والروح. نعم يمجد الله عز وجل سبوح قدوس صيغة مبالغة. من التسبيح والتقديس لله سبحانه ربي ورب الملائكة والروح ورب الملائكة معروف الملائكة والروح قيل هو جبريل عليه السلام وقيل انه صنف من الملائكة
كلاهما على حق ان شاء الله. وكلاهما له ادلة وله ائمة في هذا. فلا ينبغي ان هناك نفرة بين طلبة العلم او تهاجر هذا ليس ليس من من هدي الاسلام
بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح مختصر زاد المعاد للامام المجدد محمد بن عبدالوهاب رحمه الله. الدرس الخامس. بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين قال المؤلف رحمه الله تعالى فاذا فرغ من القراءة رفع يديه وكبر راكعا بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه
فاذا فرغ الرسول صلى الله عليه وسلم من القراءة فانه اذا اراد الركوع يرفع يديه مكبرا يرفع لديه مكبرا اما التكبير فانه واجب من واجبات الصلاة. واما رفع اليدين فانه سنة. من سنن الصلاة الفعلية. وله ثلاثة مواضع
اختلف في الرابع موضع الاول كما سبق عند تكبيرة الاحرام موضع الثاني اذا اراد الركوع اذا كبر للركوع الموظع الثالث اذا رفع من الركوع هذه المواضع صحت الاحاديث. فيها واما الموضع الرابع فهو اذا قام من التشهد الاول. اذا قام من التشهد
الاول وكبر يرفع يديه. عند بعض اهل العلم. نعم. فاذا فرغ من القراءة رفع يديه وكبر راكعا ووضع كفيه على ركبتيه كالقابض عليهما. نعم فاذا ركع صفة ركوعه صلى الله عليه وسلم او هديه في الركوع
انه يضع يديه على ركبتيه ملقما كل يد ركبة. فلا بد من هذا فلو انه حنى ظهره ولم تصل يداه الى ركبتيه لم يصح الركوع. لابد ان تصل يداه الى ركبتيه. يضع كل يد على ركبة. يلقمها
يفرج بين اصابعها. نعم. ووضع كفيه على ركبتيه كالقابض عليهما كالقابض على ركبتيه. نعم. ووتر يديه فنحاهما عن جنبيه. وتر يديه يعني جعل كالوتر كوتر القوس كوتر القوس ويجافيهما عن جنبيه لا يلصق
لا يلصق يديه بجنبيه السنة ان ينحيهما. عن جنبيه لكن اذا كان بجانبه احد فلا يضايقه فانما يجافي قليلا بحيث لا يكون ملتصقين بجنبه. هذا هو السنة. نعم وبسط ظهره ومده واعتدل فلم ينصب رأسه ولم يخفض. وهذا من هديه في الركوع ايضا
عرفنا اولا انه يظع كفيه على ركبتيه. ثانيا انه يوتر يديه ويباعدهما عن جنبيه. ثالث انه يمد ظهره لا منحنيا ومقوسا وانما يكون مستويا ويجعل رأسه حيال ظهري لا يخفضه ولا يرفعه. هذه صفة
وقوعه صلى الله عليه وسلم. نعم. وبسط ظهره ومده واعتدل فلم ينصب رأسه ولم يخفضهما حيال ظهره. نعم. وكان يقول سبحان ربي العظيم. نعم اما الذكر الذي يقال في الركوع فهو سبحان ربي العظيم. قال صلى الله عليه وسلم
اما الركوع فعظموا فيه الرب. فيقول سبحانه ربي العظيم الواجب مرة وادنى الكمال ثلاث مرات ثلاث تسبيحات واعلى الكمال عشر. عشر تسبيحات. خصوصا للامام عشر تسبيحات. نعم. ويقول اللهم اغفر لي يدعو
في نفسه بالمغفرة في الركوع. مع التسبيح. نعم. وكان يقول سبحان العظيم وتارة يقول مع ذلك او مقتصرا عليه. سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي سبحانك اللهم وبحمدك اما انه يضيف هذا الى سبحان ربي العظيم
هذا افضل واما ان يقتصر على هذا فيقول سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي نعم وكان ركوعه المعتاد مقدار عشر تسبيحات وسجوده كذلك. هذا اعلى الكمال عشر تسبيحات. يطيل الركوع بمقدار ما يقول عشر مرات. سبحان ربي العظيم
وكذلك في السجود يطيل السجود مقدار ان يقول سبحان ربي الاعلى مرات هذا اعلى الكمال. نعم. وتارة يجعل الركوع والسجود بقدر القيام. ولكن كان يفعله احيانا في صلاة الليل وحده. احيانا يجعل الركوع بمقدار القيام يكون طويلا
كذلك السجود يكون طويلا بمقدار القيام. ولكن الغالب ان هذا كان يفعله صلاة الليل وكذلك في صلاة الكسوف. كان ركوعه اهون من قيامه. كان يقرأ القراءة الطويلة في البقرة وال عمران والنساء
وكذلك السجود. نحوا من الركوع في الطول وهذا في قيام الليل لان المسلم اذا انفرد وصلى وحده يطول ما شاء. اما اذا كان اماما فانه لا على المأمومين بل يعتدل لا ينقر الصلاة نقرا ولا يطيل على المأمومين
ويشق عليهم ايكم اما الناس فليخفف تخفيف المعتدل نعم فهديه صلى الله عليه عليه وسلم الغالب تعديل الصلاة وتناسبها. هديه الغالب صلى الله عليه وسلم تعديل الصلاة يكون بعضها طويل وبعضها مختصر. بل يعادل بين اركانها. فاذا اطال
القيام اطال الركوع والسجود. واذا خفف القيام خفف الركوع والسجود هذا هديه صلى الله عليه وسلم تكون صلاته متناسبة نعم لا يكون ركن اطول من ركن. نعم. وكان يقول ايضا في ركوعه سبوح قدوس رب
يسمون الروح الله اعلم نعم. وتارة يقول اللهم لك ركعت وبك ولك اسلمت خشع لك سمعي وبصري ومخي وعظمي وعصبي. وهذا انما حفظ عنه في قيام الليل نعم. هذي كلها اذكار تقال في قيام الليل. لان قيام الليل يطيل فيه الانسان
انه يصلي لنفسه. نعم. ثم يرفع صلى الله عليه وسلم. ايكم اما الناس فليخفف فاذا صلى لنفسه فليطول ما شاء. نعم. ثم يرفع رأسه قائلا الله لمن حمده. ثم يرفع رأسه من الركوع. قائلا حال رفعه. قائلا
حال رفعه ما يؤجله الى ان يعتدل بل حال رفعه يقول سمع الله لمن حمده ومعنى سمع هنا استجاب. سمع الله لمن حمده اي استجاب. لان سمعي اذا عدي به
باللام اذا عدي باللام فمعناه الاستجابة. واما اذا عدي بنفس سمع الله كذا قد سمع الله قول التي تجادلك قد سمع الله قول الذين قالوا اذا عدي بنفسه فمعناه السمع الذي هو صفة من صفات الله عز وجل. نعم. ثم يرفع رأسه قائلا
سمع الله لمن حمده ويرفع يديه يرفع يديه مع قول سمع الله لمن حمده. هذا الموضع الثالث من رفع اليدين. نعم. وكان دائما يقيم صلبه اذا رفع من الركوع وبين السجدتين يعني يعتدل كان يعتدل اذا قام من الركوع ويعتدل جالسا
يعتدل قائما اذا رفع من الركوع. حتى يستقيم صلبه عن الانحناء ويعتدل جالسا اذا قام من السجود. حتى يعتدل صلبه. لا كما يفعله قارون من انه لا يعدل صلبه في القيام من الركوع او اذا قام من السجود بل
يستعجل ويسجد او يركع آآ يسجد يستعجل في القيام من الركوع فيسجد على طول او يستعجل في القيام من السجود فيسجد الثانية على طول لا. يطيل يطيل القيام بعد الركوع ويطيل الجلوس بعد السجود. لان هذا ركن من اركان الصلاة. الاعتدال
من اركان الصلاة فلا يتلاعب به. نعم. وكان دائما يقيم دائما ما ترك هذا ولا مرة انه استعجل في انه يستعجل في السجود اه في الانحطاط انه استعجل في الانحطاط من القيام بعد الركوع او استعجل في السجود في اه بين
ما عرف عنه هذا انما عرف انه كان يطيل. نعم. وكان لمن يقيم صلبه اذا رفع من الركوع وبين السجدتين. نعم. ويقول صلى الله عليه وسلم لا صلاة لا يقيم الرجل فيها صلبه في الركوع والسجود. نعم لانه ما اتم لانه لم يتم
الركن لابد من اقامة الصلب والرجوع كل فقار الى محله. نعم وكان وكان اذا استوى قال ربنا ولك الحمد هذا الذكر الذي يقال بعد الرفع من الركوع. يقول ربنا ولك الحمد. بدون اللهم وتارة يقول
اللهم ربنا لك الحمد. وتارة يقول ربنا ولك الحمد بالواو وتارة يقول اللهم ربنا لك الحمد. وتارة يقول اللهم ربنا ولك في جمع بين اللهم والواو. وان كان الشيخ ابن القيم رحمه الله يقول لم يحفظ عنه
انه جمع بين اللهم والواو لكن هذا ثابت عنه صلى الله عليه وسلم. نعم. وكان اذا استوى قال لنا ولك الحمد وربما قال ربنا لك الحمد. بدون اللهم وبدون الواو. ربنا لك الحمد
اللهم ربنا لك الحمد بدون الواو. نعم. فيأتي بها اللهم دون الواو هذي ثلاث. ثلاثة انواع. نعم هذا محل نظر لانه ثبت عنه صلى الله عليه وسلم في صحيح البخاري وغيره فهو غاب عن
عن ذهنه رحمه الله لانه كما تعلمون الف هذا الكتاب وهو في السفر في طريقه الى الحج ليس عنده كتب ولا مراجع وانما الفه من ذاكرته رحمه الله. نعم. وكان من هديه صلى الله
وعليه وسلم اطالة هذا الركن بقدر الركوع. نعم اطالة القيام من هديه الله عليه وسلم اقامة القيام بعد الركوع. مثل الركوع بمقدار اطالة الركوع بل كان يطيله حتى يقال قد اوهم يعني نسي من طوله نعم
صح عنه انه كان يقول فيه اللهم ربنا لك الحمد ملء السماوات وملء الارض وملء وهذا نوع اخر من الذكر الذي يقال بعد الاعتدال من الركوع اللهم ربنا لك الحمد ملء السماء وملء الارض
وملء ما شئت من شيء بعد اهل الثناء والمجد. احق ما قال العبد وكلنا لك عبد. لا لما اعطيت ولا معطي لما منعت. ولا راد لما قضيت ولا ينفع ذا الجد منك الجد. نعم. اقل هذا على انه يطيل
الاعتدال من الركوع نعم. احسن الله اليكم صاحب سيارة فورد اكسبريشن واقفن امام احد الناس عليه. نعم. احسن الله اليك. وصح عنه انه كان يقول فيه اللهم اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد. يعني في الاعتدال من الركوع ايضا. هذه اذكار وردت عنه انه يقولها
احيانا في اعتداله من الركوع. نعم. وصح عنه انه كان يقول اللهم اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد. ونقني من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الابيض ومن الدنس وباعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب. وهذا قد مر بنا انه من ادعية
استفتاح وايضا كان يقوله بعد الركوع ومعناه انه يطلب من ربه به سبحانه ان ينقيه من الذنوب ان يغفر له وينقيه من الذنوب. نعم بانواع المنقيات الماء والثلج والبرد ثمن انواع من المنقيات كما ينقى الثوب الابيض
من الدنس نعم. وصح عنه انه كرر فيه قوله اذا كان بقدر ركوعه. هذا نوع اخر من انواع الذكر الذي يقال بعد اعتداله من الركوع ربي الحمد لربي الحمد لربي الحمد. فكان يقول هذا احيانا. نعم. وذكر
مسلم عن انس رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قال سمع الله لمن حمده قام حتى نقول قد اوهم. يعني يطيل القيام حتى يظنون انه قادوهم يعني نسي. نعم. انه بعد
ركوع نعم. ثم يسجد ويقعد بين السجدتين حتى نقول قد اوهم. كذلك يطيل الجلوس بين حتى يقال انه قد اوهم يعني نسي نعم. فهذا هديه صلى الله عليه وسلم المعلوم
وتقصير هذين الركنين مما تصرف فيه امراء بني امية حتى ظن انه من السنة. هذا ل العلم بالسنة جهل امراء بني امية بالسنة. حتى ان العوام ظنوا ان هذا هو
سنة الرسول صلى الله عليه وسلم مع انه تصرف منهم فالذي يخالف هدي النبي صلى الله عليه وسلم يرد عليه ويبين انه مخطي ولو كان من الامراء او من الكبار يبين يبين هذا له من غير
تعنيف ومن غير قسوة وانما يبين له باللطف. والموعظة الحسنة والجدال بالتي هي احسن نعم. فصل ثم كان يكبر ويخر ساجدا ولا يرفع يديه. ثم كان صلى الله عليه عليه وسلم اذا فرغ من القيام بعد الركوع فروا ساجدا ولا يرفع يديه كما كان
يرفعهما فيما سبق. بل يسجد ويكبر للانتقال من غير رفع يدين. نعم وكان يضع ركبتيه ثم يديه بعدهما. انحطاطه من من القيام الى السجود اول ما يقع على الارظ ركبتاه ثم يداه ثم جبهته وانفه
واذا قام من السجود بالعكس اول ما يرتفع رأسه ثم يداه ثم ركبته هذا هديه صلى الله عليه وسلم. واما انه يضع يديه قبل ركبتيه فهذا محل نظر. لكنه اذا كان يحتاج الى هذا من كبر سن او لمرض
فلا بأس ان يضع يديه قبل ركبتيه رفقا به. اما اذا كان نشيطا فانه على هذا الترتيب على هذا الترتيب. وقد نهى صلى الله عليه وسلم عن عن بروك كبروك البعير
والبعير اذا انحط اذا انحط للبروك اول ما يقع على الارض ركبته اول يقع على الارض يداه يداه مقدمه اول ما يقع على الارض مقدم البعير يداه ثم ركبته ثم مؤخرة نحن نهينا عن التشبه بالبعير نعاكس هذا فعند الانحطاط
اول ما يقع على الارض الركبتان ثم اليدان ثم الجبهة والانف. البعير عند القيام بالعكس اول ما يرتفع مؤخره ثم ركبتاه ثم يداه هذا اذا نظرت الى البعير وجدت هذا فقد نهانا صلى الله عليه وسلم عن بروك كبروك البعير. نعم
كان يضع ركبتيه ثم يديه بعدهما ثم جبهته وانفه. نعم. هذا هو الصحيح. فكان هذا هو الصحيح وان كان المسألة فيها خلاف لانه جاء في الحديث العكس. جاء في حديث العكس. لكن الصحيح هو هذا
نعم. الاقرب اليها فالاقرب نعم واول ما يرتفع الاعلى فالاعلى نعم فاذا رفع رفع رأسه اول ثم يديه ثم ركبتيه. نعم. وهكذا وهكذا وهكذا عكس فعل البعير. عكس وهكذا عكس فعل البعير. نعم. وهو صلى الله عليه وسلم نهى عن التشبه بالحيوانات في الصلاة
نعم فنهى عن بروك كبروك البعير. وعرفنا كيفية بروك البعير. كل يعرف هذا. واضح؟ نعم فنهى عن بروك كبروك البعير والتفات كالتفات الثعلب. اختلاس اختلس وش من صلاة العبد انه يلتفت براسه يلتفت براسه يمين وشمال هذا ينقص الصلاة وان كان لا يبطلها اما اذا
التفت بجسمه وانحرف من غير عذر فانها تبطل صلاته. نعم. وفراش كافتراش السبع. يفرش ذراعه السبوع يفرش ذراعيه على الارض. نعم. واقعي كاقعاء الكلب. اقعاء بين السجدتين او او في الجلوس للتشهد كاقعاء الكلب نعم. ونقر كنقر الغراب. الذي هو
السرعة في الصلاة كنقر الغراب نعم. ورفع الايدي وقت السلام كاذناب الخيل الشمس. وعند السلام لا يرفع يديه كما ترفع الخيل للشمس التي تريد الظراب ترفع اذنابها هذا نهى عنه الرسول صلى الله عليه
نعم. كان يباشر الارض كان احيانا احيانا يباشر الارض في سجوده على التراب يسجد على التراب الصلاة والسلام. حتى انه مرة سجد على الماء والطين لان المسجد اصابه مطر وكان مسقوفا كان مسقوفا بالسعف والجريد فنزل المطر على المحراب على
الله صلى الله عليه وسلم فسجد على اثر المطر واصاب جبهته اثر الماء والطين عليه الصلاة والسلام. وتارة يسجد على فراش. ما اما خمرة وهي وهي قطعة من فراش الخوص خوص النخل واما على الفراش الحصير المعروف
كان صلى الله عليه وسلم لا يتكلف شيئا. كان لا يتكلف شيئا. بل يصلي على الموجود وتارة يسجد على جلد المدبوغ. على الفروة المدبوغة. من من جلود الغنم لا يتكلموا شيئا بل يسجد على ما حظر وتيسر عليه الصلاة والسلام. ولا يجعل
ثور العمامة تحت جبهته. ما يجعل كور العمامة تحت جبهته. نعم كان يسجد على جبهته وانفه دون العمامة. يعني مباشرة. نعم. يباشر الارض. نعم. ولم يثبت عنه السجود عليه على كور العمامة بل كان بل كان ينحيه عن جبهته. نعم
وكان يسجد على الارض كثيرا. مباشرة بدون بدون فراش كثيرا نعم. وكان يسجد على الارض كثيرا وعلى الماء والطين. كما في قصة المسجد لما وقف في السير نعم الخمرة المتخذة من خوص النخل. نعم. وهي الفراش الخاص للصلاة. الفراش الخاص للصلاة
او السجادة خاصة بالصلاة. نعم. وعلى الحصير المتخذ منه. حصير الذي هو الفراش الكبير الذي يستعمل للصلاة ولغيرها. نعم. وعلى الفروة جلد الشاة المدبوغة يبقى فيها الشعر ويدبغ باطنها ليذهب منه آآ اثر اللحم واثر
رائحة يدبغ بالدماغ حتى حتى يذهب عنه الفضلات نعم والدم وغير ذلك نعم وكان اذا سجد مكن جبهته وانفه من الارض ونحى يديه عن جنبيه وجافاهما حتى يرى بياض ابطيه. نعم لا يرفع جبهته وانفه عن الارض او عن او عن المصلى
وانما يمكن جبهته وانفه من محل السجود. نعم. وكان يضع يديه حذو ومن فيديه واذنيه. ويضع يديه ممدودة الاصابع نحو القبلة على الارض. يضعه على الارض حذو منكبيه. حذواء منكبيه. او على الفراش نعم
ومنكبيه واذنيه ويعتدل في سجوده. يعتدل في سجوده. لا يكون يكون في سجوده اه مستجمعا لا يكون مستجمعا لنفسه. او يكون على غير توازن كن على غير توازن يتوازن في سجوده حتى يطمئن. نعم
ويستقبل باطراف اصابع رجليه القبلة. اصابع يديه واصابع رجليه. كلها تستقبل بها القبلة نعم. ويبسط كفيه واصابعه ولا يفرق بينهما ولا يقبضهما. لا يفرج اصابع يديه بل يضم بعضها الى بعض ويوجه اطرافها الى القبلة. ولا يقبض يديه
ويسجد على يديه مقبوضتين لا يبسط لابد ان يبسط يديه على على المصلى. نعم. وكان قولوا سبحان ربي الاعلى وامر به. اما الذكر الذي يقال في السجود اه اقول سبحان ربي الاعلى مما نزل قوله تعالى فسبح باسم ربك العظيم قال اجعلوها في ركوعكم
ولما نزل قوله جل وعلا سبح اسم ربك الاعلى قال اجعلوها في سجودكم نعم. وكان يقول سبحان ربي الاعلى وامر به. ويقول سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي احيانا نعم. قدوس رب الملائكة والروح. كما يقوله في ركوعه
كما سبق نعم. وكان يقول اللهم لك سجدت وبك امنت ولك اسلمت. سجد وجهي للذي خلقه وشق سمعه وبصره. تبارك الله احسن الخالقين. وهذا نوع من انواع الذكر الذي يقال في السجود
نعم وكان يقول اللهم اغفر لي ذنبي كله دقه وجله واوله واخره وعلانيته وسره وهذا ايضا نوع اخر نعم. اللهم اغفر لي خطاياي وجهلي واسرافي في امري وما انت اعلم به مني. اللهم اغفر لي جدي وهزلي. جدي. اللهم اغفر لي جدي وهزلي
خطاياي وعملي وكل ذلك عندي. اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت الهي لا اله الا انت. كل هذه انواع من الاذكار تقال في في السجود. لا يجمع الانسان بينهم
ويقولها جميعا وانما تارة هذا وتارة هذا واقل شيء سبحان ربي الاعلى اقل شيء هذا. نعم امر صلى الله عليه وسلم بالاجتهاد في الدعاء للسجود خص السجود لانه يجتهد فيه الدعاء
فيكثر من الدعاء في السجود. قال صلى الله عليه وسلم واما السجود فاكثروا فيه من الدعاء فقمن ان يستجاب لكم. قال صلى الله عليه وسلم اقرب ما يكون العبد من ربه
وهو ساجد. فاكثروا من الدعاء. فالسجود يجتهد المسلم. بكثرة الدعاء فيه. سواء في نافلة او في فريضة. نعم. فصل ثم يرفع رأسه مكبرا غير رافع يديه. ثم اذا فرغ من السجود يرفع رأسه
مكبرا تكبيرة الانتقال. وهي واجب من واجبات الصلاة. ولا يرفع يديه في هذا الموضع بل يرفع ويكبر بدون رفع يدين. نعم. ثم يجلس مفترشا يفرش اليسرى عليها وينصب اليمنى؟ الجلسة بين السجدتين هذه ركن من اركان الصلاة. الجلسة
بين السجدتين ركن من اركان الصلاة. واما قول ربي اغفر لي فهذا واجب من واجبات الصلاة وصفة الجلسة بين السجدتين انه يجلس مفترشا. يفرش رجله اليسرى يجعل ظهرها الى الارض وباطنها الى اعلى ويجلس عليها وينصب الرجل اليمنى
ما يجعل اصابعها على الارض ويرفع عقبه هذا النصب نصب الرجل نعم يضع يديه على فخذيه ويجعل مرفقيه على فخذيه. ويجعل يديه على فخذيه وآآ ذراعه ومرفقه كله على فخذيه. ويده مبسوطة
تكون اصابعها على الركبتين. نعم. ويجعل مرفقيه على فخذيه وطرف يده على ركبته نعم ويقبض اثنتين من اصابعه ويحلق حلقه ثم يرفع من اصابع اليدين الاصابع اليسرى فتكون مبسوطة مضمومة على الفخذ
اما اصابعي اليمنى فانه يقبض الخنصر والبنصر. ويحلق الوسطى مع الابهام. يجعل الابهام على رأس الخنصر كالحلقة. ويرفع اصبعه السبابة. يشير بها الى التوحيد هذه صفة وضع اليد اليمنى في وضع اليد اليمنى في الجلسة. نعم
وكان ركبته ويقبض اثنتين من اصابعه ويحلق حلقه. نعم يقبض اثنتين من اصابع ويحلق حلقه يجعل الوسطى هو الابهام كعلى صفة حلقة نعم ثم يرفع اصبعه يدعو بها ويحركها يدعو بها ويحركها عند مرور لفظ الجلالة
اشار الى التوحيد نعم. ثم يرفع اصبعه يدعو بها ويحركها ثم يقول اللهم اغفر لي وارحمني واجبرني واهدني وارزقني. هذا الذكر الذي يقال في الجلسة بين السجدتين. الواجب ان يقول
رب اغفر لي هذا واجب واذا زاد على ذلك فهو احسن. نعم. هكذا ذكره ابن عباس رضي الله تعالى عنهما عنه نعم. وذكر حذيفة رضي الله عنه انه كان يقول رب اغفر لي
نعم ثم ينهض على صدور قدميه وركبتيه معتمدا على فخذيه. ثم ينهض اذا فرغ من فاذا في الثانية واراد القيام الى الركعة الثانية او الى الثالثة او الركعة الرابعة. اذا نهى فانه ينهض على صدور قدميه معتمدا على ركبتيه
ان امكن اما اذا كان كبيرا او مريظا ظعيفا فلا بأس ان يعتمد على يديه ويقوم عليهما للحاجة نعم. فاذا نهض افتتح القراءة ولم يسكت كما يسقط نقف عند هذا. نعم. احسن الله اليكم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذه اسئلة كثيرة. اعرض على فضيلتكم ما في
منها هذا السائل يقول على القول بان الرفع بان رفع اليدين اذا قام من التشهد الاول السؤال هل يرفع يديه وهو جالس قبل القيام؟ ام انه يرفع اذا استثم قائما؟ في حال نهوضه يرفع يديه
مع التكبير يرفع يديه مع التكبير في حال نهوضه. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا ان يقول هل يجوز ان يقول الانسان بعد الرفع من الركوع؟ في الركعة الاولى ربنا ولك الحمد. ثم يقول في الركعة الثانية اللهم
ربنا ولك الحمد وينوع في الثالثة والرابعة؟ لا بأس بذلك كله جائز ان شاء الله. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل يجزئ انما لا لا يجمع بين الروايات؟ لا يجمع بينها في موضع واحد اما انه يفرقها
في موضع كذا وفي موضع كذا فلا بأس نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل يجزئ غير سبحان ربي العظيم بحيث انه لا يقول سبحان ربي العظيم وانما يأتي بالفاظ اخرى الواردة عن الرسول صلى الله عليه وسلم مرت بك ان يأتي
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما حكم الصلاة خلف امام يرى عدم ركنية الطمأنينة تصح الصلاة صلفهم صل خلف امام يرى لان الطمأنينة هذه ركن من اركان الصلاة
الوارد عن الرسول صلى الله عليه وسلم لا يأتي بشيء من عنده؟ نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل ان هي التكبير ثم الركوع ام التكبير اثناء الركوع وكذلك في السجود. تكبير اثناء الانتقال من ركن الى ركن
ولذلك تسمى تكبيرات الانتقال التكبير يكون بين الركنين حينما ينتقل يبدأ التكبير الى ان يشرع في الركن الثاني فلا بأس ان يمد التكبير نعم في حال الانتقال. اما انه يؤجل التكبير
الى ان يدخل في الركن الثاني هذا خلاف السنة. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل يجوز ان يدعو في الركوع اكثر من اللهم اغفر لي اذا كان يصلي وحده فلا بأس يطيل ما شاء يكثر
من الدعاء اما اذا كان يصلي بجماعة فلا يشق عليهم. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما الدليل على ان ادنى الكمال في الركوع والسجود هو ثلاث تسبيحات وان اعلاه عشر تسبيحات؟ هذا الوارد عن الرسول
حزروه فوجدوه كذلك. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول الدعاء بين سجدتين اذا قدم فيه كلمة او اخر اخرى. ها؟ يقول في الدعاء بين السجدتين اذا قدم كلمة او اخر اخرى
كأن يقول اللهم ارحمني على اغفر لي. او يقدم ارزقني على اجبرني. هل في هذا بأس؟ لا لا بأس به لكن كل ما امكن انه ينظم الدعاء على صفة ما ورد فهو لا شك افضل. واحرى بالقبول والاقتداء بالرسول صلى الله عليه وسلم
نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول في قول المؤلف رحمه الله وهذا انما حفظ عنه في قيام الليل ما مراد المؤلف رحمه الله بهذا القول هل هذا الذكر في الركوع؟ ام ان اعتداله وتناسب ركوعه وسجوده انما كان تقويمه؟ هذا في
تطويل تطويل اركان الصلاة تطويل القيام تطويل الركوع تطويل السجود هذا انما حفظ عنه في قيام الليل نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما صحة قول سبحان ربي الاعلى
بحمده صحيح ثناء على الله سبحانه وتعالى ووارد عن الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول اذا رفع من الركوع وكان ظهره غير مستوي. فهل هذا يجزئ اذا كان قادر على ان يجعله مستويا
وهل نناصحه اذا كان يفعل ذلك؟ نعم هو يكون ناقص يكون اعتداله ناقص. اذا لم يعتدل يكون اعتدالا ناقصا لكن ما نقول بطلت صلاته نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل
اذا قلت في الركوع فقط سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي. ولم اقل سبحان ربي العظيم فهل اتيت بالواجب تقول سبحان ربي العظيم ثم تأتي بالدعاء الذي تريده من انواع الادعية نعم لان سبحان ربي العظيم
وهي التي قال النبي صلى الله عليه وسلم اجعلوها في ركوعكم. فتأتي بها وتزيد عليها ما تيسر. نعم. احسنت الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل قول لربي الحمد لربي الحمد مكررا لها بعد الرفع من الركوع يقولها
مستقلا او بعد قوله ربنا ولك الحمد. يقولها مستقلة وتكفي. مثل ربنا ولك الحمد لربي الحمد مثل ربنا ولك الحمد. اختلاف اللفظ فقط. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول
هل يجوز ان يجمع الانسان بين صيغ الرفع من الركوع في الصلاة الواحدة؟ صيغ ايش؟ صيغ الرفع من الركوع في الصلاة ايه ده؟ الرفع من الركوع ليس له صيام. الرفع من الركوع ليس له صيغ. الصيغ انما هي في الدعاء الذي يقال
نعم. خاتم مراده اللهم ربنا لك الحمد. هذا الدعاء ما هو ما هو بالربع. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول نلاحظ يا صاحب الفضيلة ان من المصلين من يسجد على شماغه على على شماغه او تكون
بقي على على الجبهة فهل يكون ذلك مانع من السجود على الاعضاء السبعة؟ لا ليس مانعا لكن خلاف الاولى واذا كان يحتاج الى وقاية من الارض حارة الارض فيها حرارة او فيها شوك او فيها حصى
فلا بأس ان يجعل تحت جبهته وانفه وواقيا. من ذلك لان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يصلون خلف النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الظهر والارض حارة بعد زوال الشمس فكانوا يضعون
ويسجدون عليها للوقاية ولم ينكر عليهم صلى الله عليه وسلم. نعم يبسطها طرف الامام اما ان يخص جبهته وانفق بشيء من غير حاجة فهذا يكره لان فيه تشبها بالرافضة الذين يسجدون على ما يسمونه بالتربة
فيكره التشبه بهم. لكن اذا كان هناك حاجة تدعو الى هذا فلا بأس. لانه لم يفعله من باب التشبه. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما هو القول الراجح في موضع اليدين بعد الركوع
ما هو؟ يقول ما هو القول الراجح في موضع اليدين بعد الركوع؟ القبض القول الراجح انه يقبض هم. كما قبل الركوع لانه قيام كله قيام فيقبض اليد اليسرى كف اليمنى ويضعهما على صدره
نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل الركوع من مواطن الدعاء في الصلاة نعم مو مواطن الدعاء لكن السجود اكد السجود اكد للدعاء وآآ احرى بالاجابة كما بين النبي صلى الله عليه وسلم ذلك وحث عليه. نعم. والا ورد كما سمعت
انه يقول في الركوع اللهم اغفر لي. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول في نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن بروك البعير هل النهي للتنزيه او للتحريم؟ للكراهية. كراهة. هذي امور تكره
التشبه بالبهايم يكره في الصلاة. نعم. وحتى في غير الصلاة يكره الانسان تشبه بالبهائم لكن الصلاة لانها عبادة. فلا يتشبه بالبهائم فيها. نعم. احسن الله صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول انا اذا قمت في الليل في بعض الاحيان فاني اطيل السجود اكثر من القيام واكثر من الركوع
لما اجد من اللذة في الدعاء في السجود فهل هذا خلاف السنة؟ خلاف الافضل. الافضل ان تكون صلاتك اذا اطلت القيام تطيل الركوع والسجود واذا خففت القيام تخفف واذا توسط توسل تتوسل
تكون صلاتك متعادلة ليس بعضها اطول من بعض. نعم. هذا هديه صلى الله عليه وسلم. نعم. احسن الله اليك صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل صحيح ان مذهب الحنفية رحمهم الله انهم لا يرون الاطالة بين السجدتين وكذلك
الرفع من الركوع؟ نعم ينسب هذا اليهم وبعض بعض المقلدين يفعل هذا قلنا ان ان الحنفية يذهبون الى هذا. نعم. احسن الله اليكم لكن هدي الرسول صلى الله عليه وسلم
هو المحكم نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل من يأتي بادعية في الركوع او السجود او الجلوس بين السجدتين وهي غير واردة عن النبي صلى الله عليه وسلم. هل يكون اثم ام ان صلاته صحيحة؟ صلاته صحيحة
اوليس اثما اذا كانت الادعية لا تخرج عن الكتاب والسنة موافقة للكتاب والسنة؟ مهوب لازم انك تأتي بالنص لو تجيبه بالمعنى تجيبه بلفظ اخر لا بأس الامر واسع في هذا. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل
ان يقول هل يحرك السباح او يشير بها اثناء الجلوس بين السجدتين؟ ام ان ذلك خاص بالتشهد؟ مر بكما ان ابن القيم يقول حتى بين بين السجدتين. مر بكم هذا قريبا نعم. احسن الله
اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول بعض ائمة المساجد عندما يريد الركوع يكبر اولا قبل الانحناء. يريد بذلك ان ان يظهر صوته في مكبر الصوت. وكذلك الرفع من الركوع بعد الاعتدال. فاذا تم باعتداله قال سمع الله لمن حمده
فما حكم فعله ذلك؟ هذا من مساوئ مكبر الصوت. لان بعض الائمة يسرف او لا احسن التصرف فيخل بالصلاة او بصفة الصلاة. فلذلك تجده ينحني على مكبر الصوت. او يضع كانه يرظع يظع فمه في مكبر الصوت وينحني عليه وبعظهم يلتفت يلتفت
الى مكبر الصوت فهم يسرفون في استعمال مكبر الصوت. واللي يكبر قبل ان ينحني هذا مخالف للسنة تكبير اثناء الانحناء انتقال تكبيرات الانتقال تكون بين الركنين المنتقل منه والمنتقل اليه
نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول بعض طلاب العلم يحصل بينهم مناقشة حادة وربما وصل ذلك الى درجة الهجر وذلك في مسألة النزول للسجود هل يقدم الركبتين؟ او اليدين فما توجيه فضيلتكم
هذا لا يحتاج الى حدة ولا يحتاج الى شيء. كلاهما مذهبان كل واحد له ما يؤيده من الادلة. فدل على ان الامر في هذا واسع ولله الحمد. من وظع اه يديه قبل ركبتيه او من وظع ركبتيه
ان المسائل الخلافية التي لها مستندات ولا يدرى ايها ارجح ما يجوز هذا. وربما انك ترجح انت قول وهو يرجح قولا اخر. وله مستندات. فليكن سعة صدر ويكون عندكم قبول لاقوال اهل العلم ولا يكون عندكم شدة او
او حصر لان هذا هو الحق وان الاخر مخطئ. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه نهى عن عقبة الشيطان. السؤال ما هي عقبة الشيطان حتى نعرفها ونتجنبها
والله هذا محل اشكال لكن الله اعلم ان ان عقبة الشيطان واطعام مثل اطعام الكلب الذي نهى عنه الرسول عليه وسلم. ان يجعل مقعدته على الارض ويرفع ركبتيه. ويضع يديه على الارض. مثل ما يكون الكلب
نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول ذكر الحافظ ابن حجر رحمه الله في كتابه فتح الباري ان النبي صلى الله عليه وسلم رفع يديه ثم خر ساجدا. وقال اخرجه النسائي باسناد صحيح. ايش يقول؟ يقول
لقد ذكر الحافظ ابن حجر رحمه الله في فتح الباري ان النبي صلى الله عليه وسلم رفع يديه ثم خر ساجدا. نعم ورد ورد لكن الادلة الصحيحة والثابتة انه لا يرفع يديه عند عند النزول للسجود هذه هي الادلة الثابتة
حتى قالوا عند السجود بين السجدتين لما يسجد يرفع يديه لكن هذا ما ثبت. لم يثبت هذا وان كان ورد. هذا النظر نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول الذي لا يلامس انفه الارظ. وبعظهم آآ
اه استدل بحديث مم فيه تغيير كان صلى الله عليه وسلم يرفع يديه عند كل كل خفض ورفع والصواب انه صلى الله عليه وسلم كان يكبر عند كل خفض ورفع
اما انه يرفع يديه عند كل خفض ورفع هذا غلط في الرواية. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول الذي لا يلتمس انفه الارض جهلا منه او سهوا في سجوده. هل تنقص هل ينقص ذلك من صلاته او يبطلها؟ اشار صلى الله عليه وسلم
الى جبهته وانفه فلابد من السجود على الانف مع مع الجبهة. الذي لا يسجد على انفه يكون ناقص يكون وسجوده ناقصا لكن ما نقول انه باطل لكن نقول انه ناقص. ومخالف لهدي النبي صلى الله عليه وسلم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول بعض الناس عند الرفع من الركوع اما لو سجد على انفه فقط ولم يسجد على جبهته لا شك ان هذا باطل. لان الاصل جبهة. فاذا سجد على انفه ولم يسجد على جبهته من غير علة
فهذا سجوده باطل. اما العكس يسجد على جبهته هذا هو الاصل. لكن رفع انفه فهذا خلاف الافضل الخلاف الاكمل نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول بعض الناس عند الرفع من الركوع
يرفع يديه على هيئة رفعهما عند الدعاء. فهل في هذا بأس؟ لا ما ما هو بهذي السنة. ما يرفع يديه مثل ما يرفعهما في الدعاء وانما يرفعهما مبسوطتين متوجها بهما الى القبلة حذو منكبيه. نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول من سجد على انامل يديه وجعل يديه في السجود مثل بحيث لم يمكن مواطن الكفين من الارض نعم يقول من سجد على انامل يديه مم وجعل يديه في السجود
مثل القبة ولم يمكن فواطن كفيه من الارض فهل يصح سجوده؟ السجود يصح اذا وضع شيء من العضو ولو يصح سجوده لكن يكون ناقصا. نعم. اما لو رفع العضو نهائيا ولم يسجد عليه من غير عذر
سجوده باطل. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما هي الطريقة الصحيحة لتحريك طابع حال الجلوس. نعم. عند الدعاء يحركهما عند الدعاء. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل تصح صلاة وخاصة صلاة الظهر في الشمس وذلك لاننا في المدرسة في الشمس
لعدم توفر المصلى في هذه المدرسة. وش المانع؟ الشمس تصح الصلاة فيها وفي الظلال والحمد لله واذا ضاق المسجد صلوا ولو في الشمس ما عليكم ضرر صلوا في الشمس. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة
السائل يقول هل تصح صلاة من رفع اصابع رجليه عن الارض وهو ساجد؟ هذا كما سمعتم اذا رفع العضو ولم يضع منه شيء على الارض فصلاته باطلة من غير عذر. اما لو وضع ولو طرف العضو فان صلاته صحيحة
افضل صلاة المسيء الذي لا يطمئن في صلاته. قال صل فانك لم تصلي. الطمأنينة ركن من نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل ثبت عند الرفع من الركوع قول
النقص نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل يجوز للمصلي ان يدعو في اي دعاء يشاء في التشهد الاول او التشهد الثاني؟ التشهد الثاني نعم قال النبي صلى الله عليه وسلم ثم ثم ليختر من الدعاء اعجبه اليه
فلا بأس انه يدعو بما حظره من الادعية او يدعو بما هو محتاج اليه. نعم احسن الله اليكم واما التشهد الاول ما هو محل دعاء. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول
هل فيه بأس بوضع الطاقية او الشماغ على الجبهة عند السجود؟ اذا كان لحاجة كحرارة الارض وغير ذلك فلا بأس اما اذا كان لغير حاجة فيكره يكره ان يخص جبهته بشيء لان هذا فيه تشبه بالرافضة. نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل يجوز ان ادعو في صلاتي سواء في الركوع او السجود او الجلوس؟ هل هل ان ادعو في صلاتي سواء كان في الركوع او السجود او الجلوس بلغة اخرى؟ اذا كنت لا تحسن اللغة العربية تدعو
اما اذا كانت تحسن اللغة العربية فلا ما يجوز. لا بد من اللغة العربية التي ورد بها الشرع. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما حكم التزام بعض الناس بالصلاة على السجادة؟ خوفا من الصلاة في مكان غير
طاهر لا بأس بذلك السجادة يباح الصلاة عليها اما اذا كان عنده وسواس وياخذ السجادة يقول اخاف ان الارظ ما هي بطانة هذا شيء هذا وسواس ما يجوز. تشدد لا يجوز. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل
الاصل في الارض الطهارة ولله الحمد جعلت لي الارض مسجدا وطهورا فالاصل فيها الطهارة. ما لم تعلم ان فيها نجاسة نعم. احسن الله اليكم وهذا السائل يقول هل نصب اليمنى في جلسة بين السجدتين او في تشهد؟ هل هذا الفعل
انه واجب او سنة؟ سنة. هذا سنة الافتراش والتورك. هذا من سنن الصلاة الفعلية. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل يعد من سجد على طرف شماغه مخالفا للسنة
اذا كان من غير حاجة نعم. لانه يخص وقلنا ما يخص جبهته اما اذا فرش فراشي له كله يصلي عليه ما في بأس لكن اذا قص جبهته بشيء من غير عذر فهذا يكره كراهة صلاته صحيحة. نعم. احسن الله اليكم وهذا السائل يقول ما حكم الدعاء
بامور الدنيا في سجوده في صلاته. لا يقتصر عليه يجوز انه يدعو بدعاء الدنيا لكن ودعاء الاخرة يجمع بناتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة في جمع بين دعاء في ما يصلح دنياه وما يصلح اخرته
لانه بحاجة الى الدنيا هو نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما صحة الدعاء؟ ما صحة الدعاء بين السجدتين بقول ربي اغفر لي ولوالدي وللمسلمين. طيب لا بأس بها استغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات
اللهم اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مؤمن هذا مطلوب. نعم. العوام يقولون لا انك ما تدعي لوالديك في الفريظة هذا غلط نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل ثبت ان النبي صلى الله عليه
يلقم يده اليسرى ركبته اليسرى ويجعل يده اليمنى على فخذه ويشير بالسبابة وذلك في الجلسة بين السجدتين يلقم ما ورد ما ما اعرف انه ورد الالقام لكنه يظع يده على ركبته على اعلاها ما في هذا
وبكم لا بأس يجعل كفيه على ركبتيه. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما حكم البداءة بالفاتحة قبل الامام. لا بأس. لا بأس بذلك. القراءة لا بأس بذلك. انما
الركوع والسجود وهذا لابد بعد الامام والتكبير التكبير لابد بعد الامام اما قراءة الفاتحة فيجوز يبداها قبل الامام لكن ما يرفع صوته ويشوش على من حوله ويشوش على الامام نعم. احسن الله
اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يمد جسمه حال السجود بحيث جاء فيه ما بين فخذيه وبطنه ويمد ظهره كما يفعله بعض الاخوة؟ ما اعرف هذا هذا تكلف ما اعرف
له اصل واللي سمعتم صفة سجود الرسول صلى الله عليه وسلم. قرأتموها قريبا. ولا ذكر انه يمد ظهروا في السجود حتى يصبح على هيئة المنبطح يخرج رجليه يعني ياخذ محل صفين يكون راسه بصف ورجليه بصف هذا تكلف ما انزل الله به من سلطان. نعم
لك الحمد كما ينبغي لوجهك. ها؟ يقول هل ثبت عند الرفع من الركوع قول ربنا لك الحمد كما ينبغي لوجهك وعظيم سلطانك والله ما اعرف هذا لا اعرف هذا اللفظ انه بعد الركوع. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول
امام مسجدنا يسرع في الصلاة الى حد اننا ربما لا ندركه في حالة الرفع من الركوع. او في الرفع من السجود. السؤال هل تجد الصلاة خلفه؟ علما بان الصلاة في مسجد اخر السبب مشقق. انصحه ناصحوه اطلبوا منه
الطمأنينة عدم السرعة فان امتثل والا راجعوا مكتب شؤون المساجد من اجل ان ينظر في وضعه ولا يتلاعب بالصلاة. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما حكم رفع اليدين عند الدعاء؟ يقول ما حكم رفع اليدين؟ عند الدعاء بين الاذان والاقامة دائما. لم
هذا الدعاء لا بأس لا يرد الدعاء بين الاذان والاقامة. ولكن بدون رفع اليدين نعم ويقول في سؤاله الاخر وما حكم رفع اليدين بعد السنن الرواتب؟ لا بأس بذلك انما بعد الفريضة لا يرفع
يديه بعد الفريضة لانه لم يرد. اما بعد السنن الرواتب فلا بأس. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول من ترك تكبيرة الاحرام واكتفى بتكبيرة الركوع لادراك الامام في ركوعه. من؟ من ترك تكبيرة الاحرام
لا تنعقد صلاتك اذا ترك تكبيرة الاحرام لم تنعقد صلاته. لكن العكس انه انه يأتي تكبيرة الاحرام ويترك تكبيرة الركوع هذا لا بأس والافضل انه يجيب التكبيرتين لكن لو لم خشي
من يعني فوات الركعة ولم يكبر للانتقام فهذا لا بأس صلاته صحيح لان في هذا الموضع سنة تكبيرة الركوع في هذا الموضع سنة بالنسبة للمسبوق. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول
ما حكم من نسي التكبير في حال الانتقال؟ من نسي التكبير في حال الانتقال؟ آآ يأتي بسجود السهو اذا ترك واجبا من واجبات الصلاة سهوا فانه يجبره بسجود السهو. نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل ورد عن البراء بن عازب رضي الله عنه انه كان يركع او يسجد اذا سمع لفظة اكبر في تكبيرات الانتقال؟ والله ما ادري. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول
ما معنى قول المؤلف رحمه الله؟ اما قراءة سورة واحدة في ركعتين مع فقل ما كان يفعله صلى الله عليه وسلم لانه مر بكم انه انما فعل هذا في السفر قرأ سورة الزلزلة في الركعتين في السفر
نعم ايش السؤال؟ يقول سلمك الله ما حكم ما معنى قول المؤلف رحمه الله؟ اما قراءة سورة واحدة في ركعتين مع فقل ما كان يفعله يعني كاملة يقرأها كاملة ما كان يفعلها الا في السفر
قرأ الزلزلة واظن احد المعوذتين في ركعتين في السفر. اما انه يقسم السورة بين الركعة فلا بأس نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما حكم من يطيل الاعتدال اكثر من القيام
مثل ما يفعله بعض الائمة في الوتر في رمضان. ايش؟ ما حكم من يطيل الاعتدال اكثر من القيام مثل ما يفعله بعض الائمة في الوتر في رمضان. القنوت قصدك. يطيل آآ في دعاء القنوت
بعد الركوع يطيل الدعاء حتى يصير اكثر من قيامه في الصلاة هذا هذا مكروه هذا مكروه وتكلف دعاء القنوت يكون مختصرا. يكون مختصرا القنوت الذي علمه النبي صلى الله عليه وسلم للحسن ابن علي رضي الله عنهما كان كلمات مختصرة فالامام يختصر في دعاء القنوت ولا
يشق على المأمومين ويخالف السنة في هذا نعم. من العجيب انهم يخففون الصلاة ويطيلون القنوت هذا مخالف للسنة نعم المفروظ العكس اطالة قيام الصلاة تقليل اه قيام القنوت. نعم مثل ما يفعلون بالجمعة والخطبة. عاكسوا السنة. نعم. احسن الله
اليكم صاحب الفظيلة هذا السائل يقول اذا ادرك المأموم ركعة من صلاة الجمعة دون حضور الخطبة فهل يصليها جمعة او غفران صليها جمعة هذا في حديث صحيح من ادرك ركعة من الجمعة فليضم اليها اخرى وقد تمت جمعته
الجمعة تدرك بادراك ركعة. نعم. احسن الله اليكم وهذا السائل يقول رفع اليدين عند الرفع من التشهد الاول يقول رفع اليدين عند التشهد الاول هل يكون اذا استقر واقفا او يرفعها
في اثناء قيامه يرفعها مع التكبير يرفعها مع التكبير في اثناء قيامه. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول رفع اليد رفع اليد اثناء السجود ليحك انفه او غيره. هل يبطل صلاته؟ لا
اعمالي طول الصلاة. اذا اذا رفع يده شكة او تعديل تعديل ثوب او ازالة شيء من الارض يؤذيه ثم اعادها ووضعها في السجود لا بأس. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل يجوز للمصلي ان يقطع صلاته اذا صلى بجانبه من اكل ثوما او بصل او
كانت فيه رائحة الدخان وهو لا يستطيع الصبر على هذه الرائحة. هذه بلوى يصبر عليها ويكمل صلاته. وينصح هذا الذي اساء الى المسجد والى المصلين ينصحه. ويذكر له حديث الرسول صلى الله عليه وسلم لكن لا يقطع صلاته. ما هم ميتين
ان شاء الله نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول اذا رأيت احد الرافضة واضعا من دينا يقول اذا رأيت احد الرافضة واضعا منديل او طينا لكي لا تمس لكي لا تمس جبهته الارض هل
يجوز ان اخذها وهو يصلي وهل تصرفي هذا صحيح؟ وهل يدخل في الحديث من رأى منكم منكرا فليغيره بيده؟ تصرفك هذا غير صحيح وهذا ربما يحدث فتنة يحمله على المكابرة فتنصحه
فان لم يقبل اتركه. انت بينت له وخلاص. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما حكم صلاة مرأة عاجزة لعملية في ركبتها؟ وهي تصلي على الكرسي وتسجد عليه. هل يجب ان تسجد على الارض؟ او يكتفي
في سجودها على الكرسي؟ اذا كانت لا تستطيع السجود على الارض تومي بالركوع والسجود وهي على الكرسي اما اذا كانت تستطيع السجود على الارض فانها تنزل عن الكرسي وتسجد على الارض. نعم. احسن الله اليكم انتهى. الصلاة والسلام على على رسول
لله