1
00:00:00.100 --> 00:00:23.150
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. المجالس في تفسير المفصل الشيخ صالح بن فوزان الفوزان المجلس الخمسون وفيه تفسير سورة الجمعة من الاية السادسة الى اخر السورة

2
00:00:23.150 --> 00:01:11.200
قل يا ايها الذين هادوا ان زعمتم انكم اولياء لله من دون الناس فتمنوا الموت فتمنوا الموت ان كنتم صادقين ولا يتمنونه ابدا بما قدمت ايديهم والله عليم ظالمين قل ان الموت الذي تفرون منه فانه ملاقيكم ثم تردون الى

3
00:01:11.200 --> 00:01:45.200
يا عالم الغيب والجهادة فينبئكم فينبئكم بما كنتم تعملون. يا ايها الذين امنوا امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله وذروا البيع  ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون

4
00:01:45.550 --> 00:02:23.150
فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله واذكروا الله كثيرا واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون واذا رأوا تجارة او لهوا اليها وتركوك قائل ايمان قل ما عند الله خير من اللهو ومن التجارة

5
00:02:23.350 --> 00:02:49.050
والله خير الرازقين. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين لما ذكر الله سبحانه وتعالى ان اليهود حملوا التوراة ثم لم يحملوها

6
00:02:50.050 --> 00:03:20.200
وشبههم بالحمار يحمل استارا. وهم مع ذلك ومع هذه المهانة والذلة يدعون لانفسهم الدعاوى العريظة والكبيرة فيزعمون يزعمون انهم يحبون الله وان الله يحبهم وانهم ابناء الله واحباؤه قالت اليهود والنصارى نحن ابناء الله

7
00:03:20.600 --> 00:03:43.500
واحباؤه وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصارى الى غير ذلك من الدعاوى الكاذبة. وسموا انفسهم اما اليهود انفسهم شعب الله المختار. وان الناس خدم لهم فلما كانوا يدعون انهم

8
00:03:44.150 --> 00:04:05.250
اولياء الله دون غيرهم. تحداهم الله سبحانه وتعالى في هذه الاية. فقال لنبيه عليه الصلاة والسلام قل يا ايها الذين هادوا اهادوا اي تهودوا بدين اليهود ان زعمتم انكم اولياء لله

9
00:04:05.400 --> 00:04:26.100
من دون الناس انكم احباب الله وابناء الله وان الجنة لكم دون غيركم فادعوا على انفسكم بالموت لاجل ان لاجل ان تصلوا الى هذه الكرامة فان الحبيب يحب لقاء الله

10
00:04:26.300 --> 00:04:48.800
من احب الله من احب الله احب لقاءه وانتم تزعمون ان الجنة تنتظركم وانها لكم فلماذا تبقون في هذه الدنيا؟ وانتم امامكم الجنات والنعيم اطلبوا من الله ان يميتكم حتى تصلوا

11
00:04:49.300 --> 00:05:09.400
الى هذه الامنية وهذه الكرامة. فتمنوا الموت ادعوا على انفسكم بالموت. ان كنتم صادقين فيما ادعيتم ولكنهم غير صادقين وهم يعلمون ذلك ويعلمون ما ما عند الله لهم من العذاب

12
00:05:10.100 --> 00:05:40.950
والنيران وما امامهم لانهم كفروا بالله وعصوا رسله وفعلوا الافاعيل القبيحة فهم يعلمون مصيرهم ومستقبلهم فلذلك لم يتمنوا الموت فبان كذبهم ولهذا قال ولا يتمنونه ابدا. السبب بما قدمت ايديهم. السبب انهم يعرفون ما قدمت ايديهم للاخرة. من الكفر

13
00:05:42.100 --> 00:06:09.700
واذية الانبياء والاعمال المشينة فهم يعلمون ما قدمت لهم ايديهم فلذلك يكرهون الموت لان الموت يوصلهم الى ما يكرهون ولا يتمنونه ابدا. يعني في الدنيا اما في الاخرة اذا دخلوا النار وقاسوا عذابها فانهم يقولون يا ما لك يقضي علينا رب يتمنون الموت

14
00:06:10.100 --> 00:06:30.350
لكن هذا في الدنيا ولا يتمنونه ابدا بما قدمت بايديهم وفي سورة البقرة يقول الله سبحانه وتعالى قل ان كانت لكم الدار الاخرة عن الجنة قالوا قل ان كانت لكم الدار الاخرة عند الله

15
00:06:30.550 --> 00:06:53.500
خالصة من دون الناس فتمنوا الموت ان كنتم صادقين ولن يتمنوه ابدا. ولن يتمنوه ابدا. فاخبر سبحانه انهم لا لا يمكن ان تمنوا الموت وهم يعرفون مصيرهم ومآلهم ويعرفون افعالهم. بل انهم يودون الحياة

16
00:06:53.900 --> 00:07:16.600
ولتجدنهم احرص الناس على حياة ومن الذين اشركوا احرص من المشركين. ليعبدون الاوثان على البقاء في الدنيا ولا تجدنهم احرص الناس على حياة ومن الذين اشركوا يود احدهم لو يعمر الف سنة وما هو بمزحه من العذاب ان يعمر حتى لو طال عمره

17
00:07:16.700 --> 00:07:35.800
الف سنة فان العذاب ينتظره. طالت حياته او قصرت ما دام انه لم يحسن العمل. فما في الحياة الدنيا فائدة اذا لم تكن على عمل صالح وان طالت بل ان طولها اشقى للعبد

18
00:07:36.100 --> 00:07:58.300
لانه يزيد من الكفر والمعاصي والذنوب. فهذا قول قول جمهور المفسرين في الاية. والمعنى الثاني ان الله سبحانه وتعالى قال لهم اذا كنتم تزعمون انكم على حق وان محمدا والمسلمين على ظلال. اذا كنتم تزعمون انكم على حق

19
00:07:59.100 --> 00:08:31.300
وان المسلمين على ظلال تعالوا ندعو بالموت على الظالم منا وهذا من باب المباهلة وهذا من باب المباهلة بان يدعى  بان يدعى على الظال من الفريقين يدعى عليه بالموت العاجل وهذا اختيار الامام ابن كثير رحمه الله

20
00:08:31.850 --> 00:08:58.650
في تفسيره فانه يرى ان هذه الاية واية البقرة من المباهلة والمباهلة ان يدعى بالموت او اللعنة على الكاذب من الفريقين قل تعالى ندعو ابناءنا وابناءكم ونسائنا ونسائكم وانفسنا وانفسكم فنبتهل فنجعل لعنة الله على الكاذبين

21
00:08:58.650 --> 00:09:20.700
مباهلة يدعى اذا اختلف فريقان فيدعى على الظال منهما بالموت او باللعن. فلما لم يتمنوا الموت دل على انهم كاذبون فيه في دعواهم ولا يتمنونه ابدا بما قدمت ايديهم. والله عليم بالظالمين

22
00:09:21.100 --> 00:09:45.050
فهم وان تمنوا لانفسهم الامنيات وادعوا لها الدعاوي فان الله عليم تعليم باحوالهم ولا ينفعهم تمنيهم ودعاواهم لا تنفعهم شيء لان الله جل وعلا لا يروج عليه الدعاوى والكذب عليم بالظالمين

23
00:09:45.300 --> 00:10:08.100
من الفريقين من المسلمين واليهود وسيجازي الظالمين بما يليق بهم ثم قال جل وعلا لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم قل ان الموت الذي تفرون منه فانه ملاقيه لما لم يدعوا على انفسهم

24
00:10:08.500 --> 00:10:31.250
بالموت كراهية له ورغبة في الحياة الدنيا فان الموت ات عليهم ولا بد ولا منجاة لهم من يوم الموت الذي تفرون منه تكرهونه وتريدون الابتعاد عنهم فانه امامك ملاقيكم. من العادة ان ما تفر منه يكون خلفك

25
00:10:31.900 --> 00:10:55.900
ولكن الموت تفر منه وهو امامك وربما تسرع اليه. ربما تسرع اليه بنفسك لانه امامك مهما حاولت مخيط بك وان الموت الذي تفرون منه فانه ملاقيكم. قل لن ينفعكم الفرار. ان فررتم من الموت

26
00:10:56.000 --> 00:11:18.250
او القتل واذا لا تمتعون الا قليلا فانه ملاقيكم. هذا تهديد لهم. ووعيد لهم. ثم هل المسألة موت فقط وتنتهي؟ لا هناك ما هو اجب ثم تردون الى عالم الغيب والشهادة

27
00:11:18.700 --> 00:11:42.950
فينبئكم بما كنتم تعملون. يخبركم باعمالكم ويجازيكم عليها. وعالم الغيب والشهادة هو الله والغيب ما غاب عن الناس والشهادة ما شاهدوه ورأوه باعينهم والله يعلم الغيب يعلم الشهادة عنده سواء سبحانه وتعالى. ومن ذلك انه يعلم

28
00:11:43.650 --> 00:12:08.950
اعمال العبادة خيرها وشرها لا تخفى عليك ثم تردون الى عالم الغيب والشهادة ولا يمكنكم الحيل يوم يوم القيامة ما يمكنكم الحيل والاعتذارات والتخلصات بان الله يعلم احوالكم ولا ينفعكم الكذب والتزوير

29
00:12:09.550 --> 00:12:34.000
ولا تنفعكم الدعاوى لان الله جل وعلا لا يخفى عليه شيء ولا يروج عليه الكذب والاحتيال والبهرجة فينبئكم فيخبركم بما كنتم تعملون في الدنيا دقيقه وجليله. ظاهره وخفيه. بما كنتم ما كنتم هذه عامة

30
00:12:34.200 --> 00:12:56.750
لان اسم الموصول من صيغ العموم بالذي كنتم تعملون. لا يغيب عن الله ولا يخفى عليه شيء من ذلك. وان اخفيتموه عن الندر فانه لا يخفى على الله جل وعلا. وهو معكم اينما كنتم. محيط بكم. محيط بكم اينما كنتم. في بر او في بحر او في جو

31
00:12:56.750 --> 00:13:19.000
انه في ارض او في ظلمة او في نهار او في بيوت او في فضاء الله جل وعلا معكم محيط بكم؟ فينبئكم بما كنتم تعملون ثم في اخر السورة خاطب الله المؤمنين خاصة

32
00:13:19.550 --> 00:13:41.400
فقال سبحانه يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة تسعوا الى ذكر الله وذروا البين. هذا نداء من الله للمؤمنين خاصة لانهم هم الذين يمتثلون اوامر الله ويصغون لندائه سبحانه وتعالى بموجب الايمان

33
00:13:41.950 --> 00:14:01.900
فالايمان يقتضي منهم الاجابة لله الاستجابة لله ولرسوله وفعل ما امر الله به وترك ما نهى الله عنه هذا مقتضى الايمان بالله ولهذا ناداهم الله به يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة

34
00:14:02.850 --> 00:14:26.950
المراد بالنداء هنا الاذان اذا اذا اذن اذا اذن للصلاة من يوم الجمعة ليوم الجمعة لان صلاة الجمعة فريضة حتمية على كل مسلم صلاة الجمعة فريضة حتمية فعلى كل مسلم

35
00:14:27.300 --> 00:14:52.650
وكذلك سائر الصلوات الخمس لكن خصت الجمعة باهميتها ولسبب ورد بذلك اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة والمراد النداء الثاني الذي عند جلوس الامام على المنبر. هذا هو الذي كان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم

36
00:14:53.550 --> 00:15:18.350
وصاحبيه ابي بكر وعمر. وفي خلافة عثمان رضي الله عنه كثر الناس في المدينة وتوسعوا وكثر فيهم طلب الرزق والبيع والشراء والزرع وغير ذلك فكانوا ينشغلون وكانوا ينشغلون عن الجمعة

37
00:15:18.500 --> 00:15:45.600
آآ عثمان رضي الله عنه امر بالنداء الاول من اجل ان يتنبه الناس مبكرين ويستعد لصلاة الجمعة واقره المهاجرون والانصار على ذلك وهو من سنة الخلفاء الراشدين قال صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة

38
00:15:45.850 --> 00:16:09.100
الخلفاء الراشدين. فالاذان الاول يوم الجمعة من سنة الخلفاء الراشدين. وهو باقي ومشروع. والغرض منه تنبيه الناس باعمالهم ان يتنبهوا لحضور صلاة الجمعة لان صلاة الجمعة تؤدى في مكان واحد. خلاف غيرها من الصلوات فانها تؤدى في الحارات وفي

39
00:16:09.200 --> 00:16:34.650
الامكنة متفرقة ولما كانت في الجمعة تؤدى في مكان واحد مهما امكن وهي اجتماع اكبر خصت بهذا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة. قلنا المراد النداء الذي هو عند دخول الامام للخطبة. اما النداء الذي قبله فهو

40
00:16:35.350 --> 00:16:55.200
للتنبيه وهو قبل دخول الوقت. اما النداء الثاني فهو على دخول الوقت. ويجب ان يكون بين الاذانين فترة تمكن الناس من الاستعداد الحضور ويكون الاذان الاول مبكرا. كما ان الله شرع النداء الاول لصلاة الفجر

41
00:16:55.800 --> 00:17:18.700
قبل طلوع الفجر لا لاجل ان يصلوا الفجر وانما لاجل ان يتأهبوا في صلاة الفجر فيستيقظ النائم المتهجد ينهي تهجده ويستعد الناس في صلاة الفجر وهذا كان على عهد رسول الله

42
00:17:18.900 --> 00:17:46.250
صلى الله عليه وسلم. اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة جمعة بضم الميم ويجوز اسكانها من يوم الجمعة قرئ به يوم الجمعة سميت جمعة لانها تجمع ويجتمع الناس لها وقيل سميت الجمعة لان الله جمع لان لان الله جمع فيها الخلق الله خلق السماوات والارض في

43
00:17:46.250 --> 00:18:08.700
ايام اولها يوم الاحد واخرها يوم الجمعة. ففي يوم الجمعة اجتمع الخلق كله وانتهى سمي يوم الجمعة لذلك اجتماع الخلق فيه. وكذلك يوم الجمعة خلق فيه ادم عليه الصلاة والسلام وكذلك يوم الجمعة فيه تقوم الساعة

44
00:18:09.450 --> 00:18:26.200
فهو يوم جرد وتجري فيه احداث عظيمة فهو يوم عظيم. خص الله به هذه الامة. الله جل وعلا شرع لكل اهل ملة من اليهود والنصارى والمسلمين. امرهم ان يخصصوا يوما

45
00:18:26.200 --> 00:18:47.350
فيه للعبادة فاختار النصارى اختار اليهود يوم السبت لان يوم السبت ليس فيه خلق الخلق انتهى يوم الجمعة فهم اختاروا يوم السبت لانه ليس فيه خلق. وكذبوا على الله وقالوا انه استراح

46
00:18:47.900 --> 00:19:02.400
يوم السبت ان الله استراح يوم السبت رد الله عليهم بقوله ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام وما مسنا من لغوه اي من تعب ورد على اليهود

47
00:19:02.900 --> 00:19:21.850
اختاروا يوم السبت اخطأوا يوم الجمعة والنصارى اختاروا يوم الاحد في ان الله بدأ خلق السماوات والارض في يوم الاحد اول الستة يوم الاحد فاختارت النصارى هذا اليوم فصار اليهود

48
00:19:24.050 --> 00:19:45.350
يخصون يوم السبت للعبادة تفرغ للعبادة نصارى ثاروا يوم الاحد صاروا يتفرعون فيه في صلاتهم وكنائسهم وجاء الله بهذه الامة واختار لها يوم الجمعة. جاء الله جل وعلا بهذه الامة فاختار لها

49
00:19:45.550 --> 00:20:08.450
يوم الجمعة الذي هو سيد الايام. وافضل الايام فحسد اليهود حسدوا المسلمين على ذلك من جملة ما حسدوهم عليك مما خصهم الله به من الخير لعلمه سبحانه وتعالى باهليتهم لذلك وتقواهم وصلاحهم

50
00:20:09.250 --> 00:20:33.900
اقامتهم فهذا اختيار الله لنا فعلينا ان نشكر الله سبحانه على هذا على هذه النعمة يوم الجمعة وان نعرف قدره وان نتفرغ فيه لاداء الصلاة صلاة الجمعة ونتهيأ لها وفي يوم الجمعة ساعة

51
00:20:34.900 --> 00:20:57.450
يستجاب فيها الدعاء ساعة يستجاب فيها الدعاء كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم هذا من خصائصه له خصائص كثيرة ذكرها ابن القيم في كتابه زاد المعاد تزيد على اربعين خاصية. فهو يوم عظيم وموسم كريم

52
00:20:57.750 --> 00:21:25.100
ينبغي للمسلم ان يعرف قدره ولهذا يشرع الاغتسال عند الذهاب للصلاة والتطيب والتزين باللباس لانه يوم عيد واجتماع للمسلمين عيد اجتماعي على العبادة وعلى ذكر الله سبحانه وتعالى وان يبكر

53
00:21:25.400 --> 00:21:47.900
صلاة الجمعة ليحصل على اجر التبكير والحضور من راح في الساعة الاولى فكأنما قرب بدنه ومن راح في الساعة الثانية فكأنما قرب بقرة ومن راح. الساعة الثالثة فكأنما قرب كبشا

54
00:21:48.100 --> 00:22:11.550
ومن راح في الساعة الرابعة فكأنما قرب دجاجة ومن راح في الساعة الخامسة فكأنما قرب بيضة ثم بعد ذلك تنتهي الساعات ويحضر الامام يستحب له التنظف والتطيب والتزين باللباس والتبكير

55
00:22:11.900 --> 00:22:35.050
بحضور الصلاة اما من يفرطون في هذا اليوم ويعتبرونه يوم عطلة ويخرجون للنزهات والاستراحات الى ما يريدون ويضيعون هذا اليوم هذا وهؤلاء لم يعرفوا قدر هذا اليوم لم يعرفوا قدر هذا اليوم الا انه يوم عطلة. ولم يعرفوا انه يوم عبادة

56
00:22:35.450 --> 00:22:55.600
وانه يوم فضائل وخيرات فحرموا من ذلك. واشد من ذلك من من لا يصلي الجمعة من لا يحضر صلاة الجمعة. قد قال صلى الله عليه وسلم من ترك اه قال صلى الله عليه وسلم لينتهين اقوام

57
00:22:55.700 --> 00:23:16.800
عن ودعهم الجمعات او لاختمن الله على قلوبهم ثم ليكونن من الغافلين. من ترك ثلاث جمع تهاونا طبع الله على قلبه  فليحذر المسلم من هذا وليعرف قدر هذا اليوم العظيم ويستغله في طاعة الله عز وجل ولا يعتبره يوم عطلة ويوم

58
00:23:16.800 --> 00:23:38.300
نوم وكسل ومنهم من يأتي مثقلا بالكسل والنوم ولا يحضر الا عند الصلاة ولا يحضر الجمعة. لا يحضر الخطبة ومنهم من يفوته معظم الصلاة ومنهم من تفوته الصلاة كلهم كل هذا من الكسل

59
00:23:39.000 --> 00:24:07.850
عدم الرغبة في الخير اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله اسعوا الاصل في السعي انه العدو والاسراع اليس هذا هو المقصود هنا لانه منهي عن ان يسرع الانسان اذا اتى الى الصلاة من هي عن الاسراف. ومأمور بالسكينة

60
00:24:08.400 --> 00:24:34.100
قال صلى الله عليه وسلم اذا سمعتم الاقامة فامشوا وعليكم السكينة فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا فالمراد بالسعي هنا ليس الاسراع وانما المراد المضي المضي للصلاة بدون اسراع وقيل المراد القصد بالقلب

61
00:24:34.950 --> 00:25:01.050
اسعوا اي اقصدوا وانووا بقلوبكم حضور الجمعة بقصدكم والمهم ان الله سبحانه وتعالى امر المؤمنين اذا سمعوا النداء ان يبادروا بحضور الجمعة واذا كانوا في بيع وشراء فليتركوا البيع اذا كانوا في عمل اي عمل من اعمال الدنيا

62
00:25:01.500 --> 00:25:28.300
فانهم يتركونه ويقبلون على اجابة الداعي تسعوا الى ذكر الله وذكر الله هو الخطبة اسعوا الى ذكر الله فيحضروا الخطبة لان الخطبة مطلوب حضورها والاستفادة منها الى ذكر الله اي الى سماع الخطبة والانصات

63
00:25:28.550 --> 00:25:50.200
لها والاستفادة منها اسعوا الى ذكر الله وذروا البيع اتركوا البيع اتركوا البيع فدل على ان المسلمين يبيعون ويشترون ويطلبون الرزق. ولكن اذا سمعوا النداء تركوا البيع واقبلوا على الصلاة

64
00:25:50.300 --> 00:26:10.650
كل شيء له وقت طلب الرزق له وقت وطلب الاخرة له وقت كل شيء يؤدى في وقته وبذلك تنتظم مصالح الدنيا والديني ومصالح الدنيا والاخرة وذروا البيع فاذا باع واشترى بعد الاذان الثاني فان بيعه باطل ولا يصح

65
00:26:10.700 --> 00:26:32.800
لان الله نهى عنه والنهي يقتضي الفساد وذروا البيع ذلكم اي ترك البيع والسعي لذكر الله خير لكم خير لكم من ايش؟ من البيع ومن التجارة ومن طلب الدنيا ان كنتم تعلمون

66
00:26:33.050 --> 00:26:47.800
لا يعلم هذا الا من عنده علم وفقه في دين الله ويفرق بين عمل الدنيا وعمل الاخرة اما الجاهل فانه لا يدرك هذا. كله كله واحد عندكم حضر ولا ما حضر

67
00:26:48.400 --> 00:27:13.600
ما كل واحد عنده لانه غافل من الغافلين نسأل الله العافية. اما من عنده علم وفقه في دين الله فانه يحتسب ويحسب آآ اوقاته ويرتبها. ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون. فدل على ان الذي لا يقبل على صلاة الجمعة ولا يحضر الخطبة

68
00:27:14.400 --> 00:27:40.900
انه جاهل انه جاهل وهذا ذم له. ذم له لان الجهل عيب ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون فاذا قضيت الصلاة اذا قضيت الصلاة صلاة الجمعة تسعوا الى ذكر الله. اه فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض. انتشروا في الارض لا تبخلوا في المسجد

69
00:27:41.450 --> 00:27:59.200
لان المهمة انتهت وانتم بحاجة الى طلب الرزق والذي يبقى في المسجد يعطل طلب الرزق انتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله اي اطلبوا الرزق فضل الله هو الرزق بالبيع والشراء

70
00:27:59.550 --> 00:28:15.950
وغيره لان وقت النهي انتهى. وعادت الامور الى ما كان قبل صلاة الجمعة. من البيع والشراء طلب الرزق والامر هنا ليس للوجوب. اسعوا الى ذكر الله اذا قضيت الصلاة فانتشروا

71
00:28:16.000 --> 00:28:34.150
في الارض وابتغوا من فظل الله هذا امر لكنه ليس للوجوب. والدليل على ذلك انه جاء بعد بعد النهي والامر اذا جاء بعد نهي فانه للاباحة نهى عن البيع ثم امر به

72
00:28:34.850 --> 00:28:55.450
نهى عن البيع ثم امر به جاء النهي جاء الامر بعد النهي عن الشيء. دل على اباحة ذلك انتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله. ايطلبوا البيع والشراء وطلب الرزق. ومع هذا مع طلب الرزق وفضل الله لا تنسوا ذكر الله

73
00:28:56.400 --> 00:29:16.000
تغفل عن ذكر الله حتى وانتم في الاعمال وفي البيع والشراء اذكروا الله انواع الفتن اذكروا الله كثيرا ما هو ذكر يسير اذكروا الله كثيرا بالتسبيح والتهليل والتحميد وغير ذلك فلا يغفل الانسان

74
00:29:16.250 --> 00:29:37.600
عن ذكر الله عز وجل. يبيع ويشتري ويستغل باي شغل من طلب الرزق ويذكر الله سبحانه وتعالى ولا يعطل الذكر واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون اي رجاء الفلاح والفلاح ضد الخسارة

75
00:29:38.000 --> 00:29:58.600
لعلكم تفلحون فذكر الله من اسباب الفلاح والغفلة عن ذكر الله من اسباب الخسارة واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون. ثم قال جل وعلا واذا رأوا تجارة او لهوا انفضوا اليها

76
00:29:59.500 --> 00:30:23.150
وتركوك قائما قل ما عند الله خير من اللهو ومن التجارة والله خير الرازقين سبب نزول الاية هذه انها ان المسلمين كانوا في فقر وفي فاقة ثم جاءت عير جاءت عير

77
00:30:23.200 --> 00:30:44.200
من الشام عليها بضائع وهم بحاجة فسمعوا بها وكانوا في المسجد جالسين يستمعون الخطبة للرسول صلى الله عليه وسلم فلما سمعوا بقدوم العير خرجوا اليها ولم يبقى مع الرسول صلى الله عليه وسلم الا اثنا عشر رجلا

78
00:30:44.550 --> 00:31:07.350
منهم ابو بكر وعمر رضي الله عنهم اعاب الله عليهم ذلك واذا رأوا تجارة او لهوا انفضوا الي اي للتجارة وتركوك قائما اي تخطب على المنبر عاب ذلك عليهم ووبقهم سبحانه وتعالى لكنهم فعلوا هذا

79
00:31:07.400 --> 00:31:34.050
بشدة الحاجة وشدة الفاقة كل يريد انه ياخذ من هالعير شيئا يدفع به حاجته فلذلك الله جل وعلا عاب عليهم ذلك. وامر ان الذي يحضر الخطبة لا ينصرف عنها ويستمع اليها وينصت اليها. انفضوا اليها وتركوك قائما. قالوا وهذا والله اعلم

80
00:31:34.200 --> 00:31:51.100
ايضا كان في اول الامر لما كانت الخطبتان بعد الصلاة كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي اولا يصلي الجمعة اولا ثم يفطر. كما في العيد والاستسقاء. ثم بعد ذلك

81
00:31:51.800 --> 00:32:13.650
قدمت الخطبتان على على الصلاة انفضوا اليها وتركوك قائما قال الله سبحانه وتعالى قل ما عند الله من الاجر والثواب والرزق ايضا الرزق في الدنيا والثواب والاجر في الاخرة قل ما عند الله خير من اللهو

82
00:32:13.800 --> 00:32:34.700
ومن التجارة والله خير الرازقين فيطلب الرزق من الله جل وعلا مع اداء ما اوجب الله من عبادته وحده لا شريك له ابتغوا عند الله الرزق واعبدوه واشكروا له والحمد لله ديننا

83
00:32:34.800 --> 00:32:57.950
لا يمانع في طلب الرزق اذا كان لا يشغل عن اداء الواجبات لا يبقى بل يأمر بذلك ويحث عليه فديننا جامع بين مصالح الدين والدنيا جامع بينهما فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله واذكروا الله كثيرا

84
00:32:58.100 --> 00:33:18.300
لعلكم تفلحون. ما امرنا بالبقاء في المساجد دائما. والاعتكاف دائما بل نطلب الرزق. نطلب الرزق من الله سبحانه وتعالى للمساجد اذا سمعنا النداء في بيوتنا لنا الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والاصال

85
00:33:18.350 --> 00:33:32.500
رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله واقام الصلاة. وقال جل وعلا يا ايها الذين امنوا لا تلهكم اموالكم ولا اولادكم عن ذكر الله. لم ينهنا عن الاموال والاولاد

86
00:33:32.950 --> 00:33:52.450
بل نهانا عن اللهو بها عن ذكر الله. تشغلنا عن ذكر الله هذا الذي نهانا الله عنه فاذا قدمنا طلب الدنيا على طاعة الله وعلى عبادة الله فهذا هو الذي نهانا الله عنه. اما اذا ادينا العبادة بوقتها وطلبنا الرزق في وقته

87
00:33:52.600 --> 00:34:13.500
فهذا مما امر الله جل وعلا به فهذه صورة عظيمة بها احكام عظيمة وتسمى سورة الجمعة لان الله ذكر بها يوم الجمعة صلاة الجمعة وكان النبي صلى الله عليه وسلم

88
00:34:13.850 --> 00:34:36.350
يقرأ بها في الركعة الاولى في صلاة الجمعة ويقرأ في الثانية سورة المنافقون واحيانا يقرأ في الاولى يسبح باسم ربك الاعلى وبالثانية هل اتاك حديث الغاشي ايستحب قراءة هاتين السورتين

89
00:34:36.850 --> 00:34:55.650
في صلاة الجمعة سورة الجمعة وسورة اذا جاءك المنافقون او سورة الاعلى والغاسل. اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم نعم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد على اله واصحابه اجمعين

90
00:34:55.800 --> 00:35:14.400
احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل التفكر في القرآن وتدبر اياته هل يلزم لذلك مالكة التفسير والمعاني؟ ام ان الانسان يجري فكره لتأمل الايات وربطها بالواقع واستنباط الفوائد منها دون الرجوع للتفسير

91
00:35:15.200 --> 00:35:35.200
لن يفهم تفسير الايات الا اذا رجع الى تفسيرها من كلام الله وكلام رسوله كلام اهل العلم ما يرجع الى نفسه في ذلك ولا يفسر القرآن برأيته وبما يظهر له

92
00:35:35.900 --> 00:35:56.700
تفسير القرآن يحتاج الى مرجع الى مرجع موثوق وقد دون التفسير الصحيح ولله الحمد. فيرجع اليه يرجع المسلم اليه ولا يعتمد على فهمه وعلى نفسه في ذلك لان لا يقول على الله بغير علم

93
00:35:56.850 --> 00:36:16.700
ويفسر كلام الله بغير علم. اه يستحق الوعيد الشديد في ذلك. نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل ما يجده الانسان من كراهية للموت يعتبر ذلك نقصا في دينه وايمانه؟ وهل هذا الشعور يكون بسبب عمله

94
00:36:17.750 --> 00:36:42.750
كراهية الموت امر طبيعي ما احد يحب الموت حتى البهائم تنفر من الموت كراهية المؤتمر طبيعي انما كراهية الموت مما اه كراهية الموت من اجل الاعمال السيئة ان الانسان يعمل اعمالا سيئة ويكره الموت لانه يعلم جزاءه. هذه الاعمال

95
00:36:42.800 --> 00:36:58.450
هذا هو المنهي عنه اذا كان يكره الموت من اجل اعماله ويكره لقاء الله جل وعلا فهذا هو المذموم اما اذا كان يكره الموت ترى هي طبيعية فهذا ليس بملوم لان هذا امر طبيعي

96
00:36:58.950 --> 00:37:13.600
وقالت عائشة يا رسول الله رضي الله عنها يا رسول الله كلنا يكره الموت قال صلى الله عليه وسلم ان المؤمن ان المؤمن يبشر عند الموت في حب لقاء الله

97
00:37:14.150 --> 00:37:33.250
والكافر والعياذ بالله يبشر بالنار فيكره لقاء الله. هذه الكراهة تزول من المؤمن عند الاحتضار. ويسر بذلك ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة يعني عند الموت

98
00:37:33.550 --> 00:37:49.800
الا تخافوا ولا تحزنوا وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون. نحن اولياؤكم في الحياة الدنيا وفي الاخرة. ولكم فيها ما تشتهي انفسكم ولكم فيها ما تدعون نزلا من غفور رحيم. فالمؤمن يبشر عند الموت

99
00:37:50.050 --> 00:38:09.550
في حب لقاء الله والكافر والعياذ بالله يبشر بالعذاب فيكره لقاء الله نعم الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل تجوز المباهلة بين اهل السنة واهل البدعة؟ وهل ورد شيء من ذلك عن السلف؟ اذا احتيج اليها

100
00:38:10.200 --> 00:38:27.650
هذا من شأن العلماء او من شأن المتعالمين او الجهال هذا من شأن العلماء اذا احتاج الامر الى مباهلة نعم تقام المباهمة يعني احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل

101
00:38:27.750 --> 00:38:41.150
رجل يترك جماعة مسجده كل يوم في صلاتي الظهر والعصر ويذهب للصلاة في المساجد التي يصلى فيها على الجنائز. رغبة في الاجر. فهل فعله هذا مشروع ام هو من التكلف

102
00:38:41.350 --> 00:39:03.150
هو امام ولا مأموم؟ ان كان اماما فلا يجوز له هذا يترك في الامامة ويروح اما ان كان مأموما فلا بأس هذا زيادة خير. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل الاذان الاول لصلاة الجمعة واجب؟ بحيث لو لم يؤذن المؤذن الاذان الاول تبطل الصلاة

103
00:39:03.750 --> 00:39:19.700
لا تبطلوا الصلاة حتى ولا الاذان الثاني ما تبطلوا الصلاة ترك الاذان لا يبطله ترك الاقامة لا نبطل الصلاة الصلاة صحيحة ولكنهما واجبان يكون ترك واجبا ولكن لا يبطل الصلاة

104
00:39:20.000 --> 00:39:34.450
نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل في بعض الدول من يؤذن اربع مرات لصلاة الجمعة فما هي مشروعية ذلك وكيف يا اربع مرات؟ ما ندري كيفية الاربع مرات هذي

105
00:39:34.550 --> 00:39:53.100
اذان الجمعة كما سمعتم مرة الاذان الاول والاذان الثاني منين جاو باربعة اذانات؟ نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يوم الجمعة يوم اجازة في الشرع؟ وهل يسمى عيدا

106
00:39:53.150 --> 00:40:12.500
ما هو يوم اجازة لكن الدولة تعطي المسلمين تفرغ للصلاة تفرغ للصلاة فهو مقصود للصلاة ما هو مقصود للعبث ولا والنوم والكسل انما اعطتهم هذه الاجازة من اجل التفرغ للصلاة

107
00:40:13.250 --> 00:40:32.700
نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل امام يدخل لصلاة الجمعة الله جل وعلا يقول فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض اذا للصلاة من يوم الجمعة اسعوا الى ذكر الله ثم قال فاذا قضيت الصلاة فانتشر. فدل على انهم ما يعطلون الاعمال

108
00:40:33.300 --> 00:40:50.850
لا قبل الصلاة ولا بعدها ما يعطلون البيع والشراء والاسواق بل يعملون ويشتغلون نعم الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل امام يدخل لصلاة الجمعة قبل موعد الاذان الموجود في تقويم ام القرى بنحو خمس دقائق

109
00:40:50.950 --> 00:41:03.900
فنبهته لذلك وقال لا بأس في ذلك وهو قول ابن حجر رحمه الله فهل فعله صحيح ابن حجر قال ادخل قبل بخمس دقايق لصلاة الجمعة مثل الظهر تدخل بزوال الشمس

110
00:41:04.250 --> 00:41:23.900
عند جمهور اهل العلم والخطيب يدخل عند زوال الشمس وعلامة الزوال واضحة يرفع رأسه للشمس ويشوف الهي فوق الرؤوس فما بعد دخل وقت الظهر اذا زالت الى جهة الغرب ولو قليلا دخل وقت الجمعة ووقت

111
00:41:24.000 --> 00:41:43.100
الظهر نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل للجمعة سنن قبلية وبعدية وما عددها ليس لها سنن قبلية رواتب يعني. لكن من جاء مبكرا فانه يصلي ما تيسر له

112
00:41:43.400 --> 00:42:01.650
من صلوات النوافل ولو استمر يصلي الى ان يحضر الامام كان هذا افضل. او يصلي ويجلس يقرأ القرآن او يذكر الله لا بأس بذلك. فالامر واسع في هذا ومن دخل يوم الجمعة والامام يخطب فلا يجلس حتى يصلي ركعتين كما قال النبي صلى الله عليه وسلم

113
00:42:01.850 --> 00:42:22.700
لما رأى رجلا دخل وهو يخطب عليه الصلاة والسلام جلس قال له قم فصلي ركعتين نعم اما راتبتها فهي بعدها راتبة الجمعة بعدها اقلها ركعتان واكثرها اربع ركعات لسلامين. نعم

114
00:42:23.150 --> 00:42:44.850
اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما هو ارجح الاقوال في تحديد ساعة الاجابة؟ وهل يلزم ان يكون الدعاء في ساعة الاجابة في المسجد؟ لا ان يكون في المسجد وساعة الاجابة مكتملة في يوم الجمعة كله اخفاها الله من اجل ان المسلم يجتهد للدعاء في كل اليوم فيحصل على ساعة الاجابة

115
00:42:44.850 --> 00:43:03.950
انه يحصل على زيادة الدعاء في كل اليوم والعلماء اجتهدوا كل له رأي في تحديدها ولم يترجح شيء من الا عند الامام احمد انها قبيل غروب الشمس اخر يوم الجمعة

116
00:43:04.100 --> 00:43:27.400
قبيل غروب الشمس في زمن يسير هناك من يرى انها عند دخول الامام الى ان تقرض صلاة نعم اليكم سماحة الوالد يقول وردت اسئلة كثيرة في تحديد الفجر في صحيح في فتح الباري ذكر اقوالا كثيرة في تحديد ساعة الاجابة يوم الجمعة

117
00:43:27.750 --> 00:43:44.300
نعم اليكم سماحة الوالد وردت اسئلة كثيرة في تحديد الساعات الاولى التي من قدم فيها فكأنما قرب بدنه. فما هو ضابط التفريق في تلك كالساعات وكم مقدار الساعة الواحدة؟ الساعة المراد بها جزء من الزمان

118
00:43:44.550 --> 00:44:03.150
وليست الساعة الفلكية المعروفة الان اللي هي ستين دقيقة لا المراد الجزء الجزء من الزمان وذلك على قولين لاهل العلم منهم من يرى انه من بعد صلاة الفجر الى حضور الايمان مجزأ على خمس

119
00:44:03.550 --> 00:44:26.000
على خمسة اجزاء ومنهم من يرى انه من طلوع الشمس الى حضور الامام. يقسم على خمسة اجزاء الله اعلم. نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم تهنئة بعض الناس بعضا يوم الجمعة؟ بقولهم جمعة مباركة. فهل يجوز ذلك من باب انه يوم عيد؟ لا اصل لذلك

120
00:44:26.000 --> 00:44:44.500
هذا ليس له اصل تهنئة يوم الجمعة ليس له اصل نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم الاغتسال يوم الجمعة؟ مستحب الجمهور على انه مستحب متأكد سنة مؤكدة

121
00:44:44.850 --> 00:45:03.900
ومن العلماء من ذهب الى انه واجب. من ذهب الى انه واجب. وابن القيم رحمه الله يقول في هذا تفصيل ان كان عليه عرق واوساخ وروى الشريحة فانه يجب عليه ان يغتسل ليزيل هذه الاشياء

122
00:45:04.200 --> 00:45:22.600
وان كان ليس عنده شيء من ذلك فهو مستحق اغتسال. يكون مستحبا في حقه نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل اذا صلى المسافر صلاة الجمعة مع الجماعة بنية صلاة الظهر لكي يجمع بعد

123
00:45:22.600 --> 00:45:40.150
صلاة العصر فهل فعله صحيح؟ لا لا ما هو بصحيح اذا حضر مع الامام يتبع الامام يصليها جمعة ولا يجمع معها العصر ما يجمع معها العصر ويصلي مع الامام تبع للامام. انما جعل الامام

124
00:45:40.400 --> 00:45:57.500
ليهتم به ولا يحصل على الفضيلة ايضا فضيلة الجمعة كيف يفرط فيها علشان الجمع نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل اذا كان الانسان يخرج الى البرية بقصد النزهة. فهل يكون ممن دخل في الحديث

125
00:45:57.500 --> 00:46:12.400
في الوعيد على المتهاون في الجمعة. اذا كان خروجه اكثر من ثلاث جمع يخشى عليه ذلك اذا داوم على الخروج واعتبر يوم الجمعة انه يوم خروج وداوم على هذا يكسى عليه من الوعي

126
00:46:12.750 --> 00:46:37.350
اما مرة واحدة او مرتين هذا يتسامح فيه نعم. لكن مهما امكن انه يصلي الجمعة في المكان الذي يناسبه فانه يحرص على ذلك نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول يعني مع الناس ما هو بيصليها في في البر ما تصلى الجمعة في البر تصليها في الجامع القريب منه

127
00:46:37.450 --> 00:46:53.250
يكون حول حول جامع قريب منه. نعم يصلي فيه الجمعة. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم من لا يحضر الخطبة نية وقصدا؟ فيأتي بعد الخطبة مع تكبيرة الاحرام ويصلي

128
00:46:53.250 --> 00:47:10.250
مع الامام هذا عاصي عاصا لله ولرسوله ليتعمد عدم حضور الخطبة هذا عاص لله. لان الله قال فاسعوا الى ذكر الله وذكر الله هو الخطبة نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد. لهذا قالوا

129
00:47:10.600 --> 00:47:32.500
صلاة الجمعة ركعتين خففت من اجل الخطبتين. فالخطبتان تقومان مقام ركعتين تكن الخطبتان بمثابة ركعتين وهذا مما يؤكد قبورهما. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم استماع الخطبة في صلاة الجمعة

130
00:47:32.650 --> 00:47:54.150
واجب لمن حضرها يجب عليه الانصاف ويحرم الكلام والامام يخطب ويجب عليه الانصاف نعم والذي يتكلم كالحمار يحمل اسفارا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وتلغو جمعتك الذي امس الحصى فقد لغى وحتى ما يحركه

131
00:47:54.350 --> 00:48:21.850
اعضاؤه يخطط في الارض ولا ما يعمل هذا. يقطع الحركة ويقبل على السماع فان تحركت وتلفت وحرت في الارض واخذ هذا وحق هذا فهو كالحمار يحمل استار نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل اذا ذهب جماعة الى البر وصلوا الجمعة في البر هل يجزئ ذلك عن صلاة الظهر؟ لا هذا باطل ولا

132
00:48:21.850 --> 00:48:36.850
ولا تقام صلاة الجمعة في البرق ما كان النبي صلى الله عليه وسلم في اسفاره كلها ما كان يقيم صلاة الجمعة الا في الحضر وفي البلد نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل

133
00:48:36.950 --> 00:48:53.300
هل المقصود بالتجوز في ركعتي تحية المسجد والامام يخطب؟ الاقتصار في القراءة على الفاتحة فقط دون قراءة السورة بعدها لا ما هو بالمقصود هذا يقرأ بعد الفاتحة لكن لا يطول القراءة. اقرأ بعدها قراءة يسيرة

134
00:48:53.400 --> 00:49:11.150
نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ثبت في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ سورة قاف في الخطبة فهل كان يقرأ سورة بدون تفسير اي بمجرد قراءة الايات ام انه كان يقسمها على الخطبة على الخطبتين

135
00:49:11.200 --> 00:49:28.000
الرسول صلى الله عليه وسلم يقتصر على التلاوة والتلاوة تفسير قراءته صلى الله عليه وسلم تفسير لانه يقرأ قراءة واضحة وقراءة مؤثرة عليه الصلاة والسلام وما كان يقرأ السورة كاملة في الفطرة وانما

136
00:49:28.050 --> 00:49:48.150
فرقها على الايام يقرأ في الجمعة منها ويقرأ في الجمعة الثانية منها ويقرأ في الثالثة منها حتى تكمل. ما كان يقرأها كاملة نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يجوز البيع بعد النداء لفريضة اخرى غير الجمعة؟ ام ان النهي خاص بالبيع

137
00:49:48.150 --> 00:50:07.700
شرائي بعد النداء لصلاة الجمعة نعم هو خاص بالنداء ليوم الجمعة لانه هو الذي وردت فيه الاية وردت فيه الاية ولم ينه عن ذلك في غيرها لكن البيع الذي لا يسأل عن صلاة الجماعة الذي يسأل عن صلاة الجماعة هذا حرام

138
00:50:08.150 --> 00:50:29.050
نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل تلهكم اموالكم ولا اولادكم عن ذكر الله. نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل الافضل ان اصلي الجمعة في الجامع القريب من بيتي ماشيا او في جامع بعيد لابد فيه من ركوب السيارة. لان لانه تقام فيه صلاة

139
00:50:29.050 --> 00:50:44.950
الجنازة انت بالخيار ان شئت صل بالمسجد القريب منك او بالمسجد الاخر الذي فيه مرجح وهو صلاة الجنازة او اني ان امامه يؤثر في خطبته ويفيد الحاضرين اكثر من غيره

140
00:50:45.150 --> 00:51:00.900
فاذا كان ذهابك للمسجد البعيد لاجل مرجح شرعي فلا بأس بذلك نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما المراد بحديث من ترك ثلاث جمع متتاليات طبع الله على قلبه

141
00:51:00.900 --> 00:51:25.250
به واضح الحديث ان الله يطبع على قلبه فلا فلا يموت قلبه بعد ذلك ولا يصل اليه خشية ولا خوف من الله عز وجل ويكون قلبه قاسيا كالحجر يستفيدوا نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل خطب عندنا خطيب في صلاة الجمعة فكانت مدة الخطبة ساعة ونصف

142
00:51:25.450 --> 00:51:43.650
فخرج بعض الناس من المسجد ولم يكملوا سماع الخطبة ولا الصلاة فهل من خرج يأثم هذا الخطيب قد اساء قد اساء وخالف قول الرسول صلى الله عليه وسلم بهديه في خطبة الجمعة انه كان

143
00:51:44.050 --> 00:51:59.950
انه انه صلى الله عليه وسلم كانت خطبته كلمات معدودات مباركات كلمات معدودات مباركات ما كان يطيل القرآن. وقال عليه الصلاة والسلام ان قصر خطبة الرجل وطول صلاته مئنة من

144
00:51:59.950 --> 00:52:19.150
فاطيلوا الصلاة واقصروا الخطبة فهو مخالف لهدي الرسول صلى الله عليه وسلم. واما الذين خرجوا فهم اخطأوا في هذا ايضا الواجب انهم صبروا وبعد ذلك يناصحون الامام ليترك هذا التقويم

145
00:52:19.600 --> 00:52:41.050
نعم لانه يحذر الامام يمكن يحسب ان هذا انه انهم رغبن للناس وانهم يحبون هذا التطويل ولا يدري انهم يكرهون هذا الشيء فيناصحونهم نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل خطيب خطب خطبة واحدة يوم الجمعة واسقط الثانية سهوا فما حكم صلاته تلك؟ وما حكم

146
00:52:41.050 --> 00:53:00.900
صلاة المأمومين خلفه تعاد صلاة الجمعة ظهرا لان الخطبتين كما ذكر اهل العلم عوض عن ركعتين فترك فهذا ما اكمل ما اكمل الصلاة تعاد صلاة الجمعة تعاد ظهرا. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل

147
00:53:01.150 --> 00:53:20.950
ما هو تفسير قوله تعالى وان منكم الا واردها كان على ربك حتما مقضيا هو المرور على الصراط وان منكم الا واردها يعني كل الناس المسلمون والكفار الاتقياء والفجار والاولون والاخرون كلهم يمرون على الصراط

148
00:53:21.300 --> 00:53:46.350
وهو جسر فوق جهنم تجريبهم اعمالهم فمنهم من يمر سريعا ومنهم من يمر بطيئا ومنهم من يمر متوسطا ومنهم من يسقط في جهنم بالله منهم من يزحف زحفا ومنهم من يمشي مشيا ومنهم من يعدو عدوى ومنهم من هو كالفرس الجواد

149
00:53:46.500 --> 00:54:04.800
ومنهم من يكون كركاب الابل ومنهم من يكون كالبرق. كالبرق الخاطف الناس يختلفون بحسب اعمالهم ولابد لكل الخليقة ان تمر على الصراط ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا. نعم

150
00:54:05.000 --> 00:54:18.300
احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل في هذا اليوم الثاني عشر من شهر ربيع الاول يحتفل كثير من الناس بما يسمى بالمولد النبوي فما هو قولكم وتوجيهكم للمسلمين في هذا اليوم

151
00:54:18.700 --> 00:54:31.800
هذه العادة ان الانسان اذا جهل السنن او تكاسل عنها يذهب الى البدع يتعوض عنها بالبدع ويزعم ان هذا يكفيه عن السنن وعن الاقتداء بالرسول صلى الله عليه وسلم وهذا

152
00:54:31.800 --> 00:54:53.300
والاحتفال بالمولد بدعة قد قال صلى الله عليه وسلم كل بدعة ضلالة كل ضلالة في النار فهو بدعة لانه لم يكن من عمل الرسول صلى الله عليه وسلم ولا عمل اصحابه ولا عمل القرون المفضلة. وانما حدث بعد القرون المفضلة

153
00:54:53.300 --> 00:55:14.950
على يد الفاطميين وغيرهم من الصوفية والمبتدعة وتوارثه الناس على انه سنة وهو بدعة نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل يحتج بعض من يحتفل بالمولد النبوي بالدليل الوارد عندما سئل النبي صلى الله عليه وسلم

154
00:55:14.950 --> 00:55:33.400
عن سبب صومه يوم الاثنين فقال هو اليوم الذي ولدت فيه وبعثت فيه. وهم يقولون ان الرسول صلى الله عليه وسلم احتفل يوم مولده بالصيام فيجوز لنا ان نحتفل كما نشاء فهو ليس محرم. فكيف الرد على مثل ذلك احسن الله اليكم

155
00:55:33.450 --> 00:55:50.450
هذا قول باطل وتحميل للحديث ما لا يكتمل. اذا كانوا صادقين يريدون الاقتداء بالرسول صلى الله عليه وسلم يصومون يوم الاثنين ويكفي هذا الرسول ما اضاف شيء غير الصيام فاذا كانوا صادقين في حبهم للرسول واقتدائهم به يصومون يوم الاثنين

156
00:55:50.700 --> 00:56:08.900
نعم. اما ان يزيدوا على ذلك فالزيادة بدعة من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل في قول النبي صلى الله عليه وسلم تدعا عليكم الامم كما تداعى الاكلة على قصعتها قالوا ومن قلة يا رسول

157
00:56:08.900 --> 00:56:24.450
قال لا ولكنكم غثاء كغثاء كغثاء السيل. يقول هل يجوز ان ننزل هذا الحديث على الصحابة رضي الله عنهم ومن وصفهم بالغثاء فهل من سبهم وانتقاصهم؟ نعم من وصفهم بهذا فهو ساب لهم ومتنقص لهم

158
00:56:25.000 --> 00:56:46.750
والحديث انما هو في اهل اخر الزمان في اخر الزمان يكون المسلمون على هذه الصفة انكرثاء السين يوشك ان تتداعى عليكم هذا مستقبل هذا في المستقبل. نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل تقدم معنا في تفسير سورة الحشر ان القدوس هو المنزه عن

159
00:56:46.750 --> 00:57:05.200
كل عيب ونقص فهل يجوز اطلاق لفظ القديس على غير الله؟ كان يقال فلان عالم القديس قديس لا اصل له هذا من اصطلاح النصارى لا اصل لكلمة القديس نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل

160
00:57:05.250 --> 00:57:26.200
قول بعضهم كل ما ادري في القرآن قدسيه. ذلك بان منهم قديسين ورهبان القساوسة هذا الموجود اما القسيس القديس القديس هذا لا وجود له. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يصح قول كل ما سوى الله مخلوق

161
00:57:26.400 --> 00:57:40.650
فهل تصح هذه العبارة؟ وهل يجوز اطلاقها يقول احسن الله اليكم قول بعضهم كل ما سوى الله مخلوق يقول ما مدى صحة هذه العبارة؟ وهل يجوز اطلاقها دون تقييم؟ نعم صحيحة سوى الله مخلوق

162
00:57:41.250 --> 00:57:57.250
واما الله واسماؤه وصفاته فهي غير مقلوبة الله جل وعلا باسمائه وصفاته غير مخلوق هو الخالق سبحانه وتعالى. ومن صفاته كلامه فهو غير مخلوق لانه من صفات الله وصفات الله غير مخلوقة

163
00:57:57.400 --> 00:58:17.950
ذاته سبحانه وتعالى. نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما المراد بالحديث من غسل واغتسل وبكر وابتكر تأكيد غسل واغتسل وبكر وابتكر هذا من باب التأكيد وقيل غسل هو وغسل واغتسل غسل زوجته يعني

164
00:58:17.950 --> 00:58:37.800
فهذا فيه اشارة الى ان الانسان يجامع زوجته عند الذهاب الى الجمعة ويغتسل وهي تغتسل الله اعلم. نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل المسافر الذي سقطت عنه صلاة الجمعة هل يجوز له البيع والشراء بعد النداء الثاني؟ علما بانه

165
00:58:37.800 --> 00:59:01.500
يصليها ظهرا الذي لا تلزمه صلاة الجمعة يجوز انه انه يشتري لكن ما يكون عند المسجد وعند المصلى وعند الجامع كن في مكان اخر نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم قراءة الايات القريبة من موضوع الخطبة في ركعتي الصلاة؟ وهل هناك شيء في عدم قراءة

166
00:59:01.500 --> 00:59:18.050
الصور الواردة في السنة في صلاة الجمعة بعض الائمة يقرأ الايات او السور التي تناسب موضوع الخطبتين وهذا لا اصل له هذا لا اصل له يقرأ ما تيسر ولو لم يكن

167
00:59:18.250 --> 00:59:34.900
مناسبا لموضوع الغربة. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل تعلم علم الردود على اهل الاهواء والبدع؟ يعتبر من طلب العلم اللي يطلب العلم ما بعد وصل الى الردود. يطلب العلم والاصول والقواعد اولا

168
00:59:35.300 --> 00:59:49.550
فاذا تمكن وصار عالما يقرأ ربك اما انه ينشغل بالردود فلا يصير له هم بالردود وقال فلان ورد عليه فلان فهذا يشوش عليه فكره ويورث عداوة وبعضها لانه جاهل ما يدري

169
00:59:49.550 --> 01:00:09.300
نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل بعض الناس يضايقه يوم الجمعة ويتضايق منه فهل يأثم بذلك وهل ذلك من عدم كمال الايمان ما في شك اذا كره يوم الجمعة من اجل ما فيه من العبادة وصلاة الجمعة فان هذا خطر عظيم

170
01:00:09.550 --> 01:00:32.100
ذلك بانهم كرهوا ما انزل الله فاحبطوا اعمالهم ذلك بانهم اتبعوا ما اسخط الله وكرهوا رضوانه فاشبط اعمالهم فالخطر عظيم في هذا نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل من حضر الدرس وبعد نهايته خرج ولم يستمع للاسئلة فهل يكتب له الاجر الوارد في

171
01:00:32.100 --> 01:00:54.800
حديث قوموا مغفورا لكم ام لابد من الجلوس حتى نهاية الدرس؟ حسب الامكان كل يجلس حسب باستطاعته وامتاعه كل ما اطال الجلوس واستفاد فهو افضل. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل خطيب يصعد على المنبر قبل الزوال بثلث ساعة. واحيانا ينتهي من الخطبة ويدخل في

172
01:00:54.800 --> 01:01:13.450
قبل دخول الوقت بدقيقتين. فهل تصح الصلاة خلفه؟ وما حكم فعلك سمعتم الاجابة ان الخطبة تبدأ من دخول الوقت هذا هو الذي عليه جمهور اهل العلم والانسان ما يدخل في الخلافات والاشياء هذي يخاطر بصلاته

173
01:01:13.850 --> 01:01:34.350
صلاته على خطر اذا بدأها قبل دخول الوقت على خطأ ما نقول انه باطلة لان فيه من يقول انه لا بأس بذلك وان يوم الجمعة خاص قبل الزوال لا بأس لكن نحن ما ننظر للاقوال ننظر الى الى الاحتياط وللدين والى الادلة الراجحة

174
01:01:34.350 --> 01:01:52.400
والراجح في هذا ان خطبة الجمعة تبدأ من الزوال صلاة الجمعة بعدها نعم فلا يدخل الانسان في المتاهات والخلافات ويشوش على الناس نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل مسافر حضرته صلاة

175
01:01:52.400 --> 01:02:13.600
الجمعة في احد المدن فطلب منه ان يصلي بهم الجمعة. فهل يجوز له ذلك؟ صحيح انه لا بأس. ان المسافر يؤم في صلاة الجمعة الصحيح انه لا بأس بذلك وان كان هناك من يرى من الفقهاء ان المسافر لا يخطب نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل الذين يعملون

176
01:02:13.600 --> 01:02:32.100
الحراسات الامنية ملزمون بعدم ترك مواقع الحراسة كالبنوك وبعض الشركات. فهل يعذرون بتركهم صلاة الجمعة مع المسلمين في المساجد بداعي الخوف على هذه البنوك والشركات من السرقة؟ نعم نعم هؤلاء معذورون ولا يجوز لهم ان يذهبوا

177
01:02:32.400 --> 01:02:49.650
للمساجد يترك ما ائتمنوا عليه وكل اليه الحفظ وربطه هم معذورون في هذا الحمد لله نعم الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل اذا تكلم رجل بعد الاذان وقبل بداية الخطبة

178
01:02:49.700 --> 01:03:05.200
فهل يكون قد لغى الى يقول احسن الله اليكم اذا تكلم رجل بعد الاذان وقبل بداية الخطبة فهل يكون قد لغى؟ لا لا يكون قد لغى الا اذا تكلم والامام يخطب

179
01:03:05.400 --> 01:03:24.750
اما قبل الخطبة او بعدها فلا بأس بالكلام. نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل فالمراد بقوله تعالى الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين الله جل وعلا يرى رسوله صلى الله عليه وسلم حين يقوم من النوم للصلاة الليل

180
01:03:25.200 --> 01:03:49.750
ويتطلب مع القائمين في صلاة الليل يراه سبحانه وتعالى فهذا من باب من باب اه التشجيع للرسول صلى الله عليه وسلم والتسلية له عن اذى المشركين توكل على العزيز الرحيم الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين. انه هو السميع العليم. لا تهتم بهؤلاء

181
01:03:49.900 --> 01:04:13.150
لان الله يراك سبحانه وتعالى ويحفظك نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل عندنا في المنطقة الجنوبية اغتر الناس ببئر يقع في محايل عسير. واعتقدوا وان فيه شفاء فهم يغتسلون منه ويشربون منه ويسافرون من اجله مسافات طويلة. فما حكم فعلهم ذلك؟ وما هي النصيحة

182
01:04:13.150 --> 01:04:33.300
ناس الواجب ان يكتب تقرير عن هذه البئر وما وما يحصل فيها ويرفع للافتاء وينظرون فيه ان شاء الله نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل كنت اسوق سيارة صاحبي وصدمتني شاحنة لها تأمين. فهل يجوز اخذ مبلغ من

183
01:04:33.300 --> 01:04:54.250
التأمين الشاحنة من اجل اصلاح سيارة صاحبي هذا لصاحبك انت ما عليك انت سواق فقط ولا تأخذ شيء اللي يأخذ هو صاحب السيارة نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل رجل استدان من رجل ذهبا فهل يجوز ان يردها بما يساويها من الريالات

184
01:04:54.700 --> 01:05:07.400
رجل يقول احسن الله اليكم رجل استدان من رجل ذهبا فهل يجوز ان يردها بما يساويها من الريالات؟ نعم هذه مصارفة لا بأس ان تصرف ما في ذمتك من الذهب

185
01:05:07.750 --> 01:05:23.350
بدراهم لا بأس بذلك بشرط التقابض في المجلس نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل في حديث السبعين الف الذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب. لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يسترقون

186
01:05:23.350 --> 01:05:41.350
يقول هل من طلب من الطبيب العلاج لمرض بسيط في البرد ونحوه يخرج من السبعين الف العلاج مباح والحمد لله لكن المراد بالحديث ان الانسان ما يحتاج للناس يفوض امره الى الله ولا يحتاج الى الناس لا الاطبا ولا الرقاة ولا غيره

187
01:05:41.500 --> 01:06:03.150
هذا اكمل في الايمان واذا طلب من الاطبا او من الرقاة انهم يرفون هذا جائز لا بأس به لا سيما عند الحاجة والضرورة لا بأس بذلك ان شاء الله نعم. وعند الظرورة لا يفرجه ذلك عن كونه من السبع. نعم عند الظرورة. نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل في بلدنا

188
01:06:03.150 --> 01:06:20.650
تجد كثيرا ولكن الذين يقومون عليها من الاشاعرة. فهل يجوز لنا ان نبني مسجدا للدعوة واقامة الصلاة اذا تمكنتم من ذلك ان تقيموا مسجدا للسنة ويكون مركزا للدعوة هذا شيء طيب

189
01:06:21.000 --> 01:06:36.950
نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما قولكم في هذه الابيات فلما توارى ركب يحيى مسافرا الى الحج استغثت مناديا ايا شيخ ادركني فاني من الجوى اكفكف دمعي من فراقك

190
01:06:36.950 --> 01:06:51.200
اذا كان قصده الاستنجاد للشيخ والاستنصار بالشيخ هذا شرك اما اذا كان قصده التوجد عليه وغيابه وانه يحبه هذا لا يكون ان شاء الله لا يكون شركا انما هذا من

191
01:06:51.350 --> 01:07:06.050
من فنون الشعر نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما هو القول الصحيح في العدد الذي تتم به صلاة الجمعة صحيح ان ما انعقدت به الجماعة تنعقد به الجمعة

192
01:07:06.450 --> 01:07:17.050
لانه لم يصح دليل على اشتراط عدد معين في صلاة الجمعة فمن الثلاثة فاكثر تصح صلاة الجمعة نعم