الحمد لله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم. اما بعد. آآ المرة الماضية انتهينا من كلام على الوصية. وآآ قلنا ان احنا
هنتجاوز كتاب المواريث. آآ يعني لان هو الانسب يعني ممكن يكون عرضه في كتاب الفقه الميسر المختصر جدا والاختصار في كتاب المواريس بيؤدي يخلي الموضوع اصعب. يعني كتاب المواريس عايز شوية ايه؟ شوية استفاضة علشان يبقى فيه شرح
هو اختصره قوي لدرجة ان هو كان صعب شوية. فلذلك مش مناسب مستويات المبتدأ ان هو ياخد الكتاب كده ببساطة من فقه الميسر الا لو كان عنده فكرة سابقة. فلذلك هنرجي كتاب المواليس بالكامل الى ما بعد انتهاء الفقه المصري
وهناخدوا شرح موسع شوية كدورة مستقلة بازن الله تعالى ونربط الكلام بالايه بعد كده بالفقه الايه؟ الميسر عشان تبقى عرفت هو بيقول ايه بس لكن احنا شرح مختلف شوية. هنوسع خالص في المسائل بحيس ان احنا نفهم بالراحة. مش هنوسع ان هنقول كلام صعب. يعني هنتكلم بالراحة خالص واستفاضة. علشان الايه الباب يوصل
اسمه ايه؟ آآ وبعد كده نربط الكلام ده بالفقه النص. هتعرف ان هو عمل حاجة جميلة بس اختصره. بيحس ان المبتدئ ممكن يشق عليه لدراسة الكتاب من هذا الاختصار. بيقول بعد كده بقى احنا كتاب النكاح والطلاق. تاسعا كتاب النكاح والطلاق ويشتمل على
لا احد على احد عشر بابا. الباب الاول في النكاح وفيه مسائل. المسألة الاولى تعريف النكاح وادلة مشروعيته. تعريف النكاح النكاح في اللغة عن الضم. نكاح يعني ضمة وجمع. ويقال مأخوذ من تناكحه
الاشجار ازا انضم بعضها الى بعض. او ان نكح المطر الارض اذا اختلط بثراها. شرعا عقد يتضمن اباحة استمتاع كل من الزوجين بالاخر على الوجه المشروع عقد يتضمن ضمنيا يعني احنا مش هنقوله في العقد الكلام دوت عشان كده العقد يتضمن انا اقول زوجتك تقول قبلت
مثلا خلاص ده تضمن مش هنقعد مش نقول وانا ابحت لك مش عارف ايه وتقول قبلت الاباحة ما فيش حد هيقول كده. لكن هو عقد ضمن خرس هو طالما حصل كده هو مفهوم ان الزواج هو عقد استمتاع. آآ زلك ما ينفعش بعد كده تمتنع مسلا الزوجة عن زوجها. تقول مسلا لم نتفق على الاستمتاع
هذا الشيء لا يحتاج الى اتفاق. لان دوت هو اصلا دي من لوازم العقد زي البيع يقتضي التملك. ما ينفعش فعل شيء بشرط عدم التملك البيع. فالعقد يتضمن شيكابيلا يتضمن. عشان احنا مش هنصرح بالايه؟ بالموضوع دوت. اباحة استمتاع كل من الزوجين بالايه؟ بالاخر
على الوجه المشروع لان هناك انواع من الاستمتاع محرمة وان كانت استمتاع كاستمتاع الرجل آآ بادخال مسلا فرجه في دبر هذا نوع من الاستمتاع لكن غير مشروع حرام وكاستمتاع الرجل بالمرأة مثلا آآ بالجماع في فترة الحيض
هذا استمتاع غير مشروع. وان كان يجوز ان هو يعني يلامسها ويداعبها. لكن ان هو ايه؟ ان هو يجامعها في فترة الحياة ده نوع من الاستمتاع. لكن ده غير مشروع ولا يبيح الزواج. لان الزواج يبيح ما اباحه الله سبحانه وتعالى. لذلك قال على الوجه الايه؟ المشروع. لان هناك اوجه من الاستمتاع ممنوعة
ادلة مشروعية النكاح. الاصل في مشروعية النكاح الكتاب والسنة والاجماع. فقد دل على مشروعية النكاح ايات كثيرة منها قوله تعالى فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث وربع. فان خفتم
الا تعدلوا فواحدة او ما ملكت ايمانكم. وقول قوله تعالى وانكحوا الايامى. ما معنى الايامى؟ من لا زوج له. القيامة الرجل جمع ايه؟ جمع اين. هو الذي لا زوج له. تمام؟ وانكح
ايامى منكم والصالحين اذ لا زوج له من الرجال ويقول لو ممكن ممكن تبقى للنساء من لا زوج لها من النساء. قال يا ما ان هو ما لوش الزوج وخلاص سواء كان رجل او ابن او انثى. والصالحين من عبادكم وامائكم. وطبعا من ذلك قول الرجل الصالح لموسى عليه السلام
اني اريد ان انكحك احدى ابنتي ايه هاتين على ان تأجرني ثماني حجج الايات. ومنها حديث ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج. الباءة بيقول هنا المقصود بها تكاليف الزواج ومؤنة الزواج
فليتزوج فانه اغض للبصر. واحصن للفرج. ومن لم يستطع فعليه بالصوم. فانه له جائع وقاية وحماية. وحديث معقل ابن يسار ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تزوجوا الودود الولود. فاني مكاثر بك
الامم. فقد اجمع المسلمون على مشروعية النكاح. خد بالك من ان هو لما عرف الباء هنا في الهامش قال المقصود بالباء ليه تكاليف الزواج مؤنته يعني آآ هو هنا اقتصر على القدرة ليه؟ المادية
المادية. وده بقى ايه؟ هنرجع له تاني لما نتكلم فيه حكم النكاح. حكم النكاح. بس خلينا الاول نخلص معه المسألة التانية عشان سهلة خالص لقد شرع الله سبحانه وتعالى يعني الحكمة في مشروعات النكاح شرع الله سبحانه وتعالى النكاح لحكم سامية. يمكن اجماله
وفي الاتي واحد اعفاف الفروج. اذ خلق الله تعالى هذا الانسان وغرس في كيانه الغريزة الجن زي الاكل والشرب كده. فشرع الله الزواج لاشباع هذه الرغبة. ولعدم العبث فيها. فدية ممكن تقول دي
ودي النوايا التي ينتميها من يريد الزواج اعفاف الفرج. سواء فرجه هو او فرج المرأة التي سيتزوجها. هذه نوايا طيبة. طلب العزاء. والنبي عليه الصلاة والسلام صرح بهذه النية في قول ثلاث حق على الله على الله عونهم. قال الناكح يريد
العساس هذا ايه؟ هذه نية من افضل النوايا التي ينبغيها الانسان عند طلب الزواج. يكون هذا نية نية من احد النوايا الطيبة يعني يوم الاثنين حصول السكن والانس بين الزوجين وحصول الراحة والاستقرار. قال تعالى ومن
اياته ان خلق لكم من انفسكم ازواجا لتسكنوا اليها. وجعل بينكم مودة ورحمة. ربنا اعتبر ذلك من اياته يعني من الايات الدالة عليه سبحانه وتعالى. لان هذا امر تصرف لا يمكن ان يكون الا من الله
سبحانه وتعالى. ان هذا الامر لا تجد الا في الزواج. فلابد رغم ان الامر ده ممكن يشتبه مع امور كتير. لكن لا يحصل الا في الزواج فقط. بمعنى ان الانسان يسكن ازا تزوج امرأة والمرأة تسكن ازا تزوجت رجل. فاذا كان في بيت واحد حصل له
سكينة واستقرار عجيب. بمعنى اضرب لك مسال مسلا. انت الان في جامعة مسلا. وانت وزميلك خدت غرفة في في مدينة جامعية وقعدت انت وزميلك بس في الايه؟ في الغرفة ديت. اربع سنين بتاكله وتشربه وتنام وتصحوا مع بعض. هل تشعر بالسكينة والاستقراء؟ لا تشعر بذلك
دايما عايز ايه؟ عايز تروح. دايما عايز ماما عايز بابا عايز عايز اروح بيتي دايما. رغم انك قاعد مع صاحبك بس. ما فيش حد تاني. وفي شقة او اوضة كمان الشقة اوضة ما فيش غيركم. وسرير واحد واكل واحد شرب واحد نومة واحدة. لكن لا تشعر بسكينة ابدا. واخد بالك
ده لو حتى يعني مش هقول لي ده راجل طب لو حتى قعدت مع اختك نفسها في سكن ما لسبب ما كنت في سفر وبتاع برضو انك انت عايز ترجع بيتك الاصلي برضو. البيت الطبيعي بتاعي. فكونك حتى قعدت مع اختك نفسها في سنة حتى قاعدين في غرفة بسبب ما في سفر ما
تحس برضو ان ما فيش حاجة غلط. اختي ما ينفعش. مش هي دي اللي استقر معها برضو. عايز ترجع البيت. فدايما تشعر ان في الحياة مش مستقرة. ما فيش سكينة
لكن الحاجة الوحيدة اللي انتشارها ان انتقلت من بيت اللي كنت شارع فيه كتير من السكينة الى بيت اخر تشعر بالسكينة اعلى هو حالة الايه؟ الزواج. رغم ان الزواج العجيب بقى ان الزوجة او الزوج بالنسبة للزوجة والعكس يفترض ان هم اغرب من الاخ واخوه ومن الصاحب وصاحبه ومن الاخ واخته. يعني يعني المفترض الطبيعي
انا ما وجدتش ان انا استرحت مع صاحبي اكيد مش هستريح مع واحدة غريبة. وما استريحتش مع اختي نفسيها. مش هستريح مع واحدة ما اعرفهاش. ولسه وهي هي بقى من باب اولى يعني زي ما لو الراجل كده ان الست اولى واولى ان هي ما تقدرش تستحمل ما تتخيلش او ان هي هتستريح في بيت واحد غريب. او مرة تقابله او مرة تعيش معه او مرة
اقعد مع واحد تحت سقف واحد غير ابوها واخوها والكلام ده. حتى النساء نفسها بتبكي بكاء ممكن بكاء شديد في يوم الزفاف. ان هي مش متخيلة ازاي هقعد مع واحد غريب ومتقفل
علينا بابه ونعيش ازاي ممكن تقضي اسبوع تعيط في البيت ان هي عايزة ترجع ليه؟ ترجع البيت. مجرد يعدي اسبوعين تلاتة اربعة يبتدي الزوجين يشعروا بالايه حاجة غريبة بقى هي دي ومن اياته. الاية بقى يشعروا بسكينة عجيبة. يبتدوا يشعروا باستقرار يبتدي يحس تدريجيا ده بيتي. ان انا مستريح
بعد ما كان كل شوية يبات عند ماما وهي كل شوية عايزة تروح لماما يبتدي الموضوع ده ايه؟ يهدى خالص. بعد شوية تقول لها روحي عند بيتي عند ماما تقول لك لا ما استريحش غير في بيتي
الله! مش انت كنت بتعيطي امبارح عايزة تروحي عند ماما تقعدي عندها شوية؟ واخواتك وحشوك؟ قالت لك لا ما استريحش دلوقتي. طب هم سايبين لك اوضتك زي ما هي وممكن تباتي فيها. ما بقتش
استريح خلاص. انا ما استريحش غير في غير في بيتي. خدني تعال روحني. انت يا ستي ده بيت امك يعني. قال لها لأ روحني انا مش مش عايز ابات هنا. راح من هنا
ما فيش بقى لها شهرين تلاتة متجوزة يعني. فازاي حصل كده يعني؟ ازاي واحد غريب؟ انت اول مرة تقعدي معه؟ اول مرة تسكني معه وشخص غريب عنك. لا طباعة تعرفيها ولا
ولا اخلاق اتعاملت معه ولا حاجة خالص. ازاي حصل السكينة بالسرعة ديت؟ هو ده قولي ومن اياتي. اية من ايات الله. ان ربنا جعل دول يسكنوا مع بعض رغم تمام الاختلاف. ويعني عمرهم ما قعدوا مع بعض. اللي ما حصلش مع صاحبك ولا مع اختك ولا مع اخوك. حصل مع واحدة غريبة عنك. وفي زمن قياسي
اسابيع يسيرة بقت انت تقول لها ما استريحش في تروح انت نفسك تبات عند والدك ما بتسترحش دلوقتي خلاص عايز تبات في ايه؟ في بيتك. واخد بالك؟ فدي اية الله سبحانه وتعالى. ذلك من علامات البيت الناجح ان هو بيت فيه سكينة. ان انت تشتاق ان تعود اليه. البيت نفوس سكينة ده بيت غير ناجح
في حاجة غلط يعني في حاجة غلط خلل حصل في في مرحلة ما. الزوج ما اختارش صح الزوجة ما اختارتش صح. البيت ما فيهوش تدين. آآ البيت مش ملتزم بشرع
لا لا لان البعض قد يرد على ذلك يقول لك لا ده في ناس ما يستريحوش في البيت طول النهار على القهوة مش عائز يروح؟ ايوة هو في حاجة غلط حصلت من البداية. واخد بالك؟ اذا جاءكم من
ترضون ايه؟ دينهم وخلقا فزوجوه. فبالتالي اظفر بذات الدين تربت يداك. ما هي الموضوع متكامل. فانت اصلا لو حصل خلل في الموضوع دوت خدت واحدة سليطة اللسان او سيئة الخلق او غير طيبة العشرة اكيد مش هتبقى البيت سكن ولا اي حاجة. كل ما تخش بيحصل مشاكل ويحصل تنازع ويحصل تناطح واحدة قليلة الادب
وحدة متطاولة او واحد خدت خدتي انت واحد مسلا اه يعني مش مش على خلق وعارفة كده من الاول مش على دين مش محافظة على الصلوات متوقع ان البيت يبقى مضطرب
فهنا ما يكونش ليه؟ ما يقولش ما يردش حد على الاية دي يقول ما فين السكن والمودة والرحمة والكلام دوت؟ ايوة ما اربط بقى كل الايات كلها والاحاديث كلها مرتبطة ببعض
اذا جاءكم من ترضون دينه وخلقه اظفر بزات الدين تربت يديك. انت بقى ما خدتش بالوصايا ديت تزوجوا الودود. المرأة الودودة مش العنيفة ايه ده مش المرأة اللي مسترجلة مش المرأة اللي عايزة تبقى في البيت مش المرأة اللي عايزة تبقى مش عارف ايه جوزها كلمة دي الحياة ما تصلحش
ان الرجل لا يحب اللي ان يتعامل مع مع شخص قوي قدامه. هو المرأة قوتها في ضعفها امام الرجل. الودود عن طريق شوية كلام طيب وطريقة كده لطيفة. تعرف تجيب كل حاجة. يعني اعتى الرجال ما يعرفش يعمل مع اعتى الرجال كده. لكن هي هي طريقة بتعرف تجيب بها كل حاجة
هي دي طريقتها. هو ده الطيب فيها. فاذا ارادت ان تتحول الى رجل في البيت البيت ما يصلحش. كذلك الرجل يتحول لانثى. البيت ما يصلحش برضو اللي هو يعني ايه ما فيش خالص ده اللي هو السيامي ما تعرفلوش. انت عايز ايه بالزبط. فدي بيوت لا تسكن. لا تستقر. لازم الراجل يكون راجل والست
تحس فيه بالتكامل كده. الرجال قوامون على النساء بما فضل الله ايه؟ يبقى لازم يكون في حاجة هنا مش موجودة هنا وحاجة هنا مش موجودة هنا والا لو هم زي بعض يبقى ايه الفرق بقى؟ بما فضل الله بعضهم على بعض وبما انفقوا من اموالهم. فاذا تكامل البيت بالشكل ده لابد ان يكون بيت فيه سكينة
وفي مودة ورحمة حتى لو لم يكن فيه يعني شف ربنا زكر هنا الايه المودة والرحمة لان قد يكون بيت فيه سكينة بس الزوجين مش بيحبوا بعض بالدرجة اللي انت متخيلها يعني. يعني عايشين مع بعض راجل طيب والله جوزي راجل طيب وست ست طيبة يعني بس مش بيحبها
قوي يعني وهي مش بتحبه قوي. بس هي يعني هو راجل كويس وهي ست كويسة والبيت ماشي يعني. فدي بيوت ايضا مستقرة على فكرة. يعني وجود الحب ده شيء زائد
ممكن البيت يعيش ساكن وسبيت ناجح جدا. والزوجين مش بيحبوا بعض زي ما انت متخيل. بس هم شايفين ان حياتنا مستقرة واحنا مش مش يعني مش بنكره بعض يعني والدنيا جميلة والراجل كويس بيعاملني كويس ست كويسة بتعاملني كويس وخلاص واخد بالك فده ربنا زكر كده زكر السكينة زكر المودة
وان لم يكن هناك مودة ففيه الايه؟ الرحمة. الرحمة ان احنا ايه؟ نتعامل مع بعض بالاحسان من باب الاخلاق الطيبة معي وانت اخلاق طيبة معي. والبيت ماشي عادي يعني يعني وبيوت كتير على فكرة مفتوحة كده وعايشة كده وعاشوا كده وماتوا كده. عادي والبيوت كانت جميلة والاولاد طلعوا مؤدبين وناجحين. يعني موضوع ان احنا
نقول ان البيت لو ما فيهوش حب ده بقى ايه هيفشل ويتدمر والكلام ده لأ. مجرد ما فيه دين كويس وفيه اخلاق كويسة ممكن ينجح على فكرة. حتى لو ما فيش
ايه الحب اللي في بالك يعني! ما بالك بقى لو ايه لو فيه حب وفي العادة بيبقى فيه حب. صعب جدا حد يتجوز واحدة جميلة طيبة اخلاقها كويسة ما يحبهاش. مش طبيعي يعني
فالبيوت دي بيبقى فيها رحمة فيها مودة فيها ايه؟ فيها السكينة. فدي اية من ايات الله سبحانه وتعالى. بيقول بعد كده ان الايه الحكمة اللي بعد كده حفز الانساب وترابط القرابة والارحام بعضها ببعض. حفز الانسان. بقاء النسل البشري وتكثير عدد
المسلمين لاغازة الكفار بهم ولنشر دين الله. لذلك النبي عليه الصلاة والسلام قال تزوجوا الودود الولود. فاني آثر بكم الأمم يوم القيامة. يعني اريد ان تكون امتي اكثر الأمم ايه؟ يوم القيامة. وهذا حاصل للنبي عليه الصلاة والسلام. وده جاء
حديس يعني مش هنطول يعني. بيقول الحفاز على الاخلاق طبعا من الهبوط والتردي في هاوية الزنا والعلاقات المشبوهة. ازا يحفز الانسان نفسه من الوقاء في الايه؟ في المحرمات. والزواج فعلا من الايه؟ العلاجات القوية جدا جدا. لموضوع فتنة النساء. يعني ايه ازا تزوج الانسان ودود ولود فعلا سند
طيبة يعني لا يا سلام لو كمان جميلة وكده فهذا الامر يؤثر تأثير كبير جدا على موضوع الايه؟ الشهوة وفتنة النساء. وغير ذلك كن من العقيد القوي جدا. يا معشر الشباب من استطاع منكم الله فليه فليتزوج. بيقول بعد كده المسألة الثالثة بقى نرجع للفقه. بيقول حكم النكاح واختيار الزوجة. حكم النكاح
جهل يختلف حكم النكاح من شخص لآخر. ومن شوية قال لنا ايه؟ قال لنا النكاح مشروع. قلنا كلمة مشروع دي يعني هو من الدين يعني وقد يكون تحت مشروع دي احكام كثيرة. مباح مستحب واجب. ففعلا النكاح. النكاح بقى من الايه؟ من من
اللي يدخل فيها كل الاحكام الشرعية. مش هنقول بس مباح ومستحب وواجب لا. في مكروه وفي حرام. يعني في نكاح واجب ونكاح مستحب ما هي الاحكام الشرعية خمسة؟ واجب يستحب مباح مكروه حرام. ما فيش حاجة آآ ساتة. فالنكاح يدخل فيه الاحكام الخمسة
ممكن يبقى واجب وممكن يبقى مستحب ممكن يبقى مباح ممكن يبقى حرام ممكن يبقى مكروه. هو اه هنا زكر لنا تلاتة بس بس يعني منهم خمسة. خلينا نمشي معه في اللي هو قاله الاول. بيقول يختلف حكم النكاح من شخص لاخر. اولا يكون واجبا. امتى يكون واجب؟ واجب
واحد قادر مستطيع يخشى على نفسه الزنا. قادم مستطيع عنده شهوة للنساء يخشى عن نفسه من ايه؟ من الزنا. فده يجب عليه ان يتزوج. لان ده السبيل الوحيد اللي يوقف الايه؟ الدافع ده اللي عايز يزني. ازا لم يتزوج هيستحمل قد
في الزنا قد يقع في العادة السيئة. فبالتالي الحل الشخص ده ان هو يتزوج. طالما هو ده السبيل ان هو لا يفعل محرم. يبقى السبيل ده يسير بالنسبة له ايه؟ واجب
عشان كده بيقول اذا كان الشخص يخاف على نفسه من الوقوع في الزنا وكان قادرا على تكاليف الزواج ونفقة لان الزواج طريق اعفافه وصونه عن الوقوع في الحرام فان لم يستطع فعليه بالصوم
حافز حتى يغنيه الله تعالى من فضله. طبعا عليه بالصوم الصوم الدائم. يعني يصوم يوم ويفطر يوم مسلا يصوم اتنين وخميس تلاتة البيت. يعني يصوم صوم يكون يستكثر من الصوم عشان يؤدي غرضه. لكن يصوم يوم في الشهر يومين في الشهر مش هيجيب نتيجة معه. لان دوت عايز علاج قوي شوية. فلازم الصيام يبقى كتير
شوية صوم يوم ويفطر يوم يصوم ايه؟ يعني يكثر ايه؟ يصوم اغلب الشهر يعني اكثر من نص الشهر يصوم. علشان يقدر يضيع مسالك الشيطان بحيس ان هو ما يبقاش كده يشعر انتم عارفين مع الاكل وكده. بتجري الشهوة يعني. وطبعا مع الصوم ان هو يتقلل من الطعام بقى. يعني ما ياكلش كتير قوي. بحيس ان
امي ما جابش اي اي نتيجة. تمام؟ يبقى هنا هنقول الشخص دوت اللي هو يجب عليه الايه؟ النكاح. وهنا بتأتي المسألة المشهورة ازا اتقدر الانسان على النكاح وكانت تكاليف النكاح بالنسبة له ممكن ان هي توديه يحج. فماذا يقدم؟ هل يقدم الزواج؟ ولا يقدم الايه
الحج نقول يقدم الزواج اذا كان في مثل هذه الحالة. الذي يجب عليه النكاح. يجب عليه ايه؟ النكاح اما اذا كان ممن يستحب له النكاح وامتلك مالا يعني يعني يوصله الى
فيجب عليه ان يقدم الايه؟ الحج. لان انا اكون النكاح بالنسبة له مستحب. والحج ايه؟ ركن. فيقدم طبعا الايه؟ الركن على على المستحب. اما اذا كان يخشى على نفسه الوقاع في الزنا وهو زي الحالة الاولى. قادم يا بيخاف على وحاسس ان هو خلاص لما اتجوزت بسرعة هيحيزني. ولو
نص الحج ممكن يقعد سنين علشان يتجوز وممكن في الفترة دي يقع في الزنا. فده يقدم النكاح على الايه؟ على الحج. تمام؟ طيب بعد كده كلنا يكون مندوبا مسنونا. مين بقى؟ شخص بيشتهي النساء بس مش خايف على نفسه من الايه؟ من الزنا وقادر. قادر
يشتهي النساء لكن آآ مش خايف على نفسه من الزنا يعني وعارف يعني مش حزن يعني. للدرجة دي يعني. اه نفسي اتجوز وبتاع بس مش لدرجة ان انا فده الزواج بالنسبة له ايه؟ مستحب. مستحب وليس بواجب. عشان كده بيقول شخص خد بالك الشرطين ايه؟ في نفس الشروط اللي فوق بس شلنا منها واحد
عنده شهوة يملك مهنة النكاح لكن شرط المختلف لا يخاف على نفسه الايه؟ الزنا. لعموم الايات والاحاديث الواردة في الحث على الزواج والترغيب فيه. تمام؟ طيب يبقى ده النوع التاني اللي هو النكاح هنا هيبقى ايه؟ مستحب
مصلحة طبعا هو ما قالش في الاولاني ان يكون الشخص ذو شهوة ان هو قال اصلا يخشى الوقوع في الزنا يعني. اكيد ذو شهوة يعني فهنا التاني ده اكد ان هو زو شهوة عشان موضوع زو شهوة ده الشرط ده هيروح معانا قريب وهيبقى ليه حكم لوحدو شخص لا يشتهي النساء
اللون يتزوج؟ هنقولها دلوقتي. طيب. بيقول يكون مكروها في حالة شخص غير محتاج اليه بان كان عنينا او كبيرا او مريضا لا شهوة لهما. اللي هو الكبير والمريض يعني. طب اومال مين
قال الذي لا يقدر على اتيان النساء. يعني عنده مانع اي مانع يعني مانع عضوي او كده يجعله غير قادر على ايه؟ على اتيان تماما او لا يشتهيهن ما عندوش اي شهوة تجاه النساء. لا تميل نفسه الى الجماع اصلا. فده شخص يعني
النكاح بالنسبة له ايه؟ مش يعني لن يحصن فرجه ان هو لا يحتاج الى زلك اصلا. هو لا يشتهي النساء. رجل كبير جدا خلاص ما يفكر في امر النساء مريض مرض يمنعه من اتيان النساء. عنين اللي هو اصلا غير قادر من غير اي حاجة هو عنده حاجة كده في في حاجة طبيعية
او او حاجة نفسية لا يريد النساء. فدوت ازا تزوج امرأة قد يعني يكون ميزانه مكروه ان هو لن يستطيع ان هو ايه؟ يعف ليه؟ يعف المرأة ديت. الا اذا قبلت المرأة تعرف هذا الامر وقبلت ذلك. ممكن تكون مرأة هي خلاص هي مش شرع عايزة
وخلاص في ستات كتير كده تقول لك راجل ايه؟ يعني اه يقدر يصرف علي وهيعيشني وهبقى مستورة وهيخلي باله من عيالي. في ستات كتير قوي تتجوز واحد حتى ما هو ان شاء الله ما هي جماعة خالص. واخد بالك؟ بس تكون في كنفه رجل. يصرف على عيالها يصرف على بيتها يربي عيالها. راجل يكون اخلاقه كويسة
راجل سمعته كويسة بس عنده مشكلة دي مسلا لا يشتهي النساء عنين عنده مشكلة عضوية بس ما يعيبوش حاجة تانية غني طيب خلوق مهذب آآ مصلي ما الذي يمنعه من الزواج؟ هو عائز يجوز واحدة برضو يعني يعني يبقى متجوز برضو نوع من العرف يعني عائز واحدة تخدمه
الكبير وهي في نفس الوقت عايزة تعيش مع واحد ما فيهاش مشكلة. واخد بالك؟ عشان كده هم اختلفوا في دي خد بالك. هم العنين دوت في بعض عشان كده قلت ممكن تقول لي طب ليه مكروه بقى؟ طالما انت قلت الكلام دوت. هي الحتة دي اختلفوا فيها. في بعض ان هو مكروه وبعض قال مباح
ده ممكن يكون بالعلل اللي انا قلتها دي اقرب. ان العنين هنا بردو هننزر الكراهة دي هتكون من نظر للناحية لو المرأة قبل ذلك بالنسبة لها في مصالح متعددة ان هي تتجوز واحد زي دوت ما عندهاش مشكلة ومش زعلانة في حاجة ومش مضايقة
خلاص يباح ليه ليه نقول له مكروه يباح لكن هي مرأة مسلا هو كده وهو عارف ان اللي هيتجوزها ديت ممكن عندها شهوة فهنقول له الزواج بالنسبة لك ايه؟ مكروه ان انت بتضر ليه؟ ممكن تضر المرأة ديت. واخد بالك؟ فدوت يعني ايه؟ يعني ممكن يقال في حق
نوع مباح ممكن يقال ان هو ايه؟ ان هو مكروه. بيقول ممكن بعد كده اه فممكن نقول ان هو بقى مكروه لو ايه بقى؟ لو هو يعني جمع مع زلك آآ ان هو غير قادر ماديا مسلا كمان. يبقى مشكلته
عموما يعني طيب آآ وقلنا بقى كده يباح خلاص يعني هو هنا هيقول مكروه يباح لمين بقى؟ يباح لمن يقدر على النكاح ولا يشتهي النساء. يقدر على النكاح؟ ولا يشتهي النساء
يعني لا عنده دافع ولا عنده مانع. يعني ممكن يتجوز عادي. هو هو مش ما يقدرش يجامع. ويقدر. بس هو ايه؟ يعني مش فارقة معي يعني. زي ما تقول كده ايه؟ اتجوز ما اتجوزش
ما تفرقش معه اي حاجة خالص. ولا بيجي في باله. عادي هو راجل منهمك منشغل بس يقدر يتجوز. فانا اقول له الجواز بالنسبة له ايه؟ مباح. انما هو كده كده ما عندوش اي موضوع ده مش مش شاغله اصلا. واخد بالك؟ طب متى يحرم بقى؟ يحرم على غير القادر
انه اذا تزوج يظلم المرأة في النفقة. واخد بالك؟ وقد يحرم لاسباب اخرى مسلا يحرم على الرجل ان يتزوج الخامسة يحرم على الرجل ان يتزوج اخت زوجته. وهي حية يعني. لو ماتت ممكن يتجوز اختها. لكن وهي عايشة ما ينفعش يتجوز ايه
اختها. فدوت ممكن نقول ايه؟ او او يحرم على من يعلم من نفسه انه سيظلم عموما. قاعدة عامة بقى. يظلم المرء اي زلم سواء ظلمت في حقوقها الجسدية او ظلم في حقوقها الايه؟ المادية. فاذا علم الانسان من نفسه انه يظلم المرأة وهو
اكد من زلك انه يظلم المرأة ماديا او في حقوقها الزوجية فهذا يحرم عليه الايه؟ النكاح. تمام؟ عشان كده شفنا بقى ان ممكن النكاح تمشي معه كل حاجة. بس لكن لو قلنا مسلا قل للنكاح حكم واحد بس. هتقول ايه؟ مستحب. لان ده الغالب
ده الحكم الاغلبي يعني. الباقي حالات استسنائية زي ما احنا شايفين كده. بس ايه هو الحكم اللي غالب الناس هيبقوا جواه؟ ان انت واحد عايز يتجوز قادر يعني اغلب الناس كده يعني. مش يشتهي النساء وقادر. مش كل الناس هيقع في الزنا يعني. ولا عنين والكلام ده. فلو قلنا
عشان كده غالب غالبا يقال ان الزواج ايه؟ مستحب. ما فيش حد مسلا في كلمة في فرح طالع انت تقول كلمة في فرح تقول ايه؟ والزواج سنة من سنن النبي. مش هتقعد بقى تقول ايه
احيانا يحرم واحيانا يكره واحيانا يبقى انت كده هتكره الناس ده. ناس مش هتتجوز بقى. لكن انا في فرح فيعني في الغالب كل اللي بيتكلموا في فرح يقول لك هو الزواج
مش كده؟ ارد عليه بقى ساعتها واخد بالك على فكرة بقى الاحكام الخمسة خد بقى هو اللي بيتكلم مش جاهل يعني هو عارف بس هو في الغالب لو قلنا نقول
حكم واحد هنقول مستحب. لان ده الغالب حكم الاغلب بتاعه. وان كان عند التفصيل لا ممكن يبقى واجب ممكن يبقى حرام وممكن يبقى مكروه ممكن يبقى ايه؟ مباح. لكن الحالة
اما هي دي هي الاستحلاب. النبي عليه الصلاة والسلام قال من رأى عن سنته فليس ايه؟ فليس مني. هذا ليس ايجابي. بيؤكد الايه يؤكد الاستحباب يعني. اختيار الزوجة ومقومات زلك. يسن نكاح المرأة زات الدين والعفاف
والاصل الطيب والحسب والجمال. يعني لو اجتمعت فيها كل ده يعني دي بقى مثالية بقى. دين واصل طيب يعني نسب وحسب كل ده فيها ادي مرأة مثالية تنكح المرأة لاربع لدينها ولحسبها ولجمالها ولماله
في العمارة الجميلة وزات مال وزاد اصل طيب وزاد دين هذا الاختيار اختيار ايه؟ اختيار مسالي تماما اختيار مسالي تماما. لحديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان تنكح المرأة الاربع لمالها ولحسب لجمالها ولدينها فاظفر بذات الدين تربت يداك كأن المعنى اذا لم تجد الكل
دوت يبقى مازا تقدم؟ قدم الدين. حتى لو التلاتة الباقيين مش موجودين. والله لقيت واحدة فيها الدين وحاجة تانية يبقى دي اولى. الدين واتنين الدين وتلاتة جميل. طب ما لقينش غير الدين خلاص اظفر بذات الايه الدين. لقيت جمال بس اظفر بذات الدين. جمال ودين كويس. احسن من دين بس
واخد بالك؟ فكده يعني بس لازم الدين يبقى عنصر في كل ايه؟ حسبة دين. الدين بالزبط في الاربعة دول عامل زي الواحد الصحيح والباقي صفار. الواحد يعمل للصفر ايه بتحط جنب الواحد صفر باقي عشرة حط صفرين بمية حط تلت اصفار يبقوا الف هي المرأة كده دين واحد حط جمال
عشرة حط مال مية حط ايه نسب الف. شيل الواحد صفر كل صفر. كل دي اصفار. ازا كانت المرأة جميلة بما زاد مال لكن ليس عندها دين يبقى انت لم تتزوج يعني امرأة جيدة على الاطلاق صفر. اظفر بذات الدين تربت يداك
آآ تربت يداك لها كذا معنى. قيل تربت يداك نزره الى ان تربت يداك قيل انه دعاء له او عليه يعني هي فيها قولين. دعاء له نزر الى ان التراب هو سبب النماء. النباتات بتنمو في الايه؟ في التراب يعني او في الارض
عموما تربت يداك يعني ايه؟ يعني يعني حصل لها البركة ولي والنماء. فهذا دعاء لهم. قلنا له البعض قال لا تربت من التراب والتراب يعني الفقر يعني تربت يداك يعني دعاء علي اذا لم يفعل ذلك. وهنا غالبا لما تلاقي النبي عليه الصلاة والسلام بيقول تربت يداك ثكلتك امك اعرف
نادي الكلمات كلمات دارجة في المجتمع. لا يقصد حقيقة الدعاء. واخد بالك؟ كما قال النبي لمعاذ ثكلتك امك ايه يا معاز هزه دعوة رهيبة لو كانت دعوة حقيقية. الدعوة عليه ان يموت. ثكلتك يعني فقدتك. لكن هذه كلمات دارجة في المجتمع. لا ينصب معناها
زي مسلا مسلا تعالى يخرب بيتك روح روح ربنا ربنا ياخدك ممكن ممكن احنا نقول كلام مش قصدنا معناه خالص خالص خد بالك يخرب بيتك ممكن اقعد تاني انت قصدك هيروح البيت اليوم ولع امه محروقة. يا عم انا مش قصدي والله حاجة. ايه الفيلم الهندي اللي انت دخلتني فيه ده؟ يخرب بيته خلاص يعني تعال
هو مش قصده حاجة عايز يستحزه يعني. الحث احيانا بيأتي بايديه انك تدعي عليه. فهنا كان العرب تستعمل اساليب للحث مش اكتر. فممكن دي في صيغة دعاء عليه. فما تركزش في معناه بالظبط يعني. هو بيسموه اسلوب حز. تمام؟ فيحرص على زات الدين في
المقام الاول. ويجعل زلك اساس الاختيار لا غير. ويسن ايضا اختيار الزوجة الولود. يعني حط بقى مع كل ده ولود لحديس انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال تزوجوا الودود الولود فاني مكاثر بكم الامم يوم القيامة. طب
نتعرف ازاي ما هي ما اتجوزتش لسه طب تجوز الاول ونشوف الموضوع ولا ايه يعني؟ ما تعرف منين الولود؟ من امها واختها وخالتها هتلاقي العلب كده ايه ان شاء الله بيخلفوا كتير. هي لازم هتطلع ايه؟ لازم هتطلع شراهم يعني. نادر جدا ان هي ما تطلعش شراهم. فلقيت العيلة بقى ايه يعني ما فيش انجاب وبتاع
ممكن ايه يعني؟ ما تبقاش دي نمرة واحد عندك يعني. لكن ممكن تتزوج عادي بس دي مش الافضل بالنسبة لك. الافضل ان هي معروف عن عيلتها وايه واختها امها وخالتها وبتاع ان هم ايه بيخلفوا يعني ما عندهمش اي مشاكل في الايه؟ في الموضوع دوت. تمام؟ طيب يسن ايه كمان؟ يسن اختيار الفكر. لحديث جابر
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له فهلا بكرا تلاعبها وتلاعبك. جابر رضي الله عنه لما اه مات ابوه مات ابوه وترك اذا كبيرا معروفة قصة جابر والنبي عليه الصلاة والسلام ساعده في سد الدين والكلام دوت. لكن كمان ترك اخوة بنات. يعني ابوه سابه ساب له بنات
ما فيش غيره ولدي الوحيد وبنات. آآ جابر عايز يتجوز. فجه اتجوز راح اختار واحدة سيد. فالنبي عليه الصلاة والسلام استغرب يعني ايه جامد انت اول مرة تتجوزه ده طب ليه تتجوز واحدة يا سيد؟ فقال هلا بكرا تلاعبها وتلاعبك؟ طبعا البكر بتكون افضل يعني. لان بتكون لها زوج قبل زلك
ممكن يحصل فيها مقارنات بين الزوج القديم والزوج الجديد ممكن تكون الفة امور مع الزوج القديم. يجي الزوج الجديد يعودها على حاجات معينة ما تعودش خلاص. ان هي خلاص عاشت حياة زوجية مستقرة لفترة طويلة مع واحد. تعودت على حاجات معينة. فييجي الجديد يعودها على نظام جديد يحصل ايه
يحصل صدامات ويحصل مقارنات وبتاع. فيفضل البكر اللي هي بقى ايه من الاول كده تاخدها ايه؟ ابيض بحيس ان تبتدي تأسس على مزاجك. تمام؟ فضلا عن ان البنك بتكون افضل في الايه؟ في المعاشرة. ان هي بكر لم تستمتع بعد بزوج. لكن التانية قد تكون يعني استمتعت سنين. وما تكونش هي يعني عندها
وما في الملاعبة زي دي زي فالنبي عليه الصلاة والسلام يستحب له البكر. هذا ادعى لتحصين الفرج. بكر تلاعبه او ايه؟ وتلاعبه. لكن جابر برضه سيد. لانه علل زلك للنبي عليه الصلاة والسلام. قال له انا عندي ايه اخوات بنات وخايف الغيرة تدب ايه؟ بينهم. ما انا هتجوز واحدة بنت يعني
يعني سنهم. وعشان تبقى بكرة هتبقى صغيرة. وهتبقى قدهم. فيعتبروها ايه؟ ناير ونقير بقى. ويعتبروها واحدة داخلة بقى ايه؟ يعني تنافسهم هيعملوا لي مشاكل انا عائز واحدة انا ناقص واحدة كمان يعني مش كفاية هم اجيب واحدة كمان ابقى شايل هم دي ودول انا عائز واحدة تساعدني عليهم مش تبقى
حمل زائد علي. فكان جابر له وجهة نظر سليمة. عشان كده هنا بيكمل الكلام بيقول الا اذا كان هناك مصلحة ترجح نكاح الايه واحد عنده ولاد عايز يتجوز ممكن قال لك لو اتجوزت بكرة هتنزل تلعب مع العيال القديمة. انا عايز واحدة تربي معي مش هربيها
مش العيل تالت عندي في البيت يعني ممكن يتجوز سيد يكون عندها خبرة شوية في الحياة ده هتربي العيال مش مش هتقعد تتدلع وتقول لي لا مش عايزة عيال والكلام دوت يعني
ممكن وجهة نظر وده كويس واخد بالك؟ فالسائب يعني بتكون طبعا قد تكون افضل في بعض الاحوال يعني. عشان كده بنقول لو كان هناك مصلحة راجحة ساعتها هتكون ايه؟ افضل افضل من قلبك. فيقدمه على البكر. بيقولوا الاخطار الجميلة. يا ريت يختار الجميلة لانه اسكن لنفسه. وقف بقى ايه
ما يوسوس ما يقعدش يبص بعد ما يتجوز والكلام ده. خلاص نفسه بتهدأ وتسكن مع الجميلة. واغض لبصري وادعى لمودتي. لان النبي عليه الصلاة والسلام لما لما جابر آآ يعني آآ خطب. قال خطبت امرأة من الانصار قال هل نزرت اليها؟ قال لا. يعني تخيل وصلت
عندهم الموضوع كانوا بيختاروا الدين فعلا. فعلا. يعني ممكن ما شفهاش اصلا. بيقول له انت شفتها؟ قال له لا ما شفتهاش. ما هي خربت على اساس ايه؟ ده احنا الفيلم كله على موضوع الشغل
كل الاخوة اشوف واشوف مرة ومرتين وستمية وسبعمية ينفع الف مرة اشوفها. في ايه يا عم؟ واخد بالك؟ ولا وتلاقيه ما بيسألش على دين هو الصحابي بيختار بيت بيت تمام خد اي حاجة مش مهم ما تفرقش معه. طالما اختار بيت صح. فالنبي عليه الصلاة والسلام قال له طيب يا اخي رح شفها طيب يعني
تخيل انت اللي يتحايل عليه يروح يشوفها. قال هل نظرت اليه؟ قال لا يعني لا ما فكرتش في الموضوع ده يعني. قال انظر اليها فان في اعين الانصار شيء يعني عايز يقول له يعني ممكن شكلها ما يعجبكش وده يبقى مش مش مناه مش احسن. فقال ايه؟ قال انظر الي فانه احرى ان يؤدم بينكم. يعني افضل
العشرة بيستمر انك تاخد واحدة عاجباك. وعجباك دي ما لهاش مقياس معين. المهم عجباك وخلاص. ممكن وقت طويل ما يعجبوش القصيرة القصيرة ما تعجبوش طويلة القمحاوي غير الابيض غير الاسمر غير اللي وشه مدور غير الرفيع قال ربنا خلق الناس مختلفين عشان والا كان هو الصين في واحد اللي اتجوز والباقيين ماتوا من زمان
واخد بالك؟ هي كده ما فيش وصف معين للجمال. والجمال في البلاد حتى بيختلف. ممكن تشوف جمال في بلاد تانية انت ما تطيقش اصلا تبص للي هم هو بالنسبة له دي الجميلة. يعني ما تقيمش ما تقولش رأيك. هو يقول رأيه وخلاص. انت ما لك انت؟ ما تقولوش واخد بالك؟ طالما هي مقبولة عرف
خلاص هو ممكن ان هو يراها جميلة انت ما طراش جميلة. الامر راجع للشخص نفسه. الفكرة يعني ان ان ان يعني ايه في عالم الانصاري شيء بقى يعني هم قالوا فيها تفسيرات قالوا نعم الانصار كانت ضيقة. وجابر اصلا من من مكة ومكة عيونهم واسعة. فقال له ممكن ما يعجبكش العيون الايه
الضيقة الانصار عنيهم ضيقة. زي مسلا تبقى في ناس يحبوش العين الضيقة وقيل ان اعينهم زرقاء. على فكرة في ناس بتخاف من العين الزرقا بجد فعلا في ناس بتشوفها جمال في ناس بتشوفها قبح. اه في ناس بتخاف من عيني الزرقا. اكتشفت كده قريب
انا بنتي كده اشوف حد عينه ظهرت تقول له ايه ده؟ يا ماما ايه يا بنتي؟ حاجة جميلة عين زرقا تقول لها انا بخاف من انني ليه؟ بالعين الزرقا. فاستغربت سبحان الله! يعني شف العين الزرقاء بالنسبة لنا قمة الجمال يعني. لكن بالنسبة لناس تانية شيء. على فكرة مسلا لو
الذنوب مسلا السمر او في افريقيا يشوف البياض ده شيء شنيع يعني. عندهم اعتقاد بعض الزنوب عندهم اتقان ان البياض ده عقاب من الرب. وحاجات كده اه يعني والعينين الزرقاء دي طبعا ده كده في الجحيم بقى خلاص. فيعني يعني هي ما تعرفش الجمال شيء نسبي يعني وكل واحد ربنا ايه
يعني بيسر الامور عادي بس عايز اقول لك يعني ان ما تستغربش لما تيجي في تفسير الحديس ده ان بعض العلماء فسروه ان اعمل ايه الانصار زرقاء ممكن تقول على الله ده حلو
وحياة جميلة يعني بالنسبة لك انت ممكن بالنسبة لاهل مكة العين الزرقاء دي بالنسبة لهم حاجة ايه؟ مش حلوة ما بيحبوهاش يعني. اه الخلاصة يعني ده دليل ان الانسان ينظر يعني يستحب
النزر عشان يختار ما يناسبه. ما يناسبه. والجمال جمال نسبي زي ما قلنا. ولا يلزم يكون جمال صارخ. انما يكفي تحقيق قول النبي عليه الصلاة والسلام. ازا نظر اليها ايه
سرته يشوفها به البصل بيستريح نفسه وتسكن بيهدأ. بص اي جمال مهما بلغ مجرد ما تعتاده هيبقى زي اي جمال. هيرجع لنفس المستوى ده. ازا نزر بلاقي سرته. يعني مهما كانت المرأة جميلة في النهاية هتصدر المستوى دوت. هتاخد وقتها وخلاص. يعني الجميلة قوي هتنبهر بها فترة اطول
شوية مش اكتر ثم بعد ذلك تنزل لنفس ايه؟ نفس المستوى ان هي هتوصل ازا نظر اليها ايه؟ سرته. فسواء خدتها من الاول كده او او بعد شوية هي بقت كده مش فارقة يعني. بس المهم انت نفسك بتشوفها بتستريح تتبسط. ما بتضايقش ما فيش حاجة مضايقاك. ما فيش حتة حاجة معينة في شكلها مسلا ايه؟ لا المناخير دي
بقفل منها الاقي ما بحبش السنان اللي عاملة كده خلاص ابعد عنها وخلاص. لكن ما فيش حاجة يعني مستريح لها وخلاص تقبل عليها. مش طبيعي انك هتحبها من اول نزرة. مش طبيعي انك انت يعني هتنبهر قوي يعني من اول نزرة. مش لازم يحصل الليل الحاجة الاوفر دي يعني. عادي يعني. فبلاش
نتشدد في عملنا لكن نتشدد في الايه؟ في الدين. ده ما فيهوش زالم. صل الفجر؟ اه لا خالص مع السلامة. نحافظ على الصلوات الخمس؟ اه لا مع السلامة اه اخلاق كلام في كلام في حاجات ما فيهاش كلام. لكن ما عدا ذلك يمكن ايه؟ التساؤل في المال والحسب والكلام ده. لكن طبعا ويستحب الاصل الطيب كمان
خد بالك الاصل الطيب ده بيصب معك دايما في حياتك على فكرة يعني. فيستحب انك تختار يعني بالمرأة بالزات اختار البيت. لان المرأة بتتأثر بالبيت غالبا وبتكون بعد الزواج مرتبطة جدا بالايه؟ بالبيت. خلاف الرجل يعني. الرجل قد ينعزل عن بيته تماما بعد الزواج. في فضل انسان ان هو يختار بيت
بيت كويس اصلي طيب. لان دايما الانسان بيرد الى ليل الاصل. طبعا المرأة طبعا المرأة بتختار على فكرة يعني احنا قاعدين نتكلم على رجل كأن المرأة لا تختار. هيجي دلوقتي
دلوقتي فيه شروط النكاح ان المرأة توافق. فالمرأة قد ترفض رجل اه لشكله لا بأس لدينه. نفس المواصفة نفس الشيء مش عاجبني شكله. احيانا بعض الناس تقول لك مسلا آآ جالي شخص متدين شيخ وبتاع. بس شكله مش عاجبني. ارفضيه هو يعني
ايه المشكلة يعني؟ الشكل مهم جدا هو الراجل بس هو اللي تعجبه مرأة. المرأة مش عاجبها الرجل. برضو فيه حاجة شكله مش مش بتحبه ابدا. هيئته طوله وشه مربع مدور مش بتحب هي خلاص بترفضه. هتفضل طول عمرها موسوسة له يعني. حتى لو كان
فلازم موضوع الايه؟ الشكل مهم. واخد بالك؟ قد يرفض الرجل لمسلا لاسرته. ما قد يرفض. تقول لا انا والله انت كويس بس انا مش عايز عشان مسلا كزا وكزا لأ انا مش عايزة ولادي ممكن ترفض السبب دوت يعني وممكن واحد يقبل يقولك هو داين وان شاء الله يعني
ويقدر يعزل ولاده عن الايه عن مسلا مجتمع سيء او كده ممكن يتقبل ممكن يترفض. لكن عموما ان وجود الاصل الطيب ده شيء شيء اضافي يعني. هو مش لكن يفضل ان يكون الاصل عموما بردو ايه؟ طيب ده بيأسر عموما لان عموما الايه؟ الاب والام والاخ والاخت دولاب في الاخر بيبقوا ايه؟ خال الولاد
وعم الولاد وجدة الولاد وجد الولاد وعم الولاد والقصة دي كلها بتخش معاك بعد كده في ايه في حياتك في فضل ان انت تختار ايه عموما ايه اصل فده دي حاجات كلها لو اجتمعت يبقى انت كده ما فيش بعد كده. لا وبقى ايه مش كلها موجودة بتبتدي تقدم بقى الايه
تقدم ما يتعلق بالدين ثم يتعلق بالجمال لان هو ده اللي هتقعد معه في الغالب. وبعد كده موضوع المال والايه والحاجات ديت. تمام؟ من الاحاديث الجميلة الى اللقاء على النبي عليه الصلاة والسلام تجمع لك ذلك. قال ثلاثة من السعادة. ثلاث حاجات تخلي حياة الانسان سعيدة
ثلاث من السعادة. المرأة شوف بدأ بايه؟ المرأة. المرأة فعلا ممكن تخلي حياتك سعيدة. ممكن تخلي حياتك تعيسة والعكس بالعكس الزوج يعمل كده في المرأة برضو. المرأة تراها تعجبك. تراها تعجبك. ادي الجمال اهو
وتغيب فتأمنها على نفسها ومالك. ادي الدين. تأمنها فتغيب عنها يعني تأمنها على نفسك فيها ومالك. قال والدابة تكون وطيئة. يعني سالكة كده يعني. سهلة فتلحقك باصحابك. عربيتك شغالة كويس دور الصبح عادي وتمشي وما بتعنجش ما بتقفش
على الكوبري حاجات جميلة. كان جاي بعربية طول النهار واقفل اكيد شيء كئيب بيبوظ لك حياتك. قال والدار الواسعة النضارة دي الواسعة اللي هي كثيرة المرافق بحبحة كده وواخدين راحتنا فيها يعني. وفيها تهوية كويسة ويعني طبعا بيكون سبب السعادة. وقال ثلاث من
شقاوة. المرأة تراها فتسوءك. شف بقى ده الضابط تسوءك يعني مش طايقة. خلاص بلاش هنا. لكن طايقها خلاص صوت وتحمل لسانها عليك. سليطة اللسان. تحمل لسانها عليك. وان غبت لم تأمنها
على نفسها ومالك. شوف بقى سيئة جدا. دي مرأة لا تحتمل. والدابة تكون قطوفة. قطوفة يعني مزعجة ان ضربتها اتعبتك. ايدك هتوجعك وخلاص. ان ضربتها اتعبتك. وان لم تلحقك باصحابك. ما بتوصلكش برضو. يعني لا انت عارف تضربها ما فيش فايدة تسيبها ما فيش فايدة. قال والدار تكون
ثقة قليلة المرافق. فاشتهوية بقى وتحت ومقفولة. يعني الحاجات دي بتضايق طبعا. بتخلي الانسان مضايق في حياته كلها يعني موضوع الدار ده يعني ربنا بييسر انتم عارفين. لكن على الاقل انسان قادر يختار الزوجة. عموما بعد كده بيقول لنا
طبعا النبي عليه الصلاة قال الدنيا متاع وخير متاع الدنيا ايه؟ المرأة الصالحة المرأة الصالحة. وفي حديث قال النبي عليه الصلاة والسلام معاذ يا معاذ قلب شاكر ولسان ذاكر. وزوجة صالحة. تعينك على امر دنياك
دينك خير ما اكتنز المرء. خير ما اكتنز المرء. دي المسألة الرابعة من احكام الخطبة حاجات مهمة بقى واداب الخطبة. الخطبة هي اظهار الرغبة في الزواج بامرأة معينة. واعلام وليها بذلك. هي دي الخطة
مرأة معينة واعلام وليها بزلك. فعشان تبقى خطبة لازم الولي يعلم. والا ما تبقاش البعض بيايه بيستبيح لنفسه الكلام والنزر والكلام دوت من غير ما يبقى فيه ولي. هنقول له لأ. خدمة يعني هتروح للولي
بعد ما تروح تشوفها بقى وتقعد معها والكلام دوت. لكن بعض بيعلي نفسه يقول لك مسلا انا بنزر للنساء عشان اختار مسلا ايه؟ اختار زوجة والكلام دوت. نقول لا الموضوع النزر ده مرتبط باولا صدق الارادة. وغلبة الزن انك انت مقبول عند الطرف التاني
ساعتها هيباح لك النزر. ساعتها بقى لما الولي بعد كده ايه؟ يتدخل في الموضوع. انت رحت وعرضت نفسك ووجدت نفسك شخص مقبول اجمالا التفاصيل ساعتها ممكن تنزر المرأة اجتمع عندك الارادة والقبول الاجمالي ان هو اجمالا مش رافضينك يعني كان لو من اول نظر قال لك
ما عندناش بنات تتجوز خلاص مش هتبص لها اكيد. لكن لو ايه لو قال لك طب ماشي ان شاء الله تعالى من ساعة ما قال لك تعالى دي يباح لك الايه
النظر بقى ايه؟ انت صادق في الرغبة والراجل قال لك بقى ماشي ان شاء الله تعالى. شفتها بقى ايه هتشوفها ازاي ده وايه؟ هيجي بعد كده. بس عشان نقفل باب ايه باب النوع اللي ممكن ينظر للنساء في الشوارع ويعلل لنفسه يقول لك ايه؟ عايز اخطب. فنقول لا لازم النظر بيكون بعد ايه؟ بعد انك انت اغلب على ظن
ان انت مقبول اصلا عند الطرف التاني والا يبقى النزر ما لوش فايدة في الحالة دية. ان الولي كده كده هو اللي في ايده الحل والايه؟ والربط. الموضوع مش في ايد المرأة لوحدها
من احكام الخطبة واداب الخطبة تحرم خطبة المسلم على خطبة اخيه الذي اجيب لطلبه. ولو تعريضا وعلمي الثاني باجابة الاول. لقول النبي عليه الصلاة والسلام لا يخطب الرجل على خطبة اخيه. حتى ينكح او
وزلك لما في التقدم للخطبة من الافساد على الاول وايقاع العداوة. يعني ايه؟ يعني شرط زلك. اولا ان يكون الست في واحد جه خطبها. نمرة واحد. اتنين اتوافق عليه. توافق عليه خلاص. تلاتة
التاني عرف ان الاولاني اتوافق عليه. فلو اي حاجة من دول ما حصلتش ينفع التاني ما اتخطبتش. ينفعي. جه وما توافقش عليه لسه او حتى لسه في مرحلة التفكير ينفع ييجي. لسه بيشاوروا عقلهم. ينفع يجي في النص كده. عادي طالما ما توافقش عليه. آآ
آآ ما عرفش لو جه خلاص هنقول له ايه ؟ آآ هو ما كانش يعرف. فهنا في الحالة دي ما يحرمش. ودل على ذلك ان آآ المرأة جاءت للنبي عليه الصلاة والسلام وقالت خطبني ثلاثا. خطبني ايه؟ ثلاثة
ده من صفوان ومعاوية ابن ابي سفيان واسامة ابن زيد. اسامة ابن زيد يعني ازاي خطبني؟ ثلاثة. يعني ما فيش ولا واحد فيهم لسه ايه؟ ما ردتش على ولا واحد فيهم. فكل واحد ييجي وعارف ان ما اتردش على الايه؟ على الثاني. وهي لسه
بدليل ان هي بتستشير النبي عليه الصلاة والسلام دليل ان هي لسه ما ردتش هي لو ردت كانت هتروح له ليه؟ فدل ان ما اتردش على ولا واحد. فالتلاتة جم
اسامة ابن زايد ومعاوية وجه. وجه جهل بن صفوان. المهم في الحديس النبي عليه الصلاة والسلام اخبرنا ان معاوية فقير ليس له مال في زلك الوقت واخبر ان ابن صفوان يضرب النساء وحذرا منه وفي الاخر قال لها يعني ايه؟ يعني انصحك به اسامة ابن زيد. فالفكرة
التلاتة جم. فازا يجوز الانسان لو عرف ان واحد راح خطب واحدة بس لسه ما ردوش ينفع ايه يروح يلحق يخطبها قبل ما ايه؟ قبل ما يترد عليه. لو عرف ان
رد وتوافق قفل الموضوع ما ينفعش. الحالة دي لو راح يحرم الايه؟ يحرم الخدمة. طب لو راحوا والناس يعني آآ وراحوا وعارف في حرام والناس وافقوا عليه. وقلبوا التاني الاولاني ده. هنا هنكون اه هيصح النكاح. مع الاثم
مع الازن. النكاح هنا يصح لكن يأثم. كل الاطراف تأثم اللي عملت كده. اللي سواء الولي او سواء المرأة او سواء كلهم يلزموا. لكن النكاح يصحي. النكاح يصحي. لكن يحرم عليه اللي حصل ده حرام. لا يجوز. واخد بالك
وطبعا عشان كده بيقول لما في التقدم من افساد على الاول. وايقاع العداوة. يفسد على الاول. دليل ان هو يفسد له احنا لو قلنا لو قلنا ان هو ما يقدرش يفسد عليه. ما كانش هيقول العلة ديت. هنقول خلاص انت ما تقدرش تفسد عليه اصلا. لا ليه يقدر يفسد عليه؟ ممكن يقولوا له خلاص ما فيش خطبة
ويروحوا للتاني هنقول هتصح الخطبة ديت لكن هيأثموا. يحرم التصريح بخطبة المعتدة البائن يعني ايه المعتدة الدائم دي عشان الموضوع كبير. لقوله تعالى ولا جناح عليكم فيما عرضتم بي من خطبة النساء
وايه علاقة الاية دي برضو بالايه؟ بالموضوع. خد بالك. المرأة دلوقتي لما بتيجي يحصل لها كزا حاجة. اما جوزها بيموت او بتطلق لو جوزها مات في عندها عدة اربعة اشهر وايه؟ وعشرة. ما ينفعش تتجوز في دي في الفترة ديت. ومات
حد يعرض عليها ليه؟ الجواز. يصرح لها ان هو عايز ايه؟ يتجوزها. ادي اول حاجة. الحالة التانية مطلقة. مطلقة دي احتمالية مطلقة طلاق رجعي. يعني ايه رجعي؟ يعني الطالة الاولى او التانية. الطالة الاولى او التانية في فترة العدة
المرأة لسه زوجة للرجل ينفع يرجعها بكلمة مش محتاجة عقد جديد لو قال لها رددتك ارجعتك اي حاجة اي رجعت. فهي في فترة العدة ما زالت زوجة. ليه؟ فطبعا المرأة اللي هي في الطلقة الاولى او التانية اسناء العدة
يحرم التصريح بالزواج ويحرم التعريض بالزواج. لان دي زوجة اصلا. دي مش منفصلة عن الزوج. لسه زوجة لما تخلص العيد ده ينفع خلاص موضوعها خلص العدة ده موضوع تاني. لكن مين اللي هي عندها عدة وفي نفس الوقت مش زوجة
الطلقة دي التالتة. وطالما الطلقة التالتة اول ما الطلقة التالتة انفصلت عن ايه؟ زوجها. لم تعد زوجة. بس برضه القصة لها ايه؟ عدة والمطلقات يتربصن بانفسهن ايه؟ ثلاثة خروج. يبقى الفرق بين الطالة الاولى والتانية والتالتة في التلات
الاحوال لها عدة. بس في الاولى والتانية هي لسة زوجة للاول. فما ينفعش لا تسرح لها بالزواج ولا تعرض حتى ولا تلمس دي زوجة واقفة واحد يلمح لواحدة من الزواج وهي متجوزة لكن في الطلقة التالتة هي دلوقتي مش مش متجوزة خلاص
انتهى عقد الزواج بس لسه فيه ايه؟ عدة. فشبه المتوفى عنها زواجها. عشان كده هو انا بيقول لنا ليه؟ آآ المعتدة البائن يعني ايه البائن المنفصل عن زوج؟ ولا يمكن ان تنفصل المرأة عن زوجها الا اما بموت او ايه؟ او طلقة تالتة
في الحالتين دول موت او طلقة تالتة هيبقى لها عدة. اه العدة مختلفة اربع اشهر وعشرا في حالة الموت. تلات حيضات في حالة الايه؟ الطلقة تالتة طيب في الفترة دي بقى ينفع واحد يروح يصرح لها بالزواج؟ ما ينفعش. ليه؟ بقى قالوا ليه؟ قالوا لان المرأة
قد تريد الرجل فتتعجل العدة او تكذب فيها فتقع في حرام. فمسلا عايزة الرجل وخايفة العدة الطويل يتجوز واحدة تانية وبتاع. فدول انا خلصت خلاص. واخد بالك؟ اه قلت له مشكلة كبيرة وتفعل امر محرم. فحتى لا تفتن المرأة
انا واحد قال لي انا عايز اتجوزك وهي يعني اشتهيته وحبيته واتعلقت به. ممكن المرأة يعني لضعفها وكده تجزب الموضوع له العدة. حتى لا تفتن المرأة. حتى لا تتعرض لهذا الاختبار الصعب. فلا يجوز الانسان ايه؟ يصرح لوحده. في فترة العدة. المطلقة التالتة
فترة العدة بعد العدة خلاص صرح وهقول اللي انت عايزه. او في الفترة بتاعة المتوفى عنها زوجها دي ما ينفعش صرح لها انك عايز تتجوزها. لكن ايه الدليل ما ينفعش
بصرح ان ربنا اجاز التعريض. طالما اجاز التعريض يبقى حرم الايه؟ التصريح. اما ربنا يقول ولا جناح عليكم فيما فرطتم بي من خطبة النساء. يعني ربنا بيقول ما فيش مشكلة تعرض لخطبة النساء. يبقى في مشكلة لو صرحت. عشان كده ادارة
ربنا بيقول ما فيش مشكلة لو عايز تلمح للمرة انك عايز تتجوزها. يبقى في مشكلة لو انت ايه؟ صرحت يبقى الاية دليل ان لا يجوز الايه؟ التصريح بالايه؟ بالرغبة في النكاح. يعني ايه التعريض مسلا؟ انك تلمح لها. تقول مثلا تأتي المرأة مسلا تقول
والله وددت لو ان الله يسر لي امرأة صالحة. تسكت. يعني هي بيقول لي انا ليه كده؟ فتفهم تقول يمكن اصل انا فتزل ايه؟ برضو عندها ما القصد ولا مش قصده؟ ففي نفس الوقت يعني انت انت كانك حجزتها عشان ما تفكرش في غيرك. وفي نفس الوقت ما ادتهاش عشم قوي بحيس ان هي ممكن تفتح
وتتعجل الايه؟ العدة. فانت عايز برضو تحجزها يعني. ما هي في العدة هيجي غيرك برضو يقول زيك. فعايز تقول لها انا موجود يعني ان شاء الله اول ما العدة تخلص اخبريني. او ممكن واحد يقول لها كده ازا انتهت عدتك فاخبريني. فهمت هي ايه؟ ان هو عايز يريد ان يتزوجها
الحاجات دي بالنسبة لنا غريبة بس في مجتمع الصحابة كان ده عادي جدا على فكرة. المرأة كانت لا تكاد تنتهي العدة حتى تتزوج. لا تكاد لا تكاد تجد في المجتمع
مطلقة او ارملة. ان المرأة مجرد بل ممكن يبقى يجي لها كزا حد. بسرعة. واخد بالك؟ بسرعة جدا. المرأة تتزوج كان مجتمع يعني مجتمع طيب لا يتركون مرأة مطلقة ارملة يتزوجون طبعا وكثرة الصلاح طبعا في المجتمع ده كانت النساء كنوز كنوز خد بالك
يعني ابو بكر مات عن اسماء ابن عميس. اسماء ابن عميس كانت امرأة جعفر ابن ابي طالب. انت متخيل انت بتتكلم في عمالقة عاملين ازاي؟ مجرد ما جعفر يموت ابو بكر يتجوز امرأة
جعفر كان يعني ده يعني نوع من الايه؟ نوع ما ازاي اسيب يعني الزوجة كده وبتاع وليها اولاد والكلام دوت كانوا على طول يبادرون يبادرون فضلا عن ان النساء اصلا زي ما قلت لكم كنوز. كنوز امرأة نساء صالحات بجد. فيعني اي رجل يتمنى
النساء كنساء الصحابيات. واخد بالك؟ فكان ده شيء طبيعي على فكرة. ممكن انت تقول لي يعني هو في هو في حد اصلا مش عارف في مجتمعنا ده ما بيتجوزوش المطلقة والارملة. ده مجتمع غريب اللي احنا
طبعا غريب في المجتمع الطبيعي كانوا يسارعون بذلك. لا يعدون ذلك عيبا ولا نقصا في المرأة. لا شيء. لا يعيب المرأة الا دينها اه احنا قلنا البكر طبعا افضل. لكن مش معنى كده ان الايه؟ ان السيد معيبة. احنا بنقول فيه فيه فاضل وافضل. المرأة
والذكر افضل قليلا. لكن مش المرأة لسيد معيبة والمرأة البكر ايه؟ فاضلة. لا احنا بنقول افضل مش معنى كده ان تحته ايه سيد خلي بالك اه خمسة وتسعين في المية اقل من تسعة وتسعين في المية. بس خمسة وتسعين في المية الدرجة كبيرة. واضح الفرق؟ يقارن من الخمسين وتسعين مسلا
بقرن من تسعين وخمسة وتسعين مسلا يعني. المرأة الطيب كانت والنبي عليه الصلاة والسلام كل نساء كن متزوجات الا عائشة رضي الله عنها وارضاها. الخلاصة يعني ان هنا بيقول ايه؟ الا قال فيجوز له التعريض. كان يقول وده
ان الله يسر لي امرأة صالحة. او اني اريد الزواج. قال لها والله نفسي اتجوز. لسه ما يقولهاش طبعا بك. فنفي الحرج عن المعرض الخطبة يدل على عدم جواز التصريح. فقد يحملها الحرص على الزواج على الاخبار بانقاض انقضاء عدتها قبل انقضاء
واما المعتدة الرجعية اللي هي الطلقة الاولى والتانية فيحرم حتى التعريض. لانها في حكم الزوجة. من استشير في خاطب او مخطوبة وجب عليها ان يزكر ما فيهما من محاسن ومساوئ. طبعا المحاسن المتعلقة بالزواج. لكن حاجة ما لهاش علاقة بالزواج مش لازم تقولها يعني. زي ما النبي عليه الصلاة والسلام قال
قال معاوية لا مال لهم. وقال الجهم دراب للنساء. حاجات مهمة لازم تعرف. ولا يكون ذلك من الغيبة. بل من النصيحة المرغب فيها شرعا الخطبة مجرد وعد بالزواج. وابداء الرغبة فيه وليس زواجا. لذا يبقى كل من الخاطب والمخض
اجنبيا عن الاخر. والنقطة دي بقى هي الايه؟ هنبدأ بها الدرس الجاي. هندخلها في حكم النظر المخطوبة واحكام الخطبة وما للخاطب ما له وما ليس له الكلام ده عشان كلام مهم قوي الناس بتسأل فيه كتير. ونكمل المرة القادمة بازن الله تعالى. جزاكم الله خيرا. سبحانك اللهم ربنا وبحمدك. اشهد ان لا اله الا انت. استغفرك واتوب اليك