قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله نعم. النكت على ابن الصلاح المجلد محذوف
المجلد الثاني يتحدث عن المعضل وقد سبق البيان عن ان الماضي لما سقط من وسط اسناده رجلان فاكثر على التوالي ولكن قد يطلق الناضل على موضة للمعنى ايضا. فكما اننا نرى شذوذا في
اسنادي احيانا ونرى شذوزا في المتن احيانا ونرى كذلك اعضاما في السند واعضالا في بتقول له ما تم الناضل يعني مشكلة معضلة. ما معنى مشكلة معضلة؟ مشكلة تحتاج يعني يعني طاردت مع غيرها بما ولد لنا اشكالات. فالاعضاء قد يكون اعضالا في المعنى فضلا عن اعضال
مسألة معضلة الى غير ذلك. لا يجب ان تكون خطأ فاحشا قد تكون مشكلة اشكالا عظيما من ناي ناحية اخرى بتعارضها مع غيرها اه تحتاج الى جمع تحتاج سواء سيورد. تفضل. الحمد لله والصلاة
والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعده فاللهم تقبل منا اجمعين. امين يا رب. قال ابن حذر رحمه الله الحادي عشر المعضل. قال ابن الصلاح وهو عبارة عما سقط منه اثنان فصاعدا الى اخره. قال ابن حجر قد
التعبير بالمعضل في كلام جماعة من ائمة الحديث فيما لم يسقط منه شيء البتة. فمن ذلك ما قال ابن يحيى الذهلي في الزهريات. حدثنا ابو صالح الهراني قال حدثنا ابن لهيعة عن يزيد ابن ابي حبيب عن ابن
جهاد عن عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعتكف فيمر بالمريض في البيت فيسلم عليه ولا يقف. قال الذهني هذا حديث معضل لا وجه له. انما هو فعل عائشة رضي الله عنها
ليس للنبي صلى الله عليه وسلم فيه ذكر والوهم فيما نرى من ابن لهيعة. نرجو من الاخوة التقدم بعض شيء لضيق المكان. نعم اتفضل. ومن ذلك قال النسائي في اليوم والليلة حدثنا يزيد ابن سنان قال
مكي ابن ابراهيم عن مالك عن نافع عن ابن عمر عن عمر رضي الله تعالى عنهما قال متعتان كانتا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث. قال النسائي هذا حديث معضل لا اعلم من رواه غير مكي
لا بأس به لا ادري من انبأني به. ومن ذلك لحظة. متعتان كانتا رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال النسائي هذا حديث نادر. مع انه متصل الاسناد كما ترون
ما وجه عضاله؟ لعل بايراد وجه اضاله ان يتبين مراد العلماء بالمسألة بالحديس الماضي من ناحية المتن. اقول وبالله تعالى التوفيق قد ورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه نهى عن لحوم الحمر الاهلية عام
المتعة الى الابد او عن نكاح المتعة ولحوم الحمر الاهلية الى الابد هل الى الابد عائدة على الحمر الاهلية؟ اما اذا على نكاح المتعة مع لحوم الحمر الاهلي سؤال مطروح والزاهر عودوها عليهما جميعا. لكن الاشكال كيف تمتع الصحابة في
غزوة اوطاس وغزوة اوطاس كانت بعد فتح مكة. فكيف الاشكال وقد تمتعوا في اوطاس ووردت احاديث ضعيفة ايضا ان النبي ان اصحاب النبي تمتعوا في حجة الوداع الا انها وردت عن عمر هذه هي التي بين ايدينا ان جابر يقول او ابن عمر يقول
الحديس هنا عن عمر عن عمر لكن لكن انا اريدهم من حديث جابر ها ايوة لكن انا بس اكمن هنا عن ابن عمر عن عمر لم لا ادري تمام رواية عمر
جبر يقول له تعتان كانتا على عهد النبي صلى الله عليه وسلم. ونهانا عنهما عمر متعة النساء ومتعة الحج. فكيف هذا يعني انه يستمر التمتع الى زمن عمر رضي الله
طبعا فهذا وجه الاشكال. فوجه الاشكال الاعضاء على الاقل النسائي اصبحت مسألة معضلة عند عند النسائي. لكن غير يريدوا يوردون توجيهات. فهنا هي التوجيهات ان النبي صلى الله عليه وسلم
ماشي على الاصل كانت المتعة حلالا ثم حرمت. ثم احلها ثم حرمها ثم حرمت تحديما نهائيا بلغ هذا التحريم النهائي بعد الصحابة ولم يبلغ صحابه اخرين. فاستمر من لم يبلغهم النهي
على نكاح المتعة. الى ان استقرت الامور بعد ذلك وحسم عمر المسائل ووضح لما قوة خلافته وقوى استحكامه لامر الخلافة عمم في الناس كنا عمم في الناس ما يتعلق النكاح المتعة ونشر ذلك في الافاق. اما زمن ابي بكر قد كان ابو بكر مشغول بحروب الردة. مشغول
بحروب الردة كان هناك من يتمتع ومن لا يتمتع وممن بلغه خبر ومن لم يبلغه الخبر حتى انهم وردوا كما لا يخفى عليكم ان ابن الزبير ان ابن عباس استمر في المتعة الى زمن ابن الزبير. كان ابن عباس كان
ليأخذ من النبي احل ثم محرم ثم احل ثم محرم. ان الامر فيها يرجع الى الامام. فظهرت ما شادة او مشادة شديدة بين ابن الزبير وابن عباس. وكان بينهما في الاصل شيء. ان ابن عباس ابى ان يبايع ابن الزبير
ليس رفضا لابن الزبير انما قال حتى يجتمع المسلمون على امام واحد. يزيد ابن معاوية كان هشام جمع له بعضهم البيعة وهناك ابن الزبير بمكة انعقدت له بيعة فابن ابن عباس ابى ان يبايع احدا حتى يجتمع الناس على امام واحد ان آآ ابن عباس ابى ان
ابن الزبير وقال حتى يستمع المسلمون على امام واحد فجرى بينهما ما جرى. وانتقل ابن عباس بعدها الى الطائف الشاهد من ذلك ان ابن عباس كان يرى نكاح المتعة. فاشتد ابن الزبير
النكير عليه شدة ما كانت تليق بمثل ابن عباس فقام يخطب في الناس وقال ان اقواما قد اعمى الله بصائرهم كما اعمى ابصارهم. وكان ابن عباس قد قدر الله عليه العمى
يفتون بنكاح المتعة. لان فعل احدهم لانكلن به. فقام ابن عباس ورد عليه فقال والله انك لجلف جافي. لقد فعلناها او لقد فعلت على عهد امام المتقين صلى الله عليه وسلم فارتد ابن الزبير شدة اشد وقال ان شئت فجرب بنفسك. لان فعلت لارجمنك كما ارجم
قبر ابي رغال او كما قال في هذا الصدد. فكان هذا الاشكال دل على ان ابن عباس لم تكن النهائية وصلته وذلك لما وصل علي الخبر في خلافته قبل قصة ابن عباس مع الزبير مع ابن الزبير
قال لابن عباس انك رجل تائه. انك رجل تائه. الاشكالية كيف الرسول عنها ويستمر عليها الصحابة الى زمن عمر فينهى عمر عن اه عن نكاح المتعة. فلذلك اه كلمة النسائي
المراد ان هذه هذا حديث معضل ليس معضل الاسناد لان السند عندنا نكير لابراهيم مالك عن نافع عن ابن عمرو سند متصل واضح. فما كما يقولون او فهي كما يقولون مسألة معضلة. مسألة
مادنا والله اعلم لا متعة الحج يخسر متعة الحج في متعتان متعة الحج. نعرف انا لا اتكلم متعة الحج الان متعة الحج هو لعله يقصد كلام عمر في متعة الحج ان كيف عمر ينهى عن لان عمر
عن متعة الحج ومتعة الحج. يعني عمر اصاب في مسألة واخطأ في الاخرى. في نهيه عن المتعتين طاب في النهي عن متعة النساء واخطأ في النهي عن متعة الحج لان الله قال فمن تمتع بعمرة الى الحج فما استيسر من الهدي ولزلك
وطرده من اعترضه من الصحابة كعمران ابن حصين وغيره من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الوردة في كلام الناس. اظن ان الاشكال عند النساء اما انه في متعة الحج او في متعة ها
يا اما في متعة الحج تمتع في الحج او في متعة النساء. لكن لو هم مشكل في الحقيقة كلاهما مشكل هذا مشكل من ناحية كيف ان الناس يستمتعوا بعد خيبر هذه المدة ومن ناحية النهي عن متعة الحج كيف والله يقول آآ فمن
تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدي. فقلت لك هل يقال هنا ان آآ ما لك له اصحاب وكون مكي بن ابراهيم تفرد عن اول تسبت الدعوة المكي المتفرد به عن مالك. ده نص فضيلتك ما يقبل كده لازم تراجع الاسناد. ها
ابو بكر ابن ابراهيم من كبار المشايخ البخاري. شكرا جزاك الله خير الاحاديث بس في لفظ عمر يعني حديس جابر معروف وتعتني تمتعنهما على عهد الرسول ونهى عن ونهانا عنهما عمر لكن اه لفظ عمر
طب نعوم عن عمر هادا قرأ تاني ابن عمر ايضا نفسي متن جاهل بن عمر ايوة متعتان كانتا على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وانهى عنهما متعة الحج متعة النساء. اراها خاصة نعم
عدم متابعة ابن مباراة ابن عباس لابن الزبير ابن الزبير ابن عباس يرى ان يجتمع المسلمون على امام واحد. ما هو انت تعرف نظام الخلافة في الاسلام؟ قد ينقش عنك الغبار كله
نزام الخلافة في الاسلام لا يكن المسلمون دويلات دويلات صغيرة هكذا البحرين قطر مش عارف ابو ظبي مصر كل المسلمون يجمعون كل المسلمين يجمعهما امام واحد. هزا الخليفة الاعظم الامام الاعظم. له بعد ذلك ان يولى على الامصار
ان يولع الامصار ومرها والا لو كان سائغا هزا التفرق ما قاتل علي بن معاوية. نعم. وكان كل واحد على مكانه انما تصور الخلافة في الاسلام لابد ان يتقن ايضا حتى لا نصل الى ما وصلنا اليه من هذا التمزق والتشرذم