الحمد لله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم اما بعد آآ وصلنا بفضل الله تعالى في مدارسة كتاب. آآ الفقه الميسر الى القسم الثامن
من اه المعاملات بعد ما خلصنا احكام الهبة والوقف بيقول لنا هنا كتاب المواريس والوصايا والعتق. كتاب المواريث والوصايا والعتق. الباب الاول ويشتمل على تصرفات المريض. بيقول الانسان اذا كان صحيحا ومعافى
فانه يتصرف في ما له بكل حرية. ولكن بحدود ما جاء به الشرع اما اذا كان مريضا اذا كان صحيح يعني يتصرف مالي في كل حرية ولكن بحدود ما جاء به الشرع وهذا هو
ضعيف الحرية. ان تفعل ما تشاء طالما غير مخالف للشريعة. هذه خلاصة تعريف الحرية في الاسلام. ليس المقصود بالحرية كما يفهمها الاخرون. انت حر ما لم تضر. لا شك ان الضرر هو التعريف دوت
ما بقولوا هو جزء من التعريف ايه؟ في الاسلام. نعم طبيعي انك انت غير لا يسمح لك ان تضر به الاخرين. لا ضرر ولا ضرر ولكن زد على ذلك انك لا تضر نفسك ايضا. لا ما لم تضر غيرك. طب انا اضر نفسي يقول لك انت حر. لا انت لست بحر
ان تضر نفسك ان هذه النفس ملك لله تعالى. فلا يحل لك ان مثلا آآ تهمل نفسك بترك الايه؟ العبادات وترك التوحيد هذا كله ضرر عظيم للنفس. بل هو يعني ازهاق للنفس وازهاق للروح. فالانسان طالما يتصرف في دائرة شرع الله تعالى
افعل ما يشاء. واما خارج هذه الحدود نقول انت عبد. لست بحر. وسيدك امرك ان تفعل متى شاءت في هذه الدائرة. اما خارج هذه الدائرة فلم يشرع لك زلك. الامر بسيط. نحن نحن عندنا القواعد بسيطة. لانها قادمة من ايه؟ من الله سبحانه وتعالى. فلا تضطرب ولا تختلف ولا
تتطور انما هي قواعد سابتة. لا يأتي مسلا في زمان يكون هذا صحيح يأتي في زمان اخر صحته. وعقول البشر تتلاعب بنا وانما هي قواعد واضحة. انما انا عبد. انما انا عبد كما قال آآ هؤلاء للنبي عليه الصلاة والسلام ائت
قرآن غير هذا او بدله. يعني ايه انت حر اعمل اللي انت عائزه بقى؟ قل ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي. ان اتبعه الا ما هذه القواعد التي نسير عليها. القاعدة الكلية التي نسير عليها في قاعدة الحرية. ان اتبع الا ما يوحى اليه. طب ليه ما بتعملش كذا؟ اه والله
انا عبد ما اقدرش انا لا غير مسموح لي ان افعل كزا. طب يا اخي انت ما خد راحتك لا ما اقدرش اخد راحتي لان انا عبد ما اقدرش اعمل كزا. دي اجابة بسيطة
جدا. جاوب بها على اي حاجة. ما تحضرش افراح ليه؟ طب ما تسلمش على بنات ليه؟ طب ما تشربش سجاير ليه؟ طب ما بتقعدش على القهوة ليه؟ انا عبد. انا لو علي
اعمل كل اللي انتم بتقولوه عليه دوت. لكن انا عبد. انا لست بحر. وانما انا مأمور. لاني لم اومر بذلك. اني لم اؤمر بذلك. فما هي حرية التصرفات المالية ان تفعل ما تشاء. ما تشاء. طالما لا تخالف شرع الله سبحانه وتعالى. بعد كده بيقول لنا اما اذا كان مريضا فلا
المرض ان يكون غير مخوف بمعنى انه لا يخاف لا يخاف ان يموت بسببه كوجع الضرس والاصبع والصداع الام الجسم التي لا تؤسر. ويمكن شفاؤها وبرؤها فهذا المريض يكون تصرفه لازما يعني ملزما يعني
كتصرف الصحيح فتصح عطيته وهبته. من جميع ما له. يعني ممكن يتصرف في جميع ماله. طالما ايه؟ طالما مش وطالما مش مرض موت. وطالما في حياته يمكن ان يفعل لي ما شاء. حتى ولو في جميع الايه المال. وقد تصدق ابو بكر رضي الله عنه بكل ما له كما
وتصدق عمر رضي الله عنه بنصف ماله فطالما الانسان صحيح سليم يأمل ان هو يعني يتكسب مرة ثانية وغير ذلك فلا بأس ان يتصرف ولو في جميع من؟ وان تطور الى مرض مخوف ومات بسببه فالعبرة بحاله عند العطية والهبة. وهو في هذه الحال في
في حكم الصحيح. بمعنى بيقول لنا لو هو تصرف مسلا في الاول آآ كان المرض غير مخوف في البداية وتصرف فيه. بعد كده المرض هو ده نفسه هو نفسه اتطور ومات به. يقول له ما فيش مشكلة. تصرفه ايضا يمضي. لان هو في الوقت الذي تصرف فيه في ماله لم يكن مخوف. ولم يكن يتوقع الموت
تصرفاته يغلب على الظن ان هي تصرفات يعني ما كانتش تصرفات فيها ضرر. انما دايما يخاف من الشخص ليه؟ اللي بيموت. في العادة تصرفاته ما بتكونش لصالح نفسه انما هو بيحاول يعني بيبقى في حاجة غلط. فايه تصرفات اللي بيخاف من الموت ديت بايه؟ بتبقى بتبقى نفس التصرفات الجايزة في الوصية. انت
خلاص بتموت فصار المال مش يعني خلاص انت قريبا ستفارقه. فلا يحل لك انك انت تؤزي المال كله. اما اذا كان الانسان يعمل الحياة وعنده القدرة على التكسب وكده فلا بأس حتى لو تصرف في كل ماله. طب انا دلوقتي اتصرفت كان عندي مرض غير مخوف. وتصرفت في المال كله حتى. بعد كده المرض ده نفسه
صور معي ومت به تمضي هزه التصرفات عادي. المهم الحالة اللي انا طلعت فيها ليه الهبة او الصدقة او العطية؟ مش مش مآل المرض بعد كده فرح بي فيها. لكن لو ساعة ما اتصرفت كنت انا عارف ان المرض دوت يهول الى الموت. يبقى التصرفات الزائدة عن ثلث المال ايه؟ هتبطل
بيقول اما ازا كان المرض مخوفا بان يتوقع منه الموت كالامراض الخبيثة والمستعصية. فان تبرعاته في هذه في حال تنفذ من ثلثه لا من رأس المال. فان كانت في حدود الثلث فما دون نفذت
ان زادت على ذلك فانها لا تنفذ الا باجازة الورثة لها بعد الموت. يعني لو الورثة جازوا ذلك ممكن يتسرب في اكثر من ثلث المال. اما بدون اذن الورثة فليس له ان يتصرف الا في حدود الايه؟ الثلث. لان الباقي حق الايه؟ الورى
لقول النبي عليه الصلاة والسلام ان الله تصدق عليكم عند وفاتكم بثلث اموالكم زيادة في اعمالكم يعني ربنا اراد ان تستزيدوا في عملكم. فسمح لكم قبل ان تموتوا ان تتصرفوا في ثلث المال. بما يرفع ايه درجاتكم ويزيد من
حسناتكم عند الله سبحانه وتعالى. فدل الحديث وما ورد بعناه على انه يجوز التصرف للمريض مرض الموت في ثلث المال ان عاصيته من رأس المال تضر بالورثة. فردت الى الثلث كالوصية. اما اذا كان المرض
مزمن مزمن يعني دائم لا ينقطع. ولكنه غير مخوف. ولم يلزمه الفراش. كمرض السكر وغيره. في امراض كده بس مش مستعصية مين الناس بتعيش بيها بعشرات السنين ومرض مزمن بس بيتعايش بيه عادي وحياته عادي وشغله عادي مفيش حاجة يعني بس هو عنده مرض دائم كده ضغط سكر
الحاجات اللي هي الايه الموجودة ديت. بيقول في هزه الحالة تصرفاته طبعا تصح. عادي لان هو ما فيش هو مش خايف من الموت. حتى لو مرض مزمن هو بيتعامل معه خلاص هو عارف
بيعرف يتعامل معاه تصح تبرعاته من جميع ماله كتبرعات الصحيح لانه لا يخاف منه تعجيل الموت كالشيخ الكبير. اما اذا فالزمه الفراش فلا تصح تبرعاته ولا وصاياه الا في حدود الثلث لغير الوارث. طبعا دي الغير
الوارث ان لو اعطى وارث في هزه الحالة تبقى نفس نفس حكم الوصية. ما ينفعش يعطي وارث في المرض المخوف. اللي هو هيموت فيه. خلاص هيبقى زي زي الوصية ايه بالزبط. لانه مريض ملازم لفراشه يخشى عليه من الموت. فلا تعتبر تصرفاته
وتبرعاته في هذه الحال كالمريض مرض الموت. بعد كده بيقول لنا الباب الثاني في الوصية وفيه مسألتان. المسألة الاولى معناها تعريف الوصية لغة العهد. معناها العهد الى الغير او الامر
شرعا هبة الانسان غيره عينا او دينا او منفعة على ان يملك الموصى له الهبة بعد موت الموسى. ان لان ديت لو كانت في حال الحياة تبقى هبة. زي ما قلنا قبل كده
كده في باب الهبة انه يشترط ان تكون في الحياة. ولا تصح ان تعلق على الايه؟ على الموت. لانها لو علقت على الموت تخش في احكام الايه؟ الوصية على طول. اما
الوصية فلابد ان تعلق على الموت. ولا يصح ان تكون في الحياة والا تكون هبة. تاخد احكام الهبة. ان الهبة تختلف عن عن الوصية انا دلوقتي لو في حياتي ممكن اهم وارث عادي اهب ابنائي بالتساوي اهب زوجتي اهب امي اهب ابي
عادي لان دي مش وصية. لكن لو دخلت في الوصية كل ده مش هينفع. لان دولا ورثة سواء الزوجة او الابناء او الام او الاب دول اكيد بيورسوا فمش هينفع في الحالة دي تتكتب لهم اي حاجة. فعشان كده بنقول الهبة والوصاية الهبة ينفع تتصرف في كل مالك. لكن الوصية ما ينفعش تتصرف الا في ثلث المال. ففي
احكام تختلف الهبة عن الوصية. فلزلك لابد ان نميز الهبة تكون في حال الحياة. ولا تصح ان تعلق على الموت. لان الهبة لو علقت على الموت تبطل في حق الورثة. لو قلت هذه هبة لابني اذا انا مت خلاص مش هنفذها اصلا. لكن لو انت وانت عايش واديت ابنك عادي تسوي بين الابناء
لزلك تملك تملك الارث لا يكون الا بعد وتملك الوصية لا يكون الا بعد الموت. فلو ان انسان اوصى في حياته بكذا لفلان. ثم جاء حتى مرض مخوف ليه لا يصح ان يتعجل الشخص الحاجة دي يقول طب هي خدها بقى وخلاص. نقول لا هذا امر معلق على الموت. لابد ان يموت الشخص قبل ان تأخزي هذا الشيء. فقد تشمل
زي ما هو اعم من زلك ان بعض الناس قد لا يوصي به باعيان ولا ولا بمنافع. انما يوصي باوامر شرعية. ووصى بها ابراهيم ويعقوب يا بني ان الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون. هذه وصية. ليس فيها منفعة وليس فيها
عين وليس فيها هبة ولا شيء. انما اوصى عشان كده في اول الامر ايه؟ قال لنا تعريف اللغة تعريف الوصية لغة. العهد او الامر. الامر ممكن تكون امر بس ما لوش اي فيش منفعة ما فيش عين ما فيش حاجة. امر معين. كان يوصي انسان مسلا بحسن معاملة اه زوجاته مسلا ان يوصي
بالصلاة ان يوصي بالا لا تفعلوا لا لا تتبعني النساء في الجنازة. لا لا لا تنوح علي لا تفعل كذا فلا تقيموا سرادق عزاء علي مثلا لا تفعلوا بدع لا ترفعوا قبري قدر كذا وكذا. لا تجعلوا عليه سرج. يعني يوصي بايه
اجتناب البدع في الجنازة في المقابر يوصي بحسن معاملة اهله يوصي بالصلاة. دي كل دي تدخل في الايه؟ تدخل في الوصية. عشان كده بيقول لنا الوصية اعم من مجرد النمور المادية. فتكون بمعنى الامر بالتصرف بعد الموت. فتشمل الوصية لشخص بغسل
يقول اوصي ان يغسلني فلان. يعني عايز يقول ايه؟ هل تلزم هزه الوصايا؟ تلزم ازا كان يأمر بما هو مستطاع ولا يخالف شرع الله تعالى فاذا امر ان يغسلوا فلان ما المانع؟ ان يغسلوا فلان. لا يوجد مانع شرعي. ولا ولا يوجد مانع يعني الا لو الشخص ده مسلا
مسافر سفر بعيد في مشقة شديدة ان هو يأتي يتكبد مبالغ كبيرة علشان يأتي يغسله قد تسقط الوصية بسبب الضرر ما تقدرش الزمني بما يضرني. لكن شيء لا يضرني. لماذا لا افعله؟ اذا اوصى ان فلان يصلي علي فلان يغسلني فله زلك
واجب يعني تنفيزي لتنفيز الوصية ديت. طالما ما فيش ضرر او الصلاة عليه اماما او دفع شيء من ما له للجهة لجهة معينة يعني. بيقول ادلة مشروعية الوصية. هي مشروعة بالكتاب والسنة والاجماع. لقوله تعالى كتب عليكم اذا
حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية. للوالدين والاقربين بالمعروف حقا على المتقين الآية ديت آآ ربنا بيقول كتب عليكم ايه اللي كتب علينا الكتب كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية
الكلام ازاي؟ كتب عليكم الوصية. ازا حضر احدكم الموت بشرط ان ترك خيرا. ما معنى خيرا مالا مالا وفيرا. عشان كده يأتي بعد زلك يقول ويكره الوصية لمن ما له قليل. توصي بايه
هو المول فلوس قليلة اصلا. سيبها للورثة يا اخي كلها. صاحب مال قليل. لان الاية قالت ان ترك ايه؟ خيرا. ولا مقصود بالخير مش مجرد المال؟ يعني دي المال كثير في العادة وانت واضح وانه لحب الخير لشديد. فالانسان مش بيحب المال القليل في العادة بيحب المال الايه؟ الوفير
فهنا الاية فيها ايه؟ تقديم وتأخير يعني. فالكلام ايه؟ كتب عليكم الوصية. امتى ازا حضر احدكم الموت؟ آآ اه ان ترك ايه؟ ان ترك خيرا. ان ترك مالا وفيها نوصي زي ما انت عايز. في حدود الثلث. اما المال القليل فالسنة انك لا توصي اذا كان المال اذا
كان المال قليل. طيب لمين بقى للوالدين والاقربين بالايه؟ بالمعروف. طبعا الكلام دوت كان في اول الامر. فلما نزلت ايات المواريث نسخ اليه الموضوع دوت لم يعد هناك وصية للوالدين ولا الاقربين الوارثين. وبقيت الوصية للاقارب غير الوالدين
فخرج الوالدين من الآية خرج الوالدين من الحكم وخرج الأقارب الوارثين. وبقيت الإيه؟ بقي الأقارب غير الوارثين. دول اولى الناس بالوصية كنت ايه هطوص تمام فالاية دي نسخت بآيات الايه المواريث لكن نسخ المصرف لكن لم ينسخ الحكم بتاع الايه الوصية نفسه
والا فدلت عليه. ممكن قعد يقول طب ما ممكن تكون الاية كلها اتنسخت. ايه الدليل ان هي ما اتنسختش؟ لان البقرة نزلت في في اوائل العهد المدني فممكن يقال مسلا ان ايه ان ايات النساء نسختها ونسخت الوصية. نقول هذا مردود عليه بسورة المائدة. لان المائدة من اواخر
وفيه يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم اذا حضر احدكم الموت حين الوصية اثنان ذوى عدل منكم. ولا شك ان سورة المائدة نزلت بعد سورة الايه؟ النساء. نزلت بعد سورة النساء. فهي من اواخر ايه؟ من اواخر ما نزل من القرآن
وفيها زكر الوصية. يا ايها الذين امنوا كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت حين الوصية اثنان. فطالما اي زكر في المائدة في العادة لا يكون ايه؟ ما فيهوش نسخ خلاص. لان المائدة من اواخر ايه؟ من اواخر ما نزل. عشان كده زي ما قلت لكم كان كان آآ
الخلاصة يعني مش عايزين نطول يعني. وقال تعالى في سورة النساء نفسها سورة النساء نفسها برضو فيها دليل ما هو بعد ايات المواريث ربنا قال من بعد وصية يوصي بهاوي او دين. فدل زلك على ان الوصية المواريث نسخت الوصية للاقربين وللوالدين. ما نسختش الوصية
والا فالوصية زكرت في ايات الايه؟ المواريث نفسها. من بعد وصية يوصي بها ايه؟ ابو دين. ولما روى ابن عمر رضي الله عنهما قال عليه الصلاة والسلام ما حق امرئ مسلم يبيت ليلتين وله شيء يريد ان يوصي فيه الا ووصيته مكتوبة
طوبة عند رأسه. وقد اجمع العلماء على جوازها. يبقى هو انا كات جاب لنا الكتاب وجاب لنا حديث من السنة وذكر الاجماع على الجواز طبعا هنا ما هو الاجماع على الايه؟ على مشروعية الوصية. وليس هناك اجماع على حكم الوصية. لانهم اختلفوا في حكم
الوصية هل هي واجبة ام مستحبة ام مباحة؟ تمام؟ وهذا الامر فيه تفصيل. لان الحديث الظاهر في الحديث انها واجبة. ما حق امرئ مسلم يبيت ليلتين وله شيء يريد ان يوصي فيه الا ووصيته مكتوبة عند رأسه. يعني النبي عليه الصلاة والسلام بيقول ما ينفعش واحد عنده حاجة يوصي بها
عليه ليلتين ومش كاتب الوصية. فلازم كأن كل ليلتين بتعمل ايه؟ تعديل للوصية كل ما يحصل جديد. كل ليلة كل ليلة تقعد تعدل فيها طول حياتك الى ان تلقى الله. والنسخة الاخيرة موجودة خلاص. مش بتتكتب مرة. طيب هنا بقى ايه؟ طبعا الحديس ظاهر جدا
ما حق امرئ مسلم لا يحق له زلك. فالظاهر ان الموضوع مهم قوي. يبيت ليلتين وله شيء يوصي به الا وصية مكتوبة عند رأسه فالظاهر هنا ان ايه؟ ان الكلام على الوجوب. صح؟ لكن الحديث بيبين حتة معينة في الوجوه وله شيء يريد ان ايه
ان يوصي فيه. ايه هو الشيء اللي يجب انك توصي فيه؟ في العادة لن تجد شيء. طبعا هي في الاساس معاملات يعني. اساسها الماديات. والا فالوصية بالصلاة والحاجات دي يعني دي عموما دي واجبة عموما. ما لهاش دعوة بالايه
ان يأمر الوالد او الشخص بالمعروف ينهى عن المنكر ينهى عن البدعة. هذه امور واجبة في كل احواله يعني. لكن هو دلوقتي هيموت محمود ايه اللي لو ضاع هيموت؟ المعاملات المادية. فهنقوله بقى لو كانت معاملاته المادية كلها موثقة
يعني الديون اللي دي واللي عليه فيها ورق ومتسجلة ومتستفة وكل ده مكتوب. هنا لا يوجد شيء يوصي فيه. لان المواريس هتروح لاصحابها من غير حاجة. والحقوق اللي عليك ديون مكتوبة. فاصحاب الحقوق معهم دليل على الحق بتاعهم فلو
هم يدعوا ده ليه؟ يدعوا معهم ورق. فلو هو عارف ان كل حاجة موثقة. وكل اللي عليه فلوس واللي له فلوس معه ورق دي ويقدر يسبت حقه حتى لو ده مات فجأة هنا ما يجبش عليه الوصية. انما تكون الوصية في حقه ايه؟ مستحبة. اما ازا كان هناك حق مالي يضيع
بموته ونقصد بيضيع ان لا يوجد دليل عليه. فهنا يجب يجب ان يكتبه في وصية كل ليلة تتأكد ويعيد ويزيد في الوصية ديت. ويقعد يعمل لها تطوير. كل ما حد يسدد حاجة يكتب. فلان سدد. فلان له. فلان عليه. فلان عايز مني. طالما ما فيش
ما فيش حاجة مكتوبة. لكن لو هو بيكتب ديونه اول باول خلاص ما يلزموش. فلذلك نقول ان الدين ان الوصية تكون واجبة في الحقوق التي تضيع بموت الايه؟ بموت الشخص. زي ما قلنا كالدين كديون الادميين الغير
دين مش مكتوب. فده هنا يجب ان هو يكتبه في الوصية. وممكن نضيف الى ذلك ديونه المطلوب ان يسددها لله سبحانه وتعالى. كالصيام. يعني يكون مسلا كان مسافر وعليه صيام من رمضان
وكان هيصوموا مسلا في شهر معين. فلازم كل يوم يكتب ان علي صيام كزا عشان لو مات ايه؟ ناسي عرفة. فيصوموا عنه. او الزكاة عليه زكاة لسه ما سددهاش وخايف من الموت وكده فيكتب انا لسه في زكاة قد كده ما دفعتهاش. والحج ممكن يوصي
ان شاء الله ناوي احج السنة الجاية ومعي فلوس. وانا قادر خلاص مقتدر. فلو مت حجه ايه؟ حجه من مالي لان انا ما قدرتش اروح وكده. فممكن نكتب كمان حقوق الله تعالى التي تضيع بموته. زي الايه؟ زي الصيام اللي عليه الزكاة اللي عليه. الحج ازا كان يستطيع الحج
اما ازا مات وهو غير قادر على الحج فلا يلزم. ان يحج ولا ان يحج عنه احد. فاذا فعل الناس ذلك كان هذا خير. اما اذا قدر ماديا ثانيا على الحج ثم تقاعس فلابد ان يكتب ذلك. حتى يبادر الناس ويسارعوا ويحجوا عنه حتى يسقطوا عنه هذا الايه؟ الحق الواجب عليه
تمام فامتى تكون الوصية واجبة؟ لو في حقوق آدميين غير موثقة. او حقوق الله تعالى عندهم. الصيام اللي عليه الزكاة اللي عليه الحج اللي عليه تمام؟ ما عدا ذلك ستكون الوصية مستحبة. في الحقوق الموثقة. يكتب برضو والله فلان بيقول ايه عليه؟ حتى لو هو موثق عشان يحصل
بسرعة ما نقعدش بقى ايه نتأكد من كل واحد. او عموما الوصية بقى خارج الحقوق خالص. ان هو مسلا يوصي ليه؟ لجمعية خيرية وصلي لقرايب يوصي الارامل يوصي الفقراء. هذا سيكون ايه؟ مستحب. وقد تكون الوصية حرام. يبقى عندنا
كزا حكم. الحكم الاول واجبة. الحكم التاني مستحب. قلنا مستحبة في في الاعمال الخير بقى عموما. مستحبة في اعمال الخير. آآ زي مثلا زي ما قلنا الدور الايتام اصدقاؤه مثلا ونحو ذلك يوصي باعمال الخير يوصي بمسجد
بكزا صدقة جارية. ده مستحب. تكون الوصية حرام في عدة احوال. ازا كانت في اكثر من ثلث المال تكون الوصية حرام في في الجزء الزائد فقط. فبالتالي تبطل في الجزء الزائد. والذي فعله حرام. ولما نيجي ننفذ الوصية
نتنفزها في التلت بس ونلغي الزيادة اللي هو اتكلم عليها ديت. تكون الوصية حرام ازا اوصى لوارث حرام لا تنفز. وتكون الوصية حرام ازا اوصى بحرام. كان اوصى مسلا ببعض البدع تفعل في السرادق
المقابر نحو زلك كان اوصى مسلا ان امواله تنفق على على الفن او على الغناء او على على شيء من الحاجات حرام كان هو بيعملها اوصى بشراء معازف اوصى بشراء امور من كرة. كل هذه الوصايا حرام وتبطل ولا يجوز تنفيزها. حتى
فلو اوصى بذلك او اوصى بحرمان بحرمان وارث فليس له ذلك حتى لو كان الوارث ده لا يصله او يعق لو ابن عاق حد او او مسلا قريب وارث بس ما كانش بيصله ابدا. فيقول لا انا احرمه من الميراث. هذا ليس لك
انك بمجرد ما بتموت المال مال الله. يتصرف فيه كيف يشاء. فلا يحق لاحد ان يوصي بحرمان وارث. ولا ستنفز هزه الوصية. فيقول مسلا اعطوا الذكور ولا تعطوا الاناث. او يقول اعطوا الذكور الارض واعطوا للنساء بعض الاموال وخلاص
والارض كلها تروح للايه؟ للزكور. لازم العقارات والاراضي تروح للذكور. وادوا البنات شوية فلوس وشوية دهب وراضوهم باي حاجة هو كده كده هيقبلوا ومش هيعرفوا يعملوا حاجة. هذا كله حرام. هذا كله حرام. واللي يعمل كده يعني معرض لمشكلة كبيرة جدا. النبي عليه
الصلاة والسلام اخبر قال ان الرجل ليعمل بعمل اهل الجنة سبعين سنة. ثم يجور وفي وصيته فيدخل النار. تخيل بقى! لما ربنا النبي عليه الصلاة والسلام بيتكلم في واحد عابد سبعين سنة. عابد سبعين سنة بيعبد ربنا وبيدعو الى الله
الله يطلب علم قال ثم يجور في الوصية ما هو الجور اللي في الوصية ده سوء خاتمة. ودي خاتمته كده خلاص ساءت خاتمته. قال ثم يجود وفي الوصية قال فيدخل النار. فالانسان يتقي الله مهما كان هذا يعني تترك الحقوق كما كما شرع الله سبحانه
آآ الامر اللي بعد كده وهو بيقول اه متى تكره بقى الوصية؟ تكره اذا كان الشخص فقير. ليس له مال كثير فتكون الايه؟ تكون الوصية في حقه مكروهة مكروهة. ومتى تباح اذا كانت الشخص غني؟ الشخص غني. اذا
تاخد كل الاحكام مباح مكروه حرام مستحب واجب. يبقى هل تجري على الوصية لاحكام الايه؟ الخمسة عشان كده احنا بنقول اجمع العلماء على مشروعية الوصية. اما اجمعوا على حكم واحد هي اصلا لها احكام كثيرة يعني. المهم يعني بيقول بعد
وكده الاحكام المتعلقة بها. يتعلق بالوصية الاحكام الاتية. يجب على المسلم ان يدون ما له. هو بص بقى قال لك يجب من الحقوق في وصية وبنتها زلك. طبعا ممكن تكتب الحقوق الغير موثقة. اما الموسقة فلا يجب. ان هي موسقة
بيقول بعد كده تستحب الوصية بشيء من المال يصرف في طرق البر والخير والاحسان ليصل اليه ثوابه بعد موته عن ابي الدرداء رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله تصدق عليكم بثلث اموالكم عند وفاتكم زيادة في حسناتكم. اذا الهدف ان ربنا جعل كده
الزيادة فين؟ في الحسنات. يبقى السنة ان هي توضع فيما يزيد حسنات الانسان. مش يجعلها كده هباء وخلاص. ليجعلها لكم زيادة في عملكم جواز الوصية بالثلث فاقل. اما جواز الثلث في حديث سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه. حين سأل النبي صلى الله عليه وسلم
في اه مرض موتي قال اتصدق بثلثي مالي؟ قال لا. قال بالشطر؟ قال لا. قلت ثلث قال الثلث والثلث كسير. واما استحباب اقل من الثلث فلقول ابن عباس رضي الله عنهما لو ان الناس غضوا من الثلث الى
فان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الثلث والثلث كثير. يعني ما بلاش حتى يعني ماشي بس يعني كتير برضو. فخلوها كان الصحابة يعني يفتون بالوصايا بالربع وبالخمس. وهي الخمس. تمام؟ آآ بيقول ان الوصية لا تصح باكثر من ثلث ما
تملك من له وارس. لحديس سعد ابن ابي وقاص المتقدم الا اذا اجاز الورثة ذلك. اما اذا لم يكن له وارس فتصح بالمال كله. لا تصح الوصية لاحد من الورثة. لما روى ابو امامة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله قد
اعطى كل ذي حق حقه. فلا وصية لوارث. تحرم الوصية بامر فيه معصية لانها شرعت لزيادة حسنات الموصي. كما مضى في حديث ابي الدرداء. بيقول بعد كده الدين. والواجبات الشرعية
كالزكاة والكفارات مقدمة على الوصية. لقوله تعالى من بعد وصية يوصي بها او دين. وقال علي رضي الله عنه قضى النبي صلى الله عليه وسلم بالدين قبل الوصية. لان الوصية مستحبة والدين ايه
واجب فيقدم الواجب على الايه؟ على المستحب. فلو ان انسان عنده ديون وآآ عنده وصية ثم استغرق الدين كل ماله. كان هو ترك مائة الف جنيه مثلا واوصى مثلا اوصى
عشرين الف جنيه. وهو وهو عليه تسعين الف جنيه دين. فسددنا التسعين. تمام؟ فاضل عشرة. نعمل ايه بالعشرة دول؟ نطلعهم نعمل ايه؟ مم هنطلع تلت لعشرة نطلع تلت تلاف تلتمية
مية تلاتة وتلاتين جنيه. شغل مخك معي اه. هو دلوقتي هو قال اللي مات هل طلعه عشرين الف لو هي المية الف موجودة هنطلع العشرين. صح؟ بس احنا طلعنا الديون بس تسعين. فاضل ايه؟ عشرة. هو اوصى بعشرين. هنقول
ما تنفعش عشرين ولا تنفع العشرة. ايوة عشان عشان هو كده عدت عدت ده ضعف اللي موجود خلاص. ولا ينفع خمسة. انما طلع بالظبط ايه هنطلع تلت لعشرة بالزبط هي ده الايه؟ ده اللي هيطلع. واضح؟ برضه خد بالك في حاجة تانية. ان ان خد بالك ايه اللي
يقدم الوصية دي نمرة اتنين. امال ايه اللي قبل نمرة تلاتة؟ في قبل الدين والوصية حاجة تجهيز الميت الا ازا تطاوع حد وجهزه من معه. لكن لا يلزم ان احنا نصرف عليه من ايه من مالنا. انما يؤخز من ماله
تجهيزه. طب تجهيزه ازاي؟ تجهيزه بما يليق بمسله. يعني كفن يليق بمسله. مقبرة تليق بمثله. حاجة تليق به. لا زيادة ولا ولا نخسف به ليه؟ نخسم بقدره. حاجة تليق بمسل هو شخص بسيط بسيط غني غني يعني ايه حاجة تليق به. نصرف
وعليه من فلوسه عادي مش مشكلة. الا لو حد بقى تصدق بالموضوع ده جزاه الله كل خير. لكن لا يلزم. من فلوسه. بعد كده الدين بعد كده الوصية طبعا تجهيز المادة نمرة واحد لازم نخلص الميت اول حاجة نخلص منها. واخد بالك؟ وبعد كده الدين بعد كده الايه؟ الوصية. فالدين يقدر
وقبل الدين في تجهيز الايه؟ تجهيز الميدان. ومن الديون الزكاة تطلع ويطلع فلوس الحج لو كان قادر على الحج بفلوسه تكفي. طلع فلوس الحج نطلع الزكاة. نطلع الديون. وبعد كده نشوف الباقي هو ده الورث. فيه وصية بقى هنشوفه لو اكتر من
دلتا هنحطها في التلت وكده يعني. بعد كده بعد الوصية الارس. يبقى عندنا مراحل تجهيز الميت. نمرة اتنين الدي دون تشمل الديون الادميين وديون اللي في حق الله سبحانه وتعالى. من الزكاة والحج والحاجات ديت. بعد كده
الوصية بعد كده الايه؟ الارث. اللي يفضل هو ده الايه؟ ده الموانيس. سهلة كده؟ طب ليه الاية قالت من بعد وصل يوصي بها او دين. رغم ان الدين يقدم على الوصية. ربنا زكر الوصية قبل الايه؟ قبل الدين. طب ليه بقى
قال لك لان في العادة الناس عندما يموت الميت تهتم بالايه؟ تهتم بالدين ولا تهتم بالوصية لما حد بيموت كلنا بنهتم بالايه؟ بالديون قوي ما عليه دين وبتاع ونسدد له. فنيجي في الوصية ممكن ما نعملهاش خالص. فالناس
في العادة ده ليه؟ لان الدين دي مطالب. اما الوصية فما حدش يعرف يوصى بها. ففي العادة ممكن ناس تهمل الوصية وتهتم بالايه؟ بالدين يقدم على الوصية بس ربنا هنا قدم الوصية على الدين عشان يقول لهم اهتموا بها. زي ما بتهتموا بالايه؟ بالدين. مش معنى كده الوصية قبل
لكن معنى كده اهتموا بالوصية يمكن اكتر ما تهتموا بالايه؟ بالدين. بس برضو الدين الاول. للحديث بقى. قضى النبي صلى الله عليه وسلم بالدين قبل الايه قبل الوصية. يولي يشترط في الموصي ان يكون جائز التصرف في مالي. فيكون عاقلا بالغا حرا
مختارا يحرم ان يوصي لجهة معصية كأن يوصي لمعابد الكفار او لشراء الات اللهو ونحو ذلك وتكون وصية باطلا. طبعا يجوز اي حاجة غلط في الوصية يجوز الانسان ما يعملهاش. لان ربنا قال كده. فمن خاف من
موص جنفا او اثما فاصلح بينهم فلا اثم عليه. ان الله غفور رحيم. اي حاجة غلط في وصية لا تنفزها وانت مطمئن. اوصى بشيء حرام اوصى بان تحط فلوسه في حاجة حرام. اوصى بمنع وارث. اوصى اوصى بمال
لوارث اوصى باكثر من الثلث كلها ما تنفزوش. وهذا من مصلحتك. من من مصلحة الميت والا سيعذب. لو انت نفذته هيعذب. لو ما نفذتهاش يعني هيكون الاسم اقل بقى. اه هيبقى قاسم لان هو برضو اوصى بكده. بس على الاقل ما تنفزتش. فيكون اسمه اقل. واضح
اه اه لكن لو انت بقى نفزتها تبقى انت قاسم وهو قاسم. ويزداد اسمه وانت برضو تاخد نفس الاسم. فما تنفزهاش وما فيش اي حرج من الايه؟ من الموضوع دوت
بيقول بعد كده آآ تستحب الوصية لمن له مال كثير. ووارثه غير محتاج. طب افرض عن المال كثير وعارف ان الورسة عليهم ديون كسيرة. سيب لهم بقى الفلوس. لكن لو هو غني والورثة ما شاء الله مستريحين برضو. وصي بقى زي ما انت عائز في حدود القسم
لقوله تعالى كتب عليكم ازا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الايه؟ الوصية. والخير هو المال الكثير. وتكره لمن قليل ووارثه محتاج بقى. لقوله صلى الله عليه وسلم انك ان تذر ورثتك اغنياء خير لك من ان تذرهم عالة يتكففون
من الناس وكثير من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ماتوا ولم يوصوا. لم يوصوا. لما كان ما لهم قدير. تحرم الوصية ازا كان قصد الموصي المضارة بالورثة. لقوله تعالى غير مضار. يعني هو نيته وهو بيوصي انه يقلل مال الورسة. ليضر
بس هي دي نيته. لا يريد زلك اي حاجة من اللي هو بيقولها دي. انما عايز يضرهم وخلاص. في هزه الحالة ايه؟ حرام ما يفعله حرام. بيقول بعد كده لا يصح
قبول الوصية ولا ملك الوصية الا بعد موت الموصي. لان ذلك وقت ثبوت حقي. هذا اذا كانت الوصية لمعين يعني بعد ما الشخص يموت يبتدي نشوف الوصية لمين الله اوصل لواحد صاحبه مسلا فنروح لصاحبه نقول له والله فلان اوصى لك
في هذه الحالة يحق لي ان يتملكها. ويحق لي ان يرفضها. ان يقول مسلا انا لا اريد زلك ردوها الى الورس. او من غير ما هي اول ما يرفضها تترد على طول تلقائيا للايه؟ للورثة. فهل له ان يرفض؟ له ان يرفض. لا لا لا اشكال في ذلك يعني
ازا كانت الوصية لمعين عشان كده بيقول لنا ازا كانت لغير معين احنا عندنا دلوقتي حكمين ان هي يملكها ويحق له ان يرفضها. ازا كانت لمعين اول ما يموت الموصي صار مالكا لها ويحق له ان هو ايه؟ يرفض
طب اذا كان لم تكن لمعين انما كانت لفئة للفقراء. فاول ما يموت صار الفقراء يملكونها ولا يوجد احد من حقه ان ايه؟ ان يرفضها. فلو جه واحد فقير قال له انا مش عايزها. ما قلناش مشكلة. الفقراء التانيين ياخدوا. واخد بالك؟ جت ارملة قالت لا انا مش عايزة حاجة. كتر خيركم
انا اسطورة انا في بقية الارامل ياخدوا. هو اوصى لجهة ما اوصاش ليه؟ لواحد بعينه. لكن لو قال الارملة دي الفقير ده خلاص ساعتها هنقول له والله عايزها عايزها مش عايزها نرجعها
الورسة. لكن اوصل صنف معين. قال والله للفقراء اليتامى للارامل. فما فيش حد يقدر ايه؟ من حقه يرفض الايه عشان كده بيقول لنا اذا كانت لايه؟ لمعاينة. اما اذا كانت لغير معين كالفقراء والمساكين او على طلبة العلم او المساجد ودور الايتام. فانها لا
يحتاج الى قبول وتلزم بمجرد الموت. يعني صار الفئة دي متملكة للمال ده بمجرد الموت. وما فيش حد يقدر ايه؟ يرفضها او يردها لكن المعين ممكن يردها. لكن فئة هتردها ازاي؟ يجوز للموصي ان يرجع في وصيته او بعضها. طالما في الحياة
وله نقضه. قال عمر رضي الله عنه يغير الرجل ما شاء من وصيته. لان قلنا امتى يلزم العقد دوت؟ بالموت. اما قبل الموت في عقدي غير لازم. غير لازم. طالما انا متش يبقى العقد غير لازم. ممكن ارجع فيه في اي وقت. واحد وصى وكتب وصية وفلان وفلان قبل ما يموت قال لك لا
مش حد حاجة عادي يغير فيها زي ما بيزود يقلل ايه؟ يعمل فيها اللي هو عايزه. بس بشرط طبعا ان هو ايه؟ طبعا لو مات خلاص الموضوع ايه؟ انتهى تصح الوصية لكل شخص يصح تمليكه سواء كان مسلما ام كافرا. يعني ينفع نوصي الكافر؟ نعم يجوز الانسان يوصي لك
مع انه من شوية قال ما ينفعش في معابد الكفار. بس هنا ده دي حاجة ودي حاجة. هنا كافر معين. لا يقصد هنا كافر يعني عموم الايه؟ الكفار اوصل الكفار مسلا لأ كافر معين. لان ده مخرج من من مأزق معين. قد يكون شخص مسلا بينه وبين شخص كافر نوع من الاحسان يعني
كان جاره وكان بيحسن اليه كان رباه مسلا فترة يعني انفق عليه وقف جنبه في ازمات قد يكون شخص عنده اخلاق طيبة واحنا عارفين ان ايه لا اهل ملتين. ما فيش توارث بين ايه؟ ما ينفعش من اللتين حتى لو كان ابنه كافر ما ينفعش يورث منه. فالحل الوحيد هنا لايه؟ انه يوصي له بشيء
آآ يكون ده من باب الايه؟ من باب الاحسان يعني. باب الاحسان ان هذا الشخص كان عنده وفاء معي كان وقف جنبي في ازمات مادية كتير. والله لو مت ادوا له كزا. فدوت نوع من
وفاء. لكافر معين. وهنا اكيد هيكون من باب الاحسان. مش مش هيديها الكافر مسلا عشان يصد عن سبيل الله. ما ينفعش. ولا هيديها لعموم الكفار لما كافر معين ويكون النية الدعوة الى الله الاحسان رد جميل ونحو ايه؟ ونحو ذلك. قال تعالى الا ان تفعلوا الى او
اولياؤكم معروفا. كان ذلك في الكتاب مستورا. آآ بيقول بقى في بعض المسائل لطيفة كده هل ينفع انسان يوصي لبهيمة؟ مسلا اوصى لبقرة عنده مسلا. هل يصح زلك يصح وينفق في العلف. اي يصح انسان يوصي ببعض المال ليه بهيمة معينة ينفق عليها على تربية
وعلى ايه وعلى اكلها وشربها ومرعاها والكلام دوت. ينفع يوصل. لو ان شخص اوصى قال هذا المال لله اوصى بمال لله. قالوا ينفق في المصالح العامة لان كلمة لله دي تشمل الفقراء والارامل كله بقى. طب اديها لمين؟ تنفق في مصلحة عامة
اللي هي كل المسلمين بينتفعوا بها في طرق في كباري في مستشفيات حاجة كل الناس ايه؟ بتعدي عليها. النوع قال لله طب هنحطها لك فين انا بقول لك مسائل الفقهاء بيتكلموا فيها عشان تعرف ازاي هم ايه؟ يعني عندهم نباهة. مش انت ممكن تسمع المسألة ايه؟ تقول ايه؟ ما لهاش حل. هم بيقولوا لها حل
عايزين ننفز الوصية وفي نفس الوقت ما نعملش حاجة غلط. مسلا بيقول لك ايه اوصى بحرق ما له. قال ثلث المال مسلا. قال احرقوا ثلث ماله فالفقهاء يقولوا ينفق في وقود. يعني مسلا يجيبوا مسلا ايه عربيات اسعاف مسلا. اه
يشتروا وقود للايه؟ للسيارات ديت. عربية نقل مرضى نقل موت. اي حاجة فيها خير. تصرف في وقود الايه؟ السيارات ديت. يبقى احنا حرقنا له ايه حرقنا له فلوسه. مسلا اوصى بالقاء ثلث المال في البحر. فقالوا يشترى بها سفن للجهاد. او يشترى بها مسلا
آآ مراكب سديد زي معدية مسلا المعدية في ترعة معدية في بحيرة. حاجة كده الناس بتنتفع بها. فقالوا ايه؟ يبقى نرميها له في البحر نشتري بها ايه مع سفينة اه حاجة تنتفع بها الناس. واخد بالك؟ فكباية احنا كده رمينها لهم في الايه؟ في البحر. يعني بيحاولوا يقولوا ايه؟ يلاقوا له مخرج يعني
طيب خلينا نكمل انا عايز الباب الجاي ده اخده هو الباب الجاي ده ما فيهوش اي اي حاجة لان بيتكلم في العتق والكتابة والتدبير يعني بنتكلم في احكام الرقيق وطبعا ان احكام الرقيق ديت
مش موجودة دلوقتي. فهنعدي على الباب ده بسرعة كده. هنقراه بس. هو ما فيهوش حاجة خالص. هنمر عليه مرور الكرام. ان هو ما فيهوش تطبيق عملي هتلاقيه في حياتك خالص. فعايزين ناخده يبقى احنا ايه؟ انجزنا شيء في الكتاب. هو ما فيهوش يعني اه حاجة يعني. مش هنحتاج نزكر خلافات ولا تفاصيل لان هي
جزء غير عملي يعني في الحياة يعني. لكن هو نوع من العلم يعني. هنا العتق بيتكلم في عتق الرقاب يعني. ان مسلا في رق معين. كان الاسلام شرع فيه الرق
كيف يكون الرق؟ رق يكون كافر في معركة. هو ده الطريقة الوحيدة اللي ممكن تسترق بها حد. انك ان في معركة حصلت بين الكفار والكافر ده محارب وكان بيصد اه عن سبيل الله وبتاع ووقع اسير في الايه؟ في المعركة ده الامام مخير فيه ان هو
ممكن يتركه ممكن يقتله ممكن يحوله الى ايه؟ رقيق. المهم يعني ده دي طريقة الايه؟ الرق. والرق ده هنا قدر زلك يعني. وهو طبعا مسألة الرق دي كانت موجودة اصلا على مدار الزمان اصلا. الاسلام لم يخترعها. وانما الاسلام حسن جدا من ايه
من شروطها. وبعد كده حث على تحرير الايه؟ تحرير الرقاب. فالاسلام هو في الحقيقة هو الذي غير معادلة الرق. اللي بتشوف لما تشوف كده كيف كانوا يعاملون الرفيق واليونانيين وغير ذلك؟ تعرف ما الذي فعل الاسلام بقضية الرق؟ قضية الرق كانت قضية عالمية يعني
تغييرها بيؤدي ممكن يؤدي الى ازمة ازمة عالمية. لان الناس كانت تعتمد على الرقيق كما تعتمد انت الان على الاجهزة الكهربائية. هل يمكن يوم وليلة نقول الغوا الاجهزة الكهربائية. ما فيش تلاجة ما فيش غسالة ما فيش سوبر ماركتس ما فيش باقي الحاجات السهلة دي. الحياة تقف صح؟ هي كده حياة
ناس زمان كان الرقيق هو عوض عن كل الحاجات ديت. هو اللي بيطبخ هو اللي بيتعب هو اللي بيشيل هو اللي بيحط هو فلو مرة واحدة اتلغى الرقيق الحياة كلها ايه
تماما. لان الرقيق جزء من الحياة. ما ينفعش الحياة تمشي من غيره. فده شيء كان نظام اجتماعي عادي والناس متعودين عليه. احنا دلوقتي مستغربين لكن هو كان نظام طبيعي للعالم كله عائش عليه. في رقيق والرقيق ده بيستعمل في الخدمة. اجمل بالخدام يعني مش فاهم ازاي
وكان يعني لكن جه الاسلام حسن بقى احوال الرقيق. كانوا معاملتهم بقت سيئة. درجة وصلت لمرحلة سيئة. فجاء الاسلام بتحسينات ضخمة جدا للرقيق اه يعني صار يأكل مثل اكل السيد ويلبس مثل ملبسه. وحث على تحرير الرقاب وحسن المعاملة. هيأتي بعض الاشياء هنا. بس انا مش عائز اطول في الحتة دي. بس انا
طب اقول لك يعني اسلام مش هو اللي اسس نظام الايه؟ الرق. بل هو كان نظام عالمي موجود وبقى له مئات السنين قبل الاسلام. وانما جاء الاسلام الغاؤه كان يؤدي الى انقلاب في نظام الايه؟ في انهيار العالم لان انهيار الناس تنهار تماما بدون نظام الايه؟ الرق. فكان الحل
قبل ان يأتي بتحسين الايه؟ تحسين الشروط ديت والحث على تحرير الرقاب والناس تبتدي تتعود مع نفسها ويبتدي الامر يكون في حدود ضيقة ان بس ايه اه يسترق الكافر فقط. لان الكافر لو اسلم وهو رقيق بيفضل رقيق برضو. لكن هنا بيخش في الحث على تحرير الايه؟ الرقاب. لان لما يحصل تحرير
انما تحرر الرقبة المسلمة مش الرقبة ليه؟ الكافرة. ان ربنا قال وتحرير رقبة ايه؟ مؤمنة. تحرير رقبة ايه؟ مؤمنة وطبعا الاسلام جاب حاجات اجبارية في تحليل الرقاب. كتير جدا من الكفارات اول حاجة فيها ايه؟ تحرير الرقاب. زي مثلا اه كفارة
كفارة اليمين مسلا تحليل رقبة او اطعام عشرة مساكين او كسوتهم الايات ديت. زي كفارة الزهار. اول حاجة تحرير الايه تحرير رقم زي كفارة الافطار في نهار شهر رمضان. اول حاجة تحرير تحرير رقم او الجماع في نهار شهر رمضان. اول حاجة ايه؟ تحرير رقم. فتلاقيه احكام
كتير قوي في الشريعة اول حل لها تحرير الايه؟ الرخفة كأن الاسلام اجباري اتحل رقم بس اتحرى انهي رقبة مؤمنة اما الكافرة فلا ايه؟ فلا تحرر من ده لمصلحته. الكافر اسيبه ويرجع تاني بلاده؟ ولا يبقى رقيق في بلاد الاسلام؟ انهي افضل ليه؟ الافضل له طبعا هيكون رقيق في بلاد المسلمين
لانه بعد فترة بيتأسر بالاسلام وعامة كانوا ارقاء في بلاد المسلمين اسلموا اصلا. لما شافوا الاسلام على حقيقتهم. تمام آآ النبي عليه الصلاة والسلام قال انتم ارحم الناس بالناس. تدخلون الناس الجنة في السلاسل. يعني انتم ارحم ناس. ازاي ارحم ناس بتخشوا
معارك وتأس روم وتجروهم في السلاسل وتخلوهم رقيق عندكم. فبعد لما يشوفوا الحقيقة يدخلوا الاسلام ويخشوا الجنة. ويبقى السلسلة ادي هي اللي دخلته ليه؟ الجنة. فليلدي رحمة. عشان كده الجهاد ليس ليس ايه؟ عدوان. الجهاد ليس وحشية. الجهاد ليس
احتلال الجهاد رحمة. لانه ينقل الناس من نار الى الى الجنة. الاسر في الاسلام نوع من الرحمة. خلاف الاسر في كل الملة الرق في الاسلام رحمة. انه ينقل الناس من الكفر الى الايه؟ الى الايمان. فيكون هو ده السبب اللي خلاهم يخشوا ليه؟ الاسلام. بعد ما يخش الاسلام بقى بيدخل في
كل النصوص التي تحث على تحرير الايه؟ تحرير اللقاء. فيبتدي بقى واحدة واحدة واحد واحد ايه؟ يحرر ويتكسب. وفي حلول تانية هنشوفها دلوقتي هو بيتكلم هنا عن العتق بقى. بيقول مشروعية الايه؟ العتق. قال تعالى فتحرير رقبة. قال تعالى تحرير رقبة من قبل ان يتمسك
اما السنة قال النبي عليه الصلاة والسلام من اعتق رقبة. بص بقى الكلام بص الاسلام جه ازاي. من اعتق رقبة اعتق الله بكل عضو منها عضوا من اعضائه من النار. حتى فرجه بفرج. حث عظيم. واجمعت الامة على صحة العتق بحصول القربة به الى الله
تعال ما طبعا ايه طبعا آآ في النص العزيم هيجيه دلوقتي فضل العتق العتق من افضل القربات واجل الطاعات لما جاء في فضلك العتق من قوله تعالى فك رقبة. اول حاجة ربنا قال فلا اقتحم العقبة. وما ادراك ما العقبة! فك رقبة قبل اي حاجة
او اطعام في يوم ذي مس غاب يتيما زي ما قرأ. فربنا عد من اعظم القربات. من اعظم الطاعات فك ليه؟ فك رقبة. تخليص الشخص من وقد ورد ذلك في معرض بيان الطريق التي فيها النجاة والخير لمن سلكها الا وهي عتق الرقاب. وتقدم معنا حديث ابي هريرة السابق ثم
اسال ابي امامة ايما امرئ مسلم اعتق امرأ مسلما كان فكاكه من النار. وعتق الرجل افضل من عتق المرأة ليه؟ لان الرجل اغلى يعني مش اكتر يعني. والخسارة فيه بالنسبة لصاحب المال اكبر. فدايما التصدق بالانفس افضل
فلان الرجل اغلى من المرأة كأنه كان رقيق لان هو انفع من المرأة فيكون عتق الرجل في نحس التقرب من عتق الايه؟ المرء. والرقبة الاغلى ثمنا والانفس عند اهلها. افضل من غيرها. افضل من غيرها
لكن فيه بقى حل فيه طريقة تانية تكون عتق الامة افضل من عتق الارض. ازا اعتقها وتزوجها النبي عليه الصلاة والسلام اخبر ان الرجل اذا اعتق الامة وتزوجها فله اجران. فله ايه؟ له اجران
بيقول الحكمة من مشروعية العتق. شرع العتق في الاسلام لغايات نبيلة. وحكم بليغة. فمن زلك انه تخليص الادمي المعصوم من ضرر الرق وملك نفسي وتمكينه من التصرف في نفسي ومنفعي حسب ارادته واختياره. ومنها ان الله عز وجل جعل كفارة
جعله كفارة للقتل والوطء في رمضان والايمان. اركان العتق المعتق الشخص اللي بيعتق المعتق الشخص اللي بيعتق الصيغة الالفاظ اللي يقع بها العتق. طيب المعتق شروطه ان يجوز تصرفه بالغ عاقل رشيد الكلام دوت. فلا يصح طبعا من صبي ولا مجنون
حافظين احنا الحاجات دي. ان يكون مالكا لمن يعتقه. فلا يصح العتق من غير المالك. الا يتعلق بالمعتق حق لازم يمنع العتق. يكون المعتق عليه دين او عمل جناية هنا ما ينفعش ده خليك بقى لغاية ما يخلص الدين اللي عليك او الجناية اللي انت عملتها. لابد ان يكون
العتق بلفظ صريح او كنائي. العلاقة الصريحة زي ايه؟ يقول مسلا اعتقته. حررتك. انت حر. انت عتيق دي الفاصلة دي لما تحتملش ما يتسألش فيها على النية زي الطلاق. لكن في الفاظ كنائية اللي هي يعني ممكن قصدك حاجة ثانية. كان يقول مثلا خليتك او اغرم
فني ممكن الواحد يساعد غضبي عايز يحرره قد او غرب عني مسلا. او ابعد عني. فنقول ما نيتك اغرب عني. زي ما قلنا قبل كده في الطلاق الايه؟ اه وارجعي الى اهلك. هل تقصد يعني تبات هناك يومين تستريح منها شوية ولا قصدك تطلقها؟ يعني لازم تقول نية. فهنا برضو النية هتفرق يعني. لو ايه نيتك العف تبقى عتق. لو
مجرد اغرب عن وجهي يبقى ايه؟ يبقى مش عتق. احكام العتق يجوز الاشتراك في العبد والامة في الملك بان يملكه اكثر من شخص. يعني ممكن نفس العبد اتنين يشتروه. واحد مش قادر على تمنه فاشتراه اتنين بقى بيخدم الايه؟ بيخدم الاتنين يقعد عندها بالنهار وده بالليل ده الصبح. يعني كده ساعة وساعة يعني المهم ان هو
شغال مع دواء دوت. طب لو جه واحد يعتق بقى ايه الحل؟ هو عايز يعتقه. فهيعتق حتة منه كده. لان الحتة التانية ايه؟ مش ملكه مسلا شاريينه بالنص فنصه ملك واحد ونصه ملك للثاني. طب ايه الحل؟ بيقول اذا اعتق شخص نصيبه في عبد مشترك فقد عتق نصيب
هزا العبد خلاص يبقى بقى نص حر الان. طب وبعدين طب ما هو كده برضه ما بقاش حر. هنا بقى الشريعة بتقول لك حاجة. بيقول لي ازا كان الشخص اللي اعتق دوت موت
يجب عليه ان يشتري النصف الثاني. لان ده نوع من الايزاء يعني. هتعتق نصف طب ماذا افعل انا؟ فبيلزم المعتق انك انت لو معك يجب انك تشتري نصه التاني وتعتقه. تمام؟ ده الحل الاولاني. طب ازا كان معسر ازا كان معسر
ما يقدرش يدفع ليه؟ يدفع الموضوع دوت يعطى العبد فرصة انه يشتري نفسه. يروح يشتغل ويتكسب ويدفع لصاحب النص التاني فلوس وايه وهو يتحرر. ادي له فرصة بقى لكده. او يفضل وضع بقى ايه في لو ما فيش حل هيفضل وضعه على ايه؟ على كده
قل ودليل زلك قوله صلى الله عليه وسلم من اعتق شركا له في عبد فكان له مال يبلغ ثمن العبد قوم عليه العبد قيمة عدل اعطى شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد والا فقد عتق منه ما عتق. لا ما فيش حل بقى يبقى هو ايه؟ اعتق نص وربعه
والباقي بقى لما تيجي بقى ايه تساهيل بقى. ولقوله صلى الله عليه وسلم من اعتق نصيبا في مملوك فخلاصه عليه في ماله كان له مال لازم يكملوا. والا قوم عليه يعني شف تمنه ايه؟ فاستسعى به غير مشقوق عليه. يعني نشوفه اللي فاضل كم ونقول
حد يروح يشتغل واسعى وهات فلوس وتعال اشتري نفسك. غير مشقوق عليها ما نشقش عليه. يعني ايه؟ ممكن يسدد على اقساط ممكن مبلغ كبير ما اقدرش اجيبه كله. طب هاته قسط. طب على مهلك. فاحنا لا نشق على الايه؟ على العبد. والظاهر ان زلك يكون باختيار العبد. يعني لو العبد آآ اختار قال لك
انا مبسوط كده خلاص؟ يرث المعتق جميع مال من اعتقه. على فكرة احيانا حسن معاملة العبيد كان ممكن تخلي العبد ما يختارش الحرية اصلا واخد بالك؟ يقول لك لا انا كده بتعامل احسن. انتم عارفين يعني آآ زيد زيد ابن حارثة جم اهله ياخدوه. كان كان
عن اهله والنبي عليه الصلاة والسلام قصة طويلة عريضة المهم وصل للنبي عليه الصلاة والسلام واتبناه كمان. وكان عند النبي عليه الصلاة والسلام. جم قالوا ياخدوه ما رضاش ايه؟ ما رضاش يروح معهم
فمثل هذه الصورة زي ده لو كان عبد عند النبي عليه الصلاة والسلام ما كانش هيرضى يرجع لاهله اصلا. فاحيانا حسن معاملة الايه؟ السيد. ممكن تقول لا طب انا اروح فين؟ فاهم حاليا احسن منك
خليني عندك. يرث المعتق جميع مال من اعتقه دون العكس. يعني بس بشرط ما يكونش له وارس. يعني لو المعتق الشخص اللي اتعاطى تعتق بقى حر خلاص. وما لوش مات وما لوش وارث. مين ياخد الفلوس؟ كل فلوس تروح للايه؟ للي اعتقه دوت. لان النبي عليه الصلاة والسلام قال الولاء
من اعتق وقال الولاء لحمة كلحمة النسب. بص بقى الحتة دي. من ضرب عبده ظلما او ضربا مبرحا او مثل به عوره فاعلوا عينه او افسده. قطع ايد قطع رجل او قطع له عضوا او نحو زلك فانه يعتق عليه
على طول يلقى العبد ده ايه؟ حر. طالما ضربه ضرب ايه؟ عنيف. لقول النبي عليه الصلاة والسلام من ضرب غلاما له حدا لم يأت او لطم. تخيل مجرد لطم وادى له الم كف جامد كده. قال فان كفارته ان يعتقه. شف بقى الاسلام اصدر اية ايه؟ انا لو جبت العبد اديته قلم جامد
يعني شف سبحان الله العظيم ممكن تكون العبودية في الاسلام افضل من من من مثلا ان يكون حر خدام. عند ناس معينة دلوقتي. يعني معاملة العبيد في الاسلام صح افضل من معاملة
الناس للخدامين الاحرار الان. اهانة والضرب والشتيمة. بل اسوأ من ذلك. العبودية في الاسلام ارقى من نظام الكفيل قواعد العبودية في الاسلام عبودية. ارقى من النظام الكفيل. ان العبد بالك انت
لو عرفت اصلا العبودية عاملة ازاي ممكن تقول يا ريت نرجعهم لزمن العبيد تاني. السيد يجب عليه ان ينفق على عبده. يجب عليه ان يزوجه. ازا اراد يجب عليه ان يسكنه. يجب عليه ان ان يعمل معه بالنهار ويتركه ينام بالليل. ولو كان متجوز يبقى
يعمل معه بالنهار ويرجع بيته ايه؟ بالليل لمراته. هو بينفق عليه بينفر على بيته كله. ويجب عليه ان ان ايه؟ ان هو يعامله باحسان. لا يضربه. لا يظلمه لا يحملوا ما لا يطيق. تعال بقى نزام الكفيل. اشتغل صبح وليل زي ما هو عايز. يديك فلوس ما يديكش فلوس اهو حر. ما تقدر
تنزل ولا تروح من غيره. تتجوز على حسابك. تاكل على حسابك. ما لوش دعوة بك في اي حاجة. ويسيبك لو سابك كده ما لكش حد. ويديك بالقلم يديك وليد ما حدش يعرف يعمل معه حاجة. تخيل! يعني عايز اصور لك الاسلام ازاي كان بيعامل العبيد يعني! يعني ممكن العبيد الان ارقى من انزمة كتير موجودة معاصرة الان
في الزهر انت حر. لكن في الحقيقة انت اسوأ من العبد في الاسلام. فالنزام الاسلامي راقي جدا جدا فوق ما تتخيل في قضية العبودية ديت من المسألة الرابعة التدبير ايه التدبير دوت؟ التدبير جاية يعني من الدبر يعني الانسان لما بيجي يموت بيسموه خلاص ايه
اللي ساب الدنيا ورا ضهره يعني. فممكن واحد يوصي بعتق العبد بتاعه لو هو مات. فده بيسموه عبد مدبر يعني علق عتقه على الايه؟ على دبر سيده يعني بعد موت سيده يعني. فبيسموه ايه؟ تدبير. تدبير يعني
ان العبد بعد ما سيده يموت في دبر ما سيده يموت يصير هو ايه؟ حر. فدي شبه الوصية يعني. عشان كده لو لو كل لو عبيده مسلا اكتر من تلت ماله برضو هنعتق عبيد على قد ايه؟ تلت المال بالزبط. فبيقول التدبير
وتعليق عتق العبد على موت السيد. فدي جائزة يعني. والمدبر هو العبد الذي حصل له التدبير. سمي بزلك لان عتقه جعل دبر حياة سيدي هل حكمة تدبير جاهز وهو صحيح باتفاق العلماء؟ والاصل في حديس جابر. رجل من الانصار اعتق غلاما له عن دبر. لم يكن له مال غيره
يعني النبي عليه الصلاة والسلام سمع عن الموضوع دوت. سمع ان رجل الانصار اعتق آآ قال العبد بتاعي ده حر لما لما انا اموت. وهم ما فيهوش فلوس غيره خالص. هو ده فلوسه الوحيدة. العد ده. فلما النبي عليه الصلاة والسلام عرف كده حس الراجل ما لوش مال اصلا. يعني فجاب العبد
قال طب ايه رأيك ببلاش في الموضوع ده؟ ايه رأيك نبيعه؟ فقال له ماشي نبيعه. فالنبي عليه الصلاة والسلام هو اللي تولى امر البيع عشان يجيب ايه؟ يجيب تمن عالي. طبعا لما النبي يبيع غير
لما الانصاري يبيع. فقال من يشتري هذا العبد مني؟ فراح دفعه فيه تمنميت درهم دفعت للايه؟ للرجل. فده كزلك ان ايه؟ ان التدبير على حكمين جواز التدبير انه اقره على كده ما قلوش غلط. يبقى ادي جواز التدبير. وجواز فسخ التدبير قبل الموت
جواز فسخ التدبيل قبل الموت زي فسخ الوصية. ممكن انا لو وصيت بحاجة الغيها. صح؟ كزلك ان انا علقت عبد على الموت فالغي الموضوع ده. خلاص مش عايزه. لان النبي فسخ الموضوع دوت صح؟ قال له طب ما نبيعه. قال له ماشي بيعه. رغم ان هو قرر ان هو ايه؟ يعتقه على اساس الموت. بس ده شبه الوصية ممكن تبطلها
طالما انت لسه ايه ما متش. من احكام المدبر يجوز بيع المدبر مطلقا للحاجة. يعني خلاص طالما انا ما قلتش ينفع ابيعه عادي. واجاز بعض العلماء بايعوا مطلقا للحاجة وغيرها. المدبر يعتق من الثلث لا من رأس المال. لان حكم حكم الوصية. يجوز لسيده هبته لان
يبقى مسل البيع يجوز للسيد وطء امته المدبرة لانها يعني ما زالت مملوكة له. وقد قال تعالى الا على ازواجهم او ما ما لاكد ايمانهم فانهم غير ملومين. المكاتب بقى ايه المكاتب ده؟ اللي هو اللي احنا قلناه من شوية. العبد اللي هيروح يشتغل
ويدفع فلوس نفسه. فلو عبد عرض على سيده كده السنة ان سيده يوافق. قيل مستحب وقيل واجب يلا انا عايز اشتري نفسي. فيدي له فرصة اسناء اليوم هو بيخدمه. فيدي له فرصة اسناء اليوم مسلا يقول له اشتغل في اليوم تلات ساعات اربع ساعات. وانا لي قيمة
بداية اليوم وتكسب ومسلا تمني كم؟ تمنك والله الف درهم. خلاص يقول له مسلا هديك كل شهر ايه؟ ميت درهم. يقول له ماشي. ويقعد عشر ميت درهم اول ما يخلص الالف درهم يصير العبد ايه؟ حر. فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا. زلك يعلق الامر ده على
العبد الصالح اللي هو لما اعتقه هيكون نافع للمجتمع. لو كان عبد فاسد عبد مجرم ده ما وافقش معه. ده لو حر بقى حر يعمل مشاكل هو تحتها ده احسن لكن عبد صالح فده يستحب اعانته كمان على الايه؟ على المكاتبة. يعني ايه اعانته على المكاتبة؟ يعني مسلا اتفقت
الف. جه يسدد تمنمية يقول له خلاص كفاية كده ايه؟ توكل على الله انت ايه؟ انت حر. او تطول قوي الاقساط قل له يا عم عشر شهور خليهم عشرين مش مهم. على راحتك خالص. كده يعني. تعريف المكاتبة بيقول الشرعا هي اعتاق العبد نفسه من سيده. بمن يكون في زمته يؤدى مؤجلا
كتب هو العبد الذي علق عتقي بمال يدفعه لسيدي. حكم المكاتبة جائزا مستحبة. اذا طلبها العبد الصدوق المكتسب القادر على اداء المال الذي اشترطه عليه سيده لقوله تعالى والذين يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم فكاتبوهم ان علمتم فيهم خير
خيرا للمكاتبة ان هو يعني اقساط يعني يدفع الاقساط. من احكام المكاتبة يعتق العبد او لا من عصير حرين. متى اديا؟ يعني لازم يخلص الفلوس ما اتفق عليه مع سيدهما لقوله صلى الله عليه وسلم المكاتب عبد ما بقي عليه من مكاتبته درهم. فمفهوم ان متى ادى ما عليه لم يعد
عبدا ويصير حرا بالاداء. لا يعتق العبد الا اذا ادى جميع كتابته الحديس الماضي. طب ان عجز؟ يعود مرة اخرى رقيق باقي المكاتب يكون لسيدي ازا ادى ما عليه لقوله صلى الله عليه وسلم الولاء لمن عتق. يعني لو مات برضو ما لوش ورثة كل الفلوس هتروح لمين؟ للشخص دوت. على السيد ان يضع عن المكاتب
من المال الذي كتبه عليه لقوله تعالى واتوه من مال الله الذي اتاكم. قال ابن عباس رضي الله عنهما في هزه الاية ضعوا عنهم من مكاتبتهم. يعني خفف في شوية اتفقت وعارف خليها تمنمية زود كده. ويخير السيد بين وضعه عن واخزه منه ودفعه اليه. يعني ممكن مسلا بعد ما دفعه الالف يروح مرجعه
تعالوا تاني من تاني قل له خلاص يا عم مش عايز الدوري. خد بقى اداء حياتك انت يعني خد دول ابدأ بهم حياتك. فيا اما من الاول يقول له خلاص خليهم تمنمية او يطول المدة شوية
في الاخر يروح مرضيه ويدي له فلوس تاني يجعل المال على المكاتب منجما يعني مقسط منجما يعني مقصر نجمين فصاعدا على ان تكون النجوم معلومة اقساط معلومة يعلم في كل نجم قدر المال المؤدى. ليس للمكاتب ان يتزوج الا باذن
لقوله صلى الله عليه وسلم ايما عبد تزوج بغير اذن مواليه فهو عاهر يعني زاني. ولا يتسرى كذلك الا باذنه. يجوز بيع المكاتب طب لو باعه بقى يبقى ايه الحل؟ يكمل على طول مع السيد الايه؟ التاني. فيبيعه ياخد تمنه. ويجب يكمل المكاتبة مع
جديد وتبقى الكتابة عليه في يد مشتريه فان ادى ما عليه وطق ويكون ولو لمشتريه يبقى الولاة لمين للجديد بقى عشان هو اللي هيبقى اعتقه لان ولاء الايمان ايه؟ الولاء لمن اعتق. يبقى احنا كده ايه خلصنا الباب الايه؟ السريع ده عشان ما فيهوش يعني تطبيقات كتير. آآ الباب الجاي
كويس تمام؟ آآ يعني انا من خلال خبرتي في الكتاب يعني باب المواريث آآ معمول بطريقة صعبة شوية في الكتاب. صعبة يعني اختصروا اختصار آآ خلاه صعب شوية. فلو لو قريناه مش هيتفهم بسهولة ابدا. وهيكون تقيل قوي على الناس. وعموما المواريس صعبة
وتقيلة يعني وعايزة صبر وهدوء وطولة بال وايه وواحدة واحدة. فانا بقترح ان انا نكمل الكتاب الاول خلي المواريس اخر حاجة ناخدها في الايه؟ في الكتاب ونخليها دورة مستقلة حتى. لان هي هتطول يعني. ما ينفعش تتنجز ما ينفعش تتكروت. والا هتطلع منها زي ما دخلت. فانا بازن الله تعالى المرة
القادمة هبدأ في هبدأ في آآ احكام بقى الايه؟ النكاح والطلاق وطالع. اخر بقى الكتاب هنرجع ان شاء الله تاني للايه؟ للمواريس لو ربنا ادانا عمر جزاكم الله خيرا والحمد لله رب العالمين