذريتنا امة مسلمة لك

30
00:10:17.300 --> 00:10:40.650
وقال بلقيس ربياني ظلمت نفسي واسلمت مع سليمان لله رب العالمين. هذا الاسلام وهو الاستسلام لله بالتوحيد والانقياد له في الطاعة والبراءة من الشرك واهله هذا هو الاسلام وهو دين جميع الرسل عليهم الصلاة والسلام ودين جميع المسلمين من اول الخليقة الى اخره

31
00:10:40.750 --> 00:10:58.600
الاستسلام لله بالتوحيد والانقياد له بالطاعة والبراءة من الشرك واهله هذا عليه الرسل واتباعهم وهو دين الاسلام الذي لا يقبل الله من احد سواه من يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه

32
00:10:59.050 --> 00:11:15.800
نعم وهو في الاخرة من الخاسرين. نعم وقال الخليل عليه السلام اني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا وما انا من المشركين. اني وجهت اني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا

33
00:11:15.800 --> 00:11:42.750
وما انا من المشركين ومعنا من المشركين حديثا يعني مفتشا المخلص وما انا من المشركين براءة من الشرك هي البراءة من الشرك واهله نعم والحنيف هو الذي ترك الشرك رأسا وتبرأ منه وفارق اهله وعاداه واخلص اعماله الباطنة

34
00:11:42.750 --> 00:12:01.300
والظاهرة لله وحده. نعم. انما قال تعالى ومن يسلم وجهه الى الله وهو محسن فقد استمسك بالعروة الوثقى ان يسلم وجهه لله هذا هو التوحيد وهو محسن اي متبع للرسول صلى الله عليه وسلم. فهذا به

35
00:12:01.350 --> 00:12:27.550
شروط قبول العمل وهما الاخلاص والمتابعة لابد من هذين الشقين اسلم وجهه لله هذا الاخلاص في التوحيد. وهو محسن هذا المتابعة للرسول صلى الله عليه وسلم نعم فاسلام الوجه هو اخلاص العبادة المنافي للشرك والنفاق. نعم. وهو معنى الاية ونحوها اجماعا

36
00:12:27.650 --> 00:12:55.000
فهذا والاحسان هو المتابعة للرسول ينفي البدع وهذا ينفي البدع والمحدثات اضطرابات فلا يعبد الله الا بما شرعه الرسول صلى الله عليه وسلم. وما وافق السنة نعم فهذا الذي فهذا هو الذي ينفعه قوله لا اله الا الله. ولهذا قال تعالى اذا كان اذا كان

37
00:12:55.000 --> 00:13:12.100
محسنا فهذا هو الذي تنفعه لا اله الا الله. نعم ولهذا قال الله تعالى فقد استمسك بالعروة الوثقى. العروة الوثقى وهي لا اله الا الله هذه الكلمة تسمى العروة الوسطى

38
00:13:12.700 --> 00:13:35.350
يسمى كلمة الاخلاص وتسمى كلمة التوحيد لها عدة اسماء نعم وهذا بخلاف من يقولها فهو يدعو الى الله ويستغيث به من ميت او غائب لا ينفع ولا يضر كثير ممن يقولون الان

39
00:13:35.650 --> 00:13:54.850
لا يخلصون لله عز وجل وانما يدعون غيره من الاموات والقبور وهي شغلهم الشاغل تعلق بالمخلوقين والاولياء والصالحين وهم يقولون لا اله الا الله فلا تنفعهم ذلك لانهم لم يفلسوا

40
00:13:55.600 --> 00:14:11.700
لا اله الا الله معناها الاخلاص وهم لم يفلسوا يقولونها وهم يشركون فلا تنفعهم نعم وهو يدعو غير الله ويستغيث به من ميت او غائب لا ينفع ولا يضر. كما ترى عليه اكثر الخلق

41
00:14:11.750 --> 00:14:35.950
فهؤلاء وان قالوها فقد تلبسوا بما يناقضها فلا تنفع قائلها الا بالعلم بمدلولها نفيا واثباتا ايه لانه ما يمكن انه يعمل بمقتضاها الا اذا علم معناها اما ان كان يقول وهو لا يعلم معناها فلا يمكن ان يعمل بمقتضاها لانه يجهله

42
00:14:36.400 --> 00:14:50.900
ولهذا قال جل وعلا فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك قال سبحانه الا من شهد بالحق وهم يعلمون جاهد بالحق اي قال لا اله الا الله وهم يعلمون معناه

43
00:14:51.350 --> 00:15:13.950
والا كيف كيف يعتقدها؟ وكيف يعمل بمقتضاها؟ وهو لا يعرف معناها. ما يمكن  والجاهل بمعناها وان قالها فانها لا تنفعه لجهله بما وضعت له الوضع العربي. ولذلك لما ولذلك عباد القبور يجهلون معناها ولذلك صاروا يعبدون القوة

44
00:15:14.600 --> 00:15:35.050
ولا يدرون معناها الا يعبد الا الله فلما جهلوا هذا المعنى صاروا يعبدون غير الله عز وجل. جاءت من الجهل. بمعنى لا اله الا الله نعم لجهله بما وضعت له الوضع العربي الذي اريد منها من نفي الشرك

45
00:15:35.400 --> 00:15:58.750
وكذلك اذا عرف معناها بغير بغير تيقن له فاذا انتفى اليقين وقع الشك. فلابد من العلم بمعناه ولابد من اليقين قد يعلم الانسان الشيء لكن لا يعتقده يعرف الشيء يعلمه لكن لا يعتقده بقلبه فلا ينفع العلم بدون بدون اعتقاد ما ينفع

46
00:15:58.850 --> 00:16:19.500
نعم ومما قيدت به في الحديث قوله صلى الله عليه وسلم غير شاة فلا تنفع الا من قالها بعلم ويقين لقوله صدقا من قلبه خالصا من قلبه وكذلك من قالها غير صادق في قوله

47
00:16:19.550 --> 00:16:38.150
فانها لا تنفعك بمخالفة القلب اللساني يحالون بافواههم ما ليس في قلوبهم. نعم فحال المنافقين الذين يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم. نعم. وكذلك حال المشرك. فلا تقبل من مشرك

48
00:16:38.150 --> 00:16:58.750
لمنافات الشرك للاخلاص وان كان يقول لا اله الا الله كعباد القبور المشركون الاولون ابوا يقولها بعلمهم انها تقتضي ترك عبادة ما سواها. ولا المشركون المتأخرون جهلوا هذا وصاروا يقولونها وهم يشركون بالله عز وجل

49
00:16:59.450 --> 00:17:20.050
انهم يجهلون المعنى نعم ولما دلت عليه ولما دلت عليه هذه الكلمة مطابقة فانها دلت على نفي الشرك والبراءة منه والاخلاص لله وحده لا شريك له مطابقة خلال في المطابقة سبقت لكم ان الدلالات

50
00:17:20.400 --> 00:17:41.250
ثلاث انواع دلالة مطابقة ودلالة تضمنه دلالة التزام سبق لكم هذا في اه مليونية في درس النونية نعم ومن لم يكن كذلك لم ينفعه قوله لا اله الا الله كما هو حال كثير من عبدة الاوثان

51
00:17:41.350 --> 00:18:00.500
يقولون لا اله الا الله وينكرون ما دلت عليه من الاخلاص ويعادون اهله وينصرون الشرك واهله الاوزان يعني ما هو باصحاب الاوذان الاولين. مراد اصحاب الاوثان الذين يدعون الاسلام والوثن كل ما عبد من دون الله

52
00:18:00.800 --> 00:18:17.650
من قبر او شجر او حجر او جننا وانس كل يسمى ولده. نعم من قال الخليل عليه السلام لابيه وقومه انني براء مما تعبدون. الا الذي فطرني فانه سيهدين. وجعلها

53
00:18:17.650 --> 00:18:33.750
ثمة باقية في عقبه. هذه لا هذا معنى لا اله الا الله انني براء هذا معنى النبي الا الذي فطرني هذا معنى الاثبات. ثم قال وجعلها كلمة جعلها اي لا اله الا الله

54
00:18:34.000 --> 00:18:49.550
التي هي مضمون هذا النفي وهذا الافراد كلمة باقية في عقله في ذرية ابراهيم. فلا يزال فيهم من يعبد الله عز وجل حتى بعث النبي صلى الله عليه وسلم فاعاد دين ابراهيم ودين التوحيد

55
00:18:50.300 --> 00:19:10.950
و ازال الشرك والوثنية. نعم وجعلها كلمة باقية في عقبه وهي لا اله الا الله وقد عبر عنها الخليل عليه السلام بمعناها الذي وضعت له. وهو النبي ان لي براء مما تعبدون الا الذي فطرني. هذا هو معنى

56
00:19:10.950 --> 00:19:30.200
نعم معناها الذي وضعت له ودلت عليه وهو البراءة من الشرك واخلاص العبادة لله وحده لا شريك له كما تقدم نعم وكذلك من قالها ولم يقبل ما دلت عليه من الاخلاص

57
00:19:30.250 --> 00:19:50.750
كان قوله لهذه الكلمة شديدا منه. بل قد عكس مدلولها فاثبت ما نفته من الشرك. ونفى ما اثبتته من الاخلاص فهذا الذي ذكرناه شروط لا اله الا الله سبعة نظمها بعضهم في قوله علم

58
00:19:50.800 --> 00:20:17.750
علم يقين واخلاص وصدقك مع محبة وانقياد والقبول لها هذي هذي سبعة شهور علم يقين واخلاص وصدقك مع محبة وانقياد والقبول لها سبعة شهور لا بد منه. نعم. فهذا الذي ذكرناه هو حال الاكثرين من هذه الامة بعد القرون الثلاثة. الذي

59
00:20:17.750 --> 00:20:40.200
ذكرناه من الانحراف بمعنى لا اله الا الله كثير من القرون المتأخرة لما بنيت المشاهد على القبور في عهد الفاطميين الشيعة حصل الشرك في هذه الامة عبدوا الاضرحة والقبور وهم يقولون لا اله الا الله فيجمعون بين المتناقضات

60
00:20:40.250 --> 00:20:59.050
بين قول لا اله الا الله وبين الشرك. نعم وسبب ذلك الجهل بمعناها واتباع الهوى. نعم. فيسبقه عن اتباع الحق. وما بعث الله به رسله من الذي شرعه لعباده ورضيه لهم

61
00:20:59.300 --> 00:21:21.850
نعم. قوله يكفي   فضيلة الشيخ وفقكم الله كلام الامام احمد رحمه الله وانكاره على من ذهب الى رأي سفيان. الا يحمل ذهابهم لرأي سفيان؟ على ان فيه اطلاق او عموم وخصوص او انه ناسخ ومنسوخ

62
00:21:22.900 --> 00:21:40.950
الشرق الاوسط اصل الامام احمد اللي طالبوه قول الرسول ويذهبون الى ما قاله سفيان يقول ناخذ الفتوى العالم يتعاملون عن قول الرسول صلى الله عليه وسلم هذا المقصود نعم فضيلة الشيخ

63
00:21:41.550 --> 00:22:02.550
من اخذ قول الفقيه وترك قول الرسول صلى الله عليه وسلم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله الرسول صلى الله عليه وسلم معصوم فيما يبلغه عن ربه فما رأي فضيلتكم في من يقول؟ انه عليه الصلاة والسلام ليس معصوما في غير ذلك

64
00:22:02.700 --> 00:22:24.200
الرسول صلى الله عليه وسلم ابثوا جميعا جميع الرسل معصومون بما يبلغونه عن الله ومن اعتقد انه غير معصوم فانه كان وكذلك معصومون من الكبائر كبائر الذنوب لا تجوز عليهم كما يرجون

65
00:22:25.350 --> 00:22:44.000
انها تجرح في العدالة واما الفرائض فهم معصومون من الاستمرار عليها قد يقعون في بعضها لكن يتوبون الى الله عز وجل فهم معصومون منها في النهاية قد لا يكونوا معصومين منها في البداية

66
00:22:44.100 --> 00:23:05.300
هذا هو التفصيل الذي ذكره شيخ الاسلام ابن تيمية وهو المتمشي مع الادلة. معصومون بما يبلغون عن الله. معصومون من الكبائر اما السرائر فقد يقع يقعون في شيء منها لكن معصومون من الاستمرار عليها. والبقاء عليها نعم

67
00:23:06.650 --> 00:23:29.550
فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز تسمية النصارى بالمسيحيين واليهود بالاسرائيليين لا على وضعهم الحالي من الوثنية ما يقال لهم يقال لهم قالوا نعم نصارى ما سماهم الله به سماهم النصارى ولم يسمهم الله المسيحيين

68
00:23:29.600 --> 00:23:56.450
وسمى اليهود اليهود ما سماهم؟ الاسرائيليين. اه يبقى اثم القرآن عليهم اليهود والنصارى الى يوم القيامة ما لم يتوبوا ويدخلوا في دين الاسلام  فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم قراءة الانجيل بحجة الاستفادة منه؟ في مناظرة النصارى؟ وهل تجوز مناظرتهم

69
00:23:57.400 --> 00:24:23.950
لا تزول قراءة الانجيل الا لعالم متمكن يريد الرد عليهم اما ان يقرأ للاطلاع فقط وهو ما عنده تمكن في العلم فلا يجوز له ذلك خطأ عليه فلا يجوز الاطلاع على كتب النصارى او اليهود الا لعام متمكن يريد الرد عليهم وابطال لانه كيف

70
00:24:23.950 --> 00:24:52.250
عليهم وهو لم يقرأ ما عندهم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله كما يقولون او من باب الثقافة هذا ما يجوز. لانه قد ينطلي عليه شيء من ظلال نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله بالنسبة للتوراة والانجيل هل التحريف واقع على الفاظهما ومعانيهما؟ اما اما ان التحريف

71
00:24:52.250 --> 00:25:14.050
كان لبعضها تحريف معنى شامل تحريفهم كامل تحريف اللفظ تحريف يا حبيبي اللعنة بل ادخلوا فيهما ما ليس منهما بالتلفظ في الله عز وجل ونسبة الولد اليه. ادخلوه التوالي والانجيل. ما ليس منهما

72
00:25:14.700 --> 00:25:41.500
والباقي منه ما حرفوه اخذوه لفظا لا فضيلة الشيخ وفقكم الله ما رأي فضيلتكم في من يقول؟ في قوله وروح منه ان النسبة نسبة تكريم كما قال الله تعالى ناقة الله فهي نسبة تكريم

73
00:25:42.050 --> 00:26:08.900
وامه ومن بيانية وليست من بيانية. هنا وليست تبعيضية نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله مدة حمل مريم بعيسى عليه السلام ما الصحيح فيها؟ وهل هناك طائل من معرفة ذلك الله ما بين لنا

74
00:26:08.950 --> 00:26:40.750
مريم  نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله لقمان علي انت بذلت به مكانا خاصيا. الم يبين حملاته تسعة الف اه ستة اشهر سنة او اكثر نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله لقمان عليه السلام هل

75
00:26:40.750 --> 00:27:03.200
هو نبي ام لا؟ عبده صالح يطمئن عبد صالح وليس نبي. اتاه الله الحكمة العنكب  اعطاه الله الفقه كما قال تعالى ومن يؤتى الحكمة يؤتي حكمة من يشاء ومن يؤت الحكمة خيرا كثير وهو الكل

76
00:27:03.200 --> 00:27:26.200
في دين الله وفي كلام الله في كلام الرسول اليس لديه كما قال صلى الله عليه وسلم لم تسمعوا الى قول العبد الصالح. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله من فضائل لا اله الا الله انها تنطق عن طريق الحلق لا عن طريق الشفتين. فما معنى هذه العبارة

77
00:27:26.200 --> 00:27:57.600
وكيف تكون فظيلة لها  فلتروها يفلتروها مهملة وليس فيها حلقيا كل الحروف والى اخره ولا داعي لهذا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا قال المؤلف رحمه الله وفي الصحيح ام يريد صحيح البخاري او صحيح مسلم

78
00:27:57.650 --> 00:28:26.150
الصحيح يجب ان الصحيحين او احد او احدهما يحتمل قلت الى والرجوع الى المصادر نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله في الحديث الصحيح هذا فضل الشيخ رحمه الله سواء كان متفقا عليه او انفرد به البخاري او انفرد به

79
00:28:26.150 --> 00:28:48.250
فضيلة الشيخ وفقكم الله في بلادنا في السودان رجل يلقب بالمفكر الاسلامي تقول بعدم كفر النصارى وان قوله تعالى لقد كفر اي غطى كما انه يقول بتقارب الاديان فهل نسمي ما عليه النصارى اليوم دين؟ مع انهم

80
00:28:48.400 --> 00:29:12.050
ينكرون نزول المسيح في اخر الزمان الدين قال قال الله جل وعلا قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون الا قوله لكم دينكم الدين ما يقوم به الانسان سواء كان الافضل

81
00:29:12.100 --> 00:29:38.600
او باطلة لكنه دين باطل  واما انه لا فرق بين المسلمين والكفار ام كلهم مسلمون فمن افتقد هذا فهو كافر اتخذ هذا فهو كافر لانه سوى بين الكفر والايمان ولم يفرق بينهما ولم يتفرق الى الكفار. هذا يعتبر كافر

82
00:29:38.650 --> 00:30:03.650
فضيلة الشيخ وفقكم الله يطلق على عيسى عليه السلام المسيح. فما معنى ذلك  كان ذلك الله عنه انه يمسح على قدم الذي فيه عاهة اذا مسح عليه الموتى المعجزة له عليه الصلاة والسلام

83
00:30:04.100 --> 00:30:20.300
سمي المسيح لانه يمسح على المريض بالله عز وجل. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله اليس من قال ان عيسى ابن بغي وهو لم يعلم بعد نبوته؟ الا يعد معذورا؟ لانه

84
00:30:20.300 --> 00:30:40.800
لم يعرف انه قد حدث مثل هذا خاصة من قالها حين ولادته حين ولادة عيسى ثم مات ولم يعلم بنبوته  هذا الكلام لا داعي ولا حاجة يجهل ما احد يجهل هذا لان الله عز وجل فضح الحق

85
00:30:40.850 --> 00:31:04.900
الم يبقى لاحد عرف قال تعالى رسلا مبشرين ومنذرين بان لا يكون للناس على الله حجة بلغت الناس والحمد لله. على احاديث نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل الفرض والناصر والطبيب

86
00:31:05.000 --> 00:31:29.150
كما في حديث انت رفيق والله الطبيب. اسماء لله سبحانه وتعالى. يخبر عن الناس باشياء الادلة لكن لا يسمى بها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل اصيب بمرض وجرب جميع

87
00:31:29.150 --> 00:31:56.750
العلاجات المباحة فلم تنفعه لعله ان يكتوي وعن اكتواؤه يخرجه من السبعين الف الذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب وعن اكتواؤه ينقص من توكله وتوحيده اه ولكنه مخطوف لتغيير التعبير مطلوب لما فيه من

88
00:31:56.750 --> 00:32:24.050
فقد فعل امر ذلك ولكنه لا يلحظه بالسبعين الالف لانه فعل امرا مكروه. والسبعون الان يتجنبوا المكروهات والمحرمات. وبعض المباحات فهو لا يلتحق بمرتبة السبعين قد يكون من الابرار او من الصالحين

89
00:32:24.250 --> 00:32:52.900
هؤلاء من المقربين او لا يوجد مفرطين  ومنها ترك شيئا نعم نعم فضيلة الشيخ نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله شخص ذهب لامريكا لمدة اسبوعين لدورة فقالت له احدى النصرانيات اننا نرقي اولادنا بالانجيل فيبرأون

90
00:32:52.950 --> 00:33:11.300
فهل كلامها هذا صحيح؟ ام انه شخص ذهب لامريكا لمدة اسبوعين لدورة فقالت له احدى النصرانيات اننا نرقي اولادنا بالانجيل فيبرؤون فهل هذا صحيح ام انه لادخال الشبه على المسلمين

91
00:33:11.450 --> 00:33:37.350
هذا لادخال السوء على المسلمين الانجيل ما فيهم جيل الان صحيح كلها محرمات ومغيرات يقولون هو الصحيح لكنه محظوظ الان وقضوا عليه  طلعت صاحب المنام رحمه الله ولكنهم فرواهم لان النصارى لا يريدونه

92
00:33:37.800 --> 00:34:04.100
لانه هو الانجيل الصحيح. والنصارى لا به البشارة بعثة محمد صلى الله عليه وسلم. والامر باتباعه وهم لا يريدون  كان مخطوف الله عليه نعم اما الان الباطلة انصب او الاربع فهي كلها محرمة. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله انسان ترك الصلاة لمدة اربع سنوات

93
00:34:04.100 --> 00:34:25.450
يترك صلاتين في اليوم تقريبا او اكثر. ولا يزكي ثم تاب؟ نعم. انسان ترك الصلاة لمدة اربع سنوات عمدا فيترك صلاتين في اليوم تقريبا او اكثر. ولا يزكي ثم تاب هذه السنة ولله الحمد. واكثر من النوافل

94
00:34:25.850 --> 00:34:48.050
فهل يعيد الصلوات التي تركها عمدا؟ وهل يخرج الزكاة؟ ام انه يعتبر كافرا في السابق؟ والاسلام يجب ما قبله هذا هو الصحيح انه يلتفت فيه التوبة. والاصلاح بالمستقبل اما الرابعة اما الرابعة سيعفو الله عنه. والحمد لله. نعم

95
00:34:48.300 --> 00:35:10.300
فضيلة الشيخ وفقكم الله بالنسبة للعلمانيين هل هم اقرب الى النفاق ام الى الكفر  لانهم كانوا في امور الناس انما يرون الدين فقط للعبادة في المساجد فقط واما عروض السياسة

96
00:35:10.300 --> 00:35:30.850
وانظروا معاملات وامور هذه فنون هذه تصرف فيها بدون شرع وبدون شيء هم متصورون اشهد ان فصالحه ورهبانه هذا كفر بالله عز وجل وعدم عالم بكتاب الله عز وجل ولسنة رسوله صلى الله عليه وسلم عن الحياة

97
00:35:31.000 --> 00:36:04.800
هذا كفر وارهاب فهم حر من المنافقين هناك عقود يتظاهرون بالاسلام ويصلون ويصومون اما هؤلاء شرع الله وعن تطبيقه على والناس ومعاملاته هذا كله صريح مصرح به او بما قطاع ان يظهر شيئا ويظهر هؤلاء المرء نعم

98
00:36:04.900 --> 00:36:23.900
فهم شر من المنافقين نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله شخص نظر لله ان نجح ان يصوم شهرا ونجح فهل يصوم شهرا كاملا مرتبا؟ ام يصوم شهرا مفرطا؟ يعني يصوم يوم ويفطر يومين

99
00:36:24.200 --> 00:36:52.500
هذا شهرا معينا كشهر رجب شهر شوال او شهر شعبان فانه يصوم الشهر الذي عينه وان كان ما نذر شهرا معلما فيكفيه الصوم بالعدل مجتمعة متفرقة نكمل ثلاثين يوم مجتمعة او متبرجة

100
00:36:52.950 --> 00:37:13.000
على حسب نية فضيلة الشيخ وفقكم الله ارجو من فضيلتكم ان تبينوا لنا المختصرات التي تنصحون طالب العلم بحفظها في البداية وان يلزموا قراءتها على اهل العلم ام يقرأها الطالب لوحده اذا كان يفهم الكثير منها

101
00:37:13.800 --> 00:37:32.350
ما تنفع من الانتصارات ولا حفظة ولا قراءتها بدون عمل يشرحها ويبين المقصود منه ولا ما فيها يقرأ على نفسه او على حفظه ويكتفي بهذا انا لا بد من قراءتها على العلماء

102
00:37:32.350 --> 00:37:56.000
وتلقي شرحها عن العلماء حتى يستفيقوا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم بيع وشراء وقتنا جلود السباع؟ مثل النمور والذئاب وغيرها  منهي عنها ولا يجوز بيعها ولا شراؤها ولا استحبابها

103
00:37:56.100 --> 00:38:21.700
لله على نعم نهى صلى الله عليه وسلم النمور والذئاب كلها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله قول بعض الناس زارتنا البركة او قولهم عاش من شافك. هل في هذا محظور شرعي؟ ينبغي ترك هذا ينبغي ترك هذا

104
00:38:21.700 --> 00:38:46.250
ووزارتنا البركة التي مبالغة فيه مبالغة وقد يعجب الانسان بنفسه بسبب هذا الكلام هذا على الانسان في وجهه وهذا منهي معه بل يحمله على الاعجاب بنفسه الى غير ذلك. نعم. والبركة من الله سبحانه وتعالى. نعم

105
00:38:46.400 --> 00:39:04.850
فضيلة الشيخ وفقكم الله هل التثاؤب من نزغ الشيطان؟ فيستعيذ المتثائب بالله من الشيطان الرجيم؟ النبي صلى الله عليه وسلم ظهر من العطاس من الله سبحانه ولذلك شرع الحمل بعد العطاس لانه نعمة من الله

106
00:39:05.000 --> 00:39:28.450
وضع التجاوب فهو من الشيطان من الشيطان ولذلك نهي عن التثاؤب فاذا غلبه التجاوز فليضع يده على على فمه ولا يفهم ما استطاع ما يرفع صوته في التثاؤب. يكتب ما استطاع لانه يكشف طعمه ويدل على الكسل

107
00:39:28.700 --> 00:39:59.600
على القبور فهو يقاوم على الاقل ويضع آآ ثوبه او ثمه على ولا بابه مفتوح وامنه ونعوذ بالله من الشيطان الرجيم هذا ما هو  فضيلة الشيخ وفقكم الله ورد في حديث ضعيف الناس عيال الله. فما المقصود بكلمة عيال؟ من العين

108
00:39:59.600 --> 00:40:17.400
سوف يرضيكم الله يعني فقط فالعالم هو الفقير اعيان الله يعني الفقراء الى الله انتم الفقراء الى الله وهو الغني الحميد وليس المراد عياذ الله عند اولئك اعد الله عز وجل

109
00:40:18.000 --> 00:40:32.850
والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

110
00:40:33.150 --> 00:40:49.300
ما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى قوله وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال موسى عليه السلام يا ربي علمني شيئا اذكرك وادعوك به

111
00:40:49.450 --> 00:41:07.100
قال قل يا موسى لا اله الا الله قال يا رب كل عبادك يقولون هذا قال يا موسى لو ان السماوات السبع وعامراهن غيري والاراضين السبع في كفة ولا اله الا الله في كفة

112
00:41:07.100 --> 00:41:24.900
مالت بهن لا اله الا الله. رواه ابن حبان والحاكم وصححه بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله قال الشيخ رحمه الله في باب فضل التوحيد

113
00:41:25.650 --> 00:41:49.700
وما يكفر من الذنوب عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان موسى ابن عمران كليم الله ورسوله الى الى فرعون قال يا ربي

114
00:41:50.650 --> 00:42:15.100
قال لربه يا ربي علمني شيئا اذكرك وادعوك به لما كانت نعمة الله على موسى عليه السلام نعمة عظيمة حيث اصطفاه على اصطفاه الله على الناس برسالاته وبكلامه اراد ان يقوم بشكر هذه النعمة

115
00:42:15.850 --> 00:42:42.450
لان لان كلما عظمت النعمة عظم الشكر يا ربي علمني شيئا اذكرك وادعوك به هذا فيه من العبادات توقيفية لا يجوز الاقدام على شيء منها الا بامر الله سبحانه وتعالى

116
00:42:42.800 --> 00:43:21.350
شحال؟ او يفعل عبادة الا بامر الله سبحانه وتعالى فكيف بغيرهم؟ فهذا فيه الرد على المبتدعة الذين يتعبدون لله بما تستحسنه عقولهم او بما ادركوا عليه اباءهم واجدادهم من غير دليل. فاذا كان موسى كلهم الله يطلب من ربه

117
00:43:21.350 --> 00:43:51.950
ان يعلمه ان يعلمه شيئا يذكره به ويدعوه به فغيره من باب من باب اولى وفيه ان الانبياء بحاجة الى تعليم الله لهم كما قال الله جل وعلا لنبيه وقل ربي زدني علما كما قال لمحمد صلى الله عليه وسلم

118
00:43:52.100 --> 00:44:16.250
وقل ربي زدني علما. وقال الله له وعلمك ما لم تكن تعلم  وكان قول الله عليك عظيما فاذا كان الانبياء بحاجة الى تعليم الله والى تشريع الله لهم في العبادة فكيف بغيرهم

119
00:44:16.650 --> 00:44:44.150
ممن يبتدع البدع ويتقرب بها الى الله ويظن انها تنفعه عند الله. وانه ليس بحاجة الى الرجوع الى الشر كما يفعله المبتدعة وقوله اذكرك وادعوك به التي ان لا اله الا الله ذكر وانها دعا

120
00:44:45.150 --> 00:45:08.700
دعاء عبادة لان الدعاء على قسمين دعاء عبادة وهو الثناء على الله جل وعلا باسمائه وصفاته ودعاء مسألة وهو طلب الحوائج من الله سبحانه وتعالى فالذكر دعاء عبادة دعاء وعبادة

121
00:45:08.850 --> 00:45:30.000
قال قل يا موسى قال الله جل وعلا قل يا موسى لا اله الا الله ارشده الله وعلمه الى ان يذكره ويدعوه بلا اله الا الله دل على انها اعظم الذكر

122
00:45:30.450 --> 00:46:02.250
لا اله الا الله  لانها كلمة الاخلاص ولانها العروة الوثقى لانها جمعت بين النفي والاثبات نفي الشرك واثبات التوحيد لله عز وجل مع قلة الفاظها واختصارها وخفتها على اللسان فهي كلمة عظيمة

123
00:46:03.150 --> 00:46:20.050
علمها الله لموسى عليه السلام قل لا اله الا الله اي لا معبود بحق الا الله وفي انه لا بد من النطق بلا اله الا الله. ان الله قال له قل

124
00:46:20.250 --> 00:46:34.900
فلابد من النطق في هذه الكلمة وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله فلا يكفي ان الانسان يعترف بها بقلبه

125
00:46:34.950 --> 00:46:53.600
دون ان يتلفظ بها فقال موسى عليه السلام لربه عز وجل يا ربي كل عبادك يقولون هذا يعني يقولون لا اله الا الله وهو عليه السلام يريد ان يخصه الله بشيء

126
00:46:54.100 --> 00:47:22.600
يذكروا به لان نعمته عليه اعظم فهو يريد ان يختص بذكر لا يشاركه فيه غيره كل عبادك يقولون هذا. هذا فيه تيسير هذه الكلمة وانها يقولها غالب الخلق والشيء اذا عظمت الحاجة اليه يسره الله سبحانه وتعالى

127
00:47:22.650 --> 00:47:47.450
فلما كانت البشرية بحاجة الى هذه الكلمة فسرها الله سبحانه وتعالى كل عبادك يقولون هذا فبين الله له عظمة هذه الكلمة وانه لا شيء اعظم منها فقال يا موسى لو ان السماوات السبع سبع طباق وعامرهن اي ساكنهن

128
00:47:47.750 --> 00:48:11.250
غيري لانه سبحانه وتعالى في السماء اي في العلو ففي هذا اثبات علو الله سبحانه وتعالى في السماوات يعني على السماوات فهو جل وعلا في السماء يعني على السماء اذا اريد بالسماء

129
00:48:12.000 --> 00:48:33.650
المبنية وان يريد في السماء العلو فان في على بابها اما اذا اريد بها السماوات المبنية فان فيه تكون بمعنى على امنتم من في السماء اذا اريد المبنية فمعناها على السماء

130
00:48:34.500 --> 00:48:57.300
لان دي تأتي بمعنى انا كما في قوله تعالى فسيروا في الارض يعني على الارض ولاصلبنكم في جوع له. يعني على جذوع النهر فتأتي في بمعنى على اذا اريد بالسماء السماء المبنية لان الله جل وعلا

131
00:48:57.750 --> 00:49:20.200
ليس في شيء من خلقه جل وعلا بل هو اعظم من كل شيء  وعامرهن ساكنهن غيري غير الله سبحانه وتعالى لانه في السماء يعني اهل السماء فهذا فيه اثبات علو الله على عرشه

132
00:49:20.400 --> 00:49:42.250
والاراضين السبع سبع الطباق هذا فيه ان الارض سبع ربطات وان كل طبقة لها لها سكان كما ان السماء طبقات وكل طبقة لها سكان من الملائكة. ويدل لهذا قوله تعالى الله الذي خلق سبع سماوات

133
00:49:42.700 --> 00:50:04.050
ومن الارض مثلهن اي سبع. كذلك في الحديث الصحيح من اغتصب شبرا من الارض طوقه يوم القيامة من سبع اراضيه فالادلة تدل على ان الارض سبع طباق كل طبقة فيها سكان

134
00:50:04.250 --> 00:50:35.100
كما ان السماوات سبع طباق وكل طبقة فيها تبكى والاراضين السبع وعامرهن اي ساكنهن في كفة يعني في احدى كفتي الميزان ولا اله الا الله في كفة يعني في كفة اخرى. يعني لو وزنت بالسماوات السبع والاراضين السبع ومن فيهن

135
00:50:37.050 --> 00:50:59.500
لرجحت في السماوات والاراضين ومن فيها من السكان الا الله سبحانه وتعالى في السماء فهذا فيه فضل لا اله الا الله هذا فيه شاهد للباب فضل التوحيد فيه فظل التوحيد وانه يعدل

136
00:50:59.550 --> 00:51:25.600
السماوات والارض ومن فيهن من من السكان هذا فضل التوحيد وانه يعدل السماوات والارض ومن فيهن ذلك فيهن لا اله الا الله اي رجحت بهن هذه الكلمة فهذا فيه فضل لا اله الا الله

137
00:51:26.050 --> 00:51:48.700
والا لا يعادلها شيء  هذه الكلمة التي لا قد لا يلقي لها بعض الناس بالا هي بهذه العظمة عند الله سبحانه وتعالى. فينبغي للمسلم ان يكثر من هذه الكلمة العظيمة

138
00:51:49.700 --> 00:52:14.900
لانها اعظم الذكر ولانها ترجح في السماوات والارض ومن فيهن نعم فلا نافية للجنس نهيا عاما الا وخبرها مفتوح تقديره لا اله حق الا الله. هذا اعراض لا اله الا الله. اعراضها اعراضها لا

139
00:52:14.900 --> 00:52:35.400
ناهية للجنس اعمل عمل الا ترفع الاسم وتنصب الاسم وترفع الخبر. فاعمل عمل ان فلهذا يقولون لا من حق الاخوات ان تنصب الاسم وترفع الخبر عكس كان واخواتي كان على العكس

140
00:52:35.900 --> 00:53:06.100
ترفع الاسم وتنصت الخبر وتسمى هذه الحروف ان واخواتها وكان واخواتها تسمى بالنواسخ. لانها نسخت حكم المبتدأ والخبر الاصل في المبتدأ والخبر هو لكن اذا دخلت عليه ان تغير الاعراب. فصار الاسم مرفوعا الاسم منصوبا والخبر مرفوعا

141
00:53:06.350 --> 00:53:31.350
واما واما كان واخواتها فعلى العكس تجعل الاسم مرفوعا والقضاء منصوبا فلا لا لا نافية للدين استعمل عمل الاه اسمها مبني معها على الفتح في محل نصر ومحل نصب بلا

142
00:53:32.050 --> 00:53:58.800
لانه ليس مضافا ولا ولا شبيها بالمضاد. فاذا كان ليس مضافا ولا شبيه بالمضاف فانه يبنى على الفتح مع لا وخبرها محذوب خبرها محذوف وجوبا تقديره لا اله بحق لا اله بحق

143
00:53:59.100 --> 00:54:18.100
الا الله جل وعلا بحق هذا هو الخبر اما من يقول لا اله وتقليل الخبر موجود لا اله موجود فهذا كفر والحاد لان الاله موجودة كثيرا منها حق ومنها باطل

144
00:54:18.150 --> 00:54:32.350
وهذا الذي يقول لا اله اي لا اله موجود الا الله هذا مذهب عن وحدة الوجود حيث يجعل جميع المعبودات هي الله فهذا الكلام باطل في اعراب لا اله الا الله

145
00:54:32.750 --> 00:54:54.650
فلا يقال لا اله اي موجود على مذهبها الوحدة الوجوه فليقال لا اله بحق لينفي الالهة التي بالباطل كما قال تعالى يالف بان الله هو الحق وان ما يدعون من دونه هو الباطل

146
00:54:55.400 --> 00:55:19.800
وان الله هو العلي الكبير فاخبر ان هناك معبودات والهة غير الله جل وعلا لكن لكن كلها باطل والاله الحق هو الله جل وعلا وكذلك الذي يفسرها لا اله الا قادر على الاقتراع الا الله كما يقول العلماء

147
00:55:20.450 --> 00:55:40.500
فهذا ايضا تفسير باطل لان هذا لا يزيد على توحيد الربوبية ولا اله الا الله انما هي في توحيد الالوهية لا اله الا معبود لان الاله معناه المعبود لا اله اي لا معبود بحق

148
00:55:41.050 --> 00:56:00.650
الا الله هذا تفسيره الصحيح اما لا اله يعني لا قادر على الاختراع تفسير الاله القادر على الاختراع هذا باطل لانه لا يزيد على توحيد الربوبية الا يثبت بالتوحيد المطلوب وهو توحيد الالوهية

149
00:56:00.850 --> 00:56:33.650
الا اداة استثناء الله الله هذا مستثنى هذا هو المستثنى فهي تنفي ما قبلها وتثبت ما بعدها. اما نفت الالهة المعبودة بالباطل واثبتت الاله الحق وهو الله سبحانه وتعالى والمستثنى اذا كان المستثنى منه منهيا

150
00:56:34.400 --> 00:57:05.800
جاز فيه الرفع والنصر اذا كان المستثنى منه المستثنى منه منهيا والمستثنى منه هنا من في بناء  والنصر والرفع اظهر لا قال الله تعالى ذلك بان الله هو الحق وانما يدعون من دونه هو الباطل. ما هي العبارة؟ فلا نافية للجنس زكيا عامة

151
00:57:05.800 --> 00:57:24.600
لا الا نستثني وخبرها مألوف تقديره لا اله حق الا الله نعم قال الله تعالى ذلك بان الله هو الحق وانما يدعون من دونه هو الباطل. وان الله هو العلي الكبير. فهذه الاية تفسر

152
00:57:24.600 --> 00:57:37.900
لا اله الا الله ذلك بان الله هو الحق هذا معنى الا الله وان ما يدعون من دونه هو الباطل هذا معنى لا اله فهي فسرت لا اله الا الله تماما

153
00:57:38.150 --> 00:58:03.500
لا فالاهيته تعالى هي الحق. نعم. وكل ما سواه من الالهة فالهيته باطلة كما في هذه الاية ونظائرها. نعم فهذه كلمة عظيمة هي العروة الوثقى وكلمة التقوى وكلمة الاخلاص هي العروة الوسطى التي قال الله جل وعلا فمن يكفر بالطاغوت

154
00:58:03.550 --> 00:58:25.800
ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة به. يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله هذا هو معنى لا اله الا الله وقد استمسك بالعروة الوثقى لا فصام له وهي كلمة التقوى كما قال تعالى في الصحابة والزمهم كلمة التقوى

155
00:58:26.150 --> 00:58:48.650
علمنا لا اله الا الله وكانوا احق بها واهل كان الله بكل شيء عليما وهي كلمة الاخلاص لانها اخلصت التوحيد لله عز وجل وابطلت الشرك هذه اسمى لهذه الكلمة العظيمة كلمة التوحيد

156
00:58:48.850 --> 00:59:15.400
كلمة العروة الوثقى كلمة الاخلاص كلمة التقوى كلها اسماء بهذه الكلمة العظيمة. نعم فهذه كلمة عظيمة هي العروة الوسطى وكلمة الاخلاص وكلمة التقوى وكلمة الاخلاص وهي التي قامت بها السماوات والارض

157
00:59:15.650 --> 00:59:43.500
السماوات والارض قامت بالتوحيد ولو ولو فقد التوحيد في السماوات والارض؟ لا لخربت لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتاها كما قامت السماوات والارض وثبتت وانتظمت الا بالتوحيد ولو فقد التوحيد في السماوات والارض لانهدت وخرجت

158
00:59:44.700 --> 01:00:06.550
ولهذا اذا كان في اخر الزمان وفقدت هذه الكلمة قامت القيامة فلا تقوم الساعة وفي الارظ من يقول الله الله فلا تقوم الا على شرار الخلق ان من شرار الخلق من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يبنون

159
01:00:06.600 --> 01:00:34.700
المساجد على القبور فاذا خلت خلا الكون من لا اله الا الله خرب نعم وشرع في تكوينها السنة والفرض شرعت لتحقيقها العبادات المسنونة والعبادات المغرورة تحقيق لا اله الا الله هو مقتضى هي مقتضى لا اله

160
01:00:35.050 --> 01:00:55.850
الواجبة والمستحبة هي مقتضى لا اله الا الله نعم ولا تصح جميع الاعمال فرضا او نفلا الا بلا اله الا الله لا ولاجلها جردت سيوف الجهاد. ولاجلها جلدت سيوف الجهاد في سبيل الله

161
01:00:56.300 --> 01:01:15.450
حتى يعبد الله وحده لا شريك له. وهو معنى لا اله الا الله. ولهذا قال صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله فاذا ابوا ان يقولوا لا اله الا الله وجب على المسلمين قتالهم

162
01:01:16.500 --> 01:01:39.350
حتى يقول لا اله الا الله نعم الجهاد ما شرع لاجل الطمع في الممالك او الاموال او توسيع السلطة او السيطرة على الناس لا شرع الا لنشر التوحيد واعلاء كلمة الله في الارض وازالة الشرك والكفر

163
01:01:40.400 --> 01:02:02.200
وعبادة الله وحده لا شريك له هذا الذي شرع من اجل الجهاد في سبيل الله  ومن لم يكن قصده هذا فليس هو في سبيل الله لما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الرجل يقاتل حمية والرجل يقاتل شجاعة والرجل يقاتل من اجل المغنم

164
01:02:02.300 --> 01:02:22.950
اي ذلك في سبيل الله؟ قال صلى الله عليه وسلم من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله هذا هو الذي يكون في سبيل الله نعم وبها ظهر الفرق بين المطيع والعاصي من العباد

165
01:02:23.050 --> 01:02:49.350
وبها ظهر الفرق بين عباد الله وعباد الشيطان الذين عبدوا الله وحده لا شريك له هم عباد الرحمن والذين اشركوا مع الله غيره واتبعوا اهوائهم هم عباد الشيطان نعم فمن قالها وعمل بها صدقا واخلاصا. قالها لا بد من القول

166
01:02:50.250 --> 01:03:15.000
وعمل بها ما يكفي القول لابد من العمل ولا يمكن العمل الا بمعرفة المعنى. معنى لا اله الا الله فلا بد من النطق بها باللسان ومعرفة معناها والعمل بمقتواها نعم وعل بها صدقا واخلاصا ولابد من الصدق والاخلاص في العمل الصدق ينفي النفاق لان المنافق يقول لا اله الا الله

167
01:03:15.000 --> 01:03:36.450
لكن ليس صادقا بقولها والاخلاص ينفي الشرك لان هناك من يقول لا اله الا الله ويدعو غير الله منه الاصنام والقبور والاضرحة والاولياء والصالحين هؤلاء لم يخلصوا العبادة لله فلا تنفعهم لا اله تناقضوا

168
01:03:36.800 --> 01:04:02.700
نعم وقبولا ومحبة وقبولا لما تدل عليه. يتقبله في قلبه ولا يكرهه يتقبل ما تدل عليه هذه الكلمة. ولا يكرهه او يستبدله. نعم. ومحبة ومحبة. كذلك يحب هذه الكلمة ويحب اهلها

169
01:04:03.100 --> 01:04:23.100
ويعادي اعداءها لعب والقيادة كذلك ينقاد لما تدل عليه هذه الكلمة اما اذا فعلوا من غير انقياد وانما هو مجاملة او لغرض اخر فعمله لا ينفعه لازم يكون عمله عن انقياد

170
01:04:23.350 --> 01:04:47.800
واستسلاما لله سبحانه وتعالى نعم فمن قالها وعمل بها صدقا واخلاصا وقبولا ومحبة وانقيادا ادخله الله الجنة. هذي شروط لا اله الا سبعة شروط علم واخلاص وصدقك مع محبة وانقياد والقبول لها. بيت من الشعر احفظوه

171
01:04:47.800 --> 01:05:06.450
منكم شروط لا اله الا الله علم يقين واخلاص وصدقك مع محبة وانقياد والقبول لها. هذه شروط لا اله الا الله العلم من ذي الجهل اليقين ينفي الشك. الاخلاص ينفي الشرك

172
01:05:06.700 --> 01:05:28.550
صدقيا بالنفاق  علم يقين واخلاص وصدقك مع محبة ينفي الكراهية. كراهية هذه الكلمة او كراهية اهلها وانقياد ينفي الذي يفعل العبادات ما هو غير راغب بها وانما يفعلها مجاملة للناس او لهوى

173
01:05:28.550 --> 01:05:52.050
وهو غير مرتاح لهذه العبادات والقبول القبول لما تدل عليه ولا يرد شيء ما يرد شيء مما شرعه الله ورسوله بل يتقبل ويسلم لما شرعه الله ورسوله. اما اللي عنده تشكك في بعض

174
01:05:52.050 --> 01:06:06.050
بعض بعض العبادات او بعض الاوامر او بعض النواهي او استثقال لها فهذا يفقد شرطا من شروط لا اله الا الله ولا اله الا الله لازم من هذه شروط السبعة

175
01:06:07.200 --> 01:06:35.700
وزيد ثامنها بعض المشايخ زاد شرط ثامن وزيدوا ثامنها الكفران منك بما سوى الاله من الاشياء قد اوليها كفران بالطاغوت كما قال تعالى ومن يذكر بالطاغوت نعم فمن قالها وعمل بها صدقا واخلاصا وقبولا ومحبة وانقيادا ادخله الله الجنة على ما كان من العمل. ادخله الله الجنة

176
01:06:35.700 --> 01:06:55.750
على ما كان من العمل كما سبق في حديث عبادة ابن الصامت على ما كان من العمل ولو كان عنده ذنوب دون الشرك ولو كان عنده ذنوب دون الشرك فان الذنوب لا تمنعه من دخول الجنة

177
01:06:56.000 --> 01:07:20.600
اما من اول وهلة واما بعد ان يعذب بذنوبه فيدخل الجنة بعد ذلك لا وفي الحديث الصحيح افضل الدعاء يوم عرفة وافضل ما قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده افضل الدعاء يوم دعاء يوم عرفة دعاء يوم عرفة

178
01:07:20.700 --> 01:07:53.450
وهو افضل الدعاء اليوم التاسع الذي يقف فيه الحجاج في عرفات يؤدون الركن الاعظم من اركان الحج هذا هو افضل الايام يوم عرفة خير الدعاء دعاء عرفة وخير ما قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير

179
01:07:53.700 --> 01:08:11.850
هذا فيه ان لا اله الا الله هي افضل الذكر وافضل الدعاء سماها دعاء لان الدعاء كما مر بكم تسمع الدعاء عبادة وهو على الله وذكر الله جل وعلا ودعاء مسألة وهو طلب الحوائج

180
01:08:11.900 --> 01:08:31.500
من الله سبحانه وتعالى  ففي هذا الحديث ان لا اله الا الله هي افضل الدعاء الذي يقال في افضل يوم وهو يوم عرفة سواء كان مع الحجاج او من غير الحجاج فهذا يشمل المسلمين في اقطار الارض

181
01:08:31.950 --> 01:08:47.450
يستحب له يوم عرفة ان يكثروا من هذه الكلمة لا افضل الدعاء يوم عرفة وافضل ما قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له. هذا فيها ان دين الانبياء واحد

182
01:08:47.450 --> 01:09:06.600
توحيد ما قلت انا والنبيون منكم ان دين الانبياء واحد وهو توحيد الله سبحانه وتعالى. نعم لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. وفي ان لا اله الا الله ذكر عند جميع الانبياء

183
01:09:07.350 --> 01:09:28.600
كما علمها الله لموسى عليه السلام. فهي ذكر وهذا مما يدل على فظله. انها ذكر عند جميع الانبياء نعم وفي حديث عبدالله بن عمرو مرفوعا يصاح يصاح برجل من امتي على رؤوس الخلائق يوم القيامة. هذا حديث البطاقة المشهور

184
01:09:29.550 --> 01:09:48.900
واحد يؤتى به يوم القيامة عليه سجلات تسعة وتسعين سجل كل سجل منها مد البصر مملوءة بالسيئات تبلغوها بالسيئات تسعة وتسعين سجن كل سجن مد البصر مملوءة بالسيئات ما فيها ولا حسنة واحدة

185
01:09:49.950 --> 01:10:08.200
فيقال له هل لك حسنة؟ فيقول لا فيقال لا انك لا تظلم ثم تخرج بطاقة يعني ورقة صغيرة مكتوب فيها لا اله الا الله يعني قال هذه الكلمة بصدق واخلاص ويقين

186
01:10:08.650 --> 01:10:36.750
ومات عليها مات عليها فتوضع السجلات في كفة وتوضع لا اله البطاقة التي فيها لا اله الا الله فتطيش السجلات وتثقل البطاقة فيدخل الجنة فكما ان لا اله الا الله رجحت في السماوات والارض ومن فيهن غير الله ايضا رجحت بالسيئات

187
01:10:37.200 --> 01:11:01.200
رجحت بالسيئة هذا فضيلة اخرى لهذه الكلمة العظيمة وهذا الحديث حديث البطاقة وغيره مما يدل على ان لا اله الا الله يدخل بها صاحبها الجنة وينجو من النار مقيدة بالاحاديث الاخرى لانه لابد من العمل. اما من يقولها وهو لا يعمل

188
01:11:01.750 --> 01:11:19.400
لا يعمل بمقتواها فانها لا تنفع لكن هذا الرجل قالها عن يقين واخلاص ومات على ذلك مات موحدا كتب له بها تائبا الى الله عز وجل فمحى الله جميع ذنوبه هذا فيه فضل التوحيد

189
01:11:19.750 --> 01:11:36.100
وان الله يكفر به جميع السيئات يشهد لهذا الاحاديث الاتية في اخر الباب. نعم. وليس المراد ان مجرد النطق بلا اله الا الله حصل في هذا الفضل العظيم لهذا الرد

190
01:11:36.150 --> 01:12:03.400
بل هو نطق مع اعتقاد ويقين واخلاص لله عز وجل. بدليل الاحاديث الاخرى. الاحاديث يقيد بعضها بعضا ويفسر بعضها بعضا. فلا نأخذ طرف ونترك الاطراف الاخرى فنقول ان نقبل لا اله الا الله يكفي ولو فعل الانسان ما فعل من الشرك وعبادة غير الله وكل الى اخره

191
01:12:03.400 --> 01:12:23.550
لا هذا ما هو بصحيح اللي ياخذ طرف من الادلة ويترك طرف هذا من اهل الزيغ الذين يأخذون بالمتشابه ويتركون المحكم اما الذين في قلوبهم زيغ يتبعون ما تشابه منه. الفتنة وابتغاء التوبة

192
01:12:24.050 --> 01:12:58.250
اما الراسخون في العلم فانهم يقولون كل من عند ربه. فيردون المتشابه الى المحكمة. ويفسرون كلام الله وكلام رسوله بعضه ببعض فيقيدون المطلق ويخصون العام ويفسرون المجمل هكذا فعل الراسخين في العلم. اما اهل الزين فهم ياخذون طرف اللي يصلح لهم ويتركون الاطراف الاخرى. ويقولون

193
01:12:58.250 --> 01:13:23.300
نستدل بالقرآن او بالاحاديث. نقول كذبتم لم تستدلوا بالقرآن ولا بالاحاديث لا بالقرآن والاحاديث يقتضي الاستدلال بالكل وهو الاستدلال بالبعض فقط. نعم من حديث عبد الله ابن عمر مرفوعا لصاحب رجل من صاحب رجل من امتي على رؤوس الخلائق يعني ينادى يصاح

194
01:13:23.300 --> 01:13:40.700
او به يعني ينادى يوم القيامة على رؤوس الخلائق في المحشر لا صاحب رجل من امتي على رؤوس الخلائق يوم القيامة فينكر له تسعة وتسعون سجلا. والسجل هو الدفتر الكبير

195
01:13:41.300 --> 01:13:57.400
تكتب فيه الاشياء وتدون فيه الاشياء لا كل سجل منها مد البصر وليس هو مثل سجلاتكم الدفاتر الصغيرة ذي كل سجل مد البصر. البصر وين يمتد  صار يركب بنا الى السماء

196
01:13:57.800 --> 01:14:17.950
نعم ثم يقال اتنكر من هذا شيئا فيقول لا لا يا رب. فيقال الك عذر او حسنة فيهاب الرجل فيقول لا فيقال بلى ان لك عندنا حسنة يقال انك لا تظلم

197
01:14:18.250 --> 01:14:43.150
وان لك عندنا حسنة هذا دليل على ان التوحيد حسنة قال تعالى من جاء بالحسنة فله خير منها وهم من فزع يومئذ امنين. هذا هو التوحيد  ومن جاء بالسيئة شرك هذا المراد به الشرك. فكبت وجوههم في النار. انتم الجولة الا ما كنتم تعملون

198
01:14:43.550 --> 01:15:00.550
التوحيد اعظم الحسنات والشرك اعظم السيئات والعياذ بالله. نعم ان لك عندنا حسنة وانه لا ظل عليك. نعم. فيخرج له الله جل وعلا لا يظلم احد ان الله لا يظلم مثقال ذرة

199
01:15:00.900 --> 01:15:19.000
وان تك حسنة يضاعفها ويؤتي من لدنه اجرا عظيم. هذا الرجل عصى الله في ما يملأ تسعة وتسعين سجن ولكن الله حرم عليه لطف به وصفه اوصفه الله سبحانه وتعالى

200
01:15:19.950 --> 01:15:40.800
ولم يظلموا نعم فيخرج له بطاقة فيها اشهد ان لا اله الا الله وان طاقة الورقة الصغيرة وماذا تكون البطاقة الصغيرة في تسعة وتسعين سجن كل سجن مد البصر من حيث النظر الذي تبي تطيش البطاقة

201
01:15:41.050 --> 01:16:05.300
لولا ما فيها من التوحيد. التوحيد هو الذي ثقلها التوحيد هو الذي ثقل البطاقة. وليس مجرد البطاقة ثقلت في السجلات. السجلات اثقل منه. نعم بطاقة فيها اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله. فيقول يا رب ما هذه البطاقة؟ ما هذه السجلات

202
01:16:05.300 --> 01:16:27.800
يستحضرها لكن هي فيها كلام عظيم. توحيد. نعم فيقال انك لا تظلم فتوضع السجلات في كفة والبطاقة في كفة هذا فيه اثبات وزن الاعمال يوم القيامة وهذا من كمال عدل الله سبحانه وتعالى وانه لا يظلم احد

203
01:16:27.900 --> 01:17:00.150
وان لا توزن الحسنات والسيئات يوم القيامة لا فتوضع السجلات في كفاح والبطاقة في كفة فطاشت السجلات وثقلت البطاقة. لا شك يعني ارتفعت وخفت. نعم. رواه الترمذي وحسنه قوله لو ان السماوات السبع وعامرهن غيري اي كل من ان لا اله الا الله ثقلت

204
01:17:00.150 --> 01:17:24.700
رجحت في السماوات والارض كذلك رجحت بالسيئات التي هي دون الشرك لابد من هالسيئات انها كلها دون الشرك اما لو كان فيها شرك ما نفعه شيء قوله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء

205
01:17:25.050 --> 01:17:52.750
فحديث البطاقة هذا فيه بيان فضل التوحيد اذا سلم صاحبه من الشرك وانه لو كانت عنده ذنوب كثيرة كما يأتي ملء الارض او اضطراب الملك ان الله يغفرها لا قوله فلو ان السماوات السبع وعامرهن غيري. اي كل من في السماوات والارض وقوله غيري

206
01:17:52.750 --> 01:18:05.850
ثقنا مما في السماوات نفسه لانه العلي الاعلى تعالى وتقدس. وهذا فيه الرد على الجهلية والمعتزلة والاشاعرة الذين ينفون علو الله على عرشه