الحمد لله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم اما بعد احنا بدأنا المرة الماضية في كتاب النكاح خدنا شوية مسائل حكم النكاح
كيفية اختيار الزوجة وبعض احكام الخطبة وافنى عند المسألة الخامسة وقلنا قبليها ان الخطبة مجرد وعد للزواج. وابداء الرغبة فيه وليس زواجا. لذا يبقى كل من الخاطب والمخطوبة اجنبيا عن الاخر. اجنبيا يعني له نفس احكام تحريم اللمس
والخلوة وغير ذلك. فالخاطب هو لا يعدو ان يكون شخص موعود بالزواج فقط وليس زوجا. فلا يحل له ان يمارس صلاحيات الزوج. فليس له ان يعني يمس مخطوبته او يعني يخرج
معهم منفردين او يجلس معها في خلوة زي اي واحدة هو الفرق بينه وبين اي واحدة ان دي محجوزة له بس هو والده وعلو. والدها وعده قال له والله دي اتخطبت لك. يعني اوعدك انك انت هتتجوزها. وصار الفرق الوحيد بينها وبين غيرها ان
هي ما ينفعش تتخطب بس. لكن ما فيش اي ايه؟ اي صلاحية جديدة له. مختلفة عن صلاحيته مع اي واحدة تانية اجنبية فهيكون حكم الجلوس واللمس وكده هو نفس الحكم مع اي واحدة. لا يختلف في اي شيء. فاذا احتاج الانسان ان يجلس مع
خطيبته يعني ممكن يجلس مع في بيت اهلها. زي كأنه بيزور ناس مسلا وفي وفي وجود امرأة فلابد ان تلتزم بالحجاب الشرعي الكامل موضوع النزر هنتكلم فيه دلوقتي. ازا كانت منتقبة تجلس امامه النقاب. حتى لو لم تكن منتقبة
يجب عليه ان يغض بصره عنها بمجرد ما هو خلاص ايه شافها كويس جدا وراضية بها واستقر الوضع خلاص. وهو دلوقتي خلاص اتأكد ان هي عجباه وبمنتهى الموضوع. يعود مرة ثانية الى ايه؟ عدم اطلاق البصر وتسديد البصر في وجهها. انما يلتزم ايضا بغض الايه؟ بغض البصر
حتى لو هي كاشفة وجهها او ترى استحباب النقاب هذا لا يعني ان يجوز لك انك انت ايه تسدد النزر الى وجهها بدون حاجة والكلام بين الخاطب والمخطوبة يكون في حدود الحاجة. ازا احتاجوا ان يتكلموا لهم ان يتكلموا
في حدود الحاجة ضابط الكلام بين اي رجل واي امرأة. لان الرجال لابد ان يكلموا النساء هذا شيء نحتاجه في الحياة. الرجل يكلم النساء في البيع والشراء في القضاء في الفدية اه يكلم دكتور عنده في الكلية يكلم اه يحتاج الانسان يتكلم مع اللسان. نفس الحدود
بالظبط ازا كنت تتكلم مع النساء لحاجة ما فلك ان تتكلم مع خطيبتك لحاجة. كان تتكلموا في مسائل تسألها عن اشياء تسألك عن اشياء آآ تتفق على اشياء تشترط اشياء لا بأس انتم انتم مقبلين على على زواج وحياة فاكيد اكيد اكيد فيه حاجات
كتير محتاجين تتفقوا عليها وتتكلموا فيها. فلا بأس ان يكون هناك كلام يدور بين الرجل والمرأة بدون خلوة. ويفضل ان يكون هناك محرم اه زي ما قلنا بشرط ان ما يبقاش الامر يوصل للايه؟ للميوعة في الكلام او اللي هو القرآن سماه الخضوع بالقول. فلا تخضعن
بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض. فيكون كلام يعني يأخذ محمل الايه؟ شيء من الجدية يعني. ما يكونش فيه ميوعة. ما يكونش فيه بحيس ان هو يستميل قلب الرجل وبعد كده يحصل تساؤلات ونقع في محرمات الخطوبة الايه؟ المعروف. يعني لان هذه المسائل
يكثر الايه؟ يكثر السؤال عنها. كذلك ممكن ان هو يكلمها في الهاتف اذا كان هناك حاجة لذلك. اذا كما يحتاج ان يتكلم مع اي واحدة في الهاتف مسلا احتاج ان يتكلم في الهاتف لسبب له ان يفعل ذلك. لكن بنفس الشروط يكون الكلام بالمعروف وعلى حدود الايه؟ المطلوب
ولا يكون هناك خضوع بالايه؟ خضوع بالقول او تساهلات من الايه؟ من الطرفين. ولا ينسى الانسان يعني انه ازا تساهل في هزا الامر قد يحرم لان الانسان اذا استعجل الشيء قبل اوانه كما قالوا يعاقب بحرمانه. فقد يحرمك الله من
من البركة والتوفيق. ازا الانسان تسائل في هذا هذه الفترة وهي عموما فترة قصيرة جدا. الخطوبة قد تكون سنة سنتين على اكثر التقديرات بعد كده عندك زواج قد يمتد خمسين سنة. فالانسان لا يتعجل يعني. لا يتعجل. خلاص بكرة هتشبع منها وبكرة ايه هتشبع منك. هذه فترة محدودة. اذا كنت
غير قادر انك انت بقى تتحمل فلتجعل فترة خطوبتك ايه؟ قصيرة جدا يعني. يعني ما تروحش تخطب الا وانت ايه؟ على قرب ليه؟ قرب الزواج. بحيس انك تخطب اتنين تلاتة اربعة وخلاص طالما انت ايه مستعجل بقى ما تطولش قوي فترة الخطوبة لان طارت فترة الخطوبة بيكون في العادة يعني في الموضوع بعد فترة بيحصل فيه فعلا
تساؤلات ساب طول الفترة يعني. فالانسان يعني يحاول ان هو يصغر فترة الخطوبة على قد ما يقدر. المهم يعني بيقول لنا المسألة الخامسة حكم النظر الى المخطوبة. مسألة مهمة لان الانسان ازا اراد ان يخطب امرأة قد لا يكون يعرفها من قبل يعني ما شفهاش قبل كده ما كنتش مسلا
يعني قربته وهو عارف شكلها مسلا او كده او كانت جارته في يوم من الايام وهو عارف شكلها وهي صغيرة. يعني في احيانا انسان مش عارف شكلها. هو راح يخطب
في بيت معين محتاج ان البيت ده بيت طيب اصله طيب ناس كويسة. وعندهم بنت. بنت مثلا هو ما شفهاش بسبب ما او ما هي منتقبة او نحو ذلك فلابد يحتاج ان هو يراها حتى يوافق او او يرفض هو العكس هي تحتاج ان ترى حتى توافق. او ترفض. فلكن طبعا المسألة بتبقى ما
للرجل ان ينظر من المرأة مش العكس. ان في العادة الامر التاني سهل يعني. المرأة بتنظر الى وجه الرجل يعني الامر واضح يعني. لكن دايما سؤال ايه هي حدود نظر الرجل الى الايه؟ الى المرأة. فبيقول من اراد ان يخطب امرأة. يشرع ويسن له النظر
الى ما يظهر منها عادة. كوجهها وكفيها وقدميها. بحديث سهل بن سعد رضي الله عنه ان جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله جئت لاهب لك نفسي. فصعد النظر اليها وصوبها
ثم طأطأ رأسه. طبعا مسألة الهبة دي شيء خاص بالنبي عليه الصلاة والسلام. آآ كما قال سبحانه وتعالى يا ايها النبي انا احللنا لك ازواجك اللاتي اتيت اجورهن وما ملكت يمينك مما افاء الله عليك وبنات عمك وبنات عماتك وبناتك
مكونات خالاتك التي هاجرتنا معك وامرأة مؤمنة ان وهبت نفسها للنبي. ان اراد النبي ان يستنكحها خالصة مملكة من دون المؤمنين. يبقى ده الحكم خاص بالنبي عليه الصلاة والسلام. يجوز ان امرأة تأتي تهب نفسها. فاذا وافق تم العقد
يتم العقد بدون ايه؟ بدون اه بدون ولي بدون اي حاجة. هو يتم العقد كده مجرد ان هي تهمه نفسها ويوافق يتم الايه؟ يتم العقد. ادي خاصة بالنبي عليه الصلاة والسلام تيسيرا
عليه الصلاة والسلام. فالمرأة دي جت عرضت العرض دوت وهبت له نفسها فيعني بص لها كويس. وبعد كده يعني لم يجد رغبة فيها فطأطأ رأسه عليه الصلاة والسلام يعني مبديا عدم الايه؟ عدم الرغبة يعني هو اراد انه لا يحرجها فطأطأ رأسه بحيث ان هي تفهم ان هو ليس له رغبة ايه
رغم فيها يعني. فالشاهد يعني انه صعد النزر فيها وصوبه عليه الصلاة والسلام. فالعلماء هنا استنبطوا ان هو جواز النظر الى المرأة التي يريد ان يخطبها. طيب برضو هنا هل هو نظر طبعا اكيد نظر الى الوجه والكفين. هل كانت القدمين ظاهرة في الايه
في الموقف دوت ما فيش دليل ان القدمين كانت ايه؟ كانت ظاهرة. فلسه برضو ما فيش يعني دليل واضح على مسألة القدمين. هو قال لنا هنا الوجه والكفين والقدمين. بس هي المسألة دي فيها خلاف كبير من اهل العلم. البعض قال ينظر للوجه والكفين فقط. وهل هذا يكفي؟ لان الوجه يعرف منه
الجمال والكفين يعرف منهم الخصوبة. يعني هي مسلا ايه؟ يعني تخينة رفيعة ومش عارف ايه الكلام دوت. يعرف منها الخصوبة كمان بتاعة الايه؟ بدن المرأة من الايه؟ من الكفين. فهذا يكفي الانسان يعرف خصوبة المرأة ويعرف جمالها. فهذا يكفي من الوجه والكفين. والعلماء في ناس وقفوا على ذلك
الكشافين. وفي ناس زادوا زي الحنابلة هنا. زادوا زادوا على الوجه والكفين الايه؟ القدمين. تمام؟ وهناك مدى اخر انه منها اه اه ما يرى منها في العادة في البيت. فوسع شوية. وقال يجوز له يعني المرأة في البيت مسلا وسط اخواتها مع والدها بتلبس ايه
تلبس عباية مسلا ممكن العباية دي يبان منها ايه؟ جزء من الزراعة. جزء من الايه؟ تحت تحت الركبة جزء من الساق مسلا. آآ يزهر منها الرقبة الشعر فاجازوا زلك كله. قالوا ممكن ينظر الى ما يظهر منها عادة امام المحارم يعني. كجزء من الساق وجزء من الزراع الرقبة
قعر الرأس فاجازوا زلك. قالوا دوت هنا ان الرجل يا له ان يرى زلك من مخطوبته في الرؤية الشرعية بس طبعا. فمجرد ان هو خلاص تمام تمام ترجع تاني تلبس الحجاب الشرعي بتاعها كامل قدامه. لكن هو الفكرة في يوم الرؤية الشرعية. ما الذي له ان يرى منها؟ ففي ناس توسعوا شوية وفي ناس ضيقوا
هو هنا لعله ايه؟ يتوسط بين دول ودول. فضاف على الوجه والكفين الايه؟ القدمين بس. تمام؟ طيب خلينا نكمل في الادلة ونشوف بيقول حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم فاتاه رجل. فاخبره انه تزوج امرأة من الانصار
فقال له عليه الصلاة والسلام انزرت اليها؟ قال لا. قال فاذهب فانزر اليها. فان في اعين الانصار شيئا قلنا شيئا دوت احتمال يكون ضيق في اعين الانصاب. او اه ان هي عين الانصار ايه زرقاء. واحيانا في ناس ما بتحبش الاعين الزرقاء يعني
تمام وحديس جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا خطب احدكم المرأة فان استطاع ان ينظر الى ما يدعوه الى نكاحها فليفعل. قال فخطبت امرأة فكنت اتخبأ لها. حتى رأيت منها ما دعاني الى نكاحها
فتزوجتها. وهنا الادلة ممكن تحتمل ايه؟ تحتمل الاقوال ديت. ان هو انت خبأ لها. طب هو تخبأ لها شافها فين؟ طيب. هل شافها مسلا في آآ في الدار اللي هي فيها سجوع بيتها اكيد ما شفهاش جوة بيتها ان البيوت زمان كان بيت وفي ايه؟ في دار كده ممكن ايه؟ اللي هو زي حوش كده كبير للبيت
المرأة ممكن تخرج في الحوش دوت. هل هو تخبأ وشافها في حوش؟ ولا كانت ماشية في طريق مثلا؟ اه وشافها كانت مثلا كاشفة الوجه فالامر يحتمل هو جابر شافها فين. واضح؟ فالشفى في ثياب المهنة اللي هي ثياب المنزل العادية. ولا شافها في الطريق
اكيد لو في الطريق الاقصى ما سيبدو منها الوجه والايه؟ والكفين. فبرضو الادلة محتملة. ما فيش حاجة تحسم لنا المسألة. وقول النبي عليه الصلاة والسلام قل ازن فانزر اليها. فانزر اليها اكيد يقصد الايه؟ الوجه. يعني اقل حاجة هيقصد الايه؟ الوجه. فالادلة هنا ايه؟ تحتمل تحتمل الاحتمالات
اقوال الائمة مبنية على على نظر كل واحد نظر للادلة وحاول ان هو يستنبط منها اللي له ان يرى من المرأة والذي لا يراه. احنا قلنا هنا مذهب الايه للكتاب
انه يرى يرى الوجه والكفين والايه؟ والقدمين. ولو اننا قصرنا الامر على الوجه والكفين لكان افضل يعني. لان زي ما قلنا آآ هو ده ده الجزء اللي كلهم اتفقوا عليه. يعني كل العلماء على اختلافهم اتفقوا على وجهه ليه؟ والكفين والزيادات اختلفوا فيها. اختلفوا في القدمين اختلفوا في الرقبة في
الشعر في الرأس كل ده اختلفوا فيه. آآ في جزء من الساق وجزء من الزراع. كل ده فيه خلاف. واللي اتفقوا عليه هو الوجه والايه؟ والكفين وده اللي الادلة ظاهرة جدا فيه. ما زاد على ذلك يعني الادلة تحتمله. لكن ما فيش حاجة تقدر تحسم ان ان هو ده ايه؟ يعني خصوصا ان ان
ام سلمة رضي الله عنها كانت يعني سألت النبي عليه الصلاة والسلام يوما عن ثياب المرأة فقال يرخينا شبرا يعني ينزلوا ثيابهم كده ايه شبرا فقالت ازا تنكشف الاقدام. فقال يرخينا زراعا ولا زدنا على زلك. ازا القدم ايه؟ القدم عورة. فالعورة لا تكشف الا ايه
الا لحاجة مهمة يعني. وهل الحاجة للايه للنظر للمرأة لخطبة المرأة؟ هل يحتاج الانسان ينظر للقدم؟ قد يكون الحاجة مش مش قوية ويكفيه عشان يحكم على المرأة ان ينظر الى الوجه والايه؟ والكفين. فالاحوط في المسألة دي والافضل ان يقتصر الانسان على الوجه والايه؟ والكتفين. ولو كان
يعتمد مزهب تاني وهم راضيين بكده. الامر واسع ممكن يرى القدمين او نحو زلك. والامور تختلف حسب مزهب الايه؟ مزهب الناس. مزهب بعض البلاد لكن والله اعلم الانسان اذا اراد ان هو يخرج من المسألة ديت بما اتفق عليه اهل العلم فليقتصر على الوجه والايه؟ والكفين وهذا يكفي في الحكم على
اي امرأة اذا اراد الانسان معلومة اكتر من كده ممكن يسأل بقى ايه اخته يسأل امه بس يأخز معلومات اجمالية يعني ما لوش ان هو هو لان النبي عليه الصلاة والسلام نهى ان تصف المرأة المرأة يعني توصفها بدقة يعني. لكن لو قالوا له اجمالا يعني عايز يسأل مسلا والله شعرها ناعم ولا خشن مسلا
لونه ايه مسلا؟ آآ طيب ايه انتم ايه رأيكم بدينة آآ كويسة؟ يعني اسأل اجمالا حاجات مهمة تهمه في حياته يعني تفرق معه يعني. هو ما يقدرش عشان ما يقدرش يحكم عليها من خلال النزر دوت فممكن يعوض كده بايه؟ بنزر الايه؟ الاخت او الام. لكن ما يوصفلوش بدقة شديدة الايه؟ مفاتن المرأة. لكن يصفوه لي اجمالا
الايه يعني يحتاجه يعني من الايه؟ من المعلومات يعني. واضح؟ فده يعوض يعني. واه بيقول والحكمة من زلك ان نزر ادعى لحزوتها في نفسي ومن ثم ادعى للالفة والمحبة ودوام المودة بينهما. كما في قوله صلى الله عليه وسلم للمغيرة وقد خطب
امرأة انظر اليها فانه احرى ان يؤدم بينكما اي تكون بينكما المحبة تكون بينكما المحبة والاتفاق. بعد كده بيقول لنا شروط النكاح واركان النكاح. طبعا مسألة ديت قلنا ينظر اليها آآ حتى تستقر يستقر على قرار. اه او لا؟ وهي برضو تنظر اليه. يعني المرأة يعني تتجرأ في
في اليوم دوت وتنظر الى الرجل علشان تقول قرار ما تبقاش كده مترددة او ما شافتوش او او او دخلت بسرعة وخرجت بسرعة هذه من الاخطاء الشائعة في يوم الرؤية
ان المرأة بس تخش بسرعة اوي وتطلع بسرعة. لا الراجل شافها كويس ومكسوف يقول انا ما شفتش كويس والوضع محرج جدا. يعني المرأة تجلس امام الرجل ياخد وقته براحته يا يبص زي ما هو عايز. وهي تنظر اليه. هذا احرى ان يؤدى ما بينهما. مش احسن بعد كده بعد ما يتخطب وتقعد مدة تيجي بقى تتجرأ تبص له تكتشف
عنده عيد مسلا شكله عيب في وشه عيب في بتاع تنفر منه مش عارفة تتصرف ازاي طب ما انت وافقت خلاص. فيبقى الانسان يعني ينبغي ان هو ينظر خلاص ده محل
الوقت يجوز لك النزري فيه. فلينظر انسان بجدية يعني. عشان احيانا في احراج انك تطلب تنظر تاني او تالت. فممكن الواحد يتكسف تاني ويقبل وخلاص يقعد موسوس طول فترة الايه؟ الخطوبة مش عارف هو خطأ واحدة كويسة ولا ولا مش كويسة بيحصل احيانا؟ لا هو مكسوف يقول لهم عايز يشوف تاني
وفي نفس الوقت مكسوف يرفض لان هو ما شفش حاجة وحشة بس هو ما شفش كويس فعلا. فتلاقي مواقف محرجة. لكن لو قعد فعلا في اول مرة يعني لسه متردد يطلب تاني بكل جرأة ما فيش مشكلة. يقول عايز يشوفها تاني. تالت لغاية ما يستقر. خلاص وان تماما ان
منور خلاص دي اه او لا. اول ما يقول اه خلاص. تبتدي المرأة ترجع تاني تلبس امامه الحجاب الشرعي بتاعها كامل. امامه طوال فترة الخطوبة. الى ان يكتب الكتاب او يتم العقد خلاص بقت زوجته بقى ايه موضوعه بيختلف تماما طبعا. يقول لي المسألة السادسة شروط النكاح واركان النكاح
شروط النكاح. آآ ايه الفرق بين الشروط والاركان؟ زي الفرق بين شروط الصلاة واركان الصلاة. اركان الشيء بتكون جزء منه. والشروط بتبقى خارجة ايه؟ خارجة عن شروط الصلاة مسلا آآ يقول لك ستر العورة مسلا استقبال القبلة. دي حاجات ايه؟ دي حاجات قبل الصلاة بعملها
دي اسمها الشروط. لكن الركوع والسجود والتشهد الايه الاخير والكلام ده اسمه ايه؟ اركان الاندال جوة الايه؟ جوة الصلاة. فايه الفرق بين شروط النكاح واركان النكاح شروط النكاح حاجة برة العقد نفسه. لكن اركان النكاح هو العقد نفسه. العقد نفسه هو الايه؟ هو
كام؟ لكن الشروط بتبقى حاجة خارج العقد. برضو تعرف الشرط من من الركن ازاي؟ لو شلت الشرط ممكن يبقى مش لازم يبقى في الحاجة عشان يبقى الشرط موجود بمعنى. لما نقول مسلا استقبال القبلة. هل ممكن انا استقبل القبلة وما كنتش بصلي
لأ ليه ؟ ممكن اكون باستقبل قبلة ومش باصلي. يبقى ده اسمه ايه ؟ شرط. لكن ينفع اكون ساجد ومش باصلي لا يتصور يبقى السجود بيبقى ايه؟ يعني لو ما فيش سجود ما فيش صلاة. لكن ممكن اكون لو في سجود بيبقى دايما في ايه؟ في صلاة. لكن ممكن يبقى في
في استقبال قبلة وما فيش ايه؟ ما فيش صلاة. تعال نشوفها كده في النكاح. اه انت استنتجها لوحدك. الولي شرط ولا ركن ركن يعني طالما في ولي يبقى احنا بنتجوز لازم ولا ممكن يبقى ابوها عايش وهي متجوزة كل ما بتشوفه عادي يعني. ولي موجود
جاهز مستعد بس مش لازم اكون بتجوز. يبقى الولي هيكون شرط ولا ايه؟ ولا ركن؟ شرط. تمام؟ الشهود شرط ولا ركن؟ شرط شهود موجودين بس لازم كل ما اشوف شاهد يبقى انا متجوز لأ زي استقبال القبلة كده يبقى ده شرط صح فهمنا الفكرة لكن مسلا ايه زوجتك ابنتي قبل
قبلت منك ده شرط ولا ركن؟ ركن. ركن. ما فيش حد يقعد يقول الكلام ده كده يعني من غير ما يبقى فيه جواز. فده ركن ده شيء طالما وجد يبقى الحاجة موجودة
لكن التاني ممكن يوجد والحاجة مش ايه؟ مش موجودة. الولي موجود بس فيه نكاح مش لازم. الشهود موجودين. فيه نكاح مش لازم. استقبال القبلة في صالة مش لازم. ستر العورة. لازم اكون بصلي. مش لازم. لكن السجود اكيد بصلي. التشهد. اكيد بصلي. قبلت منك. اكيد بس
اتجوز يبقى دار ايه؟ دار ركن. اللي هو طالما موجود يبقى الموضوع موجود. ده اسمه ركن. لكن حاجة موجودة ومش لازم يكون الموضوع موجود في نفس الوقت ده اسمه ايه؟ شرط فهمنا؟ او ممكن تعرفها ان الشرط بره الموضوع والركن بيبقى جوة الايه؟ جوة الموضوع. عشان كده بيقول لنا شروط النكاح تعيين كل من
زوجين ان انا اقول ان والله ده العريس ودي العروسة هل لازم احنا ممكن نتجوز دلوقتي؟ عادي انا بحدد بس لسه ما عملناش حاجة ده اسمه ايه؟ شرط تعيين كل
من الزوجين. فلا يصح عقد النكاح على واحدة لا يعاينها. واحد قال لاخ واحد مسلا زوجتك ابنتي. قال قبلت وهو عنده بنات كتير. فده عقد لا يصح انه لم يحدد الايه؟ الابنة الا لو كان له ايه؟ ابنة واحدة. يصح العقد في الحالة دي. ما عندوش غير واحدة بس. ان كان له اكثر من واحدة او يقول
زوجتها ابنك ان كان له عدة ابناء ما ينفعش برضو لازم ايه؟ يحدد فلابد ان يحدد اما بالاسم او بالصفة. يقول الكبرى الصغرى مسلا خلاص عرفناها. فلابد من تعيين زلك بالاسم او بالايه؟ او بالصفة. يبقى ده الشرط الاولاني. الشرط الثاني رضا كل من
الزوجين بالاخر. خد بالك لازم الرجل يرضى والمرأة ايضا ترضى. فلا يكفي رضا الرجل. لو ان المرأة لم ترضى لا يصح اكراه المرأة على الايه؟ على النكاح طالما بالغة. طالما المرأة بالغة لا يصح النكاح. المرأة البالغة مكرهة مكرهة. رضا كل من الزوجين بديه بالاخر
ليس معنى ان الرجل الولي هو اللي بيقول اه او لأه ان هو له ان يكره المرأة على الايه؟ على النكاح فيمضي يقول مسلا زوجتك ابنتي قالت له هي كارهة وهي رافضة
هذا النكاح لا يصح. لان يفتقد شرط من الشروط زي واحد صلى عادي مسلا. هل تصح صلاته؟ لا تصح كزلك لا يصح النكاح آآ نكاح امرأة غير راضية. غير راضية. العكس زي ايه؟ اه برضو مش هيصح
ما ينفعش بس هنتكلم في الحتة دي او او لو ما تكلمتش شوية ابقى فكني اقولها لك بعد الدرس. آآ رضا كل من الزوجين بالايه؟ بالاخر. فلابد المرأة ترضى ولابد
يرضى فلا يصح نكاح الاكرام. سواء للرجل او لو جه واحد وكيل مسلا قال له انا وكلتك في الزواج. فراح اتجوزوا واحدة وهو مش راضي بها لا يصح برضه. لحديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تنكح الايم. اللي هي ليس لها
حتى تستأمر ولا البكر حتى تستأذن. يعني ايه تستأمر ويعني ايه تستأذن مستأمر يعني يطلب منها ان تقول نعم او لا. لازم. اللي هي هنا نقيم لن تفسر بالنية من لا زوج لها بقى. لان قصادها جه ليه؟ البكر. تبقى هنا الايام هتفسر بالايه؟ بالثيب. التي سبق لها الزواج
لان السيد تكون اكثر جرأة من البكر. فالثيب لا تستحي ان تقول نعم ولا. ان هي اتجوزت قبل كده يعني. الموضوع بالنسبة لها يعني مش مش محرج زي زي البكر. فهتقول اه او لا. فما لا يكفي في الثيب ان انت تقول لها ها راضية به فتسكت. لا. ما ينفعش مش متصور من
ان هي تسكت. ان هي بتبقى جريئة. هتقول اه او لا. فلابد ان هي تجيب. تقول نعم. تقول لا. تمام؟ اما البكر فاذا كان يعني يتصور ان هي عندها حياء لدرجة ان هي قد يعني يقال لها قولي رأيك فلا تستطيعي الجواب. فيكون
يعني ايه سكوتها هو الاجابة. عشان كده يقول لك السكوت علامة الايه؟ الرضا. هو ده فعلا بس ده في البكر. لان هي لو رافضة هتقول لا على طول في واحدة ايه؟ هتتكسف تقول لا لكن تتكسف تقول ايه؟ اه. المرة ما تتكسفش تقول لا. لكن تتكسف تقول ايه؟ اه لان كلمة نعم تب
تبدي الرغبة في الرجل يعني. والمرأة البكر يعني بيكون عندها حياء ان هي تبدي رغبتها في رجل. تخيل بقى! ده الحقيقة المفترض يعني المرأة بتستحي ان هي حتى العريس تقول ايه؟ تقول موافقة عليه. ده حياء المرأة. كان النبي عليه الصلاة والسلام اشد حياء من العذاب
في خدها. فازا كانت المرأة على هزه الحالة وهو معروف عنها كده يعني. ان هي فعلا عندها حياة لدرجة ان هي ما تجاوبش. فدي لا يلزم ان هي تقول نعم. لكن يلزم في الرفض تقول لا. ده ده ما تستحيش ان هي تقول لا. لكن اذا صمتت
فهذا هذه موافقة. وهذا دل عليه الحديث. النبي عليه الصلاة والسلام لما عائشة رضي الله عنها يعني قالت وكيف تستأذن البكر استغربت ازاي؟ يعني ازاي البكر تقول اه مش هتقدر تقول ايه؟ اه الواضح ان ده كان عادي في المجتمع. ان البكر ما كانش ممكن تقدر تقول اه على العريس. عشان
كسب تبدي الرغبة فيه. فقال عن النبي عليه الصلاة والسلام اذنها سماتها. يعني الصمت بتاعها هو ده الايه؟ هو ده الاذن. فلو البكر صمتت عند عرض علي الامر الموافقة علي بنتي الشاي حمار موافقة يحمر اكتر موافقة احزراء خلاص وخلاص اتكينا عليها مش عايزة تقول خالص
يبقى هي كده ايه؟ موافقة. تمام؟ لان هي لو مش رافعة تقول لا. طالما والشقة دي حمار يبقى هي فين؟ يبقى هي كده موافقة. خلاص. نروح للراجل نقول له الف ايه
الف مبروك. يبقى ده رضا كل من الزوجين بالايه؟ للاخر. تمام؟ آآ بعد كده بيقول لنا الولاية في النكاح. فلا يعقد على المرأة الا وليها لقوله صلى الله عليه وسلم لا نكاح الا بولي ويشترط في الولي ان يكون رجلا بالغا عاقلا حرا عدلا
ولو ظاهرا الولاية. الولاية شرط من شروط النكاح. فلا يصح زواج المرأة بدون ولي. لان هذا من عناية الشرع بالمرأة لان المرأة الرجل يعرف الرجل. المرأة قد تخدع. من الرجل. لكن الرجل لا يخدع من الايه؟ من الرجل. فيستطيع
الرجل ان هو زي ما يقول البلدي كده يرسم نفسه على اي امرأة. فيوهمها انه رجل صالح. يوهمها انه طيب. يوهمها انه غني. يوهمها انه كريم فتصدقه المرأة اي مرأة على فكرة يمكن اي يعني رجل يعني ايه عنده شوية خبرة كده يخدع اي مرة فده شيء ظاهر يعني واضح
الشرع جعل هناك بين المرأة والرجل ايه؟ رجل. والرجل ده محدد. يكون اب او جد. او ابن او اخ او عم تحس تجتمع فيه خبرة الرجل مع الايه؟ مع العناية. اكيد ما فيش حد هيعمل في اختز حاجة زي كده ما فيش حد هيسلم بنته لواحد مش
كويس تمام؟ فيكون ده من عناية الشارع بالمرأة. ولو ترك المرأة ان هي توافق هيحصل زي ما انتم شايفين كده في الجواز العرفي. البنت بتتجوز عرفي وبعد كده بعد شهر تندم على طول تكتشف ان الولد اللي اتجوزته ده عيل صايع ومش عارف ايه ووحش وبيشرب وبتاع بناته مش محترمة كل ده
بعد ايه؟ بعد ما اتجوزت. لكن قبل ما اتجوزوا عرفي كان احسن واحد وكان قمور وكان جميل وكان كريم وكان طيب وكان ابن ناس. اكتشفت فعلا فجأة بعد ما خلاص عمل اللي هو عايزه وخد اللي هو عايزه منها ان هو ندل وان هو جبان وان هو قليل الادب وكل حاجة. طب كان فين كل دوت ما كانتش شايفاه؟ لان هي كانت تحكم
بنفسها. فهو ربنا قدر كده ان المرأة يعني يعني بتنبهر بممكن بالمظاهر او او كده. لكن الرجل لا يخدع من رجل مش من السهل ان انت تخدع رجل يخدع رجل. فدايما ربنا جعل للمرأة حماية من ان هي تخدع. حماية من ان حد يجي يخدعها. فجعل بينها
الرجل ده رجل يفهم يراعيها وده برضو في في حاجة ثانية ميزة اللي هي السؤال بتاعك يا اسلام اسلام ان هي افرض الولي مش موافق. والعريس ما فيهوش اي عيد. رجل دين اخلاقه جيدا. يعني
ما فيهوش اي حاجة. كفء لها فعلا. كفء لها في الايه؟ في الوظيفة مكافئ لها. يعني في الديانة والوظيفة والمستوى الاجتماعي ما فيهوش اي عيب. والولي بيعدلها ويرفض وخلاص لمجرد الرفض بيأزيها لها ان هي تنتقل للايه؟ للولي اللي بعده. تتجاوزه. يعني لو الاب هو معطل المرأة
عن كفء مماثل لها. وليس له عزر في الرفض. لا ديانة ولا مسلا آآ نسب سيء. ولا مسلا صناعة سيئة. مهنة سيئة مش عاجباه ما فيهوش عزر. ممكن ان هي تنتقل للايه؟ للولي اللي بعده. لو الاب وقفها تنتقل للجد تنتقل للابن. هنقول دلوقتي ليه؟ الترتيب
فرع وسطن الايه؟ الامور. فالدال هو الصالحية بس في نفس الوقت اشترط عليه ان هو ان هو لو جالها كفؤ لازم توافق عليه. والا ممكن المرأة تنتقد للولي اللي بعده. تمام؟ لو كل اولياءها عضلوها ممكن تنتقل لقاضي او لحاكم او لرجل من اه علماء المسلمين. يعني حتى العلماء وصلوا للدرجة
تخيل! فمش معنى الولاية دي ان هي سلطة قهرية. احنا قلنا ان الولي لا يملك اجبار البالغ على التزويج وليس من حقه رفض الكفء. بدون سبب شرعي. والا هيحل المرأة في الحالة دي ان تنتقل
الى الولي الزي يلي. يبقى الولي دوت لا يصلح للولاية. لان هو لا يراعي مصالح المرأة. طالما قال الكفء في الدين وفي النسب وفي الوظيفة وكل حاجة ليه ترفضه؟ الا للتعنت فلا تعضلوهن. تمام؟ يبقى هنا بنقول الولاية. فالولاية هي انما شرعت لمصلحة المرأة
لا لقهرها ولا لايزائها. والشرع جعل لها مخرج في كل حاجة. لو هيجبرها على واحد مش كويس لو رفضت الجوازة تبوز. لو هيرفض واحد مكافئ لها تنتقل للايه؟ للولي اللي بعده. لكن هو دوره ان هو ينتقل اكفأ. مش ان هو ايه؟ يؤذيها او ايه؟ او او يضرها. فالولي في النكاح
يعني شرط فلا يحل لامرأة ان تزوج نفسها ابدا حتى لو كانت سيدة. قال النبي عليه الصلاة والسلام ايما امرأة احد بغير اذن وليها فنكاحها باطل. فنكاحها باطل. فنكاحها باطل. وقال عليه الصلاة والسلام لا
الا بولي وشاهدين عدل. تمام؟ آآ حتى لو ثيب على فكرة. وآآ ودل على قوله تعالى واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن اذا تراضوا بينهم معروف. يعني ايه الآية ديت؟ ربنا بيقول ممكن انت تستغرب. ربنا بيقول لو لو الست اتطلقت ما تعطلهاش ان هي تتجوز
يعني ايه الكلام دوت؟ يعني واحدة اتطلقت والعدة بتاعتها ايه؟ خلصت. وجه جوزها عائز يتجوزها ثاني وجه واحد تاني عايز يتجوزها وهي عايزة ترجع لمين؟ لجوزها. فا اهلها متغاظين من ايه؟ من جوزها اللي طلقها قالوا لها والله ما هنرجعك لها
وده حصل فعلا مع معقل ابن يسار وصحابي جليل كان واحد طلق آآ اخته طلق اخته هو كان وليها وسابها مشى طول العدة. فزعل جدا معه في اليسار ان هو انت عملت معه كده. لغاية ما انقضت العدة فعلا. فغضب منه جدا. يعني ما تردها يا اخي. وبعد كده جه يتجوزها. فقال له لا مش هتجوزها
وخلاص بقى قفلت معي مش هجوزها لك. حاجة بقى خلاص متعصب منه متنرفز. اول ما نزلت الاية بس. فقرأها النبي عليه الصلاة والسلام قال معقل ابن يسار فورا راح جابه وقال له طب اتجوز اختي دلوقتي. هكذا الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم. واخد بالك؟ فده معنى لا تعضلوهن. طيب هي
او المرأة اللي كانت متجوزة دي مش سيد. طيب اذا لو كانت ينفع تجوز نفسها يبقى هي دي ما لهاش معنى. لو السايب ينفع تجوز نفسها طب الاية دي بتقول للوالي ما توقفهاش ليه؟ ازا كان هي ينفع تروح ايه؟ تتجوز مع نفسها. وكمان مش هتجوز مين؟ جوزها. يعني المرة دي ايه؟ ما فيهاش كلام ده هتتجوز
جوز جوزها برضو دي ما تنفعش. تخيل قرية ايه؟ ان السيد ما ينفعش تجوز نفسها لجوزها. لازم الولي برضو. ما فيش هزار والا يبقى الاقي ما لهاش معنى وهو يقول له ما تعطلهاش وهي اصلا ينفع تروح تتجوز لوحدها. والقول تعالى مسلا ولا تنكحوا
مشركات ولا ايه اه ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمنن والعبد مؤمن خير من مشرك ولو اعجبكم ولا تنكحوا المشركين. ما قالش ولا تنكحن المشركين. هنا الكلام لمين لا تنكحوا المشركين بناتكم. يبقى الكلام لمين هنا؟ للولي لو كان المرأة ينفع تجوز نفسها
ده كان يقول لهم ولا تنكحن المشركين. لكن انا ما اكلمش المرأة اصلا. هو بيكلم الولي دلوقتي. ولا تنكحوا ما تجوزوش مشركين بناتكم. هو بيكلم الولي ليه طالما الوالي ما لوش لازمة؟ لا الوالي هو شرط من شروط الايه؟ النكاح. تمام؟ فهمنا دي؟ يبقى الجواز
مرسي حرام حرام جواز باطل. تمام؟ الجواز العرفي برضو عشان نقول المعلومة دي بالمرة. الزواج العرفي اه اه بيفتقر دايما للولي. بيبقى فيه شهود في العادة يعني. لكن مفتقر دايما لشرط ليه؟ الوريد. هزا الزواج ازا كان
اتنين عارفين ان الزواج بدون ولي باطل وعارفين الحكم دوت فهذا الذي يحصل زنا. زنا. اما ازا كان وجهد ما يعرفوش ان ان الولي شرط وكانوا بيعتقدوا ان الولي مجرد امر مستحب يعني. تمام؟ وان ينفع المرة
اتجوز طالما فيه شهود وكانوا جاهلين بالحكم. فالنكاح ده العلماء بيسموه نكاح شبهة. يعني ايه نكاح شبهة؟ يعني ايه هم كان عندهم شبهة في الموضوع؟ وكانوا من الايه؟ النكاح ده صح. طب ايه حكم النكاح دوت؟ النكاح ده لو لما يعرفوا الصح يجددوا العقد تاني. بموافقة
مين؟ الولي. لو ما وافقش العقد ايه؟ يبطل. لكن لو لو وافق لازم يتعادل ايه؟ يتعادل عقد تاني. يتعمل عقد جديد والزواج هتفرق في ايه الحالتين؟ هتفرق لو في اولاد؟ لو الحالة الاولى يبقى الاولاد دول ابناء زنا. لا ينسبوا للاب
في الحالة التانية لو كان هم جهال ما يعرفوش هيبقى النكاح ده للاولاد اولاد اولاده فعلا وينسبوا له لان النكاح ده كان في شوقي شبهة لكن لو هم عارفين ان هم بيزنوا وعارفين اللي بيعملوه ده باطل. هنا يكون الاولاد دول اولاد من زنا. وولد الزنا ينسب للام
ولا ينسب للايه؟ للاب. شف بقى الكلام. لكن لو فيه اولاد جم من النكاح من نكاح شبهة. ففي الحالة دي ايه؟ في الحالة دي ينسب ينسبوا للاب عادي. مسال مسلا واحيانا ده بيحصل على فكرة بيحصل كتير في في الفلاحين والصعايدة وكده. ممكن واحد يتجوز سنين وبعد كده يكتشف ان الجوازة دي اخته من الرضاعة
تحصل تحصل طيب النكاح دوت نكاح باطل صح؟ بس هو ساعة ما تم كان ما كانوش يعرفوا ان هم ايه؟ اخوات الولاد اللي موجودين دلوقتي بقى عندهم ولاد كتير. طبعا اول ما يعرفوا هنا ما ينفعش نصحح النكاح زي ما عملنا في الايه؟ في العرفي. العرفي له حل. هنروح للوالد نقول له والله
ايه اللي حصل كده كده واحنا ما كناش نعرف. والراجل يعتذر. وافق وافق هنعمل عقد جديد ما وافقش. خلاص هيقول لهم انا مش موافق واتفسخ الدنيا. لكن واحد دي اخته من وداعي الحل ما فيش حل. لازم ينفصل عنها فورا. طب الاولاد دولا بقى؟ دول اولاده واولادها عادي. لان النكاح ده كان فيه
شبهة واضحة ديت بس لازم يسيبها ما ينفعش مهما كان لو عشرين تلاتين سنة متجوزين واكتشف ان هي اخته من الرضاعة لازم ان هو يفارقها فورا لو مرة واحدة بعد ما عرف يبقى زنا. وزنا محارم بقى يبقى كارسة كبيرة. قال ابو حنيفة. فلازم خلينا بعد الدرس
اه طبعا لازم عشان كده يا اخواننا الرضاعة خصوصا في اماكن اللي الناس بيختلط فيها ببعض الاسر اه ايه سايحين على بعض كده لازم الحاجات دي تتكتب تتكتب اهي دي بتتنسى بعد فترة. دي رضاعة دي ودي رضعت ده والناس كلها اخوات بعض ما حدش حاسس بحاجة. المهم يعني بيقول لنا بعد كده آآ
الولاية في النكاح قلنا اه ترتيب الاولياء بقى. ترتيب الاولياء زي يعني اجنبي الارث كده يعني لان الولاية مبنية على الرعاية. طبعا ربنا زي ما رتب الناس في المواريس ممكن نرتبهم في الايه؟ في الولاية. ان انا طالما اولى بمالك يبقى انا اولى برضو برعايتك. واضحة ديت؟ فلزلك الولي هيكون مين؟ نمرة واحد
الاب بعد الاب الجد بعد الجد الابن بعد الابن الاخ بعد الاخ ابن الاخ بعد ابن الاخ العم وبعد العم نلعب يبقى كده ابجد ابن اخ ابن اخ عم ابن عم. ترتيبهم في الايه
القرب والبعد من الايه؟ من البنت. وطبعا كل دول اللي هم اقارب الاب. هم دول الاولياء. لكن اقارب الام ليسوا باولياء معهوش اولياء. فما ينفعش مسلا خال. الخال ليس بولي. الا في حالة واحدة. ان حد يوكله
يكون الولي يوكله. يكون الخال مسلا كبير في العيلة. فالاب وكله. الاخ وكله الابن وكله. لا بأس. عموما التوكيل ينفع لاي حد. ينفع الولي يوكل اي حد مكانه. فاحيانا بيوكله الخال. يقول لك الخال ده كبير العيلة وبتاع ومقامه. لكن ما ينفعش مع نفسه. ما ينفعش
هو يبقى ولي بدون ازن الولي. اللي على الترتيب دلوقتي. يعني لو الاب ميت والجد ميت هنشوف ما فيش ابن. يبقى دلوقتي مين اللي ولي الاخ مسلا لازم الاخ يوكل الايه؟ الخال. علشان يبقى يسمح له ان هو يقود العقد. الاقارب عموما من ناحية الام
ما ينفعش يكونوا ايه؟ اولياء. الا اذا عدم الاولياء. ممكن بقى في الحالة ديت نشوف اقرب حد للايه؟ من ناحية الام. ما فيش حد من ناحية الاب خالص ما هو ما فيش اخ نشوف ابن اخ. لا الام مش موجودة معنا خالص في الموضوع دوت
الام مش ممكن تكون ولي ولا توكل. توكل. احنا بنقول دلوقتي ما عندهاش لا اب ولا جد ولا ابن. ما فيش اخ ولا ابن اخ ولا عم ولا ابن عم
زي ما كنتش متصور لكن لو تصورنا ان كل دول مش موجودين ممكن بعد كده ايه يتولى ذلك اقرب حد لها من ناحية الام زي الخال مسلا. تمام وان كان حتى هم بعض العلماء بيقولوا لا ما تروحش برضو للخان. انما ممكن تروح لقاضي اه ونحو ذلك. بس لو عدم الحاجات دي في زمن الازمان يبقى الخال اولى. من اي حد
تمام؟ لكن ما ينفعش تنتقل لاي حد من ناحية الام قبل ما تستفرغ كل الاولياء من ناحية الايه؟ الاب. طيب بعد كده بيقول الشهادة على عقد النكاح. فلا يصح الا
عدل. طبعا هنا خد بالك هل يشترط في الولي قبل كده رجل بالغ تمام؟ عاقل. طبعا ما ينفعش مجنون حر. ما ينفعش عبد عدلا ولو ظاهرا هنا يعني ايه عدلا بقى؟ دي مهمة قوي. ان العدالة دي هتيجي معنا دلوقتي في الشهادة تاني. شرط العدالة مشاهدي عدل. طبعا العدالة الكاملة هي
الى ان يعرف الرجل بين الناس بالصلاح. معروف عنه كده رجل يؤدي الفرائض ويترك المحرمات حاجة يعني كويسة جدا. دي العدالة الكاملة. زي العدالة اللي بيشترطها المحدسين مسلا. دي العدالة الايه؟ الكاملة في كل حاجة. لكن احيانا في بعض الابواب
الفقه بنأخذ جزء من العدالة ديت. ما بنشترطش العدالة ليه؟ الكاملة. انما نشترط العدالة التي تخص الباب الذي نتكلم عنه ان احنا لو اشترطنا العدالة الكاملة هتبقى فيها مشقة. مين الولي دلوقتي؟ اللي عنده عدالة كاملة. عارف يعني عدالة كاملة؟ ما بيشربش سجاير
ما تتفرجش على الافلام ما بتشوفش مسلسلات. ما بتسمعش اغاني. ما بيسلمش على يعني ايه؟ ما بيحضرش افراح مختلطة يعني. مين ده اللي هنلاقيه؟ كده صعب صح زي ما بنقول زي مسلا برضو الايه الشهادة في البيع. بيقول لك لازم الشهود يبقى عدول. لو اشترطنا في البيوع برضه العدالة الكاملة مش هنلاقي مش هنلاقي
لكن عشان كده الفقهاء بينزلوا لبعض الابواب في العدالة دي ينزلوا شوية. يقول لك طب على الاقل يكون عدل فيما يختص بالايه؟ بالباب دوت مسلا يشترط في البيع العدالة ان هو يكون امين. لا يختلس ما بيسرقش ما يعرفش عنه الخيانة للغش الخداع. ده اسمه ايه عدل
لكن ممكن الشروط دي ما يشترطهاش في ليه؟ في عدالة النكاح. فيقولوا العدالة في النكاح ان يعرف الكفر ويحسن الاختيار ويراعي مصالح المرأة. هو ده العدل عندهم. حتى لو كان بقى بالنسبة لهم ايه؟ بيغش في البيع والشراء ما بيشرب سجاير دي مش هتفرق معه. بس ده الحد الادنى يعني
اللي هو بيتساهلوا فيه علشان الواقع. الواقع صعب انك تلاقي حد العدل العدالة بتاعة زمان ديت. فبيقولوا على الاقل يكون عدالته ان هو اختيار الكفء للمرأة ويعرف مصالح النكاح. يعني ما يسلمش بنته كده بسهولة. وفي العادة يعني اغلب الناس مهما كان في العادة بيراعي
اه يليه الامر دوت سيد تاجر ممكن افسق واحد يجي في الزواج يتعنت جدا. بنته ايوه يعني يؤذيها ليه يعني؟ حتى لو كان هو في نفسه ممكن اشرب خمر بيشرب سجاير بسيف الزواج يعني اختار لبنته احسن واحد. يقول لك لا اختار لها احسن اجيب لها احسن عريس. فلو هو كده ينفع ينفع ايه
ينفع يا ولي؟ حتى لو كان خارب الدنيا في بره. بس هو لو دي طريقته بيبان عليه يخاف على بنته تخاف على بيته قوي. يراعي عياله جدا يخاف على مراته. يراقب
ويراعي ادبهم. ويختار لهم الراجل الكويس. حتى لو هو نفسه مش كويس. فده يصلح ايه؟ يصلح ولي. كزلك الشهود الشهود نفس الفكرة يكون شهود نفس الفكرة في العدالة. لو لقينا العدالة الكاملة طبعا اولى. لكن لو ما لقيناش غير ايه؟ غير شهود مسلا يعني عندهم مشاكل تانية نركز في ايه؟ والله هل هم كويسين
يعني فعلا بيراعوا مصالح المرأة. يراعوا آآ فاهمين في النكاح. فاهمين الصح والغلط. خلاص يبقى دول ايه؟ دول بالنسبة لنا عدول في الحتة ديت. واضحة ديت نعم؟ لا ما ده حسن ما احنا بنقول مراعاة مصالح الزواج يعني. لو هو فعلا
يراعي مصالح المرأة ينفع ايه؟ ينفع يكون آآ الشهادة على عقد النكاح فلا يصح الا بشاهدي عدل مسلمين بالغين عدلين ولو قاهرا يعني حتى يكون زاهر كده قل لنا يعني. قال النبي عليه الصلاة والسلام لا نكاح الا بغير شهدي عدل. وما كان غير زلك فهو باطل. قال الترمزي العمل عليه عند اهل العلم
حلو من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم من التابعين وغيرهم قالوا لا نكاح الا بالشهود. واشتهار واشتراط الشهادة في النكاح احتياط للنسب خوف انكار خوف الانكار. يجي يقعد ينكر بعد كده ان هو اتجوز. لزلك مهم جدا دلوقتي التوثيق توسيق هل التوسيق شرط؟ في النكاح
ليس نشاط ويصح النكاح بغير توثيق. لو قال رجل ليه؟ قال زوجت جنتي. قال قبلت تم النكاح. ولا مأزون ولا بتاع. المهم في اتنين شهود قاعدين وخلاص تم النكاح والمرأة صارت زوجة. وده بيحصل كتير في بعض الايه؟ في في العرب وممكن يكون في بعض الاماكن في الارياف والصعيد وكده. بيتم الموضوع شفوي
لكن في الزمن الحالي مع فساد الزمان وفساد الناس يعني مهم جدا جدا التوثيق. الانسان لا يتنازل ابدا عن توسيق الايه وان كان ليس لا هناك اي علاقة بين التوثيق وبين الايه؟ وبين صحة العقل. وده اللي بيسموه بقى ده ده بيسموه جواز عرفي. خد بالك الجواز العرفي له
انا ايه اللي عند الناس؟ جهاز عرف يعني تمت بدون ايه؟ بدون توسيق يعني كده يعني. عشان كده بعض الناس لما يسألك يقول لك ايه حكم الجواز العرفي؟ لازم تسأله قصدك ايه الجواز العرفي
اللي هو تم مشافاهة كده بدون مأذون. ده زواج صحيح. ولا قصدك تم بدون وقال ايه؟ الناس فاهماها حاجتين. واضح؟ الزواج العرفي اللي هو بكل الشروط بس ما فيش مأذون ولا في كتابة ولا في شهر عقاري ولا بتاع ده ظاهر صحيح. لكن ينصح جدا ان هو يوثق عشان الحقوق ما تضعش. اما
الزواج اللي بدون ولي فالزواج ايه؟ باطل. بيقول بعد كده اه عشان كده اشترطوا الشهادة يعني. واحسن من الشهادة دلوقتي ليه للتوسيع. طب هل الاشهار يغني عن الشهادة؟ عند بعض العلماء يغني عن الشهادة. يعني لو احنا الوالي قاعد زوجته وقبلت والناس كلها قاعدين سامعين
بدون ما حددنا ما قلناش الشهود هم الاتنين دول. فالبعض كل الاشهار يغني عن الايه؟ يغني عن الايه؟ الشهادة. لكن الافضل الافضل تحديد الشهود عشان لو احتجناهم بعد كده نقدر نجيبهم يعني. بيقول بعد كده خلو الزوجين من الموانع التي تمنع من الزواج. ده شرط
بيتجوزوا في حاجات بتمنع اتنين يتجوزوا بعض. زي ايه؟ زي النسب. زي واحد وامه واحد واخته واحد وعمته واحد واخته من قاعة واحد وحماته لها جت بتمنع الايه؟ بس دي حماته دي هتبقى مصاهرة بالرضاعة. آآ فالمهم يعني يكون سبب يعني
تحريم نسب مسلا زي ما قلنا الام الاخت العمة الخالة الايه؟ بنت الاخ بنت الاخت الحاجات ديت ده نسب. بيقول او رضاعة اخت من الرضاعة هم من بضاعة عامة من الرضاعة خالة من الرضاعة نفس الفكرة بالزبط بس هتبقى من الرضاعة. او المصاهرة زي ايه؟ زي مسلا اه
حماته ما ينفعش يتجوزها مسلا. آآ مرات ابوه ما ينفعش يتجوزها. هيأتي معنى بقى الايه الحاجات اللي هي بالايه؟ بالمصاهرة واختلاف دين اختلاف دين يقصد به حاجتين حاجة مهمة ان ما ينفعش كافر يتزوج مسلمة باي حال من الاحوال. وما ينفعش مسلم
تزوج كافرة باستثناء اهل الكتاب اليهود والنصارى. له ان يتزوج يهوديا او نصرانيا. اما ان يتزوج غير يهودية او نصرانية وثنية مثلا فلا يحل ولا يجوز. ونحو ذلك من الاسباب. بيقول من الاسباب ايضا يكون في مانع زي الايه؟ زي الاحرام
او الحج والعمرة. فلا يصح النكاح في الحج والعمرة. كان بيقول كأن يكون احدهما محرما بحج او عمرة. تمام كده؟ بعد كده بيقول لنا اركان النكاح. هنا خلصنا الشروط الحاجات
برة الموضوع. طبعا قبل ما نخش في الاركان ممكن نتكلم على حتة الكفاءة اللي بيتكلموا عنها. الكفاءة هنا ما زكرش الكفاءة خالص على فكرة ما هي الكفاءة؟ الكفاءة ان هو يكون كفء لها بقى. دي حاجة خارج كل دوت. احنا قلنا الولي والشهود والرضا. وليه؟ والموانع. وتعيين
توجيه الحمام خمس شروط بستعين الزوجين. بالرضا للطرفين الولي الشهود. ما فيش موانع. احيانا بعض العلماء بيضيف شرط اسمه ايه كفاءة ان هو يكون كفؤ لها. يعني ايه الكفاءة ديت؟ اختلفوا فيها يعني. في البعض قال الكفاءة في الدين بس. ان يكون يعني ايه
دينه مكافئ لها. فلا يصح زواج تقية من فاجر. والبعض قال الدين والايه والمهنة يكون مهنته قريبة منها. ما يكونش مسلا دكتورة جامعة مسلا ويجي شخص يتزوجها يكون ايه؟ يكون مسلا
يعني يعمل في المزابل او كده. بغض النزر كل المهن شريفة. لكن في فرق بينهم ايه؟ ضخم. تمام؟ اه والبعض قال اه يعتبر اليسار اليسار ان هو ايه؟ اللي هو الغنية قوي وواحد فقير قوي. فدي بيسموه كفاءة. هل الكفاءة شرط
النكاح لا ليست شرط. فقد تتزوج الغني الفقير يصح. وتتزوج مسلا النسيبة شخص مسلا نسبه بديع شوية وتقبل زلك هي هو راجل كويس. هو نسبه مسلا شتان بينه وبينها. لكن يصح الزواج. بدليل مسلا
ان زينب بنت جحش قبل ان تتزوج النبي عليه الصلاة والسلام كانت متجوزة مين؟ زيد ابو اسامة زيد ابن حارثة وزيد ابن ده كان عبد اصلا. وبعد كده اعتق. فده بالنسبة لهم طبعا انت بتقارن بين زينب بن جحش دي دي بنت عمة النبي عليه الصلاة والسلام. يعني من اشرف
الناس من قريش. تمام؟ من بني هاشم. وتتزوج سديد بن حارثة على جلالته كصحابي. لكن ليس له نسب. تمام؟ وانما كان انعمت واعتق وده في المجتمع ده كان منزلة اقل طبعا من واحد عربي وخاصة لو كان من بني هاشم. رغم زلك اتجوزوا الاتنين والدنيا ايه وان كان خلي بالك
النجاح ما نجحش يعني. ما دي برضو يدلك ان الكفاءة مهمة. هي هو احنا ناخد منها فايدتين ان النكاح صح؟ كصحة لكن ما نجحش يا مشاش ان فعلا الكفاءة مهمة. عشان كده هو ده الايه؟ ده ده الايه؟ ده الوسط في الموضوع. الكفاءة مهمة وليست ايه؟ شرط
اه جليبيب طبعا معروف كان ممكن يجوز اي واحدة. فاللي عايز اقوله ان ان اخواننا نراعي الكفاءة. ان بعض الناس بتاخده الايه؟ الحب ومش الحب اه بس تيجي في احداس الحياة تحصل مشاكل. فرق النسب كبير قوي. فرق المادي. واحد مسلا واحدة غنية قوي حبت واحد فقير. وخدتها قالت
عش العصفورة اهي قنديدة وجو الافلام العربي ده. جت في الواقع مش قادرة تعيش من غير الحاجات اللي كانت عايشة عليها. تبتدي تتخانق معه وتبتدي هو مش عارف يعمل لها ايه
بعد كده ممكن يحصل طلاق بعد كده هي بتاكل اكل معين وشرب معين ولبس معين هي ما كانتش متخيلة ان كل اللي هيحصل. وهو مش متعود على كل بالنسبة له ده دلع
واستعباط وكده يعني انت بتدلعي هي الزبالة دي اساسيات. فمراعات الكفاءة مهمة يا اخواننا مهمة. عشان كده هم بيقولوا الكفاءة دي مهمة بس بس مش يجعلوها ايه؟ شرط. ممكن الزواج ينجح؟ ممكن ينجح. ممكن ينجح. بس لا يفضل ان الانسان يختار حاجة مش كفء لبنته. في الصناعة في
في الماديات في الديانة. لكن العلماء بيقولوا ايه بقى؟ بيقولوا حتة مهمة قوي. بيقولوا ان الكفاءة دي ليست شرط بصحة النكاح لكن شرط للزوم النكاح. يعني ايدي ركز معي في الحتة دي. مش بيقولوا ان هي شرط لصحته يعني
العقد يصح بس شرط للزوم النكاح. يعني ايه للزومه؟ افترض واحد جه لواحدة ادعى ان هو رجل صالح وهي امرأة صالحة واتجوزوا على كده. ثم اكتشفت بعد ذلك انه رجل فاجر. زاني شارب خمر ما بيصليش
هنا لها ان تفسخ النكاح. من نفسها ان النكاح ده وان كان صح هو صح. يعني هي حتى لو عرفت بعد كده طب لو عرفت ورضيت النكاح ايه؟ يكمل عادي لان هو صح من البداية. بس لو عرفت ورفضت ان
يفسخ. لان هنا زي ما قلنا الكفاءة شرط ان هو كده خدعها. فبنقول الكفاءة شرط للزوم النكاح ان هو يبقى ملزم للطرفين. فلو انا وانت رضينا خلاص عشان كده هي لو عارفة من الاول يبقى النكاح صح وبقى ملزم
نفترض حالة استسنائية انها اتخدعت فيه. واحد باين للناس عمل نفسه غني وبتاع ودخل على اسرة غنية واتجوز واحدة غنية قوي. وطالعة ما عندوش حاجة خالص ما عندوش اللدغ هنا من حق المرأة ان هي ايه؟ تفسخ النكاح دوت لان هو مش كفؤ لها. لكن لو قبلت وعادي وصرفت هي عليه
مش فارقة معي شارياه وبتاع. ينفع النكاح ده يتم؟ ينفع طالما رضيت. ولو زهر عليها الرضا وكملت ما ينفعش بعد كده ايه؟ ترجع مهما كان لان هي رضيت. لكن هي في اول لقطة بس مجرد ما عرفت ان هو ان هي اتخدعت فيه. ان هو قال لها انا غني وطلع فقير ان هو
ولا انا مدين وطلع فاجر. هنا في اللحزة دي من حقايق تفسخ. لكن لو كملت وعرفت وما فسختش وقعدت مدة على كده وراضية وما فيش مشكلة خلاص ما ينفعش ايه؟ ما تقلقش ان هي تفسخ لان هي زهر منها الرضا ولو لفترة. واضح فكرة الايه؟ الكفاءة دي عشان نطلع من المسألة دي. لكن بنقول دايما
مسألة مهمة. فلو من الاول هم عارفين ان هم مش خوف وقبلوا يبقى خلاص ما فيش بقى الكلام اللي انا قلت ده ما لوش لازمة. ان هي اصلا من قبل العقد وهي عارفة ان هو مش كفء لها وقبلت. فخلاص عادي
الدنيا تمشي. فالكفاءة شرط مهم للزوم وليس شرط للايه؟ لصحة النكاح. بعد كده بيقول لنا اركان النكاح ليه بقى احنا بنعقد دلوقتي بقى النكاح نفسه بيقول العاقلان ان يبقى فيه عريس وعروسة اكيد يعني ما ينفعش ما يبقاش فيه عريس وعروسة
وهما الزوج والزوجة الخاليان من موانع الزواج التي سبق الاشارة اليها. وسيأتي التفصيل في باب المحرمات بالنكاح. طيب ادي ليه الزوجين موجودين؟ تمام تمام. عندنا عريس وعروس الحمد لله. بس كده ما ينفعش كده ما اتجوزوش لسه. لازم فيه صيغة
صيغة محددة. بيقول الايجاب والقبول. ايه الايجاب بقى والقبول؟ دايما الايجاب بيعتبروه ليه؟ اللي بيبدأ بيسموه ايجابي واللي بيقفل هو الايه؟ القبول. ما هو الايجاب في الحالة دي؟ الايجاب هو لفظ ولي المرأة. والقبول هو لفظ
الزوج او وكيله. تمام؟ فيكون لفظ ولي المرأة هو ده الايجاب. او وكيله. بلفظ انكاح او تزويج. دي الالفاظ اللي جت في الشريعة. قال اني اريد ان انكحك. واخد بالك
آآ والزواج طبعا وردت كتير. فيقول انكحتك ابنتي زوجتك اختي آآ ونحو ذلك. واضح؟ آآ قوي الوكيل يقول زوجتك اخت موكلي ابنة موكلي فلان فلابد ان يكون واضح جدا في الصيغة عشان
ما اغلطش. ما ينفعش الوكيل يقول ابنتي. ولا يقول اختي تبقى مصيبة. واخد بالك؟ آآ فبيقول بلفظ انكاح او تزويج يقول زوجتك ابنتي. بيقول بعد كده القبول. قبول اللفظ الصادر من الزوج او من يقوم مقامه. يقول قبلت زواج ابنتك
فلانة لنفسي او يقول قبلت زواج ابنتك فلانة لموكلي. فلان لابد ان يحدده ويسميه. او يقول رضيت هزا الزواج. وبعد كده بيقول كلمة مهمة لابد من تقدم الايجاب على القبول. دي مسألة مهمة. لكن خلينا الاول نتكلم في الصيغة
الاول ان احنا الصيغة المعتادة في الافراح صيغة طويلة شوية. هل الصيغة الطويلة دي هي دي الصيغة؟ لا. الصيغة ديت بيعملوها على سبيل الاحتياط بس. تكون مسلا ايه طبعا المقدمة دي ما لهاش علاقة بالصيغة بسم الله والحمد لله يعني شيء للتبرك بس
يقول مثلا اني توكلت على الله. كل ده احنا لسه ما ما قلناش حاجة. من اول وزوجتك هنا بدأنا الصيغة بقى. كل ده ممكن نلغي يعني لو بدأنا الكلام يلا يا عم الحاج قل زوجتك صح. مش لازم تكون المقدمة دي. المقدمة للتبرك لا بأس. زوجتك ابنتي
موكلتي فلانة مثلا لابنك موكلك فلان. خلصت الصيغة كده. اللي جاي بعد كده كله زيادة على الصداق المسمى بيننا والحاضرون يشهدون بذلك. والله خير الشاهدين. كل ده مش ملزم. مش لازم نقوله. يعني
لو واحد ما قالوش مأذون قال قل يا زوجتك ابنتي فلانة لموكلك فلان قبلت وخلص الموضوع. يعني الصيغة الحد الادنى من الصيغة زوجته فلانة يحددها بنت موكلي بنت مش عارف ايه. التاني يقول قبلت منك زواج فلانة لنفسي لموكلي ده لحد
المطلوب من الزيارة. كل الدلاجة دي زيادة. ليست بشرط ولا يلزم ان يقول على الصداق المسمى والحاضرون يشاء والله كل ده مش مهم. هو مش لازم يقول حتى المقدمة. طيب المقدمة دي قلها فين؟ يفضل ان المقدمة دي تتقال في الاول بس. ما تتكررش تاني
يعني مسلا احنا بنقول دلوقتي ايه ولي الزوجة هيقول بسم الله ماشي قول زي ما انت عايز احنا لسه ما بدأناش والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله فاني توكلت على الله وزوجتك
ابنتي موكلتي فلانة لابنك فلان. التاني بقى ما يبدأش تاني من الاول. يقول بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. ليه؟ لان بعض العلماء اشترت الموالاة. يعني دي تبقى القبول بعد الاجابة على طول. زوجتك قبلته يعني. ما نقعدش نقعد نقول خطبة. وان كان يعني بيبقى
اه يسير يعني مش مش ما فيهوش مشكلة. بس يفضل ان هو يقول قبلت ما احنا احنا خلاص عملنا ايه؟ عملنا مقدمة مع الاولاني عمل المقدمة وحصلت التبرك بالايه بالمقدمة والصلاة والسلام على رسول الله والحمد وكده. خلاص التاني ممكن يقول قبلته على طول. فدي من الحاجات اللي يعني ممكن ما فيش داعي منها ان الطرف التاني
يعمل تاني مقدمة. لأ المفترض الاصح ان هو على طول يخش يقول له قبلت منك. على طول نخش قبلته. علشان بعض العلماء اشترت الموالاة اني زوجتك يبقى بعديها ايه؟ قبلته على طول. بدون ايه؟ فواصل كبيرة يعني. لكن ده فاصل قصير كده كده يعني مش هيأزينا في حاجات. طيب. هل
ينفع آآ هل الصيغة دي شرط؟ آآ يعني الصيغة نفسها الصيغة نفسها شرط. قصدي ركن يعني طبعا. ليه احتياطا احتياطا للنكاح عشان بتحدد صيغة علماء اشترى خلوا الصيغة دي ركن علشان يحتاطوا للنكاح. عشان كده برضه اشترطوا
ان الايجابي يكون قبل القبول. ان لفز الولي يكون قبل الايه؟ قبل اللفز التاني. لان صعب وليه يقول كده من نفسه يخدع مسلا في العكس ممكن يعني ينفع نعكس ان مسلا الراجل هو اللي يقول آآ اريد ان اتزوج ابنتك
فيقول هو نعم قبلت ما ينفعش. رغم ان انت تقول ايه الفرق؟ ما هي نفسها. نقول هذا احتياطا احتياطا للنساء. لان ممكن شخص يخدع في حاجة زي كده. فيجي واحد قدام الناس يقول له انا عايز اتجوز بيهزر يقول له انا اتجوزني بنتك. اقول له ماشي يا عم
خلصت كده خلاص؟ بقت مراته فعلا لو احنا قلنا كده. والناس موجودين. فعلشان الواحد ما حدش ايه؟ وكمان انت عارف النكاح. مشكلة النكاح جده جد. وهزله جد. الواحد بيهزر وواحد قال له انا عايز اتجوز بنتك فلانة قال له انت ما فيش احسن منك انت تتقبل
خلاص بقت مراته لو قلنا ان ينفع ليه؟ ينفع نعكس. فلذلك العلماء قالوا لا اشترطوا ان يكون التاء هو اللي يتكلم. صعب صعب قعد يقول كل الصيغة دي وهو بيهزر او يخدع او يقول لا هو مش فاهم بيقول ايه فلازم يقول زوجته كان فالكلمة دي مش هتطلع من واحد
اللي هو يقصد ما يقول هيبقى فيه شهود ولا فيه وقبول وكلام ايه؟ فعشان ما فيش حد يخدع يعني. واخد بالك؟ وده وده اللي ورد موسى عليه السلام اني اريد ان انكحك احدى ابنتي هاتين على ان تأجرني ثماني حجر. فالايجاب هو اللي الولي هو
نتكلم الاول قبل الايه؟ قبل موسى عليه السلام. هذا يعني ايه دل ايه؟ ده الاحتياط يعني. فخلينا نقف هنا عشان ما نطولش عليكم. نكمل المرة القادمة بازن الله تعالى اقول
استغفر الله لي ولكم سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك اشهد ان لا اله الا انت اشهد ان لا اله الا انت استغفرك اشهد